Мануил (Лемешевский), архиепископ

Будущий митрополит Мануил (в миру Виктор Викторович Лемешевский) родился в 1884 г. В 1923 г. хиротонисан во епископа Лужского, викария Петроградской епархии. Осенью 1923 г. активно противодействовал обновленческому расколу в Петрограде. В 1924–1927 гг. находился в Соловецком лагере особого назначения. С 1928 г. епископ Серпуховский, викарий Московской епархии. С 1928 г. временно управляющий Каширским викариатством. С 1929 г. епископ Серпуховский и Каширский, викарий Московской епархии. В 1930 г. уволен на покой. В 1934–1936 гг. в Мариинском лагере (Сиблаг), в 1939–1944 гг. в Канских лагерях в Красноярском крае. С 1945 г. епископ Чкаловский, затем именовался епископом Чкаловским и Бузулукским. С 1946 г. архиепископ. С 1948 г. находился в заключении в Дубравлаге. В 1955 г. освобожден. С 1955 г. в. у. Чебоксарско-Чувашской епархией. С 1956 г. архиепископ Чебоксарский и Чувашский. С 1960 г. архиепископ Куйбышевский и Сызранский. С 1962 г. митрополит. В 1965 г. уволен на покой. Скончался в 1968 г. Автор «Каталога обновленческих архиереев», «Каталога русских православных архиереев периода с 1897 по 1957 г.», труда «Русские православные иерархи периода 1893–1965 гг.»⁷⁹⁵

Христос Воскресе!

Дорогой Владыка! Примите от меня самое искреннее поздравление с наступающими праздниками Светлого Христова Воскресения! Я слыхал, что Вы были больны гриппом. Он и меня свалил 10 апреля, и до сего дня я лежу в кровати, т. к. образовалось осложнение – воспаление почек.

Простите меня, дорогой святитель, напоминаю Вам, что я такой же близкий Вашей душе человек, каким был до присылки Вам «Чина арх[иерейского] отпевания»⁷⁹⁶. Ваш «суровый» отзыв принял как проявление любви Вашей ко мне. И все у меня с Вами по-старому.

Когда я смогу выбраться к Вам, чтобы насладиться беседами по литургике, о календарях, месяцесловах рус[ских] святых и т. п. важных вопросах, к[оторые] у меня зафиксированы. Жду такой беседы. Слыхал, что архим[андрит] Стефан Светозаров⁷⁹⁷ освобожден еще в янв[аре] – февр[але] сего года. По-видимому, поехал в Краснодар к своей сестре. Простите меня за все. Любящий Вас Ваш богомолец и собрат А[рхиепископ] М[ануил]

1.5.56

Д. 14. Л. 17. Подлинник. Автограф.

ХРИСТОС ПОСРЕДИ НАС

Дорогой Владыко Афанасий!

Ценную посылку и письмо получил 23 июня. Для меня Ваш помянник был подарком неожиданным, драгоценным и единственным. И еще он очень ценим потому, что я ведь не знал раньше от Вас об этом труде. Что касается Владыки викарного Киевского Варнавы⁷⁹⁸, соучаствовавшего в Вашей хиротонии, то я стою в недоумении. У меня в картотеке имеются только два святителя с именем Варнавы: архиеп[ископ] Варнава (Накропин), б[ывший] Тобольский, и епископ Варнава (Беляев), но он был викарным Печерским Нижегородской епархии.

Вот и все о нем данные. А других я не знаю по своим картотекам. А про Киевского викария Варнаву не знаю совершенно. Разрешите это мое недоумение и ответьте об еп[ископе] Варнаве. Помянник Ваш сейчас пополнить лишен всякой возможности, т. к. эта работа стоит в следующие очереди: сперва я должен закончить:

I – Каталог русских архиереев с крещения РУСИ по 195... г.

II – Словарь русских святых и местно чтимых.

III – Словарь русских подвижников благочестия и правед[ников] с крещения Руси по 19...

IV – Синодик и помянник и некрополи.

V – Месяцесловный помянник.

VI – Помянник по подвигам благочестия.

VII – Помянник по званиям (начиная с Патриархов и т. д. )

Неполный пробный список⁷⁹⁹ при сем прилагаю.

Большою новостью было для меня узнать из Вашего Помянника, что Владыко Феодор⁸⁰⁰ принял схиму с именем Даниила.

Осенью имею в виду ехать в Москву. Если будем живы и здоровы, разрешите мне побывать у Вас. Тогда обо всем поговорим.

При сем на отзыв посылаю брошюрку: «Дары и особые дарования духовные, которыми обладали многие из святых Вселенской церкви».

Дорогого Владыки и собрата во Христе

убогий Владыка Мануил.

5.7.56.

Д. 16 Л. 44–44 об. Подлинник. Машинопись.

Пам[ять] Св[ятого] Архистратига Михаила

Дорогой Владыко!

Письмо Ваше получил и весьма обрадовался Вашему общему благополучию. Особенно еще раз благодарю Вас за ваши два синодика. С нового года, 1 сентября, я начал приводить свои синодики в порядок и как образец – шлю записи первых пяти дней сентября. Взаимно и у Вас и у меня оказались пропуски. В моих записях вторую половину заполняют записи мои личные (кого отпел в тот день, д[ень] Ангела, д[ень] † и т. д. ).

Когда обработаю Месяцесловный синодик за все месяцы, перешлю Вам один экз[емпляр].

Теперь несколько слов о «Чине». Он переживает нормальную стадию своего развития. Все отзывы от разных святителей, поступившие к августу месяцу, обработаны. Статья «От составителя» заново переработана на основании новых материалов, и все эти дополнения перепечатаны и рассылаются пяти святителям, заинтересованным идеей этого Чина. По получении их отзывов и по получении нужных выписок из разных сочинений, заказанных в Ленинской библ[иотеке] Москвы, весь материал будет вновь переработан и отпечатан в т.н. 3-й редакции. Это, надеюсь, будет окончательная. Тогда можно будет послать Святейшему и в Синод для рассмотрения. Господь Сам решит судьбу этой идеи – иметь «Чин Архиерейского отпевания». Я уже располагаю (в перепечатке) Чином архиерейского погребения XVII в. и «Чином погребения российских патриархов», присланных мне 12 сентября из Москвы.

2-я редакция Чина с новыми главами и приложениями занимает 170 стр. и составляет предварительное литургич[еское] исследование о «заупокойных архиерейских чинах».

Если доживу до конца года, надеюсь закончить 3-ю редакцию и тогда один экз[емпляр] пошлю Вам.

Ваше пожелание о замене стишков первой статьи новыми исполнено, и я шлю Вам в новой редакции первую статью.

Также шлю Вам перепечатанное Ваше письмо-отзыв о Чине. М[ожет] б[ыть], Вам будет интересно взглянуть на него, пересмотреть его. А может быть, новые мысли возникнут у Вас, напишите их и обязательно перешлите мне.

Прилагаемую выписку из синодика за 1–5 сентября шлю как образец своего Синодика. Пока не помышляю о поездке в Москву и буду всячески стараться избегать ее. А без разрешения Святейшего не решаюсь на такой шаг, как житель приуральский.

Самочувствие пока хорошее и здоровье сносное – большего не смею просить себе у Господа.

За все огорчения невольные, которые я, быть может, допустил к Вам, чистосердечно простите. С искреннею любовию во Христе собратом остаюсь и богомольцем о Вас убогий А[рхиепископ] М[ануил].

19.9.56

Д. 17. Л. 85–86 об. Подлинник. Автограф.

ДОРОГОЙ ВЛАДЫКО АФАНАСИЙ!

Простите меня за беспокойство, мне нужен список всех новгородских святых. В связи с этим возникают вопросы, которые Вы одни помогли бы мне разрешить, а именно:

1)  был ли в Новгороде установлен (и когда именно и при ком) праздник – памяти всех новгородских святых,

2)  если был, то не слыхали ли Вы об иконе «Собор новгородских святых», Вы мне рассказывали на Потьме, что была икона «Собор полтавских местночтимых», я видел в Твери: «Собор всех тверских святых и местночтимых».

3)  Если нет «Собора новгородских святых», то не сможете ли восстановить список всех новгородских святых.

