Письма разных лиц к святителю Афанасию (Сахарову). Книга 1 (А – Н)

Книга 2 →

Содержание

«Се аз и чада моя»

Авель (Матиешин), иеромонах № 1. Не позднее 26 января 1955 г. № 2. 10 февраля 1955 г. Аврамия (Мартынова), монахиня № 1. Не позднее 4 января 1957 г. № 2. 1959 [?] Приложение. Письмо Марии Прокофьевны Сергеевой из с. Михалево Владимирской области к святителю Афанасию. Не ранее 4 декабря – не позднее 31 декабря 1959 г. Авророва Антонина Михайловна, Авророва Надежда Михайловна 26 апреля 1957 г. Александров Николай Александрович Декабрь 1961 г. Патриарх Алексий (Симанский) № 1. 5 апреля 1955 г. № 2. Около 10 апреля 1955 г. № 3. 24 ноября 1955 г. №4. 22 декабря 1955 г. № 5. 7 января 1955 г. №6. Около 6 мая 1956 г. № 7. Около 7 января 1957 г. № 8. 21 апреля 1957 г. № 9. 7 сентября 1958 г. № 10. Около 7 января 1959 г. № 11. 1 сентября 1959 г. № 12. Около 7 января 1961 г. № 13. Около 9 апреля 1961 г. Алякринский Юрий Сергеевич № 1. 19 мая 1959 г. № 2. 1 июля 1959 г. № 3. 27 ноября 1959 г. № 4. 14 апреля 1960 г. № 5. 4 января 1962 г. Анкудинов Николай Петрович № 1. 15 ноября 1955 г. № 2. Не позднее 26 декабря 1955 г. № 3. 25 декабря 1956 г. Анна (Патрикеева), инокиня № 1. Около 15 мая 1956 г. № 2. 21 августа 1956 г. № 3. Не позднее 14 октября 1956 г. № 4. Около 21 апреля 1957 г. Антоний (Костов), архимандрит 17 мая 1959 г. Апушкина Елена Владимировна № 1. Не позднее 28 июня 1956 г. № 2. 3 декабря 1956 г. Аристов Александр Дмитриевич, протодиакон № 1. 1 января 1959 г. № 2. 4 января 1960 г. Афонова Евгения Михайловна № 1. 14 октября 1955 (?) г. Баклановский Михаил Сергеевич, протоиерей № 1. 12 декабря 1954 г. № 2. 18 апреля 1955 г. № 3. 2 июля 1956 г. № 4. 12 октября 1956 г. № 5. 24 января 1957 г. № 6. 27 января 1957 г. № 7. 26 июля 1957 г. № 8. 29 октября 1957 г. Барановский Алексей Михайлович, протоиерей № 1. 17 марта 1956 г. № 2. 2 апреля 1956 г. № 3. 1 июня 1956 г. № 4. Не позднее 6 января 1957 г. № 5. 7 мая 1957 г. № 6. 1 января 1962 г. № 7. 5 марта 1962 г. Бедина Надежда Александровна № 1. 23 сентября 1956 г. № 2. 3 октября 1956 г. № 3. 27 октября 1956 г. № 4. 5 февраля 1957 г. № 5. 21 апреля 1957 г. № 6. 21 декабря 1957 г. № 7. 20 января 1958 г. № 8. 16 апреля 1960 г. Приложение 1. Письмо Н. А. Бединой к А. И. Бобковой. 7 сентября 1954 г. Приложение 2. Письмо Н. А. Бединой к А. И. Бобковой и монахине Маргарите (Зуевой). 31 марта 1957 г. Бобкова Александра Ивановна № 1. Около 23 октября 1954 г. № 2. Не позднее 14 декабря 1954 г. № 3. 24 мая 1955 г. Богородицкий Владимир Васильевич 12 апреля 1956 г. Богородский Василий, протоиерей № 1. 9 мая 1956 г. № 2. 19 сентября 1956 г. Брайкина Александра Ивановна № 1. 1926 г. № 2. 14 августа 1956 г. № 3. 27 сентября 1956 г. Бронский Владимир Иосифович № 1. 22 сентября 1957 г. № 2. 12 октября 1958 г. № 3. 16 ноября 1958 г. № 4. 4 апреля 1959 г. № 5. 16 апреля 1959 г. № 6. 5 декабря 1959 г. № 7. 12 апреля 1960 г. № 8. 4 мая 1960 г. Бурдина Нина Ивановна 15 июля 1955 г. Быстров Борис Дмитриевич 23 апреля 1957 г. Варвара (Адамсон), монахиня № 1. 26 октября 1954 г. № 2. 13 ноября 1954 г. № 3. 29 ноября 1954 г. № 4. 18 декабря 1954 г. № 5. Не позднее 11 июня 1955 г. № 6. 11 июля 1955 г. № 7. Не позднее 17 июля 1955 г. № 8. 9 апреля 1956 г. № 9. 27 апреля 1956 г. № 10. 9 мая 1956 г. № 11. Не позднее 5 ноября 1956 г. № 12. 4 мая 1957 г. Варвара, Мария и Александра Около 23 февраля 1958 г. Васильев Борис Александрович № 1. Около 7 января 1962 г. [?] № 2. Около 18 апреля 1962 г. Василюк Афанасия Михайловна № 1. 14 ноября 1954 г. № 2. 18 января 1955 г. № 3. 27 июня 1955 г. № 4. 8 апреля 1956 г. № 5. Около 7 мая 1956 г. № 6. 13 марта 1959 г. Васнецов Михаил Викторович, протоиерей № 1. 7 июня 1957 г. № 2. 7 апреля 1958 г. № 3. 6 октября 1958 г. № 4. 16 марта 1961 г. № 5. 26 апреля 1961 г. № 6. 23 ноября 1961 г. № 7. 11 мая 1962 г. № 8. 20 марта 1962 г. Васнецова Татьяна Викторовна 18 мая 1961 г. Ведерников Анатолий Васильевич № 1. 29 декабря 1955 г. № 2. Около 6 мая 1956 г. № 3. 28 июня 1956 г. № 4. 28 июля 1956 г. № 5. Около 4 января 1957 г. № 6. Около 17 апреля 1957 г. № 7. Не позднее 14 июля 1958 г. № 8. Около 7 января 1959 г. № 9. 23 апреля 1959 г. № 10. 28 сентября 1959 г. № 11. 13 декабря 1959 г. № 12. Около 5 января 1960 г. № 13. Около 17 апреля 1960 г. № 14. Около 7 января 1961 г. № 15. Около 9 апреля 1961 г. № 16. 7 января 1962 г. № 17. Около 29 апреля 1962 г. № 18. 10 апреля 1962 г. Ведерникова Елена Яковлевна № 1. 25 июля 1957 г. № 2. 12 июня 1958 г. № 3. 20 августа 1958 г. № 4. (вместе с А. В. Ведерниковым) 15 января 1959 г. № 5. 18 июня 1959 г. № 6. 14 января 1960 г. Венедикт (Краснов), игумен № 1. 6 февраля 1955 г. № 2. 9 декабря 1955 г. № 3. 14 апреля 1956 г. Вениамин (Новицкий), архиепископ № 1. 2 апреля 1957 г. № 2. 1 января 1959 г. Витковская Мария Павловна № 1. Около 10 июля 1956 г. № 2. 11 сентября 1956 г. № 3. 22 апреля 1957 г. № 4. Май 1960 [?] Вознесенская Софья Александровна № 1. 25 января 1958 г. № 2. 22 июня 1958 г. Воронин Николай Николаевич 12 сентября 1958 г. Гавриила, схимонахиня № 1. Не позднее 22 октября 1954 г. № 2. Около 20 ноября 1956 г. № 3. Не позднее 6 декабря 1956 г. № 4. Не позднее 24 мая 1957 г. № 5. Не позднее 2 октября 1957 г. № 6. 9 (21?) октября 1957 г. Гаврилова Лидия Дмитриевна № 1. 21 сентября 1955 г. № 2. 26 января 1956 г. № 3. 9 марта 1957 г. № 4. 7 мая 1957 г. № 5. 10 мая 1957 г. № 6. 16 июня 1957 г. № 7. 13 ноября 1959 (?) г. № 8. 5 июля 1960 г. № 9. 14 августа 1961 г. № 10. 16 декабря 1961 г. Приложение Письмо к монахине Варваре (Адамсон) 28 ноября 1955 г. Газем Николай (Габаци) Тасавич № 1. 28 января 1955 г. № 2. 12 мая 1956 г. Георгий (Седов), исповедник № 1. 1 ноября 1954 г. № 2. 6 ноября 1954 г. № 3. 6 ноября 1954 г. № 4. 11 ноября 1954 г. № 5. 23 ноября 1954 г. № 6. 24 ноября 1954 г. № 7. 5 декабря 1954 г. № 8. 18 декабря 1954 г. № 9. 24 декабря 1954 г. № 10. 29 декабря 1954 г. № 11. 5 января 1955 г. № 12. 14 января 1955 г. № 13. 26 января 1955 г. № 14. 22 февраля 1955 г. № 15. 31 октября 1955 г. № 16. 23 апреля 1956 г. № 17. 2 мая 1956 г. № 18. 21 декабря 1956 г. № 19. 8 марта 1957 г. № 20. 12 марта 1959 г. Герасимов Василий Александрович, протоиерей № 1. 27 января 1955 г. № 2. 15 января 1959 г. № 3. 27 января 1959 г. № 4. 5 марта 1959 г. № 5. 29 апреля 1959 г. № 6. 19 октября 1959 г. № 7. 29 октября 1959 г. № 8. Около 17 апреля 1960 г. Глушкова Ольга Васильевна № 1. (вместе с М. С. Рагозиной и С. А. Соловьевой) 5 января 1960 г. № 2. (вместе с М. С. Рагозиной, С. А. Соловьевой и 3. А. Соловьевой) 25 февраля I960 г. № 3. (вместе с М. С. Рагозиной, С. А. Соловьевой, А. Соловьевой и другими лицами) 14 мая 1962 г. Голубцов Николай Александрович, протоиерей № 1. 13 октября (?) № 2. 8 мая 1959 г. № 3. 4 января I960 г. № 4. 13 апреля 1960 г. № 5. Около 7 января 1961 г. № 6. 4 апреля 1961 г. № 7. 27 апреля 1962 г. Гришин Алексей Павлович № 1. 