10. Пророческое, первосвященническое и царское служение Господа нашего Иисуса Христа¹⁰⁰

Служение это указывается на самом имени Иисуса Христа. Имя Христос – помазанный или помазанник, также как и еврейское имя Машиах или Мессия, происходит от помазание свящ. елеем или миром. Этим означалось в Ветхом Завете посвящение избранных на особенное служение Богу или церкви, и через это сообщались им дары Духа Божие, необходимые для прохождение их служение. Так, в Ветхом Завете помазывали первосвященников, царей и пророков. Через свящ. помазание первосвященникам сообщалась чистота и святость, царям – власть и могущество, пророкам – высшее ведение (Исх. 30:30, 40:13, 15; Лев. 8:12, 21:10, 12; 1Цар. 10:1, 6, 16:3, 13, 24:7, 11; 3Цар. 19:16; Пс. 44:7, 8, 78:20, 21, 104:15; Ис. 41:1 и др.). В этом смысле Христос по преимуществу называется помазанником, потому что Он, по слову Писание, помазан елеем радости паче причастников Его (Пс. 44:8); в Нем почиют все дары Духа Божие (Ис. 11:1–3, 61:1; Лк. 4:18–21; Деян. 10:38).

Соединяя в Себе должность пророка первосвященника и царя Господа тройственным этим служением совершил великое дело нашего искупление и спасение, вполне удовлетворив всем главнейшим духовным нашим нуждам.

I. Пророческое служение. Пророческое служение Иисуса Христа состояло в том, что Он просветил людей светом Божественной истины и преподал им высший и совершеннейший закон веры и любви. Об этом служении ясно предсказано было в Ветхом Завете: «Пророка... якоже мене, возставит вам... Бог", говорил прор. Моисей (Втор. 18:15). Господь, по учению пророков, имел просветить светом Своего учение седящих во тьме и сени смертной (Ис. 9:1, 2), быть светом языков (Ис. 2:2–5), просветить все народы (Ис. 42:6, 7, 49:6), дать Новый Закон (Иер. 31:33, 34), и вся земля должна была исполниться ведением Иеговы (Ис. 11:1–10). Служение это Господь Сам усвоял Себе и признавал существенным Своим служением. Он словами ветхозавет. пророка говорил о Себе: «Дух Господень на Мне: егоже ради помаза Мя благовестити нищим, посла Мя» (Лк. 4:18). В другое время Он говорил о Себе: «Аз на сие родихся и на сие в мир приидох, да свидетельствую истину» (Ин. 18:37) , И еще: «Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8:12). Св. Иоанн Богослов говорил о Нем: «бе свет истинный, иже просвещает всякого человека грядущего в мир» (Ин. 1:9). И апостолы пишут: «Сын Божий прииде и дал есть нам [свет и] разум, да познаем Бога истинного и да будем во истинном Сыне Его Иисусе Христе» (1Ин. 5:20). Исполняя это служение Свое, Господь Сам обходил города иудейские, поучая народ и в храме иудейском, и в синагогах, и в частных домах. Его нагорная беседа, беседа с Никодимом о возрождении и искуплении, беседа с самарянкою об истинном богопочитании, Его наставление апостолам и разные другие беседы с ними, Его учение о самоотвержении, учение о Себе, как о хлебе жизни, Его речи к простому народу, Его обличительные речи к книжникам и фарисеям, Его многознаменательные притчи, Его пророчества, Его нравственные наставление, обнимая собою все, что только нужно знать нам для нашего спасение касательно Бога, мира и человека и наших обязанностей, касательно настоящего нашего состояние и будущей судьбы нашей, ясно давали видеть в Нем истинного пророка, Божественного Учителя и Просветителя человеков.