4)  Можно ли включать в этот список тех святых, которые подвижничали в Петроградских, Олонецких, Вологодских и Архангельских областях или тех святых, которые числятся в пределах только одной Новгородской земли. Ведь в старину Новгородская земля включала в себя все нынешние окружающие Новгородскую землю области.

Я никак не могу сосредоточиться на этом вопросе, а между тем мне нужно дать точный список всех новгородских святых для написания иконы «Собор новгородских святых и местночтимых».

3/XI сего года Святейший получил от меня очередной дар – «Каталог обновленческих архиереев (1922–1943 гг.) в трех частях:

I – от Августина до Иулиана (№№ 1–182),

II – от Капитона до Ювеналия (№№ 183–356).

III т[ом] приложения около 200 страниц.

Святейший в тот же день, просмотрев Каталог, изволил наложить резолюцию: «Очень благодарен за ценные списки отклонившихся от Церкви епископов».

Также и протопресвитер о. Николай телеграммой «очень и очень» меня благодарил за присланный ему Каталог.

Вот, Божиею милостью, завершил свой третий труд в текущем году. Недели через две пошлю вам на редактирование «Помянник о усопших» (в 4-х частях). На той неделе кончаю его печатание.

Что Вы скажете на все это?

В ожидании доброго и авторитетного ответа остаюсь любящий Вас и Вашим искренним богомольцем и почитателем

убогий архиепископ Мануил.

Ноября 7/20 1956 г.

Д. 18. Л. 129–130. Подлинник. Машинопись и рукопись.

Дорогой Владыко Афанасий!

До чего Вы утешили меня своим письмом. В дополнение к нему сообщаю, что у меня помянники разделены на след[ующие] отделы:

личный (вся жизнь моя в соприкосновении с подвижниками),

общий (прошения о всех в мире †),

подвижнический и агиологический,

архиерейский помянник.

Я постепенно буду подбрасывать Вам эти помянники с просьбою направить два экз[емпляра] и один оставить себе на память.

Особенно радуюсь за фото иконы всех св[ятых] новгородских. Почему-то не нашел многих новгородских святителей, п[атриарха] Иоакима⁸⁰¹ пререкаемого. Но разберусь в присланных двух стопах. Храни Вас Господь на многие лета.

Горячо любящий Вас богомолец и о Христе собрат Мануил.

20.XII.56

Д. 19. Л. 68. Подлинник. Автограф.

Дорогой Владыка АФАНАСИЙ!

Письмо Ваше получил и извиняюсь, что задержал у себя магистерку прот[оиерея] Прилуцкого⁸⁰². Высылаю ее. За пользование ею приношу Вам глубокую благодарность.

От отца Павла получил 24 марта письмо, в котором он пишет: как утешительно, что все члены Комиссии не возражают против идеи чина архиерейского отпевания, но скорбное для меня, что все они имеют пожелания и предложения к исправлению текста моего чина, то есть иначе и короче говоря, после Пасхи приступят к серьезной операции над чином, думаю, главным образом, в области текстологии.

Между тем я располагаю в данный момент партитурой 12 песнопений чина, переложенных на ноты одним близким мне духовным композитором. До отъезда в Москву я располагал партитурой десяти песнопений, из них самые сильные шесть занесены были на пленку магнитофона «Эльфа» (фирма Вильнюс). По приезде из Москвы дополнительно получил песнопения №№ 11–12 (последние). При свидании со Святейшим 12 марта я передал ему партитуру на 10 первых песнопений и пластинку магнитофонную с записью 6 песнопений. Он принял это от меня с «любопытственною» благодарностью. Он просто не ожидал музыкального оформления Чина. Тут же я просил его передать эти ноты регенту Патриаршего хора Комарову, чтобы он пропел со своим хором и дал бы свой отзыв Святейшему. О дальнейшей судьбе этой партитуры я до сего дня не осведомлен.

Я имею сведения, что член Комиссии прот. Н. Успенский⁸⁰³ является духовным композитором и знатоком церковного пения. Я готовил партитуру для Комиссии (согласно предложения о. Павла) и хотел ее выслать как можно скорее, но... получив письмо о. Павла, призадумался: а вдруг вся сила удара предложений и пожеланий членов Комиссии обрушится именно на эти песнопения, переложенные на ноты и уже Чебоксарским архиерейским хором исполненные на спевке. В таком случае куда денутся эти хорошие (по отзывам всех понимающих церковное пение и разбирающихся в нем) песнопения, быть может замененные другими или вообще подлежащие исключению из Чина. Для чего тогда переписка партитуры и т. п. муки и страдания, связанные с возможной их ликвидацией... невольно охватывает душу оторопь и страх за свой Чин в целом.

В 1956 году, в одном из своих писем, я писал одному Святителю: я готов заслушать тяжелый приговор над своим Чином.

«Идею Чина приветствуем, одобряем и приемлем, но составление Чина архиерейского отпевания поручаем членам Комиссии самостоятельно, как опытным литургистам, разрешить эту проблему, так как преосвященный Мануил не справился со своей задачей и представил Чин, подлежащий во многом переделке, сокращению и т. п. манипуляциям с текстом Чина».

В данный момент я иду на уступки и готов выполнить все предложения и указания Комиссии. Сейчас самое дорогое для меня – сохранить идею Чина архиерейского отпевания, остальное все второстепенное.

Волею Божиею живу и всегда ищу ее в проявлениях милости Божией ко мне. И в данном случае рассуждаю так: если на все есть воля Божия, то она и откроется в сердцах членов Комиссии, которые исполнят свой долг перед Русской Православной Церковью и выскажут свое авторитетное слово в тех решениях и постановлениях, которые будут соответствовать величию Русской Православной Церкви и ее интересам.

Шутя (со слезами) просил отца Павла сохранить мне хоть скелетик Чина, когда начнут сдирать с него кожу да мясо...

Простите меня за скорбное многословие.

Вашего Преосвященства богомолец и убогий Мануил Архиепископ Чебоксарский и Чувашский.

28.3.57.

Д. 22. Д. 50–51. Подлинник. Машинопись.

Христос Воскресе!

Дорогой Владыка Афанасий!

Вчера вечером 15 мая у меня была Людм[ила] Анатол[ьевна]⁸⁰⁴. Вспоминали день Вашего Ангела. Телеграмму мою Вы, наверное, получили вовремя. И вдруг она упомянула имя одного архиерея, недавно вернувшегося из дальних стран. Иоанникий⁸⁰⁵. б[ывший] член Собора, лично Вас знающий. Хватился я в свой Каталог, и его не оказалось. Умоляю Вас сообщить о нем хотя бы самые краткие сведения, т. е.:

год рождения

образование

дата и место хиротонии во еп[ископа] (какого)

дальнейшие перемещения и т. д.

Никаких «но и претензий» к Вам, к председателю Комиссии, не имею. И если 27 мая Чин также не будет заслушиваться, а отложат его еще на месяц или до осени – то и тогда вздыхать не буду. Ведь я положился на волю Божию. Но меня немного удивило, что о. Николай, протопресвитер, взял себе партитуру песнопений. Она предназначалась проф. Успенскому, как знатоку ц[ерковной] музыки. И для чего она нужна ему, раз Святейший 12 марта лично получил от меня 1 экз[емпляр] такой же партитуры.

Я знаю, что о. Николай будет возражать на Чин, предлагая архиереев отпевать по иноческому Чину. Но он не годится для современных архиереев, не живших в монастырях, а постригаемых в «дежурной» лаврской мантии. Ведь это монахи только по названию и по недоразумению. Ну, ладно. Не будем спориться.

Единственное мое пожелание к Вам – здравствовать, здравствовать и здравствовать для того великого (незаметного для внешней ц[ерковной] жизни) [дела], которое Вы возглавляете сейчас. Храни Вас Господь от всяких искушений.

Сейчас занят перепечатанием «Каталога рус[ских] архиереев» для митрополита Николая Крутиц[кого], после чего в виде отдыха начну обрабатывать и печатать заздравники, помянники, синодики и т. д. И на Вашу долю тогда перепадет немало ценных крох, собиравшихся мною уже с 1926 года.

В ожидании благоприятного ответа от Вас об Иоанникии, святителе, остаюсь вашим доброхотом, богомольцем убогий А[рхиепископ] М[ануил].

16.5.57.