17 июля 1956 г. № 2. 4 августа 1956 г. № 3. Около 27 августа 1956 г. Приложение. Вырезка из газеты «Известия» с сообщением о смерти В. В. Добровольского. Август 1956 г. Громов Алексей, протоиерей № 1. 12 февраля 1958 г. № 2. 14 октября 1958 г. № 3. 9 ноября 1961 г. № 4. 5 января 1962 г. Грумм-Гржимайло Наталия Григорьевна, Серафима (Грумм-Гржимайло), монахиня № 1. Около 3 ноября 1954 г. № 2. 13 января 1955 г. № 3. 4 февраля 1955 г. № 4. 2 мая 1955 г. № 5. 5 июня 1955 г. № 6. 3 октября 1955 г. № 7. Не позднее 4 октября 1955 г. № 8. 21 октября – 21 ноября 1955 г. № 9. 2 декабря 1955 г. № 10. 2 мая 1956 г. № 11. 6 июля 1956 г. № 12. 30 августа 1956 г. № 13. 21 октября 1956 г. № 14. 4 ноября 1956 г. № 15. 18 апреля 1957 г. № 16. 7 февраля 1958 г. № 17. 18 марта 1958 г. № 18. 30 августа 1958 г. № 19. 19 февраля 1959 г. № 20. 9–10 марта 1959 г. № 21. 4 декабря 1959 г. № 22. 14 июня 1960 г. № 23. Около 5 сентября 1961 г. № 24. Октябрь 1961 г. № 25. 14–15 января 1962 г. Губонин Михаил Ефимович, Губонина Зоя Петровна № 1. (от М. Е. Губонина) 14 апреля 1958 г. № 2. (от 3. П. Губониной) Не позднее 9 января 1959 г. № 3. (от М. Е. и 3. П. Губониных) Около 3 мая 1959 г. № 4. (от М. Е. и 3. П. Губониных) 5 января 1962 г. № 5. (от М. Е., 3. П. и С. Губониных) Пасха 1960 г. Гурий (Егоров), архиепископ № 1. 22 декабря 1956 г. № 2. Около 21 апреля 1957 г. № 3. Не позднее 11 апреля 1958 г. Дашкевич Ольга Андреевна № 1. Не позднее 24 мая 1956 г. № 2. Не позднее 12 ноября 1956 г. № 3. Не позднее 30 июля 1957 г. № 4. 18 сентября 1957 г. № 5. 25 декабря 1957 г. № 6. 18 апреля 1958 г. № 7. Не позднее 25 июня 1958 г. № 8. 3 декабря 1958 г. № 9. 10 декабря 1958 г. № 10. 7 января 1959 г. № 11. 3 апреля 1960 г. № 12. 9 декабря 1961 г. Дашкеев Павел Григорьевич, протоиерей № 1. 23 декабря 1954 г. № 2. 9 марта 1955 г. № 3. Не позднее 25 апреля 1956 г. № 4. Не позднее 10 декабря 1956 г. Добровольский Владимир Владимирович 12 мая 1956 г. Дремин Иван, Евлампия 22 мая 1955 г. Дудукало Татьяна Александровна № 1. 14 октября 1954 г. № 2. 22 октября 1954 г. № 3. Не позднее 13 ноября 1954 г. № 4. 9 декабря 1954 г. № 5. 21 декабря 1954 г. № 6. 22 декабря 1954 г. № 7. 13 января 1955 г. № 8. 3 февраля 1955 г. № 9. Не позднее 18 ноября 1955 г. № 10. Не позднее 18 ноября 1955 г. № 11. Около 15 апреля 1958 г. Евдокимов Василий Федорович, священник, Давидова Татьяна Алексеевна № 1. (от Т. А. Давидовой) 27 октября 1954 г. № 2. (от священника Василия Евдокимова) 11 декабря 1954 г. № 3. (от Т. А. Давидовой) 4 января 1955 г. № 4. (от священника Василия Евдокимова и Т. А. Давидовой). Не позднее 20 апреля 1957 г. № 5. (от Т. А. Давидовой). Около 11 февраля 1958 г. Елисеева Екатерина Павловна Не позднее 25 апреля 1956 г. Елховский Владимир Евгеньевич, протоиерей № 1. 12 мая 1956 г. №2. 6 августа 1956 г. № 3. 5 октября 1956 г. № 4. Не позднее 29 декабря 1956 г. № 5. 2 января 1958 г. № 6. Не позднее 8 апреля 1958 г. № 7. 16 сентября 1958 г. № 8. 28 апреля 1959 г. № 9. 14 мая [?] г. № 10. 6 января 1962 г. Ермоген (Голубев), архиепископ Около 29 апреля 1962 г. Ермогена (Телицына), монахиня Анна (Нюша) Не позднее 31 мая 1956 г. Жохов Владимир Платонович, протоиерей № 1. Не позднее 25 апреля 1956 г. № 2. 1 августа 1956 г. № 3. 20 августа 1958 г. Жукова Ксения Николаевна, Анна, Валентина № 1. 1 ноября 1954 г. № 2. 9 июля 1955 г. № 3. Не позднее 4 декабря 1955 г. Журавский М. А. 11 мая 1956 г. Журбенко Федор Иосифович № 1. Не позднее 17 октября 1956 г. № 2. 15 октября 1956 г. № 3. 28 ноября 1956 г. № 4. 30 октября 1957 г. № 5. 4 апреля 1958 г. № 6. Не позднее 18 апреля 1958 г. № 7. 21 апреля 1958 г. № 8. 22 декабря 1958 г. № 9. 9 апреля 1961 г. № 10. 4 июня 1961 г. № 11. 20 марта 1962 г. № 12. 24 февраля 1962 г. Забавин Петр Иванович 19 октября 1954 г. Зелизняк Дмитрий, протоиерей № 1. 15 октября 1957 г. № 2. 15 мая 1958 г. Зимин Борис Васильевич 4 июля 1956 г. Зиновий (Мажуга), епископ 31 июля 1958 г. Зорина В. Певчая во Владимирском архиерейском хоре Не ранее 28 апреля 1957 г. Зубарев Борис Борисович № 1. 29 апреля 1956 г. № 2. 28 апреля 1959 г. Зубарева Елена № 1. 3 июля 1955 г. № 2. (вместе с Еленой Борисовной Зубаревой) 5 мая 1956 г. Зубович Антоний Иосифович, протоиерей 12 мая 1956 г. Зубович Анна Семеновна 30 января 1958 г. Иваницкая Людмила Владимировна 19 ноября 1961 г. Иванова Параскева Ивановна Не позднее 11 апреля 1956 г. Иеракс (Бочаров), иеромонах № 1. Не ранее 18 ноября 1954 г. № 2. 12 января 1955 г. № 3. 16 мая 1955 г. № 4. 10 апреля 1956 г. № 5. 23 апреля 1956 г. № 6. 13 мая 1956 г. № 7. 24 мая 1956 г. № 8. 29 мая 1956 г. № 9. 20 июня 1956 г. № 10. Не позднее 27 июля 1956 г. № 11. Не позднее 21 августа 1956 г. № 12. 20 сентября 1956 г. № 13. Не позднее 4 декабря 1956 г. № 14. Не позднее 27 декабря 1956 г. № 15. 29 декабря 1956 г. № 16. 28 января 1957 г. № 17. 4 марта 1957 г. № 18. 24 марта 1957 г. № 19. 3 мая 1957 г. № 20. 12 июля 1957 г. № 21. Не позднее 25 августа 1957 г. Иннокентий (Летяев), архиепископ № 1. 15 сентября 1933 г. № 2. 16 сентября 1933 г. № 3. 20 сентября 1933 г. № 4. 15 сентября 1934 г. Иоанн (Котляревский), игумен 2 декабря 1961 г. Иоанн, священник. Соузник святителя Афанасия 28 июля 1956 г. Иов (Кундря), архимандит № 1. 7 октября 1957 г. № 2. 25 января 1958 г. Исаакий (Виноградов), архимандрит № 1. 18 апреля 1958 г. № 2. 18 мая I960 г. № 3. 14–24 марта 1961 г. № 4. 1962 Исаия (Ковалев), епископ № 1. 1 апреля 1956 г. № 2. Не позднее 19 октября 1957 г. Иулиания (Тураева), монахиня 21 августа (1930-е гг.?) Калинин Василий Дмитриевич № 1. 20 марта 1957 г. № 2. 20 апреля 1957 г. № 3. 11 января 1958 г. Каменева Наталия Ниловна Не позднее 19 марта 1958 г. Каменева Татьяна Ниловна № 1. Не позднее 19 марта 1958 г. № 2. 16 февраля 1959 г. Каменяка Андрей Петрович, священник 29 июня 1961 г. Капранов Иаков Николаевич, диакон № 1. 19 октября 1954 г. № 2. 4 (5?) декабря 1954 г. № 3. 2 февраля 1955 г. № 4. 18 февраля 1955 г. № 5. 21 апреля 1955 г. № 6. 30 октября 1955 г. № 7. 5 декабря 1955 г. № 8. 27 марта 1956 г. № 9. 1 апреля 1956 г. № 10. 26 августа 1956 г. № 11. 7 октября 1956 г. № 12. 30 марта 1957 г. № 13. 25 сентября 1957 г. № 14. 2 октября 1957 г. № 15. 30 августа 1958 г. Карпова А. 1 июня 1947 г. Катуар Татьяна Людовиковна № 1. 11 января 1955 г. № 2. 12 февраля 1955 г. № 3. 20 февраля 1955 г. № 4. 21 октября 1955 г. № 5. 14 декабря 1956 г. № 6. 15 февраля 1957 г. № 7. 3 февраля 1958 г. № 8. 7 октября 1958 г. № 9. 30 января 1962 г. Кирилл (Павлов), архимандрит № 1. Около 17 апреля 1960 г. № 2. Январь 1961 г. № 3. Около 7 января 1962 г. Кирилл (Смирнов), священномученик, митрополит № 1. 22–23 октября 1933 г. № 2. 19 ноября 1933 г. Клавдия (Лашкевич?) 24 мая 1956 г. Ковригин Александр Павлович № 1. 7 декабря 1954 г. № 2. 30 декабря 1954 г. № 3. 16 января 1955 г. № 4. 30 января 1955 г. № 5. 30 октября 1955 г. № 6. 21 апреля 1956 г. № 7. 30 апреля 1956 г. № 8. 