Церковная проповедь на двунадесятые праздники. Часть 1

Источник

epub pdf

Оригинал: 35Мб

Часть 2 →

Содержание

Предисловие

Настоящий труд мой почтительно посвящаю Василию Феодоровичу Певницкому,

заслуженному ординарному профессору Киевской Духовной Академии, глубокоуважаемому наставнику церковного проповедничества.

Петр Смирнов

1904 года, 2–го февраля.

Киев

Источник премудрости слово Божие в вышних

(Сир. 1:5).

От Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы

(2Пет. 1:21).

Восхвалим мужи славны, и отцы наши в бытии: мужи имениты силою, советующе разумом своим

(Сир. 44:1, 3).

Имена их живут в роды. Премудрость их поведят людие, и похвалу их исповесть Церковь

(Сир. 44:13–14):

«Препрославлен еси, Христе Боже наш, светила на земли отцы наши основавый, и теми ко истинней вере вся ны наставивый: многоблагоутробне, слава тебе» (Троп. 7–нед. по Пасхе).

«У нас есть церковные писатели, которые не только мудро, но и красноречиво раскрыли в своих творениях слово Божие... Читая творения их, человек переимчивый, даже без особенного намерения сделаться самому красноречивым, если только постоянно углубляется в предметы, излагаемые там, – от обращения с сими творениями неприметно напитывается слогом или образом выражения их».

(«Христианск. Наука». Блажен. Августина. Кн. IV, стр. 343, 252. Киев. 1835 г,).

Предисловие

Богатое наследие получили мы от богомудрых и богоносных отцов и учителей Церкви, которые не только сами держались вернаго словесе по учению (Тит. 1:9), образ имели здравых словес... и доброе завещание соблюдали Духом Святым (2Тим. 1:13–14), но и передавали слышанное учение будущим своим преемникам, верным человеком, иже довольни будут (которые способны были бы) и иных научити (2Тим. 2:2), а равно всем православным христианам. Писания святых отцов и учителей церковных представляют собой драгоценную сокровищницу добрых учений. Разве то, что творения свв. отцов не все еще переведены на наш отечественный язык, а те, кои переведены, представляют иногда, по трудности языка, немалое затруднение для уразумения неопытных читателей, – разве одно это может закрывать для некоторых величие и пользу сих творений. В этом смысле святоотеческую литературу можно назвать богатейшим рудником истинной мудрости, который, однако же, требует труда и искусства для извлечения оной. Но то несомненно, что, кто займется изучением творений святоотеческих со вниманием и усердием, тот обретет в них столько сокровищ истинного просвещения, сколько нельзя найти ни в каких уже произведениях ума человеческого. Святые отцы это – мужи, которые после апостолов право правили в Церкви слово истины Господней, породили множество чад о Христе Иисусе благовествование, и писаниями своими сделались для всех последующих поколений наставниками жизни, правилом веры – и чрез писания их, и чрез писания других о них. К ним–то, поэтому, и нынешние христиане должны обращать свои взоры, особенно в случае каких-либо недоумений или смущений в деле веры и христианской жизни. К глубокому прискорбию, должно сознаться, что у христиан нашего времени встречается много книг, у одних – века сего, у других – века мятежа церковного, но нет совсем книг святоотеческих; отсюда-то – и слабость в вере, неискусство, даже отпадение. Необходимо обратить внимание на этот недостаток в способах просвещения и восполнить его. Святые отцы и учители Церкви жили и трудились для нас: мы будем хотя читать творения святых Божиих человеков, благовествовавших Духом Святым, – станем внимать отеческим заветам их. По обетованию Божию, счастливы те дети, который почитают своих отцов: так будем счастливы и мы, когда почтим свв. отцов своих во Христе нашим вниманием к их наставлениям, согласно заповеди Апостольской: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие (Евр. 13:17).

