3. Необходимость веры для спасения человека

Нельзя спастись одной верою во И. Христа без добрых дел. Протестанты учат, что человек может оправдаться пред Богом, спастись одною верою во Христа без добрых дел. А православная церковь, на основании Св. Писания, утверждает, что человеку, для оправдания и спасения, совершенно необходимо, при истинной вере, совершать подвиги добрых дел, без которых одна вера не может оправдать и спасти человека. Все св. Евангелие подтверждает это. Спаситель учит (Матф. VII, 21): «не всяк, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царство небесное, но творяй волю Отца Моего небесного»; "внидите в царство небесное узкими враты», т. е. трудами и подвигами (Мф. VII, 13); «иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой и по Мне грядет», т. е. кто хочет быть последователем Иисуса Христа, тот должен с великим терпениеи подражать подвижнической жизни Его на земле (Матф. XIX, 16–18): одному юному еврею, на вопрос его – как спасти свою душу, Господь отвечал, что нужно подвизаться – соблюдать заповеди Божии: «соблюди заповеди»; Господь в притче о розданных талантах ясно выразил, что он награждает не за одну веру, но за труды и подвиги добрых дел. Не без веры ленивый раб принял один талант, но за то, что он не потрудился употребить талант в дело, получил наказание, а принявшие с верою два таланта и пять талантов, за труды и подвиги над этими талантами, получили великую награду (Матф. XXV, 14–30). Тоже самое подтверждают и св. апостолы. Наприм., ап. Иаков учит, что подвигами добрых дел совершенствуется самая вера: «Авраам отец наш не от дел ли оправдался... и от дел совершися вера его» (Иак. II, 21–22), «зрите ли убо, яко от дел оправдается человек, а не от веры единой» (Иак. II, 24). И св. ап. Павел также учит (Римл. II, 6, 7, 13): "Иже (Бог) воздаст коемуждо по делом его: овым убо по терпению дела благого, живот вечный; – не слышателие бо закона праведня пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся; и кийждо свою мзду приимет по своему труду». Теперь разберем, на чем протестанты основывают свое лжеучение об оправдании человека одной верою без подвигов добрых дел и что будто человек не может сделаться угодником Божиим за добрые дела. Лютеране усиливаются основывать свое учение тоже на Св. Писании, извращая по-своему смысл его. Наприм., они указывают – а) на слова из послания ап. Павла к Евреям: «без веры невозможно угодити Богу» – (Евр. XI, 6); но дальше умалчивают, что здесь же указываемые праведники угодили Богу не одною верою, но и подвигами добрых дел; так: Ной, исполняя волю Божию, потрудился устроить ковчег, при неверии и насмешках современников, и тем угодил Богу; Авраам, повинуясь воле Божьей, оставил свою родину и решился принесть в жертву сына своего, и тем угодил Богу, и «друг Божий наречеся» (Иак. II, 23); Моисей, из послушания к Богу, оного потрудился и потерпел, сорок лет руководя мятежный народ еврейский, и тем так угодил Богу, что Сам Бог сказал ему: «вем тя паче всех» (Исход. XXXIII, 17). И все ветхозаветные праведники, претерпевая на земле ради Бога подвиги и страдания, как странники и пришельцы, угодили Богу и получили вечное блаженство. б) Дальше указывают протестанты на слова ап. Павла к Римлянам (Рим. III, 28): «мыслим верою оправдитися человеку без дел закона». Но здесь же выясняется, что апостол считает ненужными для уверовавшего во Христа дела обрядового Моисеева закона. Об обрядовом законе он говорит: «вменися Аврааму вера в правду: како убо вменися ему? во обрезании ли сущу или в необрезании? Не во обрезании, но в необрезании» (Рим. IV, 9, 10). Об исполнении евангельского закона говорит (Рим. VII, 6): «ныне упразднихомся от закона, умерше, им же держими бехом, яко работати нам Богови во обновлении духа, а не в ветхости письмене». Почему дальше и учит исполнению сего евангельского закона (Рим. XII, 1): «молю вас представити тела ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови»; – (Рим. XII, 9): «ненавидяще злого, прилепляйтеся к благому»; (Рим. XII, 11): «тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе» и так далее. в) Указывают протестанты на слова ап. Павла к Галатам (Гал. II, 16): «не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою». Но и здесь св. апостол не то говорит, чтобы подвиги евангельских добрых дел не нужны были к оправданию и спасению человека, а, во 1-х, то говорит, что никто, без благодати Св. Духа и веры во Христа не может оправдаться перед Богом одними личными своими усилиями и трудами в добродетели, а во 2-х – то, что верующему во Христа бесполезно исполнение обрядового Моисеева закона, потому оно и не нужно, а что необходимо ему исполнение дел евангельского закона (Гал. V, 6): «о Христе Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема», (Гал. V, 18): «аще Духом водими есте, несте под законом обрядовым», (Гал. V, 24): «иже Христовы суть. плоть свою распяша с страстьми и похотьми», (Гал. VI, 2): «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов». г) Указывают еще лютеране на слова апостола к Римлянам (Рим. III, 24): «оправдаеми туне благодатию Его, избавлением еже о Христе Иисусе», и к Ефесеям (Ефес. II, 8, 9): «благодатию есте спасени чрез веру; и сие не от вас, Божий дар; не от дел, да никто же похвалится». Этим учением св. апостол не отвергает добрых дел ко спасению, а только выясняет порядок спасения человека, – как именно спасение подается человеку, и как он должен принимать его и усвоять себе, именно, – что прошение, оправдание, невменение греха и право на вечное блаженство приготовлены человеку даром, а не за какие-либо заслуги человека, по одной благодати, или милости Божией, но что человек, с своей стороны, обязан принять этот дар Божий и усвоить его в себе сердечною верою и подвигами добрых дел, почему человек не должен хвалиться, что будто он сам приобретает себе спасение, нет, он только готовое принимает по одной милости Божией. И так как верующие созданы во Христе Иисусе «на дела благая, да в них ходят» (Ефес. II, 11), то они обязаны стараться и трудиться, совершать христианские добродетели, чтобы тем благодарить Бога за дарованную им благодать спасения, чтобы приумножить в себе эту благодать усилением своей веры и своих христианских подвигов, и чтобы таким образом удостоиться быть угодниками Божиими и получить от праведного Бога великую мзду, великую награду. Таким угодникам Своим Господь объявляет в Евангелии: «радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Матф. V, 12). Св. Павел сказал о себе: «подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох; прочее убо соблюдается мне венец правди, егоже воздаст мне Господь в день он, праведный Судия: не токмо мне, но и всем возлюбльшим явление Его» (2Тим. IV, 7, 8). И еще апостол сказал о награде христианским подвижникам: «ихже око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор. II. 9). Какая неизреченная милость Божия к нам, грешным людям! Мало того, что всеблагий Господь даровал нам, еще «грешником сущим» (Римл V, 8), избавление и вечное спасение Своими страданиями и смертию на кресте, Он благоволит еще вменять нам в особую заслугу то, что мы, верою и добрыми делами, усвояем себе этот дар Божий и умножаем его в себе подвигами благочестия, – благоволит еще приближать нас к Себе, как Своих угодников, и удостаивать великих наград.