7 августа 1956 г. № 9. 21 сентября 1956 г. № 10. 14 октября 1956 г. № 11. 27 декабря 1956 г. № 12. 10 декабря 1957 г. № 13. 28 апреля 1959 г. № 14. 30 декабря 1961 г. № 15. 11 января 1962 г. Колчицкий Николай Федорович, протопресвитер № 1. 24 сентября 1956 г. № 2. 23 мая 1958 г. № 3. 4 февраля 1959 г. Кондратьева Анна Ивановна № 1. 23 июня 1955 г. № 2. 4 декабря 1955 г. № 3. 2 июня 1956 г. № 4. 3 августа 1956 г. № 5. Не позднее 26 ноября 1956 г. Красаускас Чеслав Иванович № 1. 16 декабря 1954 г. Приложение. Письмо внука Ч. И. Красаускаса Казика Мисюры к святителю Афанасию. 16 декабря 1954 г. № 2. 2 января 1955 г. № 3. 30 января 1955 г. № 4. 4 июня 1955 г. № 5. 1 ноября 1955 г. № 6. 4 ноября 1955 г. № 7. 2 мая 1956 г. № 8. 29 мая 1956 г. № 9. 13 июля 1956 г. № 10. 7 сентября 1958 г. Красников Василий Николаевич, протоиерей № 1. 20 октября 1957 г. № 2. 13 декабря 1957 г. № 3. 1 января 1960 г. Красноцветова Мария Николаевна № 1. 1961 г. № 2. Январь 1962 г. (?) Красовский Лев Иванович № 1. 15 апреля 1958 г. № 2. 12–23 февраля 1962 г. № 3. 11 апреля 1962 г. Кречетов Василий Васильевич, Кречетова Анна Даниловна № 1. (от В. В. Кречетова) 22 мая 1959 г. № 2. 23 ноября 1959 г. Крутицкая Зоя Григорьевна 7 мая 1957 г. Крылова Анна Никитична № 1. Не позднее 26 декабря 1955 г. № 2. Не позднее 28 декабря 1956 г. № 3. Не позднее 13 февраля 1957 г. № 4. Не позднее 2 ноября 1957 г. № 5. 30 ноября 1959 г. Кузьмина Елизавета Яковлевна 10 апреля 1961 г. Купер Зинаида Моисеевна № 1. Не позднее 24 апреля 1955 г. № 2. 31 октября 1956 г. № 3. 9 мая 1957 г. № 4. 3 декабря [1961 г.] № 5. 1962 г. (?) Куприянов Николай Львович, протоиерей, Куприянова Елена Лазаревна № 1. (от Е. Л. Куприяновой и других лиц) 30 октября 1954 г. № 2. (от Е. Л. Куприяновой) 4 ноября 1954 г. № 3. (от протоиерея Н. Куприянова) 28 ноября 1954 г. № 4. (от Е. Л. Куприяновой) 19 декабря 1954 г. № 5. (от протоиерея Н. Куприянова) 20 января 1955 г. № 6. (от протоиерея Н. Куприянова) 11 мая 1955 г. № 7. (от протоиерея Н. Куприянова) 8 октября 1955 г. № 8. (от протоиерея Н. Куприянова) 14 декабря 1955 г. № 9. (от протоиерея Н. Куприянова) 29 апреля 1956 г. № 10. (от протоиерея Н. Куприянова) 20 августа 1956 г. № 11. (от протоиерея Н. Куприянова). Около 17 ноября 1956 г. № 12. (от протоиерея Н. Куприянова) 21 марта 1957 г. № 13. (от протоиерея Н. Куприянова) 3 сентября 1958 г. № 14. (от протоиерея Н. Куприянова) 15 мая 1959 г. № 15. 10 января 1962 г. (от протоиерея Н. Куприянова) № 16. (от протоиерея Н. Куприянова) 20 апреля 1962 г. Кутявина Людмила Анатольевна [1962 г.?] Лебедев Борис Васильевич № 1. Не позднее 28 января 1958 г. № 2. 4 января 1959 г. № 3. 10 ноября 1959 г. № 4. 18 сентября 1961 г. № 5. Апрель – май 1961 (?) Лебедева Мария Александровна № 1. 20 июня 1956 г. № 2. 18 июля 1956 г. № 3. 20 октября 1956 г. № 4. 31 декабря 1956 г. № 5. Не позднее 14 января 1958 г. Липатов Вениамин Петрович № 1. 15 июля 1956 г. №2. 1962 г. (?) Фрагмент письма Мазур Иван Митрофанович, священник 31 августа 1955 г. Мануил (Лемешевский), архиепископ № 1. 1 мая 1956 г. № 2. 5 июля 1956 г. № 3. 19 сентября 1956 г. № 4. 20 ноября 1956 г. № 5. 20 декабря 1956 г. № 6. 28 марта 1957 г. № 7. 16 мая 1957 г. № 8. 21 июня 1957 г. № 9. 7 августа 1957 г. № 10. 5 ноября 1957 г. № 11. 25 ноября 1957 г. № 12. 29 ноября 1957 г. № 13. 30 ноября 1957 г. № 14. 24 февраля 1958 г. № 15. 16 марта 1958 г. № 16. 8 апреля 1958 г. № 17. 15 мая 1958 г. № 18. 21 мая 1958 г. № 19. 15 августа 1958 г. № 20. 26 декабря 1958 г. № 21. 2 апреля 1959 г. № 22. 14 октября 1959 г. № 23. 10 ноября 1959 г. № 24. 24 января I960 г. № 25. Около 17 апреля 1960 г. № 26. 27 декабря 1960 г. № 27. 17 марта 1961 г. Приложение. Святитель Афанасий (Сахаров). Особое мнение по поводу составленного Высокопреосвященным Мануилом чина архиерейского отпевания Маргарита (Зуева), монахиня № 1. Не позднее 11 ноября 1954 г. № 2. Не позднее 1 декабря 1954 г. № 3. Не позднее 14 января 1955 г. Мариамна (Смолина), монахиня 23 мая 1962 г. Мень Александр Вольфович, протоиерей Около 22 апреля 1962 г. (?) Михаил (Воскресенский), епископ 10 апреля 1961 г. Михайлова Мария Карповна 1960 г. (?) Морозова Екатерина Максимовна № 1. 1960 г. № 2. 1960 г. Мурашев Сергей Александрович, священник № 1. 14 августа 1956 г. № 2. Январь 1959 г. № 3. Не позднее 5 января 1959 г. № 4. 23 февраля 1959 г. Мухин Василий Феодосиевич, протоиерей № 1. 1 января 1958 г. № 2. 17 апреля 1958 г. № 3. 23 июля 1958 г. № 4. 16 января 1959 г. Мухина Агриппина Зиновьевна № 1. 17 ноября 1956 г. № 2. Не позднее 3 мая 1957 г. Надеева Александра Николаевна (вместе с Л. И. Ракиным) Не позднее 30 декабря 1955 г. Недвецкий Николай, протоиерей 9 июня 1957 г. Нестор (Анисимов), митрополит № 1. 1 декабря 1954 г. № 2. 27 декабря 1954 г. № 3. 18 января 1955 г. № 4. 12 мая 1955 г. № 5. 1 июня 1955 г. № 6. Не позднее 31 марта 1956 г. № 7. 6 апреля 1956 г. № 8. 23 мая 1956 г. № 9. 29 мая 1956 г. № 10. 5 июня 1956 г. № 11. 27 июня 1956 г. № 12. 10 августа 1956 г. № 13. 21 октября 1956 г. № 14. 23 октября 1956 г. № 15. 12 ноября 1956 г. № 16. 14 марта [1957 г.] № 17. 27 марта 1957 г. № 18. 21 апреля 1957 г. № 19. 28 апреля 1957 г. № 20. 12 августа 1957 г. № 21. 12 сентября 1957 г. № 22. 21 сентября 1957 г. № 23. 26 сентября 1957 г. № 24. 29 октября 1957 г. № 25. 24 декабря 1957 г. № 26. 7 января 1958 г. № 27. 3 апреля 1958 г. № 28. 23 апреля 1958 г. № 29. 24 июля 1958 г. № 30. 5 августа 1958 г. № 31. 4 ноября 1958 г. № 32. Не позднее 23 ноября 1958 г. № 33. 1 января 1959 г. № 34. 2 февраля 1959 г. № 35. 3 мая 1959 г. № 36. 2 сентября 1959 г. № 37. 7 января 1959 г. № 38. 14 ноября 1960 г. № 39. 1 января 1961 г. № 40. 24 января 1961 г. № 41. 27 марта 1961 г. № 42. 1962 г. (?) Нестор (Тугай), епископ № 1. 15 сентября 1961 г. № 2. 23 февраля 1962 г. Никита (Сапожников), иеромонах № 1. (к святителю Афанасию и о. Иоанну от иеромонаха Никиты и священника Феодота) 26 ноября 1954 г. № 2. (к святителю Афанасию и о. Иоанну от иеромонаха Никиты и священника Феодота) 19 декабря 1954 г. № 3. 13 июля 1956 г. № 4. 5 мая 1957 г. № 5. 15 января 1958 г. № 6. 24 апреля 1958 г. № 7. Не ранее 1958 г. Приложение. Письмо иеромонаха Никиты (Сапожникова) к о. Ивану. Не позднее 24 апреля 1955 г. Николай (Муравьев-Уральский), епископ № 1. Не позднее 25 октября 1956 г. № 2. 16 ноября 1956 г. № 3. 5 декабря 1956 г. № 4. 28 декабря 1956 г. № 5. 11 февраля 1957 г. № 6. Не позднее 8 марта 1957 г. № 7. Около 18 апреля 1957 г. № 8. 24 марта 1958 г. Николай (Расторуев), иеромонах № 1. 30 ноября 1955 г. № 2. 5 сентября 1959 г. № 3. 3 декабря 1961 г. Николай (Ярушевич), митрополит № 1. 2 января 1958 г. № 2. 24 апреля 1959 г. Николя Мария Васильевна Около 30 апреля 1957 г. Никон (Лысенко), епископ Около 3 мая 1959 г. Новиков Стефан Алексеевич № 1. 14 апреля 1956 г. № 2. Около 14 апреля 1956 г. № 3. 28 июня 1956 г. № 4. 24 октября 1956 г.  