Представляя собою рудник, в котором заключается вся сумма богословского знания в его непосредственной чистоте и целости, писания богомудрых отцев и учителей церковных имеют обязательное руководственное значение, в особенности, для пастырей Церкви Христовой. В святоотеческих словах и беседах для каждого пастыря хранится богатейший запас проповеднической опытности. Всею душою преданные своему делу и руководимые Духом Божиим, святые отцы и учители Церкви, начиная с первых веков христианства и до позднейших, всегда предлагали своим слушателям слово действенное, исполненное премудрости и силы при всей видимой простоте своей. Как плод святой жизни угодников Божиих, святоотеческие словеса носят на себе печать помазания от Духа Божия, пребывающего, по непреложному речению Господню, в Церкви Христовой. Оттого-то святоотеческие проповеди так непосредственно прямо и говорят человеческому сердцу и находят такой живой, действенный отклик в душе человеческой; оттого-то эти духоносные слова и беседы так глубоко чтились нашими благочестивыми предками, чтутся и всеми истинно православными людьми, находящими в них изведанные опытом средства к христианскому самоусовершенствованию и много целительного для помощи искушаемым. Поучения святоотеческие никогда не перестанут быть словом утешения и назидания Церкви, равно как и каждого христианина порознь, не взирая на то, что обстоятельства и условия религиозно–нравственной жизни теперь далеко не те, в каких находились современники святых отцев и учителей Церкви. Не напрасно же Трулльский собор вменил в непременную обязанность пастырям Церкви прилежать к чтению святоотеческих творений так же усердно, как и к чтению Священного Писания, и по образцу их поучать народ. 19-е правило Трулльского собора гласит: «предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати народ словесам благочестия, избирая из Божественного Писания разумения и рассуждения истины, и не преступая уже положенных пределов и предания богоносных отец: и аще будет исследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающего. Ибо чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и в неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее». И в ставленнической грамоте, вручаемой каждому новопосвященному иерею, пастыри Церкви имеют для себя наставление – «вседушно прилежати чтению Божественных Писаний, и не инако сия толковати, но якоже церковная светила, святии и богоноснии отцы наши, пастырие и учителие, великим согласием истолковали, и тако вверенные ему люди учити».

Православная Церковь, назначив древние поучения из Св. Писания, присовокупила к ним множество поучений из писаний отеческих. В древней Церкви проповедь была необходимою, непременною принадлежностью каждого богослужебного собрания верующих; преимущественно же утреннее Богослужение было временем, в которое предлагались народу христианские наставления: воспоминание и закон о сем сохранились в 48–51 главах нашего Церковного Устава, где полагается довольное число чтений на всенощном бдении, особенно в великие праздники. Вместе с принятием христианства предки наши приняли из Греции и благочестивый обычай читать за Богослужением церковным назидательные творения приснопамятных отцев и учителей Церкви: от сокровищ святоотеческого учения, предлагавшегося в храмах, возросли и семена благочестия и та стойкость в вере, которая всегда отличала древнерусского человека. Хотя в настоящее время доблестный обычай этот иногда предается забвению, однако и современным Богослужебным Уставом не отменены эти чтения, в коих преподается душеспасительное истолкование воспоминаемых Церковью событий и праздников и указуются возвышенные примеры праведной жизни. И если наше Богослужение своей продолжительностью не всегда благоприятствует уставным чтениям – проповедям, то последние, всегда с величайшею пользою для назидания верующих, могут быть прочитываемы на вне богослужебных собеседованиях. Поучения святоотеческие на великие праздники церковные наш Типикон указывает под числом известной службы праздника, обыкновенно так: «и чтем слово святого (имярек), его же начало (такое–то)», или: «и чтение праздника» и проч. Но поучения эти у нас не собраны и не изданы в одной книге; а отдельно помещались на греческом и славянском языках в Четьи Минеях, Прологе, Торжественниках, а также в русском переводе – в Христианском Чтении, в Воскресном Чтении, Церковных Ведомостях и т.п. О духе и свойстве праздничных уставных поучений вообще должно заметить, что они принадлежат знаменитейшим отцам и учителями древнего христианского мира, – мужам, имена коих прославлены всеми веками христианства. Вселенские учители и святители, свв. Григорий Богослов, Иоанн Златоустый, Василий Великий, свв. Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин, Андрей Критский, Епифаний Кипрский, Кирилл Иерусалимский, Афанасий Великий и многие другие попеременно являются нам благовестниками и вдохновенными истолкователями того или другого праздника. К ним можем мы применить слова святитель Златоустого, сказанные об апостолах и евангелистах: «они не умерли, но живут для нас, и беседуют с нами чрез свои животворные писания». Беседы свв. отцев Церкви на праздники Господни и Богородичны были так близки к языку богослужебному, что многие места их впоследствии обращены в богослужебные стихиры. Так, пасхальные стихиры – «Воскресение день, и просветимся торжеством», «Вчера спогребохся Тебе», «Пасха Господня, Пасха», «Сей наречённый и святый день» заимствованы из слов св. Григория Богослова на Св. Пасху (см. стр. 4–9 этой части); некоторые стихиры в праздник Пятидесятницы, напр.: «Дух Святый бе убо присно, и есть и будет», взяты из слов св. Григория Богослова на Св. Пятидесятницу (см. 237–241 стр. этой части).