Д. 24. Л. 87–88. Подлинник. Автограф.

Христос посреди нас да пребудет во веки.

Дорогой мой святитель Владыка Афанасий!

Теперь уже, когда я получил на руки драгоценные материалы из рук заволжских старцев, я не скрою от Вас, что розыски Большого Потребника времени патриарха Филарета я начал еще в январе сего года.

По этому требнику старообрядцы и по сей день отпевают своих святителей по Чину святительского погребения.

Не буду входить в подробности переговоров. Я боялся, что они не выполнят моего заказа и просьб, но по милости Божией, после долгих мучительных ожиданий, 18 июня мне привезли две рукописи: одну – «Канон святому Ангелу грозному воеводе» (смерти посланнику) – это по моему личному заказу, и вторую, самую ценную: «Чин погребения. Како подобает погребсти святителя». В тексте Чина встречаются чудные стихиры, замечательна вторая разрешительная молитва Киприана, митрополита (Московского)⁸⁰⁶, и многое другое, достойное умиления и назидания нам.

Ясно только одно, что по этому Чину отпевали русских архиереев в XVII веке до последнего патриарха Адриана⁸⁰⁷, а после него Русская Православная Церковь почему-то воздерживалась от святительского отпевания, в то время как старообрядцы по Большому Потребнику продолжают отпевать всех своих святителей и по сей день. Это я доподлинно выяснил в беседах со старообрядцами.

Этот Чин переписан с киноварью в небольшой по формату тетради и занимает 47 листов печатных (т. е. 94 страницы).

Наша машинистка уже отпечатала этот Чин на стандартных листах убористо и плотно. Всего оказалось 21 страница-лист.

Большой Потребник издан в Москве в шестое лето патриаршества Кир Филарета (т. е. в 1625 году).

Самое важное то, что этот Чин содержит свои стихиры, канон и ряд особенностей, не отраженных у проф. Красносельцева Н.⁸⁰⁸ в Чине архиерейского отпевания в его статье «О некоторых церковных службах и обрядах, ныне не употребляющихся». X (глава) «Погребение священников и архиереев в XV–XVII в. (см. «Правосл[авный] Собес[едник]», 1889 г., ч. III, стр. 49–97).

Странно, что Красносельцев обошел молчанием означенный Чин, помешенный в Большом Потребнике XVII в. (1625).

Судя по тому что он охватывал период XV–XVII в. на Чины «неупотребляющиеся», Чин святительского отпевания и погребения по Большому Потребнику он, очевидно, считал действующим и неотмененным.

Если Господь благословит меня силами и рвением, я начну в ближайшее время готовиться к перепечатыванию II-й редакции Чина с дополнением означенного Чина по Большому Филаретовскому Потребнику и Чина погребения российских патриархов, полученному мною еще осенью прошлого года из Москвы. Не смею надеяться на успех начатого дела, но радуюсь тому, что удалось разыскать Чин святительского отпевания, который никто из российских иерархов и членов Богослужебно-Календарной Комиссии отрицать не будет, как не отмененный церковною властию, но неисповедимыми судьбами Божиими со времени кончины патриарха Адриана на этот период времени отведенный неведомой для нас рукой от жизни церковной и ее практики.

Конечно, Чин этот будет отпечатан в современной⁸⁰⁹ транскрипции.

Я имею в виду III-ю редакцию отпечатать в 12 экземплярах для раздачи: Святейшему, митр[ополиту] Николаю Крутицкому, Вам, отцу Николаю Колчицкому и всем членам Комиссии (себе оставляю остальное). Для удобства рассмотрения будет сохранена однообразная нумерация страниц, чего, к сожалению, не удалось соблюсти в экземплярах II-й редакции.

Таким образом, основною задачею Комиссии теперь явится изучение текстов святительского отпевания в XVII веке с предложенным мною текстом. Мне кажется, что спор об идее святительского отпевания само собою отпадает, поскольку мы имеем в Филаретовском Большом Потребнике особый Чин отпевания святительского, некогда благословленный и утвержденный к употреблению патриархом Филаретом и не отмененный доныне. Это – факт первостепенной значимости, и с него надо начинать осеннее суждение о Чине в Богословско-Календарной Комиссии.

Имею еще многое сказать, но за поздним часом кончаю письмо.

Еще забыл Вам упомянуть, что те же заволжские старцы разыскали мне (и, конечно, за хорошие деньги продали) «Потребник иноческий», изданный при патриархе Иоасафе⁸¹⁰ в 1640 году, незадолго до его кончины. В нем имеются много интересных литургических последований и замечаний.

Но самым замечательным и ценным является «Последование погребению священническому и диаконскому чину и мирским человеком...» (заглавие его длинное).

Таким образом, и на Вашу долю перепало хотя бы упоминание о диаконском чине (помните Тураевскую попытку⁸¹¹).

А на заглавках печатано «Погребение священником и миряном», без упоминания «диаконом». Впрочем, только имея на руках этот ценный «Потребник», почему-то названный «иноческим», можно оценить его ценность.

А еще интересно то, что «Чин иноческого погребения» в нем отсутствует, как и в Требнике Петра Могилы (1646 г.).

А у Петра Могилы чин святительского погребения также отсутствует. И неизвестно, каким чином отпевали на Украине в XVII веке южных святителей. Вообще, в связи с затронутым мною вопросом о Чине архиерейского отпевания возникают и возникнут много интересных вопросов, разрешение которых должно состояться на заседаниях Богослужебной Комиссии, как, например, поиски Чина иноческого (по соврем[енному] Требнику монашеского) погребения. Он печатался в Большом Требнике.

Простите, что утрудил Вас длинным письмом. Может быть, как-либо соберетесь и черкнете мне. За сведения об еп[ископе] Иоанникии очень благодарю. Свою телеграмму об отсрочке рассмотрения Чина до осени я сознательно послал на имя Ольги Андреевны⁸¹², т. к. стеснялся тревожить Вас телеграммой с титулом. Простите за это и за то, что я в телеграмме на имя Ольги Андреевны нечаянно допустил ошибку в годе издания Б[ольшого] Потребника. Вместо 1625 г. пометил 1645 год.

Искренне любящий Вас Ваш недостойный богомолец и собрат во Христе Архиепископ Мануил.

21 июня 1957 г.

Д. 25. Л. 3–8. Подлинник. Машинопись.

Христос посреди нас! Дорогой Владыка Афанасий!

Простите чистосердечно за надоедание.

Крайне понадобилась ненадолго книга Прилуцкого. Сейчас необходимо сделать справки и ощущается отсутствие этой ценной книги. Пожалейте меня и пришлите ее заказною бандеролию. – Как ваше здоровье, каково самочувствие?

Знакомы ли Вы с акафистом преп. Сергию Радонежскому, составленным покойным митрополитом Никандром Ташкентским?⁸¹³ Где его достать?

Простите и благословите. Ваш недостойный богомолец и собрат во Христе

А[рхиепископ] М[ануил].

7.8.57.

Д. 26. Л. 7. Подлинник. Автограф.

ДОРОГОЙ ВЛАДЫКА АФАНАСИЙ!

Ваше письмо вдохновило меня на внеплановую и сейчас очередную работу об чудотворных и местно чтимых иконах Богоматери. В «Церковном Календаре» за 1957 год упоминаемых в нем икон список отражается в числе 212, а по книге С. Снессоревой⁸¹⁴ это число значительно больше.

В моей картотеке чудотворных и местночтимых икон значится 293, в других ц[ерковных] справочниках (книги Е. Поселянина «Богоматерь»⁸¹⁵ и др.) число икон разнится с синодальным списком. Ввиду такого расхождения я уже третий день выделил одного из сотрудников моих специально на проверку всех икон, значащихся в целом ряде печатных источников (Снессорева, Косолапов и др.), и сличить их с моими личными списками, пока не превышающими трехсот.

Мы в первую очередь составим объединенный алфавитный список всех известных чудотворных и местночтимых икон, а затем месяцесловный список этих икон.

Здесь обнаружатся для Вас интересные детали из области иконографии новых икон.

Может быть, придется выделить список нескольких икон «политических», которые, после выявления, вскоре затем преданы были забвению (т. н. Порт-Артурская 1905 г., Августовская – 1914 г.), а может быть, и др.

