Николай (Муравьев-Уральский), епископ
Будущий епископ Николай (в миру Владимир Михайлович Муравьев-Уральский) родился в 1882 г. в г. Екатеринбурге. Окончил Военно-медицинскую академию и Санкт-Петербургскую духовную академию (вольнослушателем). Принял монашеский постриг и был рукоположен во иеромонаха. Во время Первой мировой войны служил военным священником и врачом на Юго-Западном фронте. Затем подвизался в Александро-Невской лавре. С молодости знал и почитал митрополита Сергия (Страгородского), которого называл «аввой». Неоднократно подвергался арестам. В 1931 г. хиротонисан во епископа Кимрского, викария Тверской епархии. С 1933 г. епископ Муромский. В 1934 г. приговорен к 10 годам ИТЛ.
В 1944 г. вновь арестован в Муроме. Направлен в Дубравлаг. Освобожден примерно в 1956 г. Епископа Николая (Муравьева-Уральского) в Дубравлаге называли «священноврачом». Медик (отоларинголог) по первой специальности, он и в заключении, пользуясь своим положением работника больничного управления, всячески стремился облегчать положение других заключенных, особенно священнослужителей.
Пытался он помочь, правда без успеха, и епископу Афанасию (Сахарову), который до 1954 г. находился в том же лагере, хотя и в другом лагпункте. Выйдя из лагеря, епископ Николай поспешил установить переписку с епископом Афанасием, который также незадолго до этого был освобожден из Зубово-Полянского дома инвалидов – бывших заключенных и проживал в г. Тутаев Ярославской обл. Публикуемые письма свидетельствуют о том, какая добрая слава уже в 1930 г. шла о Владыке Афанасии в Муромской епархии, которую возглавлял епископ Николай, и среди узников Соловецких лагерей, о высоком отзыве Святейшего Патриарха Тихона. Работая в Богослужебно-календарной комиссии, епископ Афанасий пользовался советами епископа Николая как знатока старообрядчества.
Скончался в Угличе 30 марта 1961 г.968
№ 1. Не позднее 25 октября 1956 г.
Г[осподи] И[исусе] Х[ристе] С[ыне] Б[ожий] п[омилуй] н[ас]
Ваше Высокопреосвященство,
Дорогой Владыка.
Приветствую с пожеланием всегда радоватися о Г[оспо]де.
Мы с Вами были в единении духовном и, как говорят, в неких дипломатич[еских] сношениях на «курорте» в лесах Саровских969. Я – центральный лазарет, а Вы – 8 л/п. Слал я Вам вести о себе и звал приехать в больницу. Вы ссылались на множество вещей. Мы же мыслили обосновать Вас в Рентгеновском кабинете у д[окто]ра Сатирского под боком – но, видно, Богу так угодно. Уезжая из этого «курорта» на Волгу, я чаял с Вами ехать, тем более Зав[едующий] Тубер[кулезным] сектором д[окто]р Онасавский мне сказал, что Вы включены были в список – Вот Филипенко с 8[-го лагпункта] приехал, приехали и другие. Жили мы больше месяца на 14 л/п и уехали в Углич последней 4-й партией – справлялся я у врачей и их просил справиться, не приедете ли Вы (врачи Онасавский, Барит, Слоев – нач[альник] б[ольничного] уп[равления]), получил весть, что Вы вычеркнуты из списка благодаря воле злого человека из з/к, об этом лично. Я в 1932 году попал в Ваш бывший удел по Владимиру, в то время Горьковский – Муром, где о Вас была великая добрая и любовная память, и, приехав из Мурома в Саровские леса, Вас хорошо уже знал, и раньше «отцу доктору» об Вас говорил Св[ятой] испов[едник] Патр[иарх] Тихон, да и «на богомолье в Соловках» Казанцы Вас вспоминали. Даст Бог, увидимся и об многом поговорим. Сейчас у меня бывает о. Вик[тор] Розов970 – тоже соузник. Батюшка идейный, не от мира сего, с ним тоже вспоминаем Вашу святыню, жаль, что редко приезжает. Здесь пасем и заботу имеем об отцах и старцах. Часть увезено в Вологод[скую] обл[асть], но свежие есть. Сначала работал «на курорте» по полувольн[ому] найму – сейчас не работаю, но раз-два в месяц бываю, дабы ослабу дать отцам – «акт по болезни» и т[ому] п[одобное]. Я спец[иалист] Ухо-Нос-и-Горло, ну с Божией помощью и помогаем. О Вашей жизни в Тутаеве знаю подробно, посылал Вам привет, не знаю, передали ли? С Никодимом. Здесь погода цер[ковная] – плохая, очень это тяжело. Прошу молитв. Сам Вашу святыню памятую с Мурома.