 

«Се аз и чада моя»

Переписка святителя Афанасия Ковровского (1887–1962) – явление уникальное по своему объему, содержанию и числу адресатов. Не только в годы гонений, когда хранение личных документов было делом весьма рискованным, но и в дореволюционные времена крайне редко сохранялось такое количество писем церковных деятелей. Коллекция писем насчитывает около 3000 документов от нескольких сот адресатов. В данное издание включены наиболее содержательные и характерные документы.

В каждом месте, где Владыке привелось служить, общаться, терпеть тяготы изгнания или заключения, были люди, для которых встреча с Владыкой была незабываемым событием, которых он привлек силой своей любви и веры. Многие из этих людей стали впоследствии его корреспондентами. Общения с ним искали те, кто помнил служение Владыки во Владимирской епархии в 1920-е гг., бывшие ссыльные и местные жители Зырянского края, где святитель пребывал в изгнании в 1923–1925 гг., с ним стремились установить связь бывшие узники лагерей и Зубово-Полянского дома инвалидов – бывших заключенных, члены православных тайных общин и прихожане открытых храмов. Писали не только знакомые, но и знакомые знакомых, нуждавшиеся в духовном окормлении или искавшие ответы на сложные вопросы церковной эпохи. Таким образом созидалась своего рода огромная духовная семья, в центре которой был святитель Афанасий.

Корреспонденты Владыки весьма различались по образованию, роду деятельности, возрасту. Среди них было два Патриарха – Алексий (Симанский) и будущий Патриарх Пимен (Извеков), несколько митрополитов – Мануил (Лемешевский), Зиновий (Мажуга, будущий схимитрополит Серафим), Нестор (Анисимов), архиепископы, епископы, архимандриты, священники, монахи, католики, представители русской эмиграции, светские ученые, монахини и послушницы уничтоженных монастырей. Его корреспондентами были необыкновенные, яркие личности, известные пастыри, ученые, письма которых порой представляют собой целые трактаты или научные разборы богословских проблем. Но не менее показательны письма простых людей, которые дают яркую иллюстрацию церковной жизни эпохи. Среди «матушек» в темных монашеских одеждах, спасавших Владыку в лагерях и тюрьмах, были великие праведницы. Мир корреспондентов Владыки един, он скреплен их внутренними связями, их духовной близостью, положением чужих и гонимых в родном отечестве, где христианская вера в лучшем случае была терпима.

Общение епископа Афанасия с авторами писем восходит к различным периодам его жизни. Возможно, наиболее раннее воспоминание принадлежит ученику Владыки, воспитаннику Владимирской семинарии А. Н. Свирелину, который приводит слова своей матери: «Она вспомнила разговоры в нашем доме в далеком прошлом (1904–1908 гг.) когда мой Папа служил в Шуйском духовном училище. За чайным столом Владимир Дмитриевич Крутицкий восторженно отзывался о мальчике Сереже Сахарове как об одном из примерных учеников училища, достойных для подражания»¹. А. Свирелин был летописцем Владимирской семинарии, он присылал Владыке списки выпускников семинарии с указанием их дальнейшей судьбы, исследовал памятные места Владимирской области, связанные с жизнью архиереев и наполнял этими сведениями письма к епископу.

К группе корреспондентов, знавших епископа в 1910–1920-е гг., относятся монахиня Иулиания (Тураева), вдова проф. Б. А. Тураева, протоиерей Александр Солертовский, диакон Иаков Капранов, протодиакон Александр Аристов, вдова и дочери протоиерея Михаила Авророва, вдова инспектора Московской духовной академии священномученика Мирона Ржепика Е. П. Ржепик, Ю. С. Алякринский и др. Последний вспоминал о том времени, когда Владыка был настоятелем Боголюбовского монастыря (1918): «Помню торжественную службу в Боголюбове, служил Вл[адыка] Сергий, тогда митрополит, и проповедь о. Серафима, и слезы мамы и старика-монаха, стоявших рядом и его слушавших. Великие священники были о. Павел и о. Сергий Сидоров»².

В 1923–1925 гг. святитель находился в зырянской ссылке вместе со святителем Кириллом (Смирновым), архимандритом Неофитом (Осиповым), протоиереем Владимиром Богдановым, С. И. Фуделем и многими другими деятелями Церкви. Ссыльные, познакомившись с епископом Афанасием, получали так много духовной помощи и силы, что эти впечатления люди проносили через многие годы, воспоминания о Владыке порой спасали их от гибели. «Благодарю Бога, что Он послал мне прекраснейшее общение в 1923 г. в Усть-Кеми с Вами и другими, чистыми, как кристалл, архипастырями и пастырями, и научиться всему доброму от Вас. Во всю последующую жизнь во всех местах и до сих дней я жил и трудился по указанному образцу... Та риза, которую Вы сшили, и до сих пор цела и завешаю, чтобы меня в ней и похоронили», – писал Владыке протоиерей Василий Мухин (письмо от 1 января 1958 г. из Актюбинска)³. После отъезда святителя из Зырянского края его связь с местными жителями не прервалась. Зырянские почитатели святителя Афанасия помогали ему в лагерях и ссылках. «Мы часто отправляли ему посылки, старались поддержать, подсластить жизнь, – писал Леонид Ракин, духовный сын келейника святителя Афанасия о. Дамаскина (Жабинского). – Помню, положили апельсины, их у нас тогда много продавалось – израильских. Чтобы посылку не разграбили, написали, что отправляем картошку. Владыку развеселило наше «хитроумие», он написал: картошка с одного боку помялась»⁴. «Родной Ленюшка» называл Л. И. Ракина Владыка. Через зырянских жителей установилась связь святителя с замечательным протоиереем Владимиром Жоховым, письма которого также включены в сборник.

Центральной проблемой церковной эпохи середины XX в. был конфликт, возникший в связи с изданием в конце 1920-х гг. ряда документов Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), в которых провозглашалась церковная политика, направленная на тесное сотрудничество с советской властью. В первую очередь это была июльская Декларация 1927 г. и последующие документы, вызвавшие отход значительной части епископата, рядового духовенства и мирян от митрополита Сергия.

Позиция святителя Афанасия была обдумана и канонически обоснована совместно с митрополитом Казанским Кириллом (Смирновым), который разделял с епископом Афанасием туруханское изгнание. Главной причиной их протеста было нарушение митрополитом Сергием канонических норм церковной жизни. По возвращении из ссылки в декабре 1933 г. епископ Афанасий направил митрополиту Сергию письмо, где откровенно высказал свою позицию по отношению к новому курсу в церковной политике. Отказавшись от какого-либо участия в церковной работе под руководством Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, Владыка, тем не менее, не считал грехом посещение храмов, в которых поминали митрополита Сергия. В сборнике помещены письма епископа Иннокентия (Летяева), отражающие эту ситуацию во Владимирской епархии. Епископ Иннокентий, после троекратного увещания, прислал постановление о переводе на покой «Преосвященного Ковровского Афанасия (Сахарова), до сих пор не возвращающегося к своей кафедре, несмотря на возможность к тому... »⁵.