Постараемся утешить Вас и представить Вам в 2-х экземплярах этот список икон Богоматери. Помолитесь о благополучном закончании⁸¹⁶ сей актуальной работы.

Сейчас несколько слов о «Чине архиерейского отпевания». Проф. Н. Д. Успенский выслал мне свой пространный доклад. Все его пожелания и высказывания будут приняты во внимание и выполнены. Изменения в тексте будут высланы Николаю Димитриевичу на просмотр в ближайшие дни. Он должен будет срочно обратно переслать этот исправленный текст нам для отпечатания новой редакции Чина. Не позднее недели до 12 декабря, надеюсь, снабдить всех членов Богословско-Календарной Комиссии новым текстом Чина.

Предоставляю это дорогое мне детище на всестороннее рассмотрение моих судей. Благодарю бесконечно Господа Бога, что самой идеи Чина не отвергли пока Ваши соработники по Комиссии.

Несколько слов об акафисте преп. Сергию Радонежскому. С Владыкой Никандром Вы были знакомы в период 1922 года и далее. А вот я хорошо помню, как в погожий день осенью 1929 года я посетил митрополита Сергия. Он был взволнован посещением Е. А. Тучкова⁸¹⁷, который поставил Владыку Сергия в известность, что бывший член Собора епископ Василий Прилукский (Зеленцов)⁸¹⁸ за призыв верующих к вооруженному восстанию против большевиков – расстрелян. «Вот видите, какие неприятности приходится выслушивать мне от власть имущих за опасные, опрометчивые действия своих собратий во Христе. И так становится тяжело. Но рядом с этим приходится радоваться за живую богословскую мысль, не покидающую членов Русской Православной Церкви».

На днях из далекой Азии получил акафист преподобному Сергию, составленный Владыкой Никандром. Я просмотрел этот акафист. По размерам своим он значительно короче старого, язык его ясный церковно-славянский, неудобопонимаемых оборотов и слов не встречается. Вообще, акафист производит очень хорошее впечатление и радует душу человека». С этими словами он дал мне тетрадочку формата ученической с напечатанным на легкой полуголубой бумаге акафистом Сергию Радонежскому. Я это хорошо помню и передал Вам в точности весь разговор митрополита Сергия со мною.

Еще имею к Вам вопрос. Было ли что известно Вам в те годы о всенародном покаянии митрополита Сергия перед Святейшим Патриархом Тихоном 15/VIII 1923 года, в соборе Донского монастыря. Я располагаю на эту тему самым подробным описанием этого публичного церковного покаяния. Кроме того, в подтверждение этого покаяния располагаю высказываниями митрополита Елевферия Ковенского и Литовского в его сочинении «Неделя в Патриархии». Париж. 1933 г., стр. 80–81.

Я слыхал, что Вы представили в Комиссию какой-то новый список русских святых и местночтимых. Как он мне нужен! Я с отцом Иоанном⁸¹⁹ наметил после разбора Комиссией Чина начать составление «Верного Месяцеслова» по нашим материалам. А Ваш список важен потому, что составлен по Вашим источникам, возможно, которыми я не располагаю. Помогите мне в этом деле.

Простите за беспокойство.

Остаюсь любящим Вас собратом во Христе и недостойным Богомольцем

Архиеп[ископ] Мануил.

5 ноября 1957 года

Д. 27. Л. 48–50. Подлинник. Машинопись.

ДОРОГОЙ ВЛАДЫКА АФАНАСИЙ!

Все приготовления к докладу «ЧИНА АРХИЕРЕЙСКОГО ОТПЕВАНИЯ» мною сделаны, и я сегодня высылаю Вам заказною бандеролью последнюю редакцию ЧИНА. Все, что я мог, я выполнил. Совесть моя чиста перед Богом и Вами и возглавляемым Вами составом Богослужебно-Календарной Комиссии. Если посчитаете нужным что исправить или дополнить, то решайте сами.

Теперь несколько слов о полученных мною двух синодальных списках иерархии Рос[сийской] Пр[авославной] Церкви и Ректоров, Инспекторов (и т. д.) на 1917 год⁸²⁰. Я их использовал до конца. Также выявил в них ошибки, недомолвки, пропуски. Все это зафиксировал.

Не желая напрасно задерживать их, я переплел их и сейчас посылаю одновременно с Чином.

Простите за беспокойство. Ваш искренний почитатель и богомолец, собрат во Христе Архиепископ Мануил.

Ноября 25 дня 1957 года

Д. 27. Л. 84. Подлинник. Машинопись.

День св[ятого] ап[остола]и ев[ангелиста] Матфея.

ДОРОГОЙ ВЛАДЫКА АФАНАСИЙ!

Ваше письмо получил вчера, 28 ноября, и спешу на него ответить.

1) Вы располагаете проверенным месяцесловом Русских Святых. Очень радуюсь за это. Спешу Вас поставить в известность, что у меня также есть Верный Месяцеслов, проверявшийся и даже в течение 1928–1930 гг. одним агиологом, который по своей скромности помечен только инициалами А. Л.

Он заключает в себе очень много дополнений и перекрестных дополнительных дат. Я намерен потрудиться в области агиологии по установлению точного месяцеслова русских святых, поэтому не торопитесь с бронированным списком русских святых, сделайте поблажку на 1958 год, а готовьте материал к 1959 году и за это будете и меня благодарить.

Необходимо Вам составить списки местночтимых, прославление которых было решено на Соборе 1917/18 гг., и тех, почитание которых не прекращается и по сей день. Я чувствую, что мой список (Мануиловский) будет разниться с Вашим (Афанасьевским).

2) Что касается икон Богоматери, то теперь я уяснил себе, чего будет добиваться Богослужебно-Календарная Комиссия, составляя для Календаря месяцесловский список чтимых икон Богоматери. При таком задании срочность моей работы об иконах Богоматери отпадает, и я постепенно займусь составлением полного списка чтимых икон Богоматери.

3) В вопросе о Чине Вы высказали новые и очень важные мысли, что «крайне желательно бы было знать мнение если не всех, то, во всяком случае, возможно большего числа архиереев Православной Русской Церкви». А также «может быть, нелишне было бы послать этот Чин на отзыв в Славянские Церкви».

Я же мыслил так: если Богослужебно-Календарная Комиссия по заслушании Чина вынесет постановление, Вами высказанное, о желательности референдума российского епископата с одной стороны и запроса Славянских Церквей (Болгарской, Румынской и Сербской) с другой стороны, то это будет определенно означать, что вопрос о Чине отложен в долгий ящик или даже на предание идеи Чина полному забвению. И будет опасность передачи этого дела о Чине в Архив Московской Патриархии. – И это будет естественным и нормальным мотивом для ликвидации этого вопроса навсегда.

Посудите сами, кто будет перепечатывать Чин в количестве не менее 50 экз[емпляров], если рассылать Чин по списку «избранных» и обидеть не включенных в этот список. Поэтому, не оскорбляя достоинства архиереев, необходимо разослать Чин не только епархиальным архиереям, но и викарным (завтрашним епархиальным). Проживающим на покое святителям, конечно, посылать Чин и не обязательно.

Таким образом, Чин необходимо размножить не менее 80 экземпляров и разослать всем епархиальным и викарным святителям и не менее 10 экз[емпляров] раздать известным литургистам и знатокам церковного устава, пения и языка (для получения отзывов).

Перепечатание Чина (хотя бы даже на множительном аппарате) и рассылка его займут не менее месяца.

Не все святители окажутся аккуратными и быстрыми ответчиками. Но не менее 2–3 месяцев пройдет на сборы отзывов. Наконец, положите месяца 2–3 на обработку отзывов и на сводное резюме всех пожеланий. Наконец, слушание нового материала и предложение новой редакции, ее отпечатание и новая рассылка членам Богослужебно-Календарной Комиссии для заслушания окончательной редакции Чина. Этот момент может захватить нас в осенне-зимние месяцы будущего года.

27 декабря сего года исполнится два года, как начато составление Чина, и на исходе второго года Комиссия будет высказывать нерешительность и колебание и боязнь принять Чин даже в той редакции, которую одобрил доктор богословия, знаток литургист проф. Н. Д. Успенский.