Еще блаженный Августин, автор первой христианской гомилетики, придавал особенное значение чтению и изучению произведений лучших церковных ораторов – творений отцов и учителей Церкви; и такого рода практическому изучению церковного красноречия перед теоретическим он отдавал предпочтение. В 4–й книге своей, знаменитой «Христианской Науки», блаженный Августин пишет: «Кто хочет говорить к народу не только мудро, но и красноречиво (нет сомнения, что соединение того и другого более принесет пользы!), тому я советую читать, слушать и подражать ораторам: ибо в словах и речах людей красноречивых совершенно выполнены все правила красноречия... Легче сделаться красноречивым посредством чтения и слушания ораторов, нежели чрез точное изучение правил ораторского искусства: нам известны весьма многие мужи, кои, вовсе не зная правил риторических, были красноречивее людей, тщательно изучавших сии правила; напротив, я не знаю ни одного человека, который сделался бы красноречивым без чтения и слушания ораторов... Ревностный любитель церковной словесности может переселить в себя и дух и язык сих писателей, если тщательно и неутомимо будет читать и слушать их, особенно же делать опыты и упражнения в подражании оным. И те, которые сказывают – выучивают на память и предлагают народу мудро и красноречиво написанные поучения отцов и учителей Церкви, не должны думать, что они крадут, так как крадет тот, кто похищает чужое, а слово Божие не есть чужое для повинующихся Богу». Знаменитый отечественный вития церковный, приснопамятный святитель Московский Филарет, также писал в свое время: «Нет нужды указывать образцы поучений церковных. Нужно заметить одно то, чтобы искать оных… преимущественно в писаниях древних отцев Церкви, по которым образовались знаменитейшие проповедники новейших времен и, в которых лежат сокровища духа апостольского, потому только малоизвестныя, что они – в великом числе и в обширных хранилищах». (Собр. мнен. и отзыв, т. I, стр. 146). И действительно, при внимательном чтении и изучении святоотеческих проповедей, не только можно научиться ясному изложению истин веры и благочестия, но и постигнуть все пути, коими отцы и учители Церкви успешно действовали на умы и сердца своих слушателей, и могущественно пленяли их волю в послушание слова Божия. Пользуясь уставными церковными поучениями на великие праздники, современный «проповедник проникнется и напитается духом древнего витийства христианского, извлечет оный из праха тлеющих хартий, и даст ему жизнь в душах своих современников».

В силу всех этих соображений, а также принимая во внимание и то обстоятельство, что далеко не всякая церковная библиотека имеет у себя даже наиболее распространенные проповеди богоносных отцов и учителей церковных (при том некоторых изданий уже нет и в продаже), мы и решились собрать в настоящем издании слова, беседы и поучения святоотеческие, в том числе, и положенные Уставом Православной Церкви, на двунадесятые праздники. При этом к проповедям свв. отцев и учителей Церкви на двунадесятые праздники мы присоединили слова, беседы и поучения и наиболее известных писателей церковных как древних (напр., императора Льва VI Мудрого...), так и сравнительно поздних (святителей Илии Минятия, Леонтия Карповича...), проповеди которых заслужили себе «достойную похвалу» от Св. Синода, усмотревшего в них «неоспоримую полезность»; а также – проповеди из древнеучительных сборников, которые имели громадное воздействие на русский народ воодушевлением, всегда отличавшим речи древних отцов и учителей нашей Церкви. Мы разумеем: «Пролог», «Соборник», «Собрание разных поучений, на три части разделенное», «Статир» и т.п., – эти, к глубокому сожалению, забытыя сокровища, которые, однако, заслуживают особенного внимания и духовенства и всех любителей душеспасительного чтения. Некоторые проповеди в настоящем издании переведены нами впервые на русский язык; иные (старинный перевод коих стал совершенно темен и непонятен) переложены на современную русскую речь; в некоторых проповедях мы заменяли отдельные устаревшие формы слов для большей понятности современными; иные проповеди мы приводим в большем или меньшем сокращении. В подстрочных примечаниях нами указано, где мы находили ту или иную приведенную нами проповедь или часть ее, а в конце книги нами сделано указание проповедей, положенных уставом Православной Церкви для чтения за известным Богослужением.

Составитель.

Источник: Церковная проповедь на двунадесятые праздники : Слова, беседы, поучения святых отцов и учителей Церкви и известнейших писателей церковных. Части 1-2. / сост. П. Смирнов.– Киев : Лито-Типография И.И. Чоколова, 1904. / Ч. 1. – XII, 862, XII с.

Telegram-каналы

Комментарии для сайта Cackle

Церковная проповедь на двунадесятые праздники. Часть 1

Содержание

Предисловие

Вам может быть интересно: