протоиерей Борис Пивоваров
Детям о Литургии

Рекомендуем также:

• Первые шаги в храме
• Детям о Литургии: рассказы к урокам закона Божия
• Почему нужно ходить в храм? Исповедь и причастие свящ. Михаил Шполянский и др.
• Детская исповедь. Как помочь Вашему ребенку
• Как объяснить ребёнку, что такое Причастие

***

Божественная Литургия — это важнейшее Богослужение Церкви Христовой Православной. Совершать Литургию нам заповедал Сам Господь Иисус Христос. На Тайной Вечери Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Евангелие от Луки, глава 22, стих 19).

Спаситель дал Своим ученикам такое повеление, и до сего времени в наших храмах совершается Божественная Литургия — в воспоминание крестных страданий, смерти и Воскресения Христа Бога нашего.

Само слово «Литургия» — греческое. Дословно оно означает «общее дело». Для нас, православных христиан, Литургия — это важнейшее общее церковное Богослужение.

Эта святейшая и древнейшая церковная служба исторически имела имеет и другие названия:

Тайная Вечеря
Трапеза Господня
Приношение
Евхаристия.

На Тайной Вечери, как свидетельствует Евангелие, Господь Иисус Христос установил Таинство Святого Причащения. И мы перед Святой Чашей Божественную Литургию по-евангельски называем Тайной Вечерей: «Ве́чери Твоей Та́йный днесь, Сыