Беседа на День Святого Духа. (О том, что всякая душа, желающая наследовать царствие Божие, должна возродиться от Святого Духа). Преподобного Макария Великого (Египетского)²³²

Те, кои слушают слово, должны показывать действие слова в душах своих. Ибо слово Божие не есть слово бездейственное; оно должно производить действие в нашей душе. Потому оно и называется действенным (Евр. 4:12), что должно совершать действие в слушающих. Итак, да произведет Господь действие истины в слушающих, дабы слово Его не оставалось в нас бесплодным. Как тень предшествует телу и показывает тело: так, пoелику истина есть тело, а слово – как бы тень Христовой истины, слово предшествует истине.

Плотские родители рождают детей из своего существа, из своего тела, – и, родивши, с великим тщанием воспитывают их, как чад своих, пока они не придут в совершенный возраст и не сделаются их преемниками и наследниками. К тому первоначально и устремлены все желания и заботы родителей, чтобы рождать детей и иметь в них себе наследников; а потому, если не рождают, то впадают в великую печаль и скорбь, – если же рождают, то радуются, и радость свою разделяют с своими сродниками и ближними. Так и Господь наш Иисус Христос, восприяв на Себя попечение о человеческом спасении, сначала совершал домостроительство чрез Патриархов, чрез Закон и Пророков; напоследок и Сам пришел и, презрев бесчестие креста, подвергся смерти. Весь сей труд Его, все попечение клонились к тому, чтобы от Себя, от собственного естества Своего, породить духовных чад, которых Он восхотел породить свыше, силою Своего Божества. И как земные отцы скорбят, если не рождают детей: так Господь Иисус Христос, возлюбив людей, как Свой образ, и, восхотев породить их от собственного Божественного семени, и пострадав для их спасения, скорбит, если кто не хочет приять такого рождения, т. е. возродиться от чресел Духа Божия.

Господь хочет, чтобы все люди получили такое рождение: ибо Он умер за всех, и всех призвал к жизни; но жизнь состоит в рождении свыше, от Бога, – без чего не может жить душа, по словам Господа: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия (Ин. 3:3). Напротив, те, кои веруют в Господа и, обратившись к Нему, получают такое рождение, возбуждают великую радость и веселие в своих родителях, на небесах. Все Ангелы и святые Силы радуются о душе, возродившейся от Святого Духа и соделавшейся духом. Тело наше подобно душе, а душа есть образ Святого Духа; как тело без души мертво, и ничего не может делать: так и душа, без небесной души, без Божественного Духа, мертва для царствия, и без Духа Святого не может совершить ничего, угодного Богу. Живописцу, пишущему портрет Царя, необходимо внимательно смотреть на лицо царское, и если лицо Царя обращено к нему прямо, то он скоро и верно напишет картину; если же оно обращено в другую сторону, то он писать не может, потому что лицо отвращено от него. Так и премудрый живописец, Христос, в тех, кои веруют в Него и непрестанно взирают на Него, скоро живописует, по Своему образу, небесного человека, и от Духа Своего – от Ипостаси неизглаголанного света Своего написует небесный образ, и дарует душе высокое и драгоценное обручение. Но в том, кто, взирая на Него, обращает взоры и на другие предметы, Господь не написует Своего образа.

Посему мы, веруя в Господа, должны пламенеть к Нему любовию, презирать все и внимать Ему одному, – должны непрестанно взирать на Него, чтобы Он написал и напечатлел Свой небесный образ в душах наших, и чтобы таким образом мы, нося в себе Христа, могли наследовать вечную жизнь и в полном уповании на оную находили успокоение. Если золотая монета не имеет на себе Царского изображения, то не может быть употребляема в торговле, и не полагается в царские сокровищницы, но отбрасывается в сторону. Так, если и душа не имеет напечатленного в себе образа небесного Духа, Христа: то бывает недостойна горних сокровищниц и изметается из них раздаятелями царствия, святыми Апостолами. Ибо и званный, но неимевший брачной одежды, как чуждый, был ввергнут во тьму кромешную (Мф. 22:13), потому что не имел небесного образа, который есть знамение и печать Господа, положенная в душах, есть Дух неизреченного света. Как мертвец бывает уже ни на что непотребен и бесполезен для живущих на земле, почему его выносят из города и погребают: так, если и душа не имеет в себе небесного образа Божественного света, который есть жизнь души, – то, как мертвая, подвергается отвержению, потому что и мертвая душа, не имея в себе светоносного и Божественного Духа, бесполезна граду Святых. Ибо, как в сем мире, душа составляет жизнь тела: так в вечном и небесном мире, Божественный Дух составляет жизнь души.

