Азбука веры Православная библиотека протоиерей Григорий Дьяченко Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. Часть 1

Пожертвовать

Уроки и примеры христианской веры.
Опыт катехизической хрестоматии.
Часть 1

Источник

epub pdf

Оригинал: 34Мб

См. также:

Уроки и примеры христианской любви. Часть 2

Уроки и примеры христианской надежды. Часть 3

Содержание

Предисловие

Опыт катехизической хрестоматии

Систематический сборник избранных библейских изречений и святоотеческих свидетельств, кратких церковно-исторических рассказов и повествований из житий святых и других статей духовного содержания, расположенных по плану первой части „Пространного христианского катехизиса» наглядно и подробно изъясняющих содержание ее.

Пособие

а) для законоучителей при преподавании закона Божия вообще и катехизиса в особенности в низших и средних учебных заведениях;

б) для пастырей церкви при составлении ими катехизических поучений и других видов церковной проповеди и при ведении внебогослужебных собеседований с народом;

в) для родителей и воспитателей при религиозно-нравственном обучении детей.

Без веры невозможно угодити Богу (Евр. XI, 6).

Иже не иметь веры, осужден будет (Марк. XVI, 17).

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте (Иоан. XIV, 1).

Издание (второе) Училищного Совета при Святейшем Синоде. Составил Протоиерей Московской Трифоновской церкви Григорий Дьяченко.

С.-Петербург. Типо-литография М. П. Фроловой. Галерная ул., д. 6. 1902.

Предисловие¹

Издание настоящей книги под названием: «Уроки и примеры христианской веры, надежды и любви» (в 3-х частях) – имеет своею целию служить пособием для:

1) законоучителей при преподавании православного катехизиса:

2) проповедников слова Божия при составлении ими не только катехизических поучений и ведении внебогослужебных собеседований с народом по вопросам христианской веры и нравственности, но и пособием при составлении всякого рода церковных поучений, слов, бесед и др. форм проповедного слова ²;

3) родителей и воспитателей при религиозно-нравственном обучении и воспитании детей.

Скажем несколько слов о каждом из этих назначений нашей книги.

1. Православный катехизис, преподаваемый в низших и средних учебных заведениях, по великой важности сообщаемых в нем понятий и по своему высокому значению в деле религиозно-нравственного образования и воспитания обучающегося русского православного юношества, давно заслуживает того, чтобы для его успешного преподавания были составлены возможно лучшие пособия. Для изучения русского языка и литературы в их историческом прошлом и современном состоянии, для изучения истории, географии, естествознания и других наук давно существуют прекрасные пособия в виде разного рода хрестоматий, которые оказываются не только полезными, но даже и необходимыми научными и учебными пособиями. Неужели христианское вероучение и нравоучение имеют меньше значения, нежели названные «внешние науки», имеющие свое приложение только к временной жизни человека?..

«Твое огласительное учение», говорил в речи к святителю Филарету, митрополиту московскому, в день исполнившегося пятидесятилетия служения его в епископском сане, от лица Московской Духовной Академии ректор ее, протоиерей А. В. Горский, «соединяя с глубиной и строгостию богословия простоту и доступность для всех, стало учебною книгой церкви, правилом веры для всех, свидетельством исповедания нашего пред иноверным, возбуждением их к общению и союзу с церковию истинно-апостольскою“³ – осмыслит, укрепит и разовьет семена веры и нравственности, посеянные на уроках свящ. истории в. и н. завета и уроках богослужения, – рассеет сомнения, навеянные неверием, – будет самым интересным и живым предметом для учащихся, принося неисчислимые благотворные последствия для их религиозно-нравственного развития и образования.

Не то бывает тогда, когда некоторые законоучители не признают никаких приемов в преподавании катехизиса, кроме как передачи с самыми краткими объяснениями уроков по этому столь важному учебному предмету почти словами учебника: сухость и безжизненность преподавания с одной стороны, – трудность усвоения катехизического учения вследствие необъясненного должным образом его глубокого содержания – с другой, – скука и охлаждение при изучении столь важного предмета с третьей, – отсутствие интереса и вкуса к чтению произведений духовной литературы, даже к чтению великих творений св. отцов и учителей церкви (вследствие полного незнакомства с ними) с четвертой, – холодность к предметам и вопросам веры – опасное духовное состояние, нередко худшее полного неверия, с пятой, – полная беспомощность при встрече с врагами веры, с шестой стороны, – вот плоды такого преподавания катехизиса.