Решение мое при этом обороте дела уже намечено в прошлом году. Волокита с рассмотрением и утверждением Чина может продолжаться бесконечно. Поэтому я мыслил Чин послать через Иностранный Отдел Московской Патриархии Патриархам Болгарскому, Румынскому и Сербскому (Югославскому) на их отзывы. Я не уверен, а убежден, что Чин этот заинтересует их больше, чем наш русский епископат.

Я имею положительные данные, что Болгарская Церковь уже знает о Чине и интересуется получить его редакцию.

Указание Ваше о новых чинопоследованиях, которые Святейший Патриарх Болгарский прислал в Богослужебную Комиссию, вполне подтверждает мои сведения.

Конечно, стыдно будет за ускользнувший Чин в соседние Славянские Церкви, но иначе и быть не может. Я не настолько наивный, чтобы этим шагом оскорблять достоинство и величие нашей Русской Православной Церкви и ее Святейшего Патриарха Алексея. Ведь я имел в виду послать Чин как литургическую работу от лица православного русского архиерея вообще, независимо от занимаемой мною должности епархиального архиерея. И поэтому нисколько не сомневаюсь, что ее не могут задержать в Иностранном Отделе нашей Московской Патриархии.

Простите за все это мною смело и правдиво высказанное без лести и какого-либо запугивания. Слишком много я перестрадал за эти два года из-за почти безразличного отношения к Чину со стороны высшей церковной иерархии... Какой ни на есть выход должен же быть где-нибудь и когда-нибудь найден.

Ноября 29 дня 1957 года

Вашего Преосвященства собрата во Христе,

убогого богомольца и почитателя

остаюсь смиренный Мануил, архиепископ Чебоксарский и Чувашский.

Д. 27. Л. 96–98. Подлинник. Машинопись.

День св. Григория Неокесарийского

ДОРОГОЙ СВЯТИТЕЛЬ!

Для меня непонятно вот что, почему Богослужебно-Календарная Комиссия должна зависеть от мнений епархиальных архиереев?

Разве она (комиссия) не носит законодательной функции в области литургики и богослужебного порядка? По-моему, она носит. А если это так, то зачем Богосл[ужебной] Комиссии ждать отзывов о Чине от епархиальных архиереев.

Я лично мыслю так: пусть Богослужебно-Календарная Комиссия независимо от мнений архиереев вынесет свое окончательное решение о третьей и новой редакции «Ч и н а» и свое резюме направит на утверждение Святейшему Патриарху Алексею и Св[ященному] Синоду, которые и позаботятся уже на основании доклада П[ентральной] Б[огослужебной] Комиссии вынесть свое решение об утверждении или отрицании Чина.

Это, как мне кажется, будет самым верным и надежным подходом к решению вопроса о «Чине».

Божий святитель, неужели Ты не поддержишь мое благое начинание, направленное не к тому, чтобы возвысить в очах верующих архиерея, а к тому, чтобы верующие могли в надгробных песнопениях и молитвословиях чувствовать, что они отпевают своего архипастыря, а не иерея.

Простите меня за эти новые мысли успокоительные.

Посчитал нужным поделиться с Вами этим послесловием.

Ваш богомолец

А[рхиепископ] М[ануил]

Ноября «30» дня 1957 года

Д. 27. Л. 92. Подлинник. Машинопись.

ДОРОГОЙ ВЛАДЫКА АФАНАСИЙ!

Примите от меня на молитвенную память (неполный) Синодик российских святителей. Приложите свои знания и записи в этой области к сему синодику. Усердно жду сего от Вас. Я здесь не делал расшифровки их подвигов, а только указал на немногих нетленно почивающих согласно голосу Церкви.

Сюда входят все вернии и достойные заветам Иисуса Христа и Его апостола Павла носители своего святительства, праведною жизнию сподобившиеся нетления своих останков, в Апостольском служении на Алтае, Персии и в Якутии, в Японии и Китае потрудившиеся, сугубые почитатели Богоматери, усердствовавшие в поминовении усопших, постники, прозорливцы и сподобившиеся небесных видений о судьбе Родины своей, нищелюбцы, веригоносцы и затворники, предрекшие свою блаженную кончину и небесные предстатели за просящих, и целители, и в иных подвигах и славных делах уже просиявшие.

Что-то заглохло о Чине. Я ни от кого, кроме проф. Успенского, ничего не получаю. Хоть бы весточку дали?!

Вашего Преосвященства собрат во Христе убогий богомолец А[рхиепископ] Мануил.

Февраля 24-го дня 1958 года.

Д. 30. Л. 29. Подлинник. Машинопись.

Дорогой Владыка Афанасий!

Простите за долгое молчание. Все выясняли с о. Иоанном день выезда в Москву. Сейчас мы отделываем первые три тома «Каталога русских архиереев» (с А до И включительно). В зависимости от закончания этой работы зависит назначение отъезда. Сейчас все уточнилось. Он выезжает в понедельник 24 марта (билет уже куплен). У Вас он предполагает быть в среду. Или с первым дачным поездом поедет, или на такси, но должен у Вас захватить весь день, чтобы закончить просмотр новых текстов.

Храни Вас Господь на благо Церкви нашей и для спасения души. Ваш богомолец недостойный и собрат во Христе

А[рхиепископ] Мануил.

16.3.58.

Д. 30. Л. 84. Подлинник. Автограф.

Христос Воскресе!

Ваше Преосвященство, дорогой во Христе собрат Кир Афанасие!

Приветствую Вас с ВЕЛИКИМ РАДОСТНЫМ ПРАЗДНИКОМ СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ.

Свет Христов, от гроба воссиявший, да освещает путь Вашего служения на ниве Божией!

Собрат во Христе смиренный богомолец А[рхиепископ] Мануил.

Апреля 8 1958 г.

Д. 31. Л. 17. Подлинник. Автограф.

Христос Воскресе!

Дорогой Владыка Афанасий!

С большою благодарностию возвращаю Вам три фото архиереев. В общем кончаю основной сбор и переснимки святителей. Окончательный подсчет еще не сделан, но по именному списку собрано фото на более чем 570 архиереев. Хотя это и не полный, но все же достаточный [альбом] при тех тяжелых обстоятельствах, при которых пришлось проделать эту работу. Окончательно альбом будет готов в августе, и в сентябре о. Иоанн повезет его Святейшему и митрополиту Николаю. Тогда он заедет к Вам и покажет всех святителей, собранных в альбомах. Но все это – человеческие предположения, а Господь откроет свою волю. Одновременно с этим письмом шлю Вам бандеролью книгу Прилуцкого. О. Иоанн очень извиняется, что задержал ее так долго.

Ваши пожелания о дополнительных записях в Помянник святительский учту и в ближайшее время перешлю Вам в исправленном [виде]. На основании разных записей и Вашего помянника и Каталога рус[ских] архиереев я составил «Архиерейский заупокойный месяцеслов». Сотни дат кончины, дня Ангела архиереев занесены в эти таблицы. Имею в виду перепечатать и один экз[емпляр] послать Вам на просмотр.

Теперь несколько слов о «Чине архиерейского отпевания».

Просматривая журналы Заседаний Священного Синода по сессиям с 1948 года случайно наткнулся на постановление Синода от 22 февраля 1949 года о разработке «Чина для погребения диаконов». Дело это заглохло, но я подыму его по архиву покойного митрополита Григория⁸²¹. Я это дело возобновлю. Но мне важно сейчас одно: поскольку Синод в свое время постановил составить особый «чин погребения диаконов», то тем более наш чин погребения архиереев настолько современен, как и чин погребения диаконов. С прилагаемой выпиской Вы смело можете теперь выступать на заседании Богосл[овской] Комиссии 27 мая. Сделайте еще усилия и кончайте дело с Чином. Начатое в январе 1956 года претерпевает скорби два года и 3 месяца. Помогите мне, как собрату во Христе, в скорбях пребывающему.

В чаянии милостей Божиих, чрез Вас долженствующих излиться на меня немощного и недостойного, остаюсь благодарным Вам богомольцем смиренным А[рхиепископом] Мануилом.

15.5.58

Д. 33 (2). Л. 96–98. Подлинник. Автограф.

Милый и дорогой Владыка Афанасий!