Кстати Влад[ыка] Онисим971 мне говорил, что Вы не особо приемлете Препод[обного] Иулиана Муромского972 – он лежит целый, и одежда, и лествица, и тело, – лично видел. Местно он почитался в Муром[ской] Благовещен[ской] обители поблизости от синодаль <нрзб.>... материал по этому передан мной П[атриарху] Сергию, в то время Митрополиту, а тропарь и лития у Вл[адыки] Онисима, память 26 марта на друг[ой] день Благовещ[ения] (это слова от сердца «Муромских»),
Питаю добрую надежду видеть Вас и облобызать. Храни Вас Хр[истос] цела, здрава и долгоденствующа на пользу церк[ви] Христ[овой].
Грешный Еп[ископ] Николай
Д. 18. Л. 25–26 об. Подлинник. Автограф.
№ 2. 16 ноября 1956 г.
Ваше Преосвященство, Глубокочтимый Владыко.
Привет, молитвы и пожелание всегда о Господе радоватися.
Письмо Ваше получил. Спаси Христос. Предполагаю во вторник 20-го быть в Москве. Нужно побывать в Александрове у своих отцов «по курорту», а затем стопы направляю на Владимир с доброй надеждой облобызать Вашу Святыню и вручить Вам то, что было невозможно передать в вашу «резиденцию» из центральной б[ольницы] Дубр[авлага]. И, конечно, много переговорить. В надежде на свидание лобызаю Вашу святыню. Храни Вас Христос здрава, цела и долгоденствующа.
Глубоко Вас уважающий Е[пископ] Николай Муравьев.
Углич, 16–XI–56.
Д. 18. Л. 109–109 об. Подлинник. Автограф.
№ 3. 5 декабря 1956 г.
Углич
5–XII–56
Г[осподи] И[исусе] Х[ристе] С[ыне] Б[ожий] п[омилуй] н[ас]
Ваше Преосвященство,
Преосвященнейший Владыко.
Привет и пожелание всегда о Господе радоватися.
Надеялся видеть и облобызать Вашу святыню, а вышло: «человек предполагает, а Б[о]г располагает». Думал из Москвы направить свои стопы на Владимир, но простудился и скорее к дому. Во всяком случае, в декабре думаю увидеться, что не могло попасть к Вам на 8-й л[агерный] п[ункт], находится в Москве, и по пути заберу к Вам. Был в Александрове, там мои «соузники» Вас приветствуют. Особо просил приветствовать Вас и просит благослов[ения] и молитв о. Виктор Розов. Пастырь идейный, полагающий всегда душу свою за овцы, «израилитин в немже несть льсти»973.
Не знаю, видели ли Вы краткий молитвослов издания Патриархии. Зная современное бытие и жизненные условия, полагаю его не совсем удачным. Прежде всего, нет ничего о молитве, крестном знамении, как его творить, когда кланяться, и получается – прийдет в церковь человек верующий, помашет рукой, делая какую-то фигуру, покивает головой и думает: «Все спасение сделал», а того, как Златоуст говорит, что «такому маханию бесы радуются», не ведает. Вообще, надеюсь видеться, много рассказать, много показать. Да устроит Господь нашему намерению быть «во благо».
Прошу молитв. Сам молюсь.
Храни вас Христос цела, и здрава, и долгоденствующа.
Грешный Е[пископ] Николай.
Д. 19. Л. 28–28 об. Подлинник. Автограф.
№ 4. 28 декабря 1956 г.
Г[осподи] И[исусе] Х[ристе] С[ыне] Б[ожий] п[омилуй] н[ас]
Ваше Преосвященство,
Преосвященнейший
Владыко.
Привет, молитвы и пожелание всегда о Г[оспо]де радоватися.