Не можем не привести здесь глубоко верных слов покойного иерарха, Высокопреосвященного Амвросия харьковского, который в 1881 г. 5-го февраля в С.-Петербурге, в собрании „Братства Пресвятой Богородицы“ сказал между прочим следующее: «мы не можем пожаловаться на невнимание нашей школы к делу преподавания христианского учения под именем закона Божия. У нас составлены по этому предмету обширные программы, напечатано много разнообразных учебников, установлены строгие экзамены; в способных законоучителях нет недостатка; а между тем надлежащего влияния веры на образование, особенно высшее, мы не видим, так как неверие распространяется. Отчего же это? – Оттого, во-первых, что мы слишком позаботились заключить учение Христово в школьные формулы и сделать его предметом буквального изучения; оттого, во-вторых, что от заучиванья, репетиций (угрожаемых худыми баллами) и экзаменов учащимся не остается времени для чтения и размышления; оттого, что мы не водим, по слову пророка Исаии (Ис. LV, 1), жаждущие души на источники вод, не наполняем их духом и силою слова Христова (Иоан. VI, 63), благодатными внушениями и наставлениями святых отцов и учителей церкви (заключив все сведения о них в немногие краткие школьные биографии)⁴; оттого, что не вводим их в светлый мир подвижников и мучеников Христовых, открытый нам в принятых церковию житиях святых⁵. Здесь пренебрежены непременные условия воспитания христианских детей в духе веры и благочестия». (См. Церк. Вед., изд. при Св. Синоде за 1891 г. № 6).

К сказанному мы добавим только следующее; наблюдение и педагогический опыт показывают, что чем нагляднее и живее преподавание закона Божия вообще и катехизиса в частности, чем на большее количество духовных способностей действует оно, тем лучше для дела; духовные посевы, пав на ум, сердце и воображение слушателей, дают сеющему большую надежду на хорошее их возрастание, чем если они упадут только на один ум, часто мало еще подготовленный к восприятию высоких истин. И, кажется, в этом лежит причина того, что Божественный Сеятель семени слова Божия, Господь наш И. Христос, для наглядного выяснения Своего учения так часто употреблял примеры, подобия, притчи и сравнения. Поэтому-то в деле сеяния семян слова Божия на нивах сердец человеческих всякий истинный душепастырь должен следовать примеру своего Пастыреначальника.

Так, изложив просто, коротко, ясно и точно тот или другой догмат христианской веры, или то или другое правило благочестия, пусть он после этого прочитает соответствующее место об этом предмете из сокровищницы слова Божия, полного духовной силы и жизни, нередко неотразимо действующего на сердце слушателей бесконечно лучше всяких длинных и красноречивых разглагольствований стихийного характера; – пусть приведет, затем, пример из жизни святых, из которого будет видно, как та или другая истина христианской веры и благочестия осуществлялась на самом деле, – пример, который по своей живости и наглядности будет понятен всякому даже и неподготовленному слушателю, который сделает более или менее доступным для него даже отвлеченную истину веры подобно тому, как геометрические чертежи и фигуры делают возможным и даже легким изучение геометрии, которая без них (если ограничиться одним словесным описанием) едва ли была бы доступна кому для усвоения, – который затронет его сердце, оставит неизгладимый след в его воображении и подвигнет волю к подражанию ему; пусть далее прочтет подходящее место из отеческих творений, полных глубокой назидательности, неоспоримой истинности и неотразимой убедительности, – наконец, если есть время и возможность, пусть ознакомит своих слушателей с содержанием статьи, более глубоко и всесторонне объясняющей изучаемый отдел катехизиса.

Несомненно, что в конце концов получится живое представление и ясное понятие, которое впоследствии перейдет в твердое убеждение в преподанной истине, в любовь к ней и в желание осуществить ее в своей жизни.

Нам думается, что гораздо лучше сеять духовные семена медленно, но прочно и плодотворно, нежели быстро, но поверхностно и без благотворных последствий.

Бесспорно, что для такого именно всестороннего (т. е. затрагивающего все стороны духа: воображение, чувство или сердце, волю, разум, а не одну память) преподавания истин христианской веры и нравственности потребно надлежащее готовое пособие, ибо нельзя же требовать, чтобы всякий законоучитель (особенно бедных сельских приходов и училищ) имел все необходимые, весьма разнообразные и весьма немалочисленные, книжные пособия; мало того, если бы даже он и имел возможность пользоваться всеми необходимыми для него в данное время книгами, этого одного еще недостаточно: для него нужно еще время – для выяснения всякой главнейшей догматической или нравоучительной истины, которую предстоит ему передать в школе или народу, в храме, в форме проповеди или беседы – найти, подобрать, и расположить необходимый материал в каком-либо порядке. Нет нужды говорить о том, что это дело весьма не легкое, и только в редких случаях возможное. Восполнить недостаток такого именно пособия по преподаванию закона Божия вообще и в частности пространного катехизиса, есть главная задача нашего настоящего труда.

2. Обращаясь затем к тому, насколько наша книга удовлетворяет дальнейшему своему назначению – быть полезным пособием для пастырей церкви при составлении ими катехизических поучений (и вообще церковных поучений всякого рода), ведении внебогослужебных собеседований с народом и вообще при проповедании слова Божия, мы прежде всего должны сказать, что мы имели в виду состоявшееся в 1890 г. определение Святейшего Синода о введении повсеместно катехизических поучений и внебогослужебных собеседований – и старались при этом издании наших книг строго и насколько возможно совершеннее соображаться с сим определением⁶.

Из него видно, что пастыри церкви при своем ежедневном, а в особенности в праздничные дни, проповедании слова Божия должны свои поучения к народу и беседы с ним подтверждать местами Св. Писания, святоотеческими свидетельствами и примерами благочестия, не опуская из виду умножающихся ложных учений и самочинных учителей. Несомненно, что беседы с народом, подтвержденные свидетельством слова Божия, святоотеческими изречениями и примерами благочестия, всегда и для всех верующих являются гораздо более убедительными, нравственно-обязательными и более общедоступными, нежели простые и нередко отвлеченные соображения проповедника, ничем не доказанные; они и охотнее слушаются и прочнее укладываются в памяти слушателей.

Но кто знает трудовую жизнь и весьма часто скудные средства сельских пастырей, тот вполне согласится с нами, если мы скажем, что весьма трудно и только в крайне редких случаях возможно иметь им библиотеку, состоящую из творений св. отцов, церковно-исторических противораскольнических сочинений и других необходимых книжных пособий.

Думаем, что предлагаемое для пастырей церкви при составлении ими катехизических поучений и ведении внебогослужебных собеседований с народом настоящее наше пособие: «Уроки и примеры христианской веры“ (как и след. две книги: „Уроки и примеры христианской надежды» и «Ур. и прим. хр. любви») будет значительно облегчать их весьма сложные и многотрудные обязанности в деле проповедничества и борьбы с неверием, расколом и сектантством⁷.

3. Что касается назначения нашей книги для родителей и воспитателей, то об этом скажем следующее. Мы думаем, что родители и воспитатели будут иметь в своих руках могущественное средство при религиозно-нравственном обучении и воспитании детей, если будут обращаться в необходимых случаях к тем же источникам духовного воспитания, к каким обращались и древние христиане, т. е. к слову Божию, жизни святых, творениям св. отцов и учителей церкви. И так как с одной стороны крайне малое распространение в нашем обществе этих книг не подлежит никакому сомнению, с другой – значительная трудность найти требуемое место из означенных источников также останавливает многих от пользования ими, то думаем что наши «Уроки и примеры христианской веры, надежды и любви“ также и для них будут полезны. В тех же случаях, когда родители или воспитатели пожелали бы дать нашу книгу в руки детям, они могут значительно облегчить свой труд в выборе статей, наиболее доступных детям, если будут назначать для чтения их статьи, помещенные в тексте книги, а не в подстрочных примечаниях, в коих по большей части изложен критический разбор возражений неверующих еретиков, раскольников и сектантов, не всегда удобный и благовременный для детского и юношеского возраста, и необходимый только для пастырей церкви и взрослых членов ее. Все такие статьи, за самыми малыми исключениями, отличаясь простым, общедоступным и живым, большею частию в повествовательной форме изложением, по нашему мнению, вполне будут поняты детьми и, прочитанные ими с интересом, разовьют в них любовь и вкус к чтению духовно-назидательных книг; а глубоко запавший в душу пример высоких христианских добродетелей, или растворенное духом любви наставление богоносных отец не удержит ли иного юношу на пути добродетели в то время, когда в бурном море жизни ему предстанет сильное искушение? По крайней мере, многочисленные опыты в истории воспитания дают полное право думать, что подобное благотворное воздействие вполне возможно.

Даже для самых неподготовленных читателей статьи под названием: примеры (объясняющие те или другие истины веры и) нравственности будут несомненно доступны и интересны.