II. Первосвященническое служение Иисуса Христа. Иисус Христос совершил наше спасение не только Божественным Своим учением, но преимущественно первосвященническим Своим служением, Своими крестными страданиями и смертию, как Агнец непорочный, принесши Себя в жертву за грехи мира. Истина эта представляется господствующею во всем Св. Писании Ветхом и Новом Завете. В Ветхом Завете она прообразована была жертвами, которых начало восходит к самому началу рода человеческого, которые имели умилостивительную и очистительную силу (Евр. 9:22), но которые сами по себе, без отношение к жертве Христовой, не могли иметь такого действие (Евр. 9:9, 10, 10:1–4). Сюда в особенности относятся: Агнец пасхальный (Исх. 12) и жертва, приносимая в день очищение (Лев. 16); и потом истина эта предсказана и раскрыта пророками. Она изображается в псалмах Давида (Пс. 21, 101, 109); у прор. Исаии, гл. LIII. «Той... язвен бысть за грехи наши, – пишет пророк, – и мучен бысть за беззаконие наши, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших» (Ис. 53:5, 6). Подобн. обр. о Мессии, как священнике, примирителе и искупителе говорится и у других пророков (см. напр. Иер. 31:34, 33:6, 8, 15, 16; Дан. 9:24–26; Зах. 3:8, 9, 6:12, 13, 12:10–14, 13:7). В Новом Завете предтеча называет Его Агнцем Божиим, Который берет на Себя грехи мира (Ин. 1:29, 36). Сам Иисус Христос говорит о Себе, что Он пришел не для того, чтобы служили Ему, но чтобы служить и отдать душу Свою для искупление многих (Мф. 20:28), что Он есть добрый пастырь и душу Свою полагает за овцы (Ин. 10:2, 14, 15), что Он есть хлеб жизни, сшедший с неба; ядущий хлеб этот будет жить в век; и хлеб этот, который Он даст, есть плоть Его, которую Он даст за жизнь мира (Ин. 6:48–51); и во время тайной вечери, преподавая хлеб ученикам Своим, сказал: «приимите, ядите, сие есть тело Мое», и преподавая чашу сказал: «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28; сн. Лк. 22:19, 20).

Касательно этой искупительной и умилостивительной жертвы Христовой Св. Писание дает нам видеть.

1) что она есть высочайшая, ибо приносящий жертву сию есть Сам Господь, Сын Божий, Святой святых (Евр. 7:26), добровольно принесший Себя в жертву за грехи наши, для удовлетворение правде Божией (2Кор. 5:19, 21), по беспредельной любви Своей к роду человеческому (Ин. 3:16; Рим. 5:8);

2) что жертва эта находится в такой внутренней, теснейшей связи с нашим искуплением, что Писание как не представляет нам никакой другой ближайшей и главной цели страданий и крестной смерти Иисуса Христа, кроме нашего искупление, оправдание и спасение, так и для искупление нашего от грехов и нашего оправдание не указывает никакого другого ближайшего и главнейшего средства, кроме искупительной смерти Христа. Оно изображает нам страдание и смерть Христову в таком же отношении к нашему искуплению, в каком находится пища к сохранению жизни телесной (Ин. 6:51, 53, 58), умирающее в земле зерно – к будущему класу (Ин. 12:24, 32), преступление и смерть прародителей – к греховности и осуждению всего рода человеческого (Рим. 5:12–19); очевидно, что ближе, теснее и внутреннее сей связи ничего и представить невозможно; и 3) что спасительные плоды и действие этой жертвы так велики, что в настоящем нашем состоянии мы и обнять их не можем (Рим. 8:32). Они простираются на всех людей (1Тим. 2:5, 6; 1Ин. 2:2; 2Кор. 5:14, 15); на все грехи (Тим. 2:14; 1Ин. 1:7), на все времена (Евр. 10:14, 9:12, 7:24, 25), и на весь мир вообще и на самую даже тварь; ибо, хотя Христос умер собственно за падший род человеческий, но так как целию искупительной Его жертвы было истребить не только грех, но и все последствие греха, а следствие грехопадение простирались на весь мир: то и следствие искупление простерлись на весь мир, как духовный (Кол. 1:19, 20; Еф. 1:9, 10), так и вещественный, ибо тварь подверглась суете, по словам апостола, не по своей воле, но за подвергшего ее, в надежде, что и сама она освобождена будет от рабства тлению в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:19–22).

III. Царское служение Иисуса Христа. Будучи пророком и первосвященником, Господь был вместе царем, и не по Божеству только Своему, но и по самому человечеству. Еще царю Давиду обещано было, что будет на престоле его царь, которого царству не будет конца (2Цар. 7:12–16). В псалмах Давида и у пророков Он представляется царем и Владыкою народов. "Проси у Мене, – говорит Ему Бог Отец, – и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2:8). «Отроча родися нам, – пишет прор. Исаия, – Сын, и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: великого совета ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властитель, Князь мира, Отец будущего века» (Ис. 9:6, 7). Подобным образом и другие пророки не только усвояли Ему имя царя, но и владычество над народами и вечное царство (Иер. 33:15–17; Иез. 34:23, 24; Дан. 2:14; Мих. 5:2, 4 и др.). В Новом Завете Ангел, благовествуя св. Деве Марии о рождении Спасителя, говорит: «и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца» (Лк. 1:32, 33).