Письмо Ваше получил – Спаси Христос за память и поздравление, но тезоименитство мое 9/V; при свидании расскажу о имяни974, о отношении к [н]ему о. Иоанна Кронштадтского, к к[ото]рому я был близок через семью прот. Орнатского Философа975, в доме к[ото]рого о. Иоанн бывал как близкий родственник. За благопожелания еще большее спасибо. Был в Москве, думал проехать во Владимир и к Вам, но человек предполагает, Бог располагает. В Москве пришлось проталкивать медицинские акты моей «курортной паствы» для применения статьи 457. Одному протоиер[ею] 25 л[ет] оборотили в 10 годов, ему 69 л[ет], буду писать днями «акт» и подводить под статью, а 4-х удалось на обл[астной] суд пустить (2 правос[лавных] иерея, один наставник беспоп[овцев] и один попросту старец) – а диагноз такой же, как был у меня с Вами при «курортном лечении». Затем об издании молитвослова, полагаю: учитывая время, бытовые условия, смешанное население в квартирах, прежде всего необходимо иметь очень краткий молитвослов, чтобы с пониманием взять минимум, дабы получить удовлетворение потребности души, не вызвать соблазна окружающих, улыбок так назыв[аемых] «атэистов» (в кавычках, а без кавычек «хулиганствующих ребят»). Это пишу на основании наблюдений, и наблюдений не однодневных, а продолжительных. А о «сыне церковном» поговорю при встрече а также о «Уставе домашнем» – эта литература мне доступна. Но в журнале это печатать, полагаю, неудобно, а необходимо издать «тоненькую» книжку – «молитвослов сокращенный»976. Мои мысли о молитвослове прилагаю – если они к Вам не попали, т. к. я их дал Ведерникову Анатолию Васильевичу, редактору «ЖМП» Об этом при встрече.
Затем очень хорошо, что написали о священновраче – как меня именуют «на курорте» «старцы». Значит, берем необходимый инструмент отоларингологический.
Рад оказать посильную помощь.
Я имел добрую надежду встретить в 1952 [году] Вас на 14 л/п в отделении б[ольни]цы, к[ото]рое было поручено мне и место м[ед]брата берег – отделение хроников, к[ото]рые по пути в другие курорты после снятия режима подкармливались и подлечивались, но по не зависящим обстоят[ельствам] не дождался, об этом подробно при встрече.
Дабы попасть к Вам, необходимо прямо с Угличского поезда перекочевать на Петушинский, иначе засядешь на Москве с чужими делами. Во всяком случае, сообщу, а Вы, может, напишете путь следования от вокзала до Вас. Храни Вас Христос цела, здрава и долгоденствующа и благоденствующа. Молюсь, как умею и как научили старцы Соловецкие и мой друг Анатолий Оптинский в надежде взаимных молитв.
Грешный Е[пископ] Николай Муравьев-Уральский.
<...>
Д. 20. Л. 1б–1в об. Подлинник. Автограф. Опубл.: Из писем епископа Николая (Муравьева-Уральского) к епископу Афанасию (Сахарову) / Публ. О. Косик // Богословский сборник. 1999. N° 4. С. 257–259.
№ 5. 11 февраля 1957 г.
Углич
11/II 57
Г[осподи] И[исусе] Х[ристе] С[ыне] Б[ожий] п[омилуй] н[ас]
Ваше Преосвященство,
Преосвященнейший дорогой Владыко.
Привет с пожеланием всего лучшего, светлого и радостного.
Думаю, Календарь Вы получили в два приема – по почтовым условиям шлю Вам сокращенный молитвослов, по этим же условиям – молитвы в моем писании указаны кратко или названия, или начало и конец, полагая, что они общеизвестны и их можно взять из «каноника» или «правила ко св[ятому] причащению», в списке, переданном мной Ведерникову, они написаны полностью. Когда креститься, когда кланяться, обозначено услов[ными] знаками977. Есть предварит[ельные] сведения о молитве и крестн[ом] знамении. Прочтите вторую половину – «Вечерние молитвы» и чин молитв[ословий?] на св[ятую] Пасху – и на Пятидесятницу. Пришлю вторым письмом. От Вас уехал в тепле, на земле талый снег и местами вода. Во Владимир приехал –15° морозу. Был 3 дня, не пускали, оставляли на масленицу. – Ну, «забота о людях» и о болящих и отцах «курортниках» не дала покою. Поехал к дому и, «якоже обычно», сумел простудиться. Но сейчас слава Богу. Через день вышлю 2-ю половину Молитвослова.
Храни вас Христос здрава, цела и невредима на пользу «людей Христовых».
Прошу взаимных молитв.
Грешный Е[пископ] Николай.
Возможно, в 12 часов во вторник сырной встретимся.
Д. 21. Л. 78–78 об. Подлинник. Автограф.
№ 6. Не позднее 8 марта 1957 г.