Итак, ищущий царствия должен с верою приступать ко Господу и молить Его, чтобы Он даровал ему Божественного Духа, Который есть жизнь души. Господь для того и приходил, чтобы даровать душе жизнь, – Духа Своего. Он сказал: дондеже свет имате, веруйте во свете (Ин. 12:36): приидет нощ, егда никтоже может делати (Ин. 9:4). Посему, если кто не искал и не приобрел жизни для своей души, Божественного света Духа: тот по разлучении с телом будеть повержен в страшные места тьмы, и не внидет в царствие небесное, но будет ввергнут в геенну, вместе с диаволом и ангелами его. Как золото или серебро, будучи брошено в огонь, делается чище и драгоценнее, – и ничто там не может изменить его, ни сено, ни тростие, ибо огонь объемлет и поядает все, что пристает к нему: так и душа, находясь в духовном огне и Божественном свете, не терпит никакого зла от злых духов; если же оно и приражается к ней, то его поядает небесный огнь Святого Духа. Или, как птица, возлетев на высоту и находясь в безопасности, не страшится ни ловцев, ни хищных зврей, и, доколе остается на высоте, посмевается над теми и другими: так и душа, приявши духовные крылья, возлетевши на небесную высоту, и находясь превыше всего, посмевается над всем.

Когда Моисей разделил море, тогда плотский Израиль прошел по дну его: подобно сему христиане, став чадами Божьими, ходят превыше горького моря лукавых сил, потому что тело и душа таковых людей бывают жилищем Божьим. В тот день, когда пал Адам, Бог, ходя по раю, так сказать, восплакал, увидя Адама, и сказал ему: «Какое зло избрал ты вместо такого добра? В какое бесчестие впал ты после такой славы? От чего теперь ты так мрачен? От чего так безобразен? От чего так смраден? Какой мрак окружает тебя после такого света?» Но и не один Творец плакал об Адаме, когда сей пал и лишился Божественной жизни: его смерть и падение оплакивали Ангелы, все силы, небо, земля и вся тварь: ибо они увидели, что царь их сделался рабом нечистых и лукавых сил. Его душу покрыла тьма страшная и лютая; ибо он впал во власть князя тьмы. В таком состоянии он стал подобен человеку, израненному разбойниками, и оставленному полумертвым на пути из Иерусалима в Иерихон (Лк. 10:30).

И Лазарь, которого воскресил Господь, и который так смердел во гробе, что никто не мог приблизится к нему (Ин. 11:39), был образом Адама, коего душа исполнилась великим смрадом и покрылась мраком и тьмою. Впрочем, ты, слыша об Адаме, о человеке впадшем в руки разбойников, и о Лазаре, не возносись мыслию, но углубляйся в себя, в свою душу, потому что и у тебя – такие же раны, такой же смрад, такой же мрак. Все мы – дети сего помраченного племени, и все участвуем в сем смраде. Все мы, как семя Адамово, имеем ту же рану, о которой говорит Исаия: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся׳, несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обвязания (Исх. 1:5, 6): и наша рана так неисцелима, что один Господь может уврачевать ее. Он потому Сам и приходил, что никто из древних, ни самый Закон, ни Пророки не могли исцелить оной. Один Он, пришедши, уврачевал сию неисцелимую рану души.

Итак, приимем Бога и Господа, истинного Врача, Который один, пришедши к нам и понесши для нас великие труды, может исцелить наши души. Он непрестанно стучит в двери сердец наших, чтобы мы отверзали Ему оные, и чтобы Он, вошедши, почил в наших душах, – чтобы мы омыли и помазали ноги Его, и чтобы Он мог пребывать в нас: ибо Господь осуждает того, кто не омыл Его ног (Лк. 7:44); а в другом месте говорит: се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр. 3:20). Он для того и претерпел великие страдания, предал тело Свое на смерть и освободил нас от рабства, чтобы, вселившись в нашу душу, утвердить в ней свое пребывание. Посему-то Господь и скажет на суде стоящим ошуюю Его, осужденным вместе с диаволом в геенну: странен бех, и не введосте Мене, взалкахся, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене (Мф. 25:42, 43). Ибо Его пища, питие, одежда, жилище и покой – в наших душах. Если же Он непрестанно стучит, желая войти к нам: то приимем Его и введем Его внутрь нас; Он – наша пища, жизнь, питие и живот вечный. Всякая душа, не приявшая Его внутрь себя и не упокоившая Его, сама в Нем не упокоится, не наследует небесного царствия со Святыми, и не внидет в град небесный. Но Ты, Господи Иисусе Христе, Сам введи в него нас, славящих имя Твое с Отцом и Святым Духом во веки. Аминь²³³.