Ничем не могу оправдаться перед Вами. В день вашего Ангела служил обедню, вынимал за Вас частицу – поминал, но... забыл поздравить телеграммой. Но каюсь искренно. И стыдно мне за это невнимание к Вам, за мою забывчивость. Простите меня, со слезами искренними раскаяния прибегаю к Вам. Успокойте меня и по получении этого письма черкните хотя бы одно слово:

прощаю.

А сколько в нем значения, особенно для страждущего. Искренне любящий Вас, богомолец и брат о Христе недостойный

А[рхиепископ] М[ануил].

NB. Стыдно мне сказать, напомнила о дне вашего Ангела Ольга Андреевна, от которой получил сегодня письмо.

21.5.58.

Д. 33 (2). Л. 99. Подлинник. Автограф.

Пам[ять] св[ятого] архид[иакона] Стефана 2–15 VIII. 58.

Дорогой Владыка Афанасий!

Во исполнение своего обещания шлю Вам в дар вчера отпечатанный «Синодик российских святителей». Конечно, он неполный, но я постараюсь его восполнить в ближайшие месяцы, простите поэтому заранее за невольные пропуски и ошибки. Имею намерение восполненный Синодик послать в дар Святейшему и митрополиту Николаю, но это после окончания «Каталога русских архиереев».

Если Вас не затруднит, сообщите, по каким причинам и мотивам Святейший ликвидировал Богослуж[ебно]-Календарную Комиссию. И кто сдавал архив Комиссии митрополиту Николаю. Дело в том, что митр[ополит] Николай затребовал у Ведерникова III ред[акцию] «Чина архиерейского погребения» с докладной запиской Н. Д. Успенского. Искали везде и не нашли, и тогда через Ольгу Андр[еевну] обратились ко мне. И у меня не оказался лишний экз[емпляр]. Уезжая на конференцию в Стокгольм, митр[ополит] Николай [велел?] все разыскать и представить ему по приезде из Стокгольма. Что делается теперь, так ничего не знаю и не слыхал.

Как же о. Павел сдавал бумаги архива. Была ли опись?

Как все это печально, особенно если не разыщутся рукописания эти. А у Вас не спрашивали? Ценно было то, что митр[ополит] Николай заинтересовался нашим чином.

Кто же будет в дальнейшем подготавливать месяцеслов рус[ских] святых? Ожидались большие сокращения «святых» согласно присланному мне списку Вашему.

Но на все да будет воля Божия.

Как ваше здоровье сейчас?

Незаметно и я приближаюсь к дате 35-летия епископства своего (10/23 сентября 1923 г). Я был виноват, не поздравив Вас в день Вашего юбилея. Еще раз простите за мою оплошность.

Да приумножит Господь Ваши силы для дальнейшего молитвенного служения Вашего для блага Церкви Христовой. Ваш искренний богомолец и собрат во Христе недостойный и убогий А[рхиепископ] М[ануил].

Вечер 15/2 VIII

Только что получил вторую почту и письмо от Ольги Андреевны. Она извещает, что получила от Вас экз[емпляр] «Чина». Спаси Вас Господь.

Я знаю только один акафист Державной иконе Божией Матери, напечатанный в апреле 1917 года⁸²².

Посылаю Вам на просмотр и для исправления мой небольшой первичный опыт «Синодик рус[ских] святителей». Есть в нем (нечаянные) досадные пропуски (еп[ископ] Мелетий, апостол Якутии, 2 смоленских митрополита: Сильвестр II и III, митр[ополит] Дорофей Смолен[ский] и архиепископ Чернигов[ский] Варлаам). К зиме надеюсь составить полный синодик и перешлю Вам на просмотр. Простите меня за беспокойство, какое причиняю Вам.

Любящий Вас искренно А[рхиепископ] М[ануил].

Д. 34. Л. 116–117. Подлинник. Автограф.

Слава в Вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение.

ВАШЕ ПРЕОСВЯЩЕНСТВО,

МИЛОСТИВЫЙ АРХИПАСТЫРЬ ВЛАДЫКА АФАНАСИЙ.

Приветствую Вас, дорогой Святитель, с наступившим гражданским Новолетием и Великими праздниками Рождества Христова и Богоявления.

Примите от меня сердечное пожелание здоровья и всяческого благоденствия во всех делах и трудах Ваших на благо Церкви нашей и горячо любимой Родины.

С глубоким уважением и братской любовью остаюсь богомольцем Вашим Мануил, Архиепископ Чебоксарский и Чувашский.

Декабря 26-го дня 1958 года.

Д. 37. Л. 93. Подлинник. Машинопись.

Дорогой Владыка Афанасий!

Недели полторы тому назад одна старушка дала мне на просмотр акафист рукописи «Семистрельной». В нем оказалось много ошибок, которые один почтенный протоиерей, о. Борис, выправил основные погрешности⁸²³. Мы перепечатали, и первый экз[емпляр] шлю на Ваше высокопросвещенное внимание. Все, что Вы посчитаете нужным исправить, или заменить, или исключить, делайте во славу Бога. Я верю Вашему опыту, Вашему знанию ц[ерковно]-слав[янского] языка, поэтому и обращаюсь к Вам с этою просьбою. После Пасхи закончу «Архиерейский Месяцеслов». И конечно, первый экз[емпляр] отошлю Вам для проверки, еще пополняется, проверяется «Синодик архиереев подвижников российских».

Что касается «Чина архиерейского отпевания», то в данный момент решил с ним обождать, но дела этого не бросил. Рад был читать в «ЖМП» и слышать о Ваших службах у преподобного Сергия. Простите меня за беспокойство. Ваш искренний доброжелатель и недостойный богомолец и брат во Христе убогий А[рхиепископ] М[ануил].

2.4.59

Д. 39. Л. 24. Подлинник. Автограф.

Христос посреди нас!

Дорогой Владыка Афанасий!

Давно не имею от Вас весточки. А между тем та боголюбица Елизавета, которая вручила мне для просмотра акафист Семистрельной (в нашем городе весьма почитаемой иконы), все надоедает мне о рукописании, а я тешу ее своими обещаниями, что вот-вот получу исправленный акафист для перепечатки. Конечно, время уходит, силы Ваши также тают, и на душу действуют нестроения в нашей Церкви. Но сейчас я не прошу ускорить исправление, а только напоминаю об ожидающих.

Пользуясь случаем, шлю Вам на отзыв составленные мною в 1946 году три прошения «о всех погибших в сию вторую отечественную войну (1941–1945 гг. )». В свое время, весною 1947 г., они были одобрены на сессии Синода и разосланы циркулярно по епархиям. Но все же просмотрите и свое мнение изложите. Хочу внести их в свой объединенный «Помянник». Простите за надоедание. Вашего Преосвященства собрат во Христе и богомолец Архиепископ Мануил.

14(1).10.59

Д. 40. Л. 100. Подлинник. Автограф.

Дорогой Владыко Афанасий!

Хотя Вы определенно высказались относительно акафистов⁸²⁴, все же я утруждаю Вас последним всплеском авторских порывов ведомых и неведомых составителей их.

Акафист Божией Матери «Покрывающей» составлен незабвенным Владыкой Арсением Чудовским⁸²⁵. Мне его подарила одна из его московских поклонников⁸²⁶. Все же, сомневаясь в его подлинности, я перепечатал и посылаю его Вам на рассмотрение. У почитателей Владыки Арсения разыскал «Тридцатитрехчастное поклонение Богочеловеку Христу». Возможно, что и оно потребует от Вас цензорского просмотра.

В 1938–[1]940-х годах скончался иерей Пантелеимон Синайский под Москвою. Он любил составлять акафисты и мне подарил «Акафист Божией Матери Неупиваемой Чаши» (чудотвор[ной] иконе Серпухов[ского] Владычного женского монастыря). Акафист этот я еще не разыскал. Затем он в 1929 году составил «Акафист святому блаженному Василию, Христа ради юродивому Московскому чудотворцу». Этот акафист при сем прилагаю для исправления и отзыва. За этот груз прошу искренно прощения.

За Синодик патриарха Иова сердечно благодарю.

А сейчас, в утешение за причиненное беспокойство, шлю Вам в дар две выписки из статей убиенного епископа Никодима (Кононова) Белгородского⁸²⁷, написанные им в 1903 году, когда он был еще архимандритом⁸²⁸. Может быть, Вы были с ними знакомы и раньше. Но я их разыскал в 20-х годах, а затем затерял и только весною этого года вновь разыскал их в Ленинской библиотеке в Москве. Мне перепечатали, и один экз[емпляр] шлю Вам в дар.