Что касается источников и пособий, которыми мы пользовались при составлении нашей книги, то все они указаны в надлежащем месте – в конце статей⁸. Относительно нашего участия в изданном труде, мы должны сказать, что оно выразилось в следующем:

а) в выборе из обширной духовной литературы статей, наиболее подходящих к цели нашего издания, т. е. чтобы они, отличаясь научными достоинствами, были бы в то же время изложены ясно, просто, живо и по возможности наглядно;

б) в извлечении из обширных статей некоторых только частей их, при чем задача наша была с этой стороны в том, чтобы из отрывка сделать законченное целое, присоединив к нему необходимое вступление и пояснительные примечания;

в) в буквальном извлечении из свято-отеческих творений и символических книг наиболее характерных кратких отрывков для выяснения или подтверждения той или другой истины догматической или нравственной;

г) в сокращении обширных статей, причем необходимо было или опускать все второстепенные части статьи или передавать в немногих словах то, что сказано на многих страницах;

д) в исправлении внешней стороны многих статей, т. е. их языка, изложения и плана;

е) в изменении формы некоторых статей из описательной в повествовательную (рассказ, как известно гораздо понятнее и интереснее для читающих и слушающих, нежели описание⁹;

ж) в составлении из нескольких статей одной для выяснения или подтверждения той или другой мысли;

з) в собрании однородных святоотеческих свидетельств (изречений) нескольких отцов и учителей церкви о данном предмете;

и) в приискании, подборе и систематическом расположении библейских текстов на данную истину;

и) в расположении статей согласно плану „Пространного катехизиса», при чем между статьями, непосредственно относящимися к разъяснению и обоснованию катехизических истин, мы поместили несколько статей, хотя и не имеющих непосредственного отношения к катехизису, но таких, к чтению которых неизбежно приводится всякий читатель, желающий расширить и углубить свои познания, почерпнутые из краткого катехизического учения;

к) в разделении статей на части, сообразно логическому построению мыслей, как для более легкого усвоения их, так и для более удобного пользования ими, как материалом при составлении катехизических поучений, слов, бесед и прочих форм собеседовательного слова;

л) в составлении подстрочных примечаний к таким статьям, которые без них не имели бы надлежащего научного обоснования;

и) в критической проверке собранного материала по другим более научным пособиям, которые мы в состоянии были достать; и

н) в составлении нами заново значительного числа статей.

В заключение скажем несколько слов о том, чем отличаются вышеозначенные наши книги от систем православного догматического и нравственного богословия и других книг подобного рода.

Вот свойства и особенности нашей книги по сравнении ее с указанными:

а) мы излагаем предметы веры и нравственности и располагаем их не по отвлеченной системе, быть может строго научной, а по порядку символа веры, 9-ти изречений о блаженствах, 7-ми прошений молитвы Господней и 10-ти заповедей закона Божия, по плану которых с самых первых времен христ. церкви преподавалось огласительное – догматическое и нравственное – учение желавшим вступить в члены церкви. Порядок этот удобен, прост и оправдан историею.

б) Истины веры и нравственности мы излагаем подлинными словами библейских и символических книг православной церкви, а также словами богомудрых отцов и учителей церкви. В деле практического обучения членов церкви важнейшим истинам христианской веры и нравственности это обстоятельство, бесспорно, весьма важно, сообщая авторитет и назидательность словам пастыря церкви.

в) Там, где возможно, мы всегда приводили достаточное количество живых примеров благочестия, имеющих сделать наглядными самой отвлеченной истины христианского вероучения и нравоучения, что, конечно, излишне в книгах строго и специально научных.

г) Так как истинность, сила и величие того или другого предмета христианского вероучения и нравоучения, преподаваемого пастырями церкви своим пасомым, нередко как бы затмеваются разного рода заблуждениями, навеянными от иномыслящих или неверующих, то без сомнения предстоит в этих случаях нужда с благоразумною осторожностью устранить все, что мешает полному торжеству христианского учения. Отсюда в наших книгах явилась необходимость излагать истины веры и нравоучения не только с одной положительной стороны, но и с отрицательной, что далеко не всегда имеется в виду в системах догматического и нравствен. богословия.

д) Так как с одной стороны догматическое учение православной христианской церкви находится в тесном союзе с нравственным, давая сему последнему содержание, характер и направление, – с другой вся деятельность пастыря церкви должна направляться не только на то, чтобы обучать пасомых истинам веры, но вместе и благочестивой, согласно с верой, жизни, то отсюда явилась необходимость внести в нашу книгу с одной стороны нравственной приложения, вытекающие из тех или других догматов веры; с другой указание средств для устранения тех или других пороков и для достижения тех или других христианских достояний, средств, почерпнутых нами из писаний богомудрых отцов и подвижников.

Сказанного достаточно, чтобы видеть отличие нашего труда от книг подобного рода, имеющих строго научные, а не церковно-практические и нравственно-воспитательные цели, которые всегда имелись в виду нами при обработке названных выше книг: т. е. „Уроков и примеров христ. веры, надежды и любви“.