Углич
4–II–57978
Ваше Преосвященство,
Преосвященнейший Дорогой святителю.
Самый сердечный привет и пожелание о Господе радоватися и радоватися всегда.
Был в Москве, ехал с намерением, согласно нашему разговору и Вашему письму, 26 февраля в 12 часов быть в Новодевичьем. Я был там в 11 часов у Ан[атолия] Вас[ильевича] Ведерникова в намерении ожидать Вас, но получил весть о вызове меня к Генеральному прокурору и направился туда – и поэтому не смог видеть Вашу святыню.
У Генерального прокурора получил весть о том, что я по тому делу, по которому находился в последний раз, в «л[агерном] курорте», реабилитирован и дело мое прекращено. Правда, волокита тянулась с 1954 года лета. Я успел выйти из лаг[еря], побывал в 1955 г. лично в Прокуратуре, где сказали, что дело мое находится «в производстве», возвратясь к себе, я получил и из суда документ о реабилитации – слава Богу. Сейчас идет дело о предыдущем моем пребывании на курорте, хотя судимость по нему снята – а идет вопрос о полной реабилитации, что будет, не знаю. Ну что Бог даст.
«Якоже обычно, приехав из Москвы, не совсем здоров». Привет с Вел[иким] постом и пожелание вкусить радости Св[ятой] Пасхи. Часть Ваших сожителей по 385-му почт[овому] ящику выехала через нас – это маньчжурцы. Желаю Вам всего, всего хорошего. Главное, здоровья и крепости сил.
Глубоко Вас уважающий
Е[пископ] Николай Муравьев.
NB Я послал Вам в 2 приема свой «молитвослов». Получили ли? И как он?
Д. 21. Л. 130–131. Подлинник. Автограф.
№ 7. Около 18 апреля 1957 г.
Углич Пасха Г[оспод]ня 1957
Г[осподи] И[исусе] Х[ристе] С[ыне] Б[ожий] п[омилуй] н[ас]
Ваше Преосвященство,
Преосвященнейший Дорогой Владыко.
С светлым и радостным днем Христова Воскресения Приветствую Вашу святыню. Шлю привет Торжествующей Христовой Любви: «Христос Воскресе» с пожеланием Вашей святыне всего светлого и радостного. Здоровья, благоденствия и спасения души.
Письма Ваши получил. Был неделю в Москве.
Правила очень краткие, поведения верующих в храме шлю, но опять очень краткие, из Ваших писем понял, что их нужно прислать Вам скорее, поэтому и, может быть, они проредактированы не так, как хотелось бы мне, но если пойдет в печать – там цензура, то и се, ну и сгладится. Полагаю, что миряне наши подкованы Уставом и Богослужением не крепко, то если то, что писано, уразумеют, то слава Богу.
Рад быть в среду пасхальную в Редакции на Вашем совещании. Опять-таки мне нужно знать определенно, будет оно или нет, я приеду специально на него в среду утром, так чтобы в четверг уехать. Очень просил бы, чтобы сообщили мне в понедельник (это для достачи проездн[ого] билета). Зная в понедельник, я вечером во вторник в 6 ч[асов] сумею выехать. Хорошо бы получить в понедельник телеграмму: Углич Ярославской области Каменская 34/30 Муравьеву. Заседание среду двенадцать часов. Подпись не нужна, пойму без нее. Если пошлете в понедельник в первую половину дня, я получу ее к вечеру. По здешним порядкам.
Храни вас Христос.
Глубоко Вас почитающий
Н. Муравьев.
Никак не могут понять, что свящ[енник] Розов – имеет манию писательства, медицински скрибомания. А к нему подход не соответств[ует] медицинск[ому]. Если бы был такой, было бы меньше всклоки979. Его я, можно сказать, не знаю, но слухами земля полнится. Вам он был известен по 385-му.
Простите.
Д. 22. Д. 107–108. Подлинник. Автограф.
№ 8. 24 марта 1958 г.
24–III–58
Углич.
Ваше Преосвященство,
Преосвященнейший дорогой Владыка.