В 1930-е гг. Владыка Афанасий окормлял тайные общины «непоминающих» во Владимире, Москве и других городах – духовных чад святых Алексия и Сергия Мечёва, протоиерея Владимира Богданова, тайно рукоположил Сергея Алексеевича Никитина, будущего епископа Стефана, священников Федора Семененко, Василия Евдокимова. Приезжая в Москву, служил на квартирах своих духовных чад. «Мечёвцы» – епископ Стефан (Никитин), протоиерей Федор и Александра Александровна Семененко, священник Василий Евдокимов и матушка Татьяна Алексеевна Давидова, протоиерей Константин и Елена Владимировна Апушкины, О. А. Остолопова – впоследствии сделались его постоянными корреспондентами и преданными помощниками. Но не только прихожане храма свт. Николая в Кленниках стали духовными детьми святителя Афанасия. Е. А. Апушкина писала, что во время похорон владыки «кругом виделись знакомые лица наших родных богдановских, солянских, Подкопаевских, саввинских»⁶. Е. В. Апушкина имела в виду прихожан закрытых московских храмов, членов духовных семей протоиерея Владимира Богданова и священника Владимира Криволуцкого (Серафимовское подворье), архимандрита Серафима (Битюкова), иеромонаха Иеракса (Бочарова) (храм свв. мчч. Кира и Иоанна, или Сербское подворье), священника Александра Гомановского (храм преп. Саввы Освященного), священника Петра Петрикова, иеромонаха Андрея (Эльбсона) (храм свт. Николая в Подкопаях). Прихожане именно этих храмов были наиболее близки святителю Афанасию.

В середине 1940-х гг. изменение церковной ситуации, в частности сообщение о кончине Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) и выборы Патриарха 8 сентября 1943 г., побудили святителя заново определить свою церковную позицию. Еще в 1943 г., во время Ишимской ссылки, Владыка размышлял о возможности возобновления открытого служения. «Ваш кум до сих пор работал понемногу на дому. Теперь хлопочут об устройстве мастерской, а его приглашают в мастера. Он дал согласие», – пишет он из ссылки в иносказательной форме⁷. Смена позиции владыки Афанасия подтверждается материалами допроса от 12 мая 1944 г.: «...Возглавляемую им [патриархом Сергием] ныне православную церковь я признаю и даже намеревался обратиться к нему с просьбой об организации церковной жизни в г. Ишиме, после открытия там церкви». После кончины патриарха Сергия и избрания Патриарха Алексия святитель Афанасий и близкие ему священнослужители-соузники стали возносить на своих молитвах имя нового Святейшего Патриарха, «как законного первоиерарха Русской Православной Церкви, признанного всеми восточными патриархами, чрез которого совершается и наше единение со Вселенскою Церковию»⁸.

По свидетельству Н. В. Трапани, когда в 1945 г. происходила интронизация Святейшего Патриарха Алексия, святитель Афанасий, иеромонах Иеракс (Бочаров) и некоторые другие священнослужители, находившиеся в лагере, написали ему поздравительное письмо и просили, приняв в общение, считать их в числе подчиненных ему священнослужителей.

В мае 1954 г. святитель Афанасий был перемещен из Особого лагеря «Дубравный» в дом инвалидов для бывших заключенных и получил возможность относительно свободной переписки. Окончательное освобождение произошло 7 марта 1955 г., когда епископ поселился в г. Тутаеве у своего опекуна, взявшего его на поруки, – исповедника Георгия Седова.

Это был период ослабления гонений на Русскую Церковь, вызванный общим спадом динамики репрессий после смерти Сталина, изменением курса внутренней политики государства. В 1953 г. началось постепенное освобождение узников из лагерей. Многие священнослужители получили свободу и возвращались в места своего проживания до ареста или в те населенные пункты, в которых им разрешено было поселиться. Картина церковной жизни после десятилетий гонений являла полную разруху. Это были зримые руины – обезглавленные храмы и строения монастырей, превращенные в жилые дома, склады, предприятия и тюрьмы, – и менее заметные глазу: оскудение числа епископов-тихоновцев, понижение духовного уровня епископата вследствие пополнения его рядов перешедшими из обновленчества кандидатами, многократное сокращение числа священнослужителей, отсутствие молодых кадров, повреждения в строе церковных служб, разоренные церковные семьи, лишившиеся духовных отцов. Уничтожены были святыни, освящавшие обители и города, отсутствовали богослужебные книги, православная литература. В селах в условиях отсутствия духовенства развивалась вера в пророчества самозванных старцев и прозорливцев, зачастую женщины брали на себя обязанности священников. Митрополит Нестор (Анисимов) писал святителю Афанасию: «В отдаленных приходах, куда невозможно добраться... там скрываются самозванцы-священники, а также и миряне, и женщины служат, причащают, крестят, мажут елеем и всяким маслом, отпевают». За священнослужителями, вернувшимися из лагерей, велся надзор органов безопасности, духовенство было связано множеством ограничений и запретов. Владыка Афанасий писал: «Правоверные евреи едут в Палестину и там в пятницу вечера у развалин храма Иерусалимского плачут о былой славе Израиля. И зовутся у них эти развалины «Стена плача»... У православного русского народа теперь на каждом шагу и каждый день стена плача!.. «⁹

Сразу после освобождения из лагеря Владыка пишет письма многочисленным своим «заботницам» – монахине Маргарите (Зуевой), Агриппине Зиновьевне Мухиной, Александре Титовне Шишкиной и многим другим, спасавшим его от голодной смерти в лагерях. Они принадлежали к тем православным женщинам, которых было немало в годы гонений, без остатка смиренно отдававших себя служению своим «владыченькам», «батюшкам», при мысли о страданиях которых обливались кровью их добрые сердца.

24 октября 1955 г. святитель переехал в поселок Петушки Владимирской области. С этого времени круг адресатов Владыки постоянно расширялся и количество писем росло лавинообразно. В некоторые дни он получал и отправлял более десятка писем.

Владыка отыскивал старых знакомых, которые остались в живых, переписывался почти со всеми лагерными соузниками, не только верующими, но и теми, кто просто нуждался в посылках, деньгах, утешении. Лагеря унесли жизни многих, с кем сблизился Владыка, кто облегчал ему тяготы заключения, родных по духу людей. Из заключения Владыка писал: «И как подумаешь о всех этих прежних и новых разлуках, о всех и ушедших в иной мир, и о странствующих, еще в сей юдоли скорби находящихся; может быть, и недалеко от нас, но от кого и о ком не получишь никакой весточки, болью сжимается сердце и хочется плакать... И воздыхаю ко Господу со слезами: «О, сохрани тех, кто еще здравствует, кто дорог сердцу моему, ...сохрани их здоровыми и благополучными до моего возвращения, – дай мне еще раз увидеться с ними в этом мире, утешиться общением с ними в молитвах и таинствах, усладиться беседою усты к устам!""¹⁰ С этими, оставшимися в живых, святитель и старался наладить переписку. Многие в результате долгого заключения потеряли близких или навсегда разлучились с ними, а порой пережили семейные драмы, например отказ от них самых близких родственников. Многие подорвали в лагерях здоровье. Письма в целом печальны, люди чаще всего находились в тяжелой депрессии, которая поражала душу человека после долгих страданий. Невесело жилось и Владыке, однако в его письмах изливалась огромная и неистощимая любовь к людям, которая дарила им свет, силы нести свой жизненный подвиг. «Праведники сияют яко солнце» (Мф. 13:43). Таким солнцем был Владыка для многих, верующих и сомневающихся, отчаявшихся и несокрушимых, вдов и дочерей погибших исповедников веры, будущих священников, не побоявшихся принять сан в эпоху гонений.

По освобождении Владыка начинает немедленно высылать помощь нуждающимся – пожертвования, которые переводились ему, богослужебные книги, облачения, одежду, продукты. Он организует своих помощниц – Александру Титовну Шишкину, Пелагею Туголукову, монахиню Маргариту (Зуеву) и др., которые постоянно занимались высылкой, по указаниям Владыки, денег, вещей и продуктов заключенным и недавно освободившимся своим знакомым.

Большой блок писем связан с работой в Богослужебно-календарной комиссии. С ее созданием в 1957 г. началась очень глубокая и плодотворная деятельность, отразившаяся в переписке с замечательными церковными учеными – Д. П. Огицким, Н. Д. Успенским и другими членами этой комиссии. В связи с деятельностью комиссии имя Владыки появилось на страницах «Журнала Московской Патриархии», это позволило установить контакт с ним протоиерею Д. Зелизняку, А. П. Обновленскому, бывшему преподавателю Петроградских богословских курсов Н. А. Александрову, ученикам святителя по Владимирской семинарии.