Сам Господь усвояете Себе царскую власть, когда на вопрос Пилата: «Царь ли еси ты?» отвечал утвердительно (Ин. 18:37), и когда, при торжественном входе в Иерусалим, не отвергал торжественных восклицаний народа: «осанна Сыну Давидову: благословен грядый во имя Господне... Царь Израилев» (Мф. 21:9; Ин. 12:13). По воскресении Своем, Он сказал ученикам Своим: «дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28:18). Ап. Павел пишет, что «Бог Его превознес и даровал Ему имя, еже паче всякого имени, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних» (Флп. 2:9, 10); что Бог Отец, «воскресив Его из мертвых... посадил одесную Себе на небесных, перевыше всякого начала и власти и силы и господства, и всякого имени именуемого не точию в веце сем, но и во грядущем: и вся покори под нозе Его» (Еф. 1:20–22). Тайнозритель Иоанн называет Его Царем царей и Господом господ (Апок. 17:14, 19:16). – Царское служение Господа постепенно раскрывалось с самого явление Его в мир. И Сам Господь, и Предтеча, и апостолы проповедовали: «Исполнися время... приближися царство небесное» (Мк. 1:15; сн. Мф. 3:2, 4, 17; 10:7). Господь говорит, что со времени Иоанна оно уже благовествуется, и усильные искатели обретают его (Мф. 11:12; Лк. 16:16), что некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, как уже увидят царствие Божие в силе (Мк. 9:1). Господь являл уже царскую власть Свою на земле и в природе видимой, творя чудеса, и над силами ада, изгоняя злых духов, и над смертию, воскрешая умерших; но в особенности царское величие Его открывается по смерти Его – а) в Его победоносном сошествии во ад (1Пет. 3:18, 19, 4:6; Еф. 4:8–10); б) в Его воскресении из мертвых, о котором Он многократно предсказывал (Ин. 2:19, 21; Мф. 16:21, 17:9, 23, 20:19; Мк. 9:31, 10:34, 14:28), и которое засвидетельствовано всеми апостолами, как одно из самых важнейших событий веры, в котором открывается все величие Божества Его и нашей веры в Него (Рим. 1:4), и которое служит залогом и основанием и нашего воскресение (1Кор. 15:3–8, 12:28);

и в) наконец в Его вознесении на небо, которого очевидцами были все апостолы. Касательно Царства Христова Св. Писание присоединяет – а) что оно не земное, не гражданское, но духовное, и потому называется Небесным (Мф. 3:2); Сам Господь говорит, что Царство Его не от мира сего (Ин. 18:36–38; сн. Лк. 17:20, 21), и потому Он строго обличал земные помыслы о нем в апостолах (Мк. 10:35–45); а апостол пишет, что Царство Божие – не брашно и питие, но правда, мир и радость во Св. Духе (Рим. 14:17), и потому внушает веруюшим стремиться к горнему, о горнем помышлять, а не о земном (Кол. 3:1, 2); преданные земному – плоть и кровь – царствие Божие наследовать не могут (1Кор. 15:50); и б) наконец, что оно не временное, а вечное. Господь, по слову апостола, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога (Евр. 10:12). Вознесшись на небо и восседши одесную Отца, Он восприял участие в Его Божественной силе и славе, которую, как Бог, имел у Него прежде сложение мира (Ин. 17:5). Восприявши силу и славу Божественную, Он продолжает Свое служение спасению человеческому, управляя миром и церковию (Еф. 1:19–23), и помогая верующим Своим ходатайством и заступлением в их борьбе с врагами спасения. Он всегда может спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7:24, 25); и Он не перестанет царствовать, доколе не низложит всех врагов под ноги Свои (1Кор. 15:25). Последний враг истребится – смерть. Тогда Он предаст царство Богу и Отцу, и Сам покорится Покорившему Ему все, да будет Бог все во всем (1Кор. 15:24–28). Тогда откроется вечное царство славы, в котором не будет плевелов (Мф. 13:39, 40) и ничего нечистого и скверного, а одни избранные, написанные в книги жизни, в котором будет престол Бога и Агнца, и рабы Его будут служить Ему, и слава Божие будет освещать их, и будут царствовать во веки веков (Апок. 21:22–27, 22:3–5). «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). – («Опыт библейского словаря собств. имен» прот. II. Солярского, т. IV, стр. 403–410).