Протоиерей Московской Трифоновской церкви Григорий Дьяченко.

* * *

Все сказанное здесь относится и к остальным нашим книгам этого рода, т. е. к «Урокам и примерам христианской надежды» и «Урокам и примерам христианской любви».

Примеч. Всякая проповедь пастыря церкви, каких бы предметов христ. учения она ни касалась, в сущности сводится к трем предметам христианского учения – к учению о вере, надежде и любви – как главных добродетелях, без которых невозможно ни жить благочестиво, ни спастись. Проповедник слова Божия найдет как в этой книге (т. е. в Уроках и примерах христ. веры), излагающей по преимуществу догматы веры, так и в других, излагающих нравственное христианское учение (т. е. в кн. под назв. „Уроки и примеры христ. надежды“ и «Ур. и примеры христ. любви»), весьма достаточное количество библейских в систему приведенных изречений, святоотеческих свидетельств церковноисторических повествований и рассказов из житий святых, служащих живыми и назидательными примерами благочестия мыслей людей мудрых и благочестивых, разного рода объяснений догматического и нравственного характера, а весьма достаточное количество критических разборов инославных учений, мнений и заблуждений раскольников, сектантов, рационалистов и т. п. людей, заблуждающихся и других вводящих в заблуждение. Все это может служить готовым материалом для составления церковных поучений, применительно к месту, времени, слушателям и обстоятельствам их жизни. Вполне достаточно получаса, чтобы при помощи готового материала составить церковное поучение на любую тему.

Подлинник адреса Моск. Дух. Академии, вместе с другими, хранится в библиотеке этой Академии; сн. «Сборник, изд. Общ. люб. дух. просвещения по случаю празднования столетнего юбилея митр. Филарета», т. II, стр. 667. Это было говорено в 1867 г., и еще при жизни великого святителя. Но и теперь, много спустя после кончины святителя, значение его катехизиса отнюдь не умалилось. До сих пор этот катехизис, признанный символическою книгою православной церкви, служит и «учебной книгой церкви», и «правилом веры для всех», и «свидетельством исповедания нашего пред иноверными», и «возбуждением их к общению и союзу с церковию истинно-апостольскою».

Мы убеждены, что к такому великому в деле религиозного обучения руководству приснопамятного святителя Филарета, митрополита московского, краткому, содержательному и высоко авторитетному, давно необходимо пособие в виде катехизической хрестоматии, где были бы собраны:

а) все главнейшие и яснейшие, соответственно катехизическому учению, изречения слова Божия, глубже и всестороннее обосновывающие преподаваемые в катехизисе истины веры и нравственности;

б) необходимые извлечения из символических книг православной церкви, более подробно и ясно излагающие то учение, которое вкратце изложено в учебном катехизисе;

в) святоотеческие свидетельства, всегда убедительно, назидательно, авторитетно и непогрешительно, как голос вселенской церкви, выясняющие тот или другой догмат веры или то или другое правило христианской жизни и деятельности;

г) далее, краткие церковно-исторические рассказы и повествования из жизни святых мучеников, христианских подвижников, св. отцов и учителей церкви и т. п. святых мужей, словом и жизнию осуществивших те или другие христианские добродетели и давших глубоко назидательные, и всем доступные по жизни и наглядности примеры христианской веры и благочестия;

д) затем статьи, где были бы объяснены наиболее затруднительные приводимые в катехизисе тексты в согласии с тем, как понимают их св. отцы и учители церкви;

е) далее, статьи, в которых, насколько то возможно, ясно, живо и общедоступно изложены были бы те догматические и нравоучительные истины, которые кратко, часто в нескольких только словах, излагаются или затрагиваются в катехизисе;

ж) наконец, статьи, в которых были бы кратко, сильно и вместе осторожно (не пускаясь в подробное изложение отрицательных учений и вредных заблуждений в области религии и нравственности) опровергнуты важнейшие нападки неверия на догматические и нравоучительные истины, преподаваемые на уроках катехизиса.

Мы решительно держимся той мысли, что только при пользовании таким пособием возможно плодотворно преподавать катехизис, прочно внедрить в ум и сознание слушателей основные истины христианской веры и нравственности, расположит сердце их любить все святое и небесное, и отвращаться от всего грешного и суетного, – наклонить волю их подражать святой жизни тех христиан, которые в своей деятельности представили живые примеры высоких христианских добродетелей; предохраняя религиозно-нравственное чувство от суеверий, заблуждений и лжеучений разного рода еретиков, раскольников, сектантов, рационалистов и неверующих.

