4. Учение церкви о таинстве брака

I. «Аще кто девствует, или воздерживается, удаляяся от брака, яко гнушающийся им, да будет под клятвою» («Книга правил» св. апостолов, вселенских и поместных соборов, стр. 163).

II. В 21-м правиле Гангрского собора значится, между прочим, следующее: «Мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностию и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем» (стр. 165 в «Книге правил»).

III. Св. Игнатий Богоносец пишет Поликарпу, между прочим, следующее: «Сестрам моим внушай, чтобы они любили Господа и были довольны своими сожителями по плоти и духу; равным образом, и братьям моим заповедуй именем Иисуса Христа, чтобы они любили сожительниц своих, как Господь – церковь. А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божию» («Писания мужей апостольских», перев. прот. П. Преображенского, стр. 427).

IV. Св. Василий Великий: «Мужие, любите жены (Еф. 5:25), хотя вы чужды были друг другу, когда вступали в брачное общение! Сей узел естества, сие иго, возложенное с благословением, да будет единением для вас, бывших далекими!» (На шестодн. беседа VII, в Тв. св. отц. V, 123).

V. Св. Амвросий: «Если самый брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим, то как может быть брак там, где нет согласия веры?» (Epist. аd Vigil. XIX, аl. XXIII, n. 7).

VI. Св. Иоанн Златоуст, воcставая против срамных песней и празднований, бывающих обыкновенно при браках, говорит: «Зачем беcчестишь всенародно честное таинство брака? Все это надобно отвергнуть и учить стыдливости с самого начала, и позвать священников, и через молитвы и благословения заключить союз супружества, чтобы умножалась любовь жениха и сохранялось целомудрие невесты, а всего более, чтобы в дом тот вошли дела добродетели и изгнаны были из него все коварства диавола, и чтобы они (супруги), соединяемые благодатию Божиею, провождали жизнь приятную» (In Genes. homil. ХLVІІІ, n. 6).

VII. Блаж. Августин: «В нашем (христианском) браке более имеет силы святость таинства, нежели плодородие матери» (De bono сonjugal. с. 18, n. 21; сн. с. 24, n. 32). «В церкви предлагается не только союз брачный, но и таинство» (De Genes. аd litt. IX, с. 7; сн. «Православно-догматическое Богословие» Макария, 1853 г., т. V, стр. 14 – 17).

VIII. Касаясь брака, Григорий Богослов, в виду существовавших в его время недоумений относительно его чистоты и святости, вот что говорит своим слушатеяям: «Если ты еще не сопрягся плотию: не страшись совершения: ты чист и по вступлении в брак. Я на себя беру ответственность; я сочетатель, я невестоводитель... Я буду подражать Христу, чистому невестоводителю и жениху, Который чудодействует на браке и Своим присутствием доставляет честь супружеству» (Слово 40 на Св. Крещение. «Твор. св. отц.» III, 288).

IX. А что браки христианские должны были совершаться и на самом деле совершались через известное церковное священнодействие, это между прочим видно из следующего правила IV Карфагенского собора, читающегося так: «Жених и невеста, когда имеют быть благословляемы от священника, да приводятся родителями или споручниками, а приняв благословение, да пребывают в ту ночь, из уважения к сему благословению, в девстве»²⁹² (Сарit 3. Вinii Соnсil. t. I, р. 728; сн, «Опыт. прав. догм. богосл.» еп. Сильвестра. Киев. 1884 г., т. IV, стр. 514 – 515, 522 – 523).