Прежде всего приветствую и желаю всегда о Г[оспо]де радоватися и доброго здоровья. Письмо Ваше получил с отповедью «Рецензенту» службы Святителю Димитрию980. Шлю Вам свои мысли по этому случаю. Дорогой Владыка. Простите, но нужно учесть, что сейчас время для всяких выправок и исправок острое. Не знаю, известно ли Вашей Святыне выступление преподавателя Саратовской Семинарии, кандидата богословия Мос[ковской] Дух[овной] Акад[емии] Дулумана981, даже выпустившего брошюру, затем кандидата Бог[ословской] Ленинград[ской] Д[уховной] Акад[емии], свящ[енника] Смоленской ц[еркви] Ленинграда, П. Дарманского982, выступившего с антирелиг[иозной] статьей по поводу разночтений в книгах церковных – «Северный рабочий» № 60 от 23 марта 1958 г. и «Киевская речь» 22 февраля 1958 [г.] на украинском языке. А знаю, еще есть «рясоносцы», могущие «выступить» и «привязати». Учитывая все это, полагаю от переделок и исправ[лений] воздержаться, да простит мое суждение Ваша Святыня. А вот я имею вести, что из архива Вселенского Патриарха вывезены документы Белокриницкого Митр[ополита] Амвросия983 в Архив Св[ятейшего] Синода в СПб в 1848 г., вот их бы хорошо исследовать. Храни Вас Христос и цела и здрава и долгоденствующа в добром здравии.
Глубоко Вас уважающий Е[пископ] Николай Муравьев.
Еще добавление к Вашим словам «исторический ров и вал». Академ[ия] Наук справляла юбилей первого «автобиографа» рус[ского] прот[опопа] Аввакума, выпустила издание его автобиог[рафии], а тут акафистных дел мастер выпустил ему акафист в мисс[ионерском] духе. Вот это необходимо прекратить.
Д. 30. Л. 127–130 об. Подлинник. Автограф. Опубл.: Из писем епископа Николая (Муравьева-Уральского) к епископу Афанасию (Сахарову) / Публ. О. Косик // Богословский сборник. 1999. № 4. С. 259–260.
* * *
См.: Харьюзов Н, прот. Преосвященный Николай: (Некролог) //ЖМП. 1961. № 5. С. 41; Митр. Мануил (Лемешевский В. В.). Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно). В 6 т. Erlangen, 1979–1989. Т. 5. С. 192–194.
Имеется в виду Дубравлаг.
Розов Виктор Павлович, священник. Родился в 1897 в с. Горькая Соль Мологского уезда Ярославская губ. Закончил духовную семинарию. С 1921 г. занимал ряд выборных должностей члена ВИК и председателя Артемьевского и Борисовского ВИК. С 1927 г. работал счетоводом сапожной артели «Новая Заря». В 1929 г. арестован с группой духовенства вместе с епископом Вениамином (Воскресенским). Осужден на 5 лет лишения свободы («Дело духовенства Ивановской Промышленной области, 1930 г. »). Находился в заключении в одной камере с епископом Николаем (Голубевым) и др. Освободившись из лагеря, служил в Ярославской епархии. Вновь арестован в 1944 г. Осужден на восемь лет лишения свободы. Освобожден в марте 1954 г. Служил в с. Борзове Ярославской обл.
Онисим (Фестинатов), архиепископ, см. примеч. 121.
В «Предуведомлении календаря на 1958 г.», составленном епископом Николаем, приводятся сведения, что Святейший Синод в царствовании Императора Николая I постановил «пересмотреть списки святых Русской Православной Церкви и маловажных вычеркнуть», среди последних оказался и преподобный Иулиан (ксерокопия автографа епископа Николая, переданная в числе других рукописей из архива Е. Карманова в ЦИА ПСТБИ). Благодарю А. Г. Кравецкого за помощь в собирании этих материалов.
Так в тексте.
Орнатский Философ Николаевич (1860–1918), священномученик, петроградский протоиерей. Архиерейским Собором 2000 г. причислен к лику святых.
В ответном письме к епископу Николаю (Муравьеву-Уральскому) от 22 января 1957 г. святитель Афанасий пишет: «Благодарю за Ваше письмо и за Ваши замечания по поводу «Молитвослова». Мы их читали на первом заседании Богослужебной комиссии. Согласен в Вами, что недавно изданный краткий молитвенник не совсем удачно составлен. Только в отношении некоего «минимума» молитвенного правила я думаю несколько иначе. Это у католиков и для священников и для мирян даны такие минимумы, утвержденные папой. Исполнившие их могут с полным спокойствием любоваться собой, с полным самодовольством говорить: «Мы сделали все, что положены, все, что назначено папой». А если сделано несколько больше, это уже сверхдолжное, это заблаговременно сделанный взнос в сокровищницу папы, взнос, полагаясь на который в дальнейшем можно будет свободнее и спокойнее грешить, ибо и за будущие грехи уже заплачено вперед... Совсем не то у православных. Православная Церковь не дает своим чадам «минимума», на котором они могли бы успокоиться. Наоборот, Она предлагает им «максимум», Она указует им идеал, которого достигали великие отцы и к которому должны стремиться все верные. Имея пред собою эти высокие идеалы, православный молитвенник, православный постник, православный подвижник никогда не может сказать о себе даже: «Яко раб неключимый, еже должен бех сотворити, сотворих». Сравнивая своей подвиг с идеалом, с подвигами отцев, он может только смиренно сокрушаться: «И еже должен быбых сотворити, и сего не сотворих!» Прости мне, Господи!»