Только тогда преподавание катехизиса – этого, так сказать, философского курса закона Божия в низших и средних учебных заведениях, обобщающего все ранее полученные знания по закону Божию¹

⁴

Позволим себе здесь привести глубоко-верные мысли одного писателя о значении творений св. отцов в деле изучения православного учения христианской веры. „Творения св. отцов церкви составляют богатейшую сокровищницу истин христианской веры и чистейший и обильнейший источник православного Богословия. Будучи по святости жизни своей причастниками Духа Святого, отцы церкви имели, можно сказать, сродство с духом Св. Писания. Она жили во Христе, и потому слово Его обитало в них, по Его непреложному уверению: «если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут» (Иоан. XV, 7). Изучение Св. Писания, в котором заключены истины веры, было любимейшим их занятием; некоторые из них знали на память всю Библию: оттого истины веры в святоотеческих творениях представляются не в одних только общих чертах и отвлеченно, но раскрываются во всей возможной полноте, в частных подробностях. Понятно после этого, как важно для нас почерпать знание учения веры непосредственно из творений святых отцов. Св. отцы действуют на ум и сердце христианина тою внутреннею силою учения Христова, по которому оно, как непреложная истина, удовлетворяя существенным требованиям человеческого духа, само свидетельствует о своем Божественном достоинстве и вполне покоряет себе сердце человеческое. Оттого и самый слог их творений отличается особенною силою и выразительностию. К ним в известной мере можно отнести то, что говорили о себе первые провозвестники христианской религии: «возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1Кор. II, 13); т. е. говоря о духовных предметах, св. отцы излагали их духовно. Обладая столь высокими достоинствами, святоотеческие творения верующему читателю приносят большую пользу. Но творения эти так многочисленны и разнообразны, что изучать по ним истины веры может только тот, кто исключительно посвящает себя занятию богословскими науками; для других же удобнее ознакомиться с учением веры в извлечении из отеческих творений». (См. кн. «Изложение христ. учения православной кафолической церкви». С.-Петербург, 1869 г., стр. IV – V).

⁵

Прекрасно говорит о воспитательном влияний житий святых один глубокий знаток духовной литературы – профессор Амфитеатров. «В сих книгах церковь ежедневно указует нам, говорит он, на высокие образцы духовного совершенства, стараясь пробудить в нас дух святого подражания святым людям; изображает деяния древних христиан, дабы смирить гордый дух века и нашей природы; выводит пред очи наши примеры строжайшего покаяния и самоотвержения, дабы с одной стороны предохранить нас от ежедневных грехопадений с другой – опытно вразумить, как восставать нам от грехопадений, с глубоким сокрушением сердечным, но без отчаяния. Ее священные сказания по местам обширны, дабы насыщать душу, в которой раскрылся ненасытимый вкус к духовному; по местам кратки, дабы не обременить души ленивой; по местам оразноображены краткими словами нравоучительными, дабы деяние находило свою основу в отвлеченном правиле и истине, а истина отвлеченная тотчас же подтверждалась деянием и примером: они почти всегда просты, потому что истинны, и люди, собиравшие сии сказания, обыкновенно поставляли себе правилом изречение: не будими мати на святыя; в некоторых местах удивительно как простодушны, потому что люди, в них изображенные, были дети не света, а царствия Божия, упростившие природу свою до невинной природы младенческой, по слову Спасителя: аще не обратитеся, и не будете яко дети, не внидете в царствие Божие; повсюду назидательны и для благочестивого человека приятны, не смотря на простоту формы, на язык безыскусственный, заботящийся не о том, как он рассказывает, а о том, что повествует. Светский вкус, конечно, не найдет в них того огня, той живости и занимательности, какие любит находить в повествованиях мирских; но за то они не учат тому тонкому нечестию и благовидному разврату, которыми часто дышит плотская и страстная повесть света». („Чтения о церковной словесности или гомилетике“ ордин. професс. киев. дух. акад. Я. Амфитеатрова, ч. 1, стр. 263; сн. «Об издании народных книг религиозно-нравственного содержания». Свящ. Г. Дьяченко. Харьков, 1885 г., стр. 33–34).