Простите и за этот приятный сердцу Вашему скромный мой дар. Но все же я хотел бы, чтобы Вы высказали свое мнение об этих двух «вопросах».

Здоровье мое пока сносное. Сейчас оформляю «Альбом российского епископата» для Святейшего, Московской и Ленингр[адской] Академий. Всего пока удалось собрать около 1300 снимков. Есть уники, редчайшие. Впрочем, надеюсь Вас лично ознакомить с этим Альбомом в 1960 году, если Господь продлит дни жизни моей. Как-никак, а уже перетянул вторую половинку 76-ти лет. Храни и Вас Владычице. Не забывающий в своих недостойных молитвах и убогий и недостойный раб и брат во Христе А[рхиепископ] М[ануил].

1959 10 ноября

Д. 40. Л. 124а–124а об. Подлинник. Автограф.

Дорогой Владыка Афанасий!

Сердечно поздравляю Вас с днем Вашего Ангела. Примите от меня самые искренние, пожелания долголетия и здравия, ибо Вы еще не все написали для нашей Церкви. Самая главная Ваша работа должна заключаться в том, чтобы составить «Верный (или «точный») Месяцеслов всех русских канонизованных святых» и в том же разрезе «Месяцеслов русских местночтимых (т. н. панихидных)». Закончивши эту работу, Вы могли бы спокойно сказать: «Ныне отпущаеши»... Как я хотел бы помочь Вам в этой последней работе, но на таком расстоянии чувствую свою беспомощность.

Веря в милость Божию к Вам, которую и я ощущаю на себе, остаюсь искренним богомольцем Вашей святыни и собратом во Христе недостойный А[рхиепископ] М[ануил].

24.I.60

Д. 44. Л. 27. Подлинник. Автограф.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ВАШЕ ПРЕОСВЯЩЕНСТВО, ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ВЛАДЫКО!

Приветствую ВАС с Великим и Светлым Праздником ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА.

Молитвенно желаю ВАМ здравия, долгоденствия и помощи БОЖЬЕЙ в ВАШИХ СВЯТИТЕЛЬСКИХ ТРУДАХ на благо СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ и нашей дорогой РОДИНЫ.

ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

С любовию о Воскресшем Господе

Мануил,

Архиепископ Куйбышевский и Сызранский.

В связи с переездом из Чебоксар в Куйбышев областной контейнер с библиотекой и машинкой получил только вчера.

За запоздалое поздравление поэтому прошу извинить.

Пасха Христова.

1960 г.

Г. Куйбышев

Д. 59. Л. 11. Подлинник. Машинопись.

Дорогой Владыка Афанасий!

Ваше письмо получил и не знал, как ответить на основной Ваш вопрос о работе по архиереологии. Эти месяцы усиленно занят закончанием выборок из разных богословских журналов для «Каталога русских архиереев». За это время получил ценнейшие биографии ряда святителей нашего времени. Надеюсь закончить к февралю наступающего года... Биографии архиереев за этот период будут значительно пополнены, обновлены, и тогда приступлю к печатанию «Каталога» в т. н. «четвертой» редакции и последней. Ведь мне кончается 77-й год, и надо подумать о своей душе.

Простите за молчание. После Каталога необходимо обновить мою работу «Душа епископа» и перепечатать. Один экз[емпляр] положил на Вас. Храни Вас Господь.

Любящий и недостойный собрат во Христе

А[рхиепископ] М[ануил].

27.XII.60

Д. 44. Л. 112. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство,

Дорогой Владыко Афанасий!

6 февраля я посылал в Москву моего келейника, известного Вам о. Иоанна. Он повез с собой «Чин архиерейского отпевания» в 4-х экземплярах в последней редакции с отзывом проф[ессора] Успенского. 14 февраля с/г он вернулся. 8 февраля, ввиду отсутствия Святейшего, эту работу в 4-х экземплярах он передал еп[ископу] Никодиму, который должен был отослать рукопись Святейшему в тот же день. Ныне заканчивается пятая неделя гробового молчания. Чин я посылал на имя Святейшего с просьбою передать его на рассмотрение Священного Синода.

Ольга Андреевна в беседе со мною высказала предположение, что, согласно существующей практике, после закрытия Календарно-богослужебной Комиссии⁸³⁰ все акафисты и литургические работы на просмотр и отзыв посылаются на Ваше имя. Но и на это не имею подтвердительных намеков, ибо не сомневаюсь, что если Чин был послан Вам на рассмотрение, то Вы откликнулись бы на это и сообщили мне.

Во всяком случае, сейчас Вы будете знать о моей новой попытке продвинуть дела с Чином.

8 февраля наступило 5 лет со дня подачи Чина в первой редакции. И только глухой протест главы церкви тормозил все дело. Последняя попытка, как самая авторитетная, позволяет мне надеяться, что на этот раз члены Синода на сессии выскажутся правдиво в духе Успенского. Надеюсь, что и Вы не станете мешать этому делу. – Вот пока и все о Чине.

Теперь несколько слов о себе. Ваш запрос-письмо о моих изысканиях в архиереологии я получил своевременно. В данный момент я занят оформлением «Архиерейского Месяцеслова». Один экземпляр предназначен Вам в знак признательности за присланный Вами месяцесловный помянник. Надеюсь месяца через полтора-два закончить его. Картотека его охватывает более двух тысяч дат на русских архиереев. Использованы месяцесловы архиеп[ископа] Сергия Владимирского⁸³¹, Косолапова⁸³², Булгакова⁸³³, Строева⁸³⁴ и др[угие] агиологические работы. Насколько эта работа нужна русскому епископату, судить не мне. Время покажет и нужность.

Теперь несколько слов о моем «Каталоге русских архиереев» в шести томах. За эти два года он чрезвычайно пополнился новыми и ценными материалами, исчисляемыми более чем в 2 ½ тысячи новых карточек. По использовании их Каталог будет снова перепечатан, и тогда я смог бы Вам передать на рассмотрение его в новой редакции. Он должен быть напечатан в трех экз[емплярах]: один мне (как контрольный), второй – Московской Дух[овной] Академии и третий – Ленинградской. Вот какими наметками я пока располагаю. Но все это предположительно, ибо во всем полагаюсь на волю Божию. Простите. Сердечно желаю Вам здоровья, долгоденствия и всяческого благополучия. В ожидании остаюсь Вашего Преосвященства собратом во Христе, почитателем и недостойным богомольцем А[рхиепископ] Мануил.

17.3.61

Д. 47. Л. 3–4. Подлинник. Машинопись.

У меня все еще остается большое сомнение в том, действительно ли неотложно нужен особый чин архиерейского отпевания. И чем больше я думаю об этом предмете, тем все больше мои сомнения не уменьшаются, а увеличиваются.

Может быть, если бы я не был архиереем, я спокойнее бы принял ту основную мысль Преосвященного Мануила, что при погребении архиерея надо прежде всего и более всего позаботиться насколько возможно сильнее и ярче отразить личность усопшего как архиерея? Но теперь все с большей настойчивостью встает предо мной вопрос: зачем, для чего именно в момент погребения нужно такое нарочитое отражение личности архиерея?

Во все дни своего архиерейства, окруженный всеми знаками своего высокого сана, готовясь к совершению величайшего таинства архиерей, как и во дни своего пресвитерства, смиренно обращался ко Господу: «...удовли мя, облеченна благодатию священства⁸³⁵, предстати... » Кажется, ни у кого никогда не было мысли о том, что в Архиерейском Чиновнике нужно исправить это место и читать: «облеченна благодатию архиерейства...» А вот теперь, когда умерший готовится предстать тамо «идеже вси в равном достоинстве», почему-то нужно усиленно подчеркивать, что погребаемый не рядовой священнослужитель, а архиерей?..