Соглашаюсь с Вами, что нужны бы и нам и «Краткие Молитвеннички». Но наши издательские возможности так ограничены, что я не уверен, сможем ли мы скоро после первого, не совсем удачного опыта, еще раз издать несколько иначе средактированный молитвослов? Если таковая возможность представится (а потом эта возможность еще раз не скоро повторится, нам надо будет иметь в виду не одних малых сих, которым достаточно немного молока, – нам одновременно надо позаботиться и о тех, которые подрастают, и которые подросли уже, которые нуждаются в более твердой, в более обильной и достаточно питательной пище. Поэтому новое издание «Молитвослова», подготовку которого надо начать теперь же, мне предносится как издание полного и даже очень полного молитвослова. В нем может быть как-нибудь выделено (напр[имер], другим, крупным шрифтом, или как иначе) то, что можно считать достаточным для младенцев, которые, постепенно порастая, здесь же могли находить все необходимое для удовлетворения их развивающегося аппетита... А в особой статейке должно быть разъяснено, как, в каких дозах пользоваться предлагаемой пищей и младенцам, и юношам, и сужам, и старцам» (ЦИА ПСТГУ).
Это предложение написано на полях слева.
Судя по содержанию, дата неверна. Письмо получено 8 марта 1957 г. Возможно, дата письма 4 марта 1957 г.
Так в письме.
Вопрос об исправлении службы святителю Димитрию возник в связи с просьбой Патриарха Болгарского Кирилла прислать службы некоторым святым, канонизированным в синодальный период. Первым в этом списке был святитель Димитрий Ростовский. Служба ему, так же как и другим святым, по мнению епископа Афанасия, нуждалась в некоторых исправлениях. В частности, Владыка считал целесообразным убрать из службы святителю Димитрию выражения, которые задевали старообрядцев, например: «раскола искоренителю... буиих уцеломудрил еси...». Вопрос рассматривался Богослужебно-календарной комиссией 11 октября 1958 г., но окончательного решения принято не было. Один исправленной службы святитель Афанасий послал на отзыв епископу Исаии (Ковалеву), который написал Владыке, что он не видит никаких оснований к изменению минейной службы святителю Димитрию. Святейший Патриарх Алексий своей резолюцией поддержал епископа Исаию. Все это глубоко огорчило епископа Афанасия.
Дулуман Евграф Калентьевич (родился в 1928 г.) в 1951 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Работал доцентом и заместителем инспектора Саратовской духовной семинарии. В 1952 г. порвал с религией. Работал в колхозе, в 1956 г. окончил Одесский кредитно-экономический институт. С 1958 г. выступал с атеистическими публикациями в прессе. Постановлением Священного Синода под председательством Патриарха Алексия в 1959 г. был отлучен от Церкви. В 1964 г. кандидат философских наук, в 1975 г. доктор (представил монографию «Религия как социально-исторический феномен»). Работал референтом общества «Знание», преподавателем в ряде вузов, заведующим Отдела научного атеизма в Институте философии АН УССР.
Дарманский Павел Федорович (родился в 1928 г.). В 1955 г. окончил Ленинградскую духовную академию, кандидат богословия. До 1958 г. священник в церкви праведного Иова на Волковом кладбище в Ленинграде. 11 февраля 1958 г. написал заявление уполномоченному Совета по делам РПЦ об «окончательном разрыве» с Церковью. 22 февраля 1958 г. в «Комсомольской правде» было опубликовано его антирелигиозное письмо. Постановлением Священного Синода от 30 декабря 1958 г. был извержен из священного сана и лишен церковного общения.
Амвросий (1791–1863) – Босно-Сараевский митрополит, в 1846 г. вступивший в старообрядчество и положивший начало «белокриницкой иерархии». Перед смертью воссоединился с Православной Церковью.