В письмах отражена и деятельность духовных школ. О Ленинградской духовной академии писал ему студент академии (впоследствии ее преподаватель) В. И. Бронский. В его письмах затронута скандальная история, связанная с отречением от веры преподавателя Ленинградской духовной академии А. Осипова. О событиях в Московской духовной академии и Троице-Сергиевой лавре сообщали архимандрит Феодорит (Воробьев), архимандрит Пимен (Хмелевский). Писал Владыке ректор Ставропольской духовной семинарии, закрытой властями в 1960 г., протоиерей М. Рудецкий.

Письмо святителя Афанасия от 14 января 1955 г. к его близкому другу епископу Симону (Ивановскому) отражает горестные думы святителя в связи с его попытками наладить связь со Святейшим Патриархом, который, сам находясь под жестоким контролем, не всегда отвечал на письма заключенного епископа или не получал их. Епископ Афанасий писал епископу Симону: «Мой Дорогой Владыко, мой милый друг! Ты советуешь мне написать в Патриархию. Но какая будет польза от этого писания и кому? Я посылаю тебе копию моего письма к Колчицкому. Из него ты увидишь, что я трижды писал П[атриар]ху и не удостоился получить ответа. К копии письма я добавлю, что в 1-м письме, посланном тогда, когда до конца моего срока оставалось больше половины, я попросил П[атриар]ха похлопотать о том, чтобы мне лагерь заменили заключением в одну из Московских тюрем, с разрешением работать в тюрьме с богослужебными и богословскими книгами. Подобно тому, как заключенные гражданские специалисты в то время работали по своей специальности, находясь в тюрьме и получая туда все необходимые пособия.

Ни на одно мое письмо я не получил ответа...»¹¹

Но все же, следуя совету друга, 2 апреля 1955 г. святитель написал Патриарху Алексию. Патриарх пригласил епископа Афанасия поучаствовать в богослужении в Троице-Сергиевой лавре, похвалил созданную М. Н. Соколовой икону Всех русских святых. Ответные письма Святейшего, публикуемые впервые в настоящем сборнике, полны учтивости и уважения к Владыке Афанасию и, вместе с тем, крайне взвешены и осторожны. Ведь отношение к недавно освободившимся иерархам со стороны властей было подозрительным и настороженным. Никто не знал, как сложится их судьба на воле, не случится ли новый арест только за то, что он ранее уже был под судом, как это часто происходило.

Соблазн разделения по вопросу отношения к новому церковному курсу не миновал даже тех, кто был в лагерях: на нарах и в бараках шли споры, горячие дебаты о выборе верного церковного пути. В качестве примера можно привести один фрагмент из письма иеромонаха Никиты (Сапожникова), друга епископа Афанасия по Московской духовной академии: «Дедушка Алексей, из-за дорожки своей, для меня и теперь – камень претыкания и соблазна. Но его прежний добрый путь и единство со «вселенскими» теперь много говорят в его пользу. Тем более, что его колокольня много выше и нашей, и, так как горизонт из-за того пошире, то возможно, и видно с нее больше и лучше»¹².

Святитель Афанасий писал Патриарху Алексию: «...Во время нахождения моего в заключении мне нередко приходилось встречаться и с иереями, и с мирянами, которые, ревнуя о чистоте веры, имели, как я считаю, ревность не по разуму. Такие ревнители, даже весьма благожелательно относившиеся ко мне, не принимали от меня благословения и не хотели быть со мной в молитвенном общении, как с епископом, возносящим на молитвах имя Вашего Святейшества... Когда после моего перемещения из лагеря в дом инвалидов я получил возможность сравнительно более свободной переписки и личных встреч и бесед, в случаях обращения ко мне лиц, воздерживавшихся от посещения храмов, я и письменно и устно убеждал их не лишать себя утешения церковной молитвы и благодати освящения Святыми Таинствами в храмах, состоящих в ведении Вашего Святейшества. И я имею утешение в том, что некоторые из обращавшихся ко мне теперь с великой радостию посещают храмы, умиляются красотою церковною, приемлют освящение в Таинствах Церковных»¹³. Следы эти споров и сомнений можно найти в письмах к епископу Афанасию – архимандрита Серафима (Климкова), Федора Журбенко (будущего «архиепископа») Лазаря, монахини Варвары (Адамсон), монахини Серафимы (Сахарновой), иеромонаха Никиты (Сапожникова), коми-зырянских, енисейских его знакомых, которым епископ Афанасий посылал копии своего письма о необходимости воссоединения. Архимандрит Серафим (Климков) писал: «Вас помню и считаю своим Владыкой и чрез Вас держу связь со Вселен[ской] Церковью и с нашей Правосл[авной] Российской, от единства ея не отхожу, что для меня большое утешение, хотя на ниточке держусь»¹⁴.

Необходимо отметить, что к 50-м годам XX века жизнь тайных религиозных общин была отмечена некоторыми кризисными явлениями. Главная причина этого заключалась в отсутствии пастырей и архипастырей, погубленных или томившихся в заключении. В тайных общинах царили эсхатологические ожидания, уверенность в скором приходе антихриста, не очень образованными людьми произвольно трактовались тексты Священного Писания. Многие письма к Владыке Афанасию наполнены сетованиями на отсутствие постоянного духовного руководства в условиях новой волны притеснения Церкви со стороны властей. Разорение церквей, унижение и вынужденные компромиссы, а то и нерадение священнослужителей вызывали состояние уныния. Узнав о Владыке Афанасии от своих знакомых, люди обращались к нему со своими тяжелыми сомнениями и переживаниями.

В Сергиевом Посаде, на окраине Загорска, возле железной дороги на Александров, был расположен поселок под названием «Козья горка» (Владыка Афанасий в письмах называл это прибежище «Козие царство»). Там поселились несколько женщин – главным образом из числа духовных чад о. Владимира Богданова – монахиня Серафима (Ольга Илиодоровна Сахарнова), Софья Ивановна Федорова (в монашестве Серафима), Анна Никитична Крылова и др. Ольга Илиодоровна обратилась к святителю Афанасию с просьбой разъяснить вопрос о присоединении к Московской Патриархии отошедших от нее ранее. В ответ святитель написал свое ставшее историческим послание о воссоединении с Патриархией и включил его в письмо к монахине Варваре (Адамсон). Он писал: «Мне кажется, что Вы еще не совсем решили вопрос о хождении в храмы. Я же без всякого колебания решил для себя этот вопрос.

Я вспоминаю пример самого Христа Спасителя, Который пришел, чтобы упразднить ветхозаветное прообразовательное богослужение. И, однако, Он во всю Свою жизнь до последнего момента принимал участие в богослужении, совершавшемся иудейскими священниками, несмотря на то что самих священников Он грозно обличал. А святые апостолы, уже после того, как было окончательно установлено новое христианское богослужение, долгое время, по-видимому до самаго разрушения храма Иерусалимскаго в 70-м году по Р[ождестве] Х[ристовом], – продолжали ходить в храм, участвовали в отмененном уже ветхозаветном богослужении, склоняли свои главы, когда первосвященник или священники преподавали им благословение Именем Божиим.

Церковь Христова свята и непорочна. Но до второго пришествия только одна половина Ея чад – члены Церкви Небесной – не могут грешить. Другая половина ея – Церковь воинствующая на земле, ища спасения грешников, не изгоняет их из своей ограды.

В Церкви земной божественная благодать изливается на всех чад ея, хранящих общение с Нею, – через облагодатствованных в законно совершенном таинстве священства предстоятелей Церкви – священников и епископов. Каждый отдельный член Церкви земной вступает в действительное таинственное благодатное общение с Нею и со Христом – только чрез своего правомочного духовника, при условии, если последний находится в общении с правомочным епископом, который, в свою очередь, находится в общении с первоиерархом, признаваемым в качестве таковаго всеми первоиерархами всех других православных автокефальных Церквей, составляющих в своей совокупности Единую Вселенскую Церковь. Кроме этой иерархической цепи, нет и не может быть иного пути для благодатнаго единения с Церковию Вселенской и со Христом».¹⁵ В копиях это письмо было разослано многих духовным чадам Владыки. После получения послания многие члены «непоминающих» общин стали посещать открытые храмы.

Одно из писем святителя Афанасия к чадам» начинается такими словами: «Милость Божия буди с Вами, рабы Божии, скорбящие о скорбях Матери нашей Церкви Православной Российской. Всем сердцем разделяю и что скажу Вам во утешение и во спасение. Верно то, что я многого не знаю, что знаете Вы. Но мне известно и многое такое, что еще не ведомо Вам. И все же я не дерзаю изречь резкое слово и сказать, что прерываю всякое общение». «...Нам нужно всемерно беречься того, чтобы не отпасть от единства Церковного»¹⁶.

Многие священнослужители, которым священноисповедник Афанасий помог преодолеть тяжелые сомнения, стали считать его «своим» епископом. В письме к протоиерею Павлу Дашкееву от 29 октября 1954 г. Владыка Афанасий писал: «Среди правил поместного Карфагенского Собора есть одно..., содержание которого приблизительно такое: если православный епископ не ревнует о возвращении православным захваченного донатистами церковного имущества, то все епископы поместной церкви прерывают с ним общение и он должен довольствоваться общением только с своей паствой. Таким образом устанавливается возможность такого положения, когда к православному, благодатному, не отлученному и не запрещенному епископу, не достаточно энергично действующему в защиту интересов Церкви, применяется как бы своеобразный церковный бойкот со стороны других епископов и их паств. На этом правиле в начале 30-х годов я и покойный м[итрополит] Кирилл основывали нашу тогдашнюю позицию. Мы поминали одного первоиерарха М[итрополита] П[етра] и не поминали временно за него управлявшего церковными делами, как никогда не возносилось во всей епархии имя викария, хотя бы и управлявшего епархией за отсутствующего ...епарх[иального] архиерея»¹⁷.