Покойный отец Иоанн Кронштадтский после сослужения с одним очень им уважаемым и любимым епископом, во время праздничной трапезы, наклонясь к сему епископу, сказал: «Каким почетом окружает Святая Церковь епископа! ...И какой чистоты требует она от него!» И усопшему в этот момент его последнего пребывания в земном храме более полезны, более потребны смиренные воздыхания о не всегда, как должно, сохраненной чистоте, нежели усиленное напоминание о всех отличиях и обязанностях его архиерейского служения. А для окружающих гроб и без нарочитого старания отразить личность усопшего, именно как личность архиерея, совершенно ясно и очевидно, что совершается погребение не простого мирянина, а именно епископа. Почивший облечен во все архиерейские одежды. Тело вместо покрова покрыто архиерейской мантией, около гроба все знаки архиерейского достоинства. Да даже если бы по каким-либо причинам при погребении архиерея не было бы всех этих отличий, – если бы почивший предлежал без всякого облачения, даже без подрясника, в одном белье, остриженный и обритый, если бы и чин отпевания совершал один священник без всякого облачения и за неимением Требника вспоминал только отрывки из чина погребения мирских человек, и в такой обстановке присутствующие, если бы таковые оказались, не колеблясь сказали бы, что погребаемый епископ, а не простой мирянин, и молились бы о нем как об епископе, а не как о мирянине, ибо погребающий на всех прошениях и возгласах будет поминать не просто «усопшего раба Божия имя рек», а усопшего «раба Божия епископа имя рек».

В обоснование своей мысли о необходимости в песнопениях архиерейского погребения отразить личность погребаемого как личность епископа Преосвященный Мануил приводит ряд песней, воспетых преподобным Ефремом Сириным при гробах епископа, пресвитера, диакона, монаха и мирянина. Но характерно уже то, что Святая Церковь, при всем ее глубоком уважении к прп. Ефрему, – с такой любовью принявшая, например, его великопостную молитву, – с любовью сохраняющая все писания святого отца, – до сих пор не находила потребным внести в установленные ею погребальные чинопоследования ни одной из надгробных песней прп. Ефрема. Это, вероятно, и потому, что означенные песни и самим творцем их не предназначались для общего употребления. Они носят индивидуальный характер и, воспетые при гробе определенных лиц, хорошо известных преподобному, не всегда были бы соответствующими при гробе других лиц, хотя бы и проходивших при жизни такое же церковное служение. Так, например, песнь: «От юности еще понес ты на себе иго...» – едва ли можно воспевать при гробе всякого архиерея, едва ли, например, можно было бы воспеть при гробе святителя Григория Старшего, отца святителя Григория Богослова, о котором известно, что он лишь в зрелом возрасте оставил пути заблуждения. Нельзя бы было воспеть эту песнь и при гробе блаженного Августина, о котором известно, что юность его была далеко не безупречна.

Никак не могу согласиться с утверждением Преосв[ященного] Мануила, что существующие чинопоследования погребения монахов и мирян одно нарочито отображает только личность монаха, другое только личность мирянина. Внимательное чтение обоих чинов не позволит сделать такого заключения. Характерно уже то, что в обоих этих чинопоследованиях почти нет молитвословий, составленных специально только для погребения. Таковы лишь стихиры, поемые при прощании, но они поются во всех чинах погребения, кроме младенческого. Нарочито составлены еще для того и другого погребения тропари для «блаженн»... Все остальное первоначально не предназначалось специально для погребения. Так, в монашеском погребении – антифоны обычные воскресные из Октоиха. Стихиры все до одной из субботних служб Октоиха. Припевы к непорочным монашеского погребения хотя в других случаях не употребляются, но они настолько общего характера, что их можно петь при гробе всякого православного. И не будет ничего страшного, если даже заупокойный прокимен в той редакции, в какой он поется при гробе инока, будет пропет не только при погребении иерея, но и при погребении епископа. И никак нельзя понять, почему одна мысль о последней возможности приводит Преосв[ященного] Мануила в ужас. Если при гробе архиерея никак нельзя сказать: «Блажен путь вонь же идеши днесь, брате», – потому что погребаемый якобы не брат собравшихся около его гроба, а только архиерей, – тогда не следует ли сделать строжайшее предписание о том, чтобы ни один архиерей в своих проповедях не употреблял в качестве обращения к своим слушателям, если они не архиереи, слово «братие», как якобы не соответствующее.

Кроме двух стихов на блаженных в чине монашеского погребения «Постничеством работавши Тебе..» и «Мир оставльшаго», больше специально о монашестве почившего в чине монашеского погребения нет ни слова. Даже самая последняя стихира в чине, поемая уже над закрытым землею гробом: «Духовнии мои братии и спостницы, не забудете мене...», как будто бы имеющая в виду монашескую братию, – поется и на могиле мирянина, скончавшегося на Пасхе, очевидно как имеющая в виду всех собратий по вере.

Еще менее нарочито характеризуют погребаемого мирянина, как мирянина, песнопения погребения мирских человек. Как уже сказано выше, и в этом последовании, кроме стихир, поемых при прощании, специально для погребения составлены, по-видимому, только тропари для блаженн. Но в них нет ничего, что говорило бы о почившем как о мирянине. И совершенно не верно утверждение, что поемый в чине погребения мирских человек канон – есть специальный «канон на погребение мирян», отражающий личность мирянина. Как известно, канон в чине погребения мирян заимствован целиком из субботней службы Октоиха 6-го гласа и есть моление о всех вообще усопших, каковое моление должно возноситься каждую субботу 6-го гласа о всех прежде почивших христианах, как о мирянах, так и о священнослужителях, не исключая и архиереев. Только в Октоихе для субботнего употребления поминальные моления сего канона изложены в множественном числе – «рабов Твоих», а в чине погребения в единственном – «раба Твоего».

Нельзя не обратить внимания на то обстоятельство, что в новом каноне, специально составленном для архиерейского погребения, именно для возможно полного отражения личности усопшего, как личности епископа, это не удалось осуществить в полной мере и всесторонне. Из 32 тропарей канона лишь в 11 говорится о погребаемом как об епископе, во 2-х, как о преемнике апостольском, и еще во 2-х не столько о погребаемом святителе, сколько об усопших святителях вообще.

Вот и все. Сверх этого, в одном тропаре говорится о добром пастыре, но так можно сказать и о пресвитере. В 13 тропарях погребаемый именуется служителем, – но это совершенно не характерно для епископа, ибо именование «служитель» может быть в полной мере приложимо и к пресвитеру, и к диакону, и к чтецу, и вообще не только ко всякому церковному служителю, но ко всякому православному христианину, ибо в словах Христовых «Идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет»⁸³⁶, конечно, разумеются не одни только священнослужители. Остающиеся 3 тропаря настолько общи по содержанию, что их спокойно можно читать и при гробе мирянина.

Все эти обстоятельства невольно приводят к выводу: если в целом ряде песнопений, составление которых было предпринято с нарочитой целью насколько возможно отразить личность усопшего архиерея именно как личность архиерея – этого не удалось сделать всесторонне и обстоятельно, – то очевидно, для этого нет достаточного материала. И сам собою встает вопрос: нужно ли вообще такое выявление, нужен ли вообще особый чин архиерейского отпевания?

Я не беру на себя смелости дать окончательный и определенный ответ на этот вопрос. Все дело должно быть представлено на благоусмотрение Святейшего Патриарха и Священного Синода. Последний по принятому порядку, несомненно, поручит одному из своих членов или одному из епархиальных Преосвященных еще раз рассмотреть вновь составленный чин, после чего и будет вынесено окончательное о нем решение.

В заключение я не могу не высказать пожелания, чтобы, в случае если новый чин архиерейского погребения будет одобрен и введен в практику Русской Церкви, за архиереем оставлено было бы право в завещании указывать, каким чином они желали бы быть погребены, и чтобы желание того или иного епископа быть погребенным монашеским чином не охаявалось заранее как проявление ложного смирения, что без всяких оснований усматривает в подобном желании Преосвященный Мануил.

Лично же я считаю (как и раньше высказывался, и моя мысль отчасти осуществлена в последней редакции чина архиерейского отпевания), что наиболее соответствующим чином отпевания епископов было бы соединение двух существующих чинов: непорочны по чину монашеского погребения, а все остальное полностью по данному в Требнике чину священнического погребения, может быть, с заменой 3-й молитвы сего чина древней молитвой, предназначавшейся для чтения при гробе епископа, которую помещает в своем чине архиепископ Мануил.

Епископ Афанасий.

Ф. 1. Оп. 4 (I). Д. 12. Машинопись.