⁶

Приведем относящееся сюда определение Святейшего Синода. «Ныне при усилившейся всюду потребности в просвещении ума и сердца, при умножении ложных учений и самочинных учителей, отвращающих юные души от послушания веры, – настоит великая нужда церковного наставления для православного народа, и доколе есть неведущие, заблуждающие, должны быти и наставники. Апостолы святые указали нам, кто эти наставники, обязанные просвещать народ, кто сии лица, ответственные за его невежество. Правило апостольское 58 гласит: «епископ, или пресвитер, не радящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен». Но чтобы предстоятели епархий и местных церквей могли с чистою совестию внимать сея угрозе суда церковного, собор вселенский VI постановил также руководящее правило (19): предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из божественного писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец: и аще будет исследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкви». По силе сего правила, поучения к народу должны быть постоянные, повседневные, особенно же в праздничные и воскресные дни, потому что закон божественный в эти дни предоставляет свободу от будничных занятий и работ. Обучать народ должны предстоятели, которые суть: в целой епархии архиерей, а под ним в каждом храме пресвитеры. Поелико епископ не может сам лично преподавать учение всегда и всюду в епархии, то он и разделяет обязанность учительства с подчиненными ему пресвитерами, которые «учат не самовольно, а с дозволения епископа» (Вальсам. толк. на апост. пр. стр. 119) и по повелению его, для чего и заповедуется в ставленной грамоте каждому пресвитеру: вседушно прилежати чтению писаний, и не инако сие толковати, но якоже отцы наши истолковали, и тако врученные ему люди учити“. Предмет учения составляют истины веры и правила нравственности, вообще «словеса благочестия». Свои разъяснения и суждения пастырь должен основывать на Свящ. Писании и учении св. отцов, и самое Писание изъяснять по их руководству и толкованию, «дабы не уклонитися от подобающего» (19 прав. VI всел. соб.). В сем пример позднейшим пастырям показали древние их предшественники, которые поучали верующих, последующие богоглаголивому учению отец и преданию кафолические церкви (кн. прав. догмат. VII всел. соб.). На основании вышеприведенных законоположений и в виду духовных нужд православной паствы Святейший Синод за благо признал учредить в каждом приходе вероучительные собеседования на следующих основаниях: а) содержанием собеседования должно быть учение о трех лицах Божества, о воплощении Сына Божия, о церкви и таинствах, изъяснение литургии и прочих, часто повторяющихся священнодействий, похоронных и поминовенных, а также и других обычных в нашей церкви обрядов, крестного знамения, и всего, что в храме видится и что в нем совершается, при чем б) беседы не должны быть излагаемы в виде отвлеченных рассуждений о предметах веры, мало доступных пониманию народа, а должны состоять из простых разъяснений тех истин веры, которые православный христианин приемлет сердцем и выражает устами; в) часть вероучительная должна быть сопровождаема и нравственною. Для сего нужно разъяснять заповеди Божии, требовать отчетливого чтения символа веры, научать всех слушающих молитвам, начиная с молитвы Господней, с истолкованием непонятных славянских речений, обличать те пороки, какие в известной местности преобладают, возбуждать к добродетели и словом назидания и указанием на примеры людей добрых и Богу угодивших. (Сн. «Церковные Ведомости», издав. при Свят. Правит. Синоде. 1890 г. № 26-й, стр. 270–271).

⁷

Не можем не упомянуть, что в нашей книге пастырь не только найдет достаточное количество главнейших изречений слова Божия, приведенных в стройную систему относительно главнейших истин веры и нравственности, – не только значительное число святоотеческих свидетельств о разных истинах веры и благочестия, – не только вполне достаточное число примеров благочестия, но также к обильный материал для опровержения главнейших религиозных заблуждений: рационалистических, сектанских, раскольнических и т. п., что в настоящее время, при умножении ложных учений и самочинных учителей, отвращающих юные души от послушания вере, весьма необходимо, ибо скажем словами одного древнего христианского учителя церкви: «как земледелец не может с пользою бросать в землю семена, если наперед не очистит ее от трав диких и вредных для бросаемых добрых семян; и как врач не может впускать в больное тело какое-нибудь из целительных веществ, если наперед не очистит его от находящейся в нем злокачественной материи или не удержит ее притока: так и желающий учить истине, говоря об истине, не может убедить никого, пока какое-нибудь ложное мнение господствует в уме слушателей и противится словам его». (Из перв. глав. соч. Афиногора: „О воскрес. мертвых».