Протоиерей Павел Дашкеев писал святителю Афанасию: «Владыка, я преклоняю свою седую голову под Ваш омофор, согласно Вашему слову: «приемлю». Молюсь о Вас, как о своем уже епископе»¹⁸.

Взаимоотношения епископа Афанасия с духовными детьми Алексия и Сергия Мечёвых – особая тема. Иерей Сергий Никитин (будущий епископ Стефан), священник Василий Евдокимов и его жена Татьяна Давидова, Федор и Александра Семененко, священник Константин и Елена Владимировна Апушкины, сестры Глушковы, О. А. Остолопова, иконописец Мария Соколова (будущая монахиня Иулиания), Зинаида и Серафима Соловьевы, Борис Александрович Васильев, регент Мария считали епископа Афанасия своим Владыкой и поминали его имя на тайных богослужениях. В 1930-е годы он порою приезжал в Москву и служил на квартире. После освобождения все, кто остался жив, возобновили связи с Владыкой, содействовала установлению этих связей «баба Оля» – Ольга Александровна Остолопова, которая проживала во Владимире. Именно она связала Владыку с Е. В. Апушкиной, которая до этого лично не была знакома с Владыкой; она стала с большим знанием дела перепечатывать рукописи Владыки. По указаниям святителя Е. В. Апушкина не только перепечатывала, но и редактировала тексты, комбинировала материал, готовя месяцесловы и другие тексты, несмотря на угасавшее зрение.

В архиве святителя большой удельный вес имеют письма «азиатов» – так святитель Афанасий называл проходивших священническое служение в Средней Азии – священника Василия Евдокимова, протоиерея Федора Семененко, священника Сергия Никитина (будущего епископа Стефана).

У Владыки установились тесные связи и с прихожанами храма пророка Илии Обыденного, который посещали многие представители православной интеллигенции. В списке святителя есть следующие имена прихожан храма: Гришин Алексей Павлович, Емельянов Сергей Анатольевич, Макарий Никифорович, Мария Васильевна, диакон Владимир Смирнов, монахиня Евфросиния, Милица Андреевна, монахиня Зиновия, монахиня Салафиила, Соболевский Николай Ипполитович, Профабол Ольга Феодоровна – его жена, Татьяна Яковлевна, Александра Павловна Руднева, Елена Сергеевна, София Александровна Вознесенская, Елизавета Владимировна Добровольская, Андрей Константинович и Екатерина Георгиевна Садковские, Кирилл Владимирович Чернетский. Эти люди были связаны духовными узами со святителем Афанасием. Писал ему чаще всего Алексей Павлович Гришин и даже приезжал в Петушки. Он, по- видимому, и был связным между прихожанами храма и святителем. Писал ему и прихожанин храма, известный ученый, специалист по механике В. В. Добровольский.

Епископ Афанасий с ранних лет имел особенную любовь к русским святыням. Еще молодым иеромонахом вместе с Борисом Александровичем Тураевым он стал инициатором восстановления праздника Всем русским святым и составил первый вариант службы, который дорабатывал всю жизнь, даже в ссылках и лагерях.

Многие духовные чада Владыки были высокообразованными людьми, получившими образование еще в дореволюционной России, их, как и епископа Афанасия, волновали вопросы русской культуры. Загнанные в положение маргиналов в советском обществе, именно они являлись подлинными ее носителями – среди них А. И. Брайкина, Н. А. Пазухина, Н. Г. Грумм-Гржимайло и ее сестра схимонахиня Серафима (Грумм-Гржимайло), К. А. Сабурова и многие другие. Через Петра Николаевича Савицкого Владыка вступил в письменное общение с русскими эмигрантами – протоиереем М. Васнецовым, сыном известного художника, поэтом и литературоведом Н. А. Оцупом, бывшим соузником, К. В. Пашовым, проживавшим в Болгарии.

Епископ Афанасий шел наперерез господствовавшей тенденции уничтожения церковности, которая несла в себе память поколений, чувство живой связи между живыми и ушедшими людьми, между живущими и их святыми сродниками. Он стал просить своих корреспондентов искать следы утраченных святынь – икон, мощей, церковных служб. В Муроме, Чернигове, Новосибирске, Киеве, Праге и Софии по его просьбе разыскиваются сведения о памятниках церковного искусства. Он разворачивает деятельность, связанную с сохранением памятников зодчества. В письме к историку и археологу Николаю Николаевичу Воронину, открывшему дворец в Боголюбово, где настоятелем монастыря был в свое время святитель Афанасий в сане архимандрита, он пишет, что в газете «Призыв» он прочитал о реставрации памятников архитектуры Владимира, Суздаля, Александрова. «Но почему как будто забыт Юрьев Польской?»¹⁹ – беспокоится он. Его заботила судьба разрушающейся Глотовской церкви, которую святитель предложил перенести во Владимир и поставить ее на Владимирском кладбище (письмо от 16 июля 1958 года). В ответ Н. Н. Воронин писал, что предложил Владимирской Реставрационной мастерской создать музей архитектуры на открытом воздухе. Возможно, что это письмо поспособствовало перенесению Глотовской церкви в Суздаль в 1960 г.

19 мая 1957 г. в письме к архиепископу Онисиму (Фестинатову) Владыка предлагает публиковать статьи и фотографии об Успенском соборе. Им же составлен чин проведения празднования 800-летия Успенского собора во Владимире, по которому и было проведено празднование.

Автор службы Всем русским святым, епископ Афанасий особенно задумывался над созданием иконы Всем русским святым. Из переписки мы узнаем, что еще в начале 1930-х годов, будучи освобожден из Туруханской ссылки, он посещает своего друга по академии протоиерея Владимира Пылаева, почитателя и исследователя новгородских святых, о которых им была написана фундаментальная кандидатская работа. По эскизу Владыки протоиерей Владимир написал первую икону Всех русских святых. Архимандриту Сергию (Голубцову) святитель Афанасий писал: «Вы, вероятно, видели в Москве в кабинете Святейшего икону Всех Русских Святых. Она написана не иконописцем, но так же, как и я, увлекавшимся нашим праздником. Это тоже ученик † Александра Петровича²⁰ – о. Владимир Пылаев. Он в 1933 году написал первую после установления нашего праздника икону. При этом он советовался со мной и руководствовался моими указаниями. Он окончил ее в августе 33 и ждал моего возвращения из Туруханска. Показав икону мне (она написана на большого размера фанере), он послал ее тогда еще митрополиту Сергию. «Первая икона должна быть там, где центр церков[ной] жизни». Не знаю, остается ли теперь сия икона в кабинете Патриарха, но на одной фотографии Патр[иарха] Сергия, сделанной в его кабинете, видна и эта икона»²¹.

Святитель обладал особым чутьем и пониманием особенностей этой иконы, и к его советам прислушивались профессиональные иконописцы, по его эскизам и замечаниям М. Н. Соколова (впоследствии монахиня Иулиания) продолжила работу по созданию иконы этого праздника. Переписка ее с Владыкой отражает этапы этой работы.

Святитель Афанасий был очень утешен сообщением, что по восстановлении Лавры первый храм в ней был освящен во имя Всех русских святых и на первом храмовом празднике в качестве праздничной иконы была именно эта икона. Среди иконописцев, близких Владыке, были схимонахиня Серафима (Грумм- Гржимайло) и Е. Я. Ведерникова.

Петр Николаевич Савицкий прислал епископу Афанасию снимки с иконы Всех русских святых в издании подворья обители преп. Иова Почаевского (в США), написанную иеромонахом Киприаном. Рассматривая эту икону, Владыка поведал о своей мечте – создании нового варианта иконы Всех русских святых с изображениями как канонизированных, так и неканонизованных праведников. Эту икону святитель описывал Петру Николаевичу очень детально. Размышления о России, ее путях и предназначении в истории пронизывали все труды Петра Николаевича Савицкого, написанные до ареста в эмиграции. Глава и создатель евразийского движения, он был идеологом русского культурного своеобразия. Это был восторженный почитатель русских святынь, знаток отечественной истории. В 1945 г. был арестован органами Смерш и приговорен к десяти годам заключения, которые отбывал в Мордовии, где встретил епископа Афанасия. Освобожден из лагеря в 1955 г., переведен в дом инвалидов уже после освобождения святителя. Первоначально переписка велась им из заключения. После окончательного освобождения он переехал в Прагу. За сборник стихов под псевдонимом В. Востоков, в которых звучала лагерная тема, Савицкий был арестован уже в Праге и провел в заключении больше года.

Святитель Афанасий своих многочисленных корреспондентов, разбросанных по всей стране и за рубежом, постоянно просил находить и присылать ему службы святым, жития, иконы. На основании этих материалов он составил собрание служб многим русским святым. Службы и иконы присылали ему митрополит Нестор (Анисимов), Н. А. Бедина, митрополит Зиновий (Мажуга) и многие другие.

Вскоре после освобождения святителя из дома инвалидов начались т. н. «хрущевские» гонения на Церковь, стали закрываться открытые храмы, усилились преследования духовенства. Трудно было не впасть в отчаяние. Но Владыка силою своей любви и молитвы к русским святым препятствовал силам зла стереть из памяти народа сокровища его истории.

