22. Объяснение слов Спасителя: «суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишася тако: и суть скопцы, иже скопишася от человек: и суть... иже исказиша сами себе царствия ради небесного: могий вместити, да вместить» (Мф. 19:12)

«Когда Иисус Христос говорит: «скопиша себе», то под сим не разумеет отсечения членов – да не будет сего! учит св. Златоуст, но истребление злых помыслов; ибо отсекший член подвергается проклятию, как говорит Павел; «О, дабы отсечени были развращающие вас!» (Гал. 5:12). И весьма справедливо, так как таковой поступает подобно человекоубийцам, содействует тем, которые уничтожают творение Божие; отверзают уста манихеев, и преступает закон, подобно тем из язычников, кои отрезывают члены, – ибо отсекать члены первоначально было дело диавольское и злоухищрение сатаны, чтобы через сие исказить создание Божие, чтобы нанести вред человеку, созданному Богом, и чтобы многие, вменяя все не произволу, но самим членам, безбоязненно грешили, сознавая себя невинными, и таким образом сугубый причиняли себе вред как отсечением членов, так и противупоставлением препятствий воле делать добро. Подобно сему диавол ввел и еще другое ложное учение о судьбе и необходимости, и таким образом всячески старался уничтожить свободу, дарованную нам Богом, уверяя, что зло есть следствие физической природы, и чрез сие рассеивая многие ложные учения, хотя и скрытно. Таковы стрелы диавольские! Посему молю, убегайте сего преступления. Кроме сего, пожелания наши отсечением членов не только не укрощаются, но еще более раздражаются» (Из «беседы Злат. на Ев. Мф.», ч. 2, стр. 65 – 67).

Есть скопцы от утробы матерней, то есть люди, которые по природному сложению не имеют влечения к женам: но их целомудрие не приносит им пользы;

есть и такие, которые скопляются людьми; оскопляющие же сами себя ради царствия Божия суть не те, которые отрезывают у себя член, ибо это преступно, но те, которые воздерживаются. Понимай и так: бывает скопец от природы, то есть, как выше сказано, по природному сложению не склонный к любострастию: оскопляемый от людей есть тот, кто удаляет от себя разжение плотской похоти, вследствие человеческого наставления; наконец, оскопляющий сам себя есть тот, кто не по чужому, а по собственному расположению, добровольно решился на подвиг целомудрия. Таковой очень хорош, потому что он независимо от других, а сам произвольно вступает на путь к Царствию Небесному. Желая же, чтобы мы добровольно подвизались в добродетели (девства), Господь говорит: «могий вместити да вместит». Таким образом Он не принуждает к девству, не возбраняет и брака, но девство предпочитается» («Благовестник блаж. Феодорита», ч. 1, стр. 233, изд. «Прав. собес.»).