⁸

Вот некоторые из них: Книги Св. Писания Ветхого и Нов. Завета. Творения св. отцов и учителей церкви: Василия В., Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Ефрена Сирина, блаженного Феодорита, блаж. Августина, Кирилла Иерусалимского, Исидора Пелусиота, Гритория Нисского, Афанасия Александрийского и друг. восточн. и западной церкви, и в том числе отечественных святителей: Димитрия Ростовского и Тихона Задонского. Четьи-Минеи: святителя Димитрия Ростовского; „Русские святые,» Филарета, архиеп. черниговского, «Святые подвижницы восточной церкви» его же; «Месяцеслов востока», Сергия, епископа могилевского, ныне архиепископа владимирского и других. Прологи и патерики; древний, скитский, киевопечерский, афонский, почаевский и др. Сочинения св. подвижников: св. Иоанна Лествичника, Макария Великого, аввы Дорофея, Кассиана Римлянина и других. Сборники духовных изречений и рассказов, каковы, напр., „Сказание о подвижничестве святых и блаженных отцев», «Лавсаик», „Лимонарь», «История Боголюбцев», блаж. Феодорита, «Отечник» (в изложении еп. Игнатия Брянчанинова), „Училище благочестия“, «Духовный цветник» и мн. друг. в этом роде. Системы православного Богословия: догматического (митр. Макария, епископа Сильвестра, прот. А. Кудрявцева, прот. Фаворова, архиеп. Платора («Сокращ. излож. догматов веры») и др., нравственного (прот. Солярского, архиеп. Платона, прот. Фаворова, Олесницкого, Мартензена и друг.; епископа Феофана: „Письма о христианской жизни“ и его же: «Начертание христ. нрав. учения» и др.); собеседовательного (прот: Толмачева) и др. Справочные богословские словари: Гильдебрандта („Словарь к Новому Завету“), прот. Михайловского («Богословско-библейский словарь»), прот. Солярского („Опыт библейского словаря собственных имен“), Яцневича и Благовещенского («Богословский словарь“) и др. Сочинения: «Евангельская история о Боге Слове», прот. П. Матвеевского; «Лекции по умозрительному Богословию», проф. прот. Голубинского, «Записки на книгу Бытия», митр. Филарета московского; «Истина и величие христианства», Ците; «Апологетические труды Геттингера», профессора Рождественского и друг. «Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека», проф. прот. Ф. Голубинского; «Беседы об основн. ист. христ. веры», Сергия, архиеп. владимирск.; «Руководство к облич. рус. раск.», К. Плотникова; Сочинения по русскому расколу, архим. Павла; «Очерки христианской жизни», Виссариона, епископа костромского и др. сочинения и сборники этого архипастыря; «Простая речь о мудреных вещах», М. Погодина; «Толкование притчей Господа нашего И. Христа», арх. дублинского Тренча; «Илиотропион», митр. тобольского Иоанна Максимовича; «Жизнь и труды св. отцов и учителей церкви», Фаррара в перев. А. Лопухина; „Уроки по простр. христ. катихизису“ прот. Г. Титова; «Христианские рассуждения и размышления», прот. Гречулевича; «Православное учение о вере», по Ч.-М. прот. А. Свирелина и мн. др. Проповеди: митр. Филарета Московского, Иннокентия, Димитрия и Никанора, архиепископов херсонских и одесских; Сергия, митроп. московского, Григория, митрополита новгородского, Виссариона, еписк. костром., прот. А. М. Иванцова-Платонова, прот. Р. Путятина и нек. др. По церковной истории: «Рассказы из истории церкви», Бахметьевой; «История церкви», Гетте, Робертсона (в перев. А. Лопухина); «История русской церкви», митр. Макария; «История русской церкви», Филарета Гумилевского; «Рассказы из русской церковной истории», графа М. Толстого; «История вселенских соборов» IV соб.), епископа Иоанна; «История вселенских соборов» (IV – VІІ), проф. А. Лебедева; „Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные“, арх. Арсения и мн. др. Духовные журналы: «Воскресное Чтение»; «Душеполезное Чтение»; «Христианское Чтение»; «Труды Киевской Духов. Академии»; Прибавления к творениям св. отцов: «Православное Обозрение»; «Церковные Ведомости», издаваемые при Свят. Синоде; «Руковод. для сельск. пастырей» и некот. друг. Символические книги православной церкви: «Правила св. апостолов, седьми вселенских и поместных соборов»; «Православное исповедание»; «Пространный катехизис митроп. Филарета»; „Послание восточных патриархов о вере“. По изъяснению Св. Писания: мы пользовались трудами преосвященного Феофана, епископа Михаила, а также и статьями в духовных журналах.

⁹

Об этом в русской литературе есть превосходное по глубине и верности мысли перев. с немецк. сочинение Лессинга. «Лаокоон, или о границах живописи и поэзии».

Источник: Уроки и примеры христианской веры : опыт катехизической хрестоматии / Сост. прот. Г. Дьяченко. - Репр. изд. - Москва : Паломник, 1998. - XII, 725, XXXVI с.

Telegram-каналы

Комментарии для сайта Cackle

Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. Часть 1

Содержание

Опыт катехизической хрестоматии

Пособие

Предисловие1

Вам может быть интересно:

Уроки и примеры христианской веры.
Опыт катехизической хрестоматии.
Часть 1

Предисловие¹