Письма содержат уникальный биографический материал о многих известных деятелях Церкви – митрополитах Несторе (Анисимове), Мануиле (Лемешевском), архиепископах Онисиме (Фестинатове), Симоне (Ивановском), епископе Стефане (Никитине), о чадах святых Алексия и Сергия Мечёвых. В этих личных документах раскрывается облик и деяния самого святого Афанасия Ковровского – благотворителя, утешителя, ревнителя о красоте и уставности церковных служб, о сохранении памятников старины. Несмотря на свой преклонный возраст, Владыка, не имея большой библиотеки и не будучи в состоянии заниматься в больших книгохранилищах, по памяти составлял ценные указания о порядке служб, о почитании святых, сохраняя традицию высокой богословской науки, воспринятую от учителей – преподавателей Московской духовной академии еще с дореволюционных времен.

Удивительно, какое преображающее влияние оказывала личность святителя Афанасия на людей. Очень многие, познакомившись с ним – в лагере ли, по делам ли Богослужебной комиссии – становились его духовными детьми, советовались в личных делах, исповедовались. Получив письмо Владыки, люди порой плакали от радости, утешались в своей горестной жизни. Н. А. Пазухина вспоминала: «Меня один раз Владыка попросил перед Пасхой передать поздравления его знакомым. И когда по списку кому-то из адресатов Владыки я что-то приносила, – я первый раз в жизни видела такое волшебство – открывают дверь с хмурым лицом, и я просто молча протягиваю, и сразу – ах! Владыка Афанасий! И лицо меняется, как будто изнутри зажигается волшебный фонарь»²².

При знакомстве с письмами адресатов Владыки необходимо соблюдать критический подход. Среди авторов были люди, высказывавшие свои субъективные мнения, отнюдь не предназначенные для опубликования, иногда измученные души переполнялись болезненными эмоциями, письма отражают тяжелые психические травмы. По переписке можно проследить врачующее, умиротворяющее действие слов и молитв этого воистину величайшего святого эпохи гонений. Иногда Владыку предупреждали о необходимости быть особенно осторожным с тем или иным человеком. Однако в письмах к этим адресатам святитель неизменно сохранял ровный, дружелюбный тон, никому не отказывая в общении.

Письма к Владыке воссоздают особый мир, пронизанный верой, подвигом и великим смирением, мир отверженных и гонимых обществом, отказавшимся от Бога. В центре этого мира находился святитель Афанасий, милостию Божией сохраненный для своих чад.

Большинство представленных писем написаны в 1954–1962 гг., т. е. в период от освобождения святителя из Особого лагеря «Дубравный» до его кончины 28 октября 1962 г. С целью более полного освещения контактов святителя в книгу включены несколько документов ранних периодов.

Временем продиктован особый характер переписки. Во-первых – недоговоренность, т. к. «писать для любопытных не следовало», по выражению духовной дочери святителя Н. А. Бединой. Очень часто авторы писем, намекая на что-то важное, употребляли выражение – «усты ко устом». Время было таково, что опасность витала в воздухе. Провокации, перлюстрация писем и пр. были еще отнюдь не вчерашним днем. О многом говорилось намеками, имена обознавались инициалами или условными обозначениями. Люди боялись прибегать к услугам почты, хотя бывали случаи, когда по почте присылались величайшие святыни. Подписи авторов под письмами или отрезались, или содержали только имя или инициалы, или были просто не читаемы. Приходящие письма епископ сшивал в тетрадки, он составлял списки отправленных и полученных им писем, где под номерами указывал полные имена, отчества и фамилии адресатов и авторов, тот же номер ставился на письме. Не все из этих списков сохранились, но те, что дошли до нас, весьма помогли в установлении авторства многих писем. Без этих мер Владыка сам не смог бы разобраться в своей переписке, так как она была огромной. В некоторых случаях авторство определено именно по спискам Владыки.

В последние годы святитель Афанасий не успевал сортировать письма, и они просто было перевязаны веревочками и уложены в картонные коробки. Порой представляло немалый труд определить автора того или иного письма. Из-за боязни подвергнуть опасности своих знакомых Владыка не хранил конверты. В таких случаях дата письма указывается в сборнике таким образом: «Не позднее... (такого-то числа)». Датировка писем по великим праздникам (Пасха, Рождество) осуществляется приблизительно, со словом «около». В остальных случаях либо датировка проставлена составителем по содержанию, либо установлена тем или иным способом, оговоренном в постраничных примечаниях. В заголовке письма приводится его порядковый номер и дата по новому стилю. В случае полного совпадения авторской датировки вверху письма с формой, принятой в заголовке, авторская датировка опускается.

Письма систематизированы по авторам в алфавитном порядке и включены в блоки, которые состоят из фотографии (если есть), биографической справки и собственно писем. Определенную трудность составило деление по блокам авторов, которые писали Владыке Афанасию письма то отдельно (только от себя), то в соавторстве с другими лицом или лицами. В таких случаях авторы (чаще всего супруги или сестры) образовывали отдельный, групповой блок. Автор или авторы в этих случаях указываются каждый раз после номера в заголовке. Если некоторые письма в подобном блоке представляли собой приписки к письмам другого лица (как в письмах сестер Грумм-Гржимайло), то документ рассматривался как единый, несмотря на то, что каждый автор писал от себя. Автор в данном случае указывался перед «своим» письмом в квадратных скобках. Иногда письма подписаны двумя или несколькими лицами, но если автор писал от первого лица, письмо считалось написанным одним человеком, тому, которому принадлежит автограф.

В биографических справках указан сан священнослужителей на период письменного общения корреспондента со святителем Афанасием. К некоторым письмам даны приложения в виде биографических материалов, писем этих авторов к другим лицам или неопубликованные письма святителя к своим корреспондентам. В заголовке письма приводится его порядковый номер и дата по новому стилю.

Каждый документ снабжен легендой, где указаны сведения о подлинности ил икопийности, способе создания (автограф, машинопись), описание бланка или открытки, на которых помещен документ, адрес, если он указан на конверте или открытке, пометы святителя. Почти все публикуемые здесь письма хранятся в оригиналах или копиях в Церковно-историческом архиве (ЦИА) ПСТГУ, в фонде святителя Афанасия Ковровского (Ф. 1. Оп. 4). В легенде указаны только номера дел и листов документов (если письмо хранится в другом месте, в легенде приводятся полностью полностью архивный шифр или выходные данные).

Сокращения раскрываются в квадратных скобках. Исключение составляет сокращение «м. », которое может трактоваться, как «мать», «матушка», «монахиня», а также сокращения «св. », «преп. » и т. п. перед именем святого. Слишком личные или обширные мелкие бытовые подробности в письмах опущены и заменены отточием в квадратных скобках. В угловых скобках предлагаются недостающие фрагменты письма. Авторские подчеркивания, выделения прописными буквами и разрядкой воспроизводятся без оговорок. Подчеркивания, сделанные святителем Афанасием, оговариваются.

Большинство обнаруженных писем святителя опубликованы в сборниках «Молитва всех вас спасет: Материалы к жизнеописанию святителя Афанасия, епископа Ковровского (сост., предисл. и примеч. О. В. Косик. М., 2000), «Собрание писем святителя Афанасия, исповедника и песнописца» (М., 2001) и других, составленных на основе вышеперечисленных изданий. Настоящий сборник писем к святителю дополняет опубликованные письма самого епископа Афанасия, давая, таким образом, возможность читателям ознакомиться с двусторонней перепиской святителя. Для биографических справок использованы издания: «Молитва всех вас спасет»; «Письма к святителю Афанасию»; «За Христа пострадавшие: Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917–1956»: Биографический справочник. Кн. 1.: A-К. М., 1997; протодиакон А. Киреев. Епархии и архиереи русской Православной Церкви в 1943–2002 гг. (М., 2002); материалы базы данных «За Христа пострадавшие» ПСТГУ (pstbi@ccas.ru); сайт комиссии по канонизации святых Владимирской епархии (http://www.vladkan.ru/personal.html); база данных общества «Мемориал» «Жертвы политического террора в СССР» (http://lists.memo.ru/), материалы следственных дел из архивов ФСБ, воспоминания частных лиц.

Для иллюстративного материала использованы упомянутые ресурсы, а также документы Церковно-исторического архива (ЦИА) ПСТГУ, архива Владимирской епархии, дома-музея святителя Афанасия в г. Петушки Владимирской обл., личных архивов.

Благодарю за помощь и духовную поддержку ректора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерея Владимира Воробьева и священника Александра Мазырина. Приношу искреннюю благодарность за помощь в собирании, обработке и комментировании материалов для данного сборника архиепископу Владимирскому и Суздальскому Евлогию и секретарю епархии С. А. Мартьяновой, сотрудникам Центрального архива ФСБ РФ, дома-музея святителя Афанасия в г. Петушки. Свою признательность выражаю О. Н. Ведерниковой, А. В. Корниловой, Г. Н. Медведеву и незабвенной Н. А. Медведевой, поделившимися материалами из личных архивов, с также А. Г. Кравецкому, А. А. Бовкало, Н. А. Кривошеевой, В. А. Гончарову, Л. С. Аристовой, Т. В. Сорокиной, Н. С. Синицкой, Н. С. Соловьевой, Ю. С. Терентьеву, О. И. Хайловой, Е. Л. Когану, Н. П. Медведевой и многим другим лицам, на разных этапах подготовки сборника оказавших важную помощь и поддержку.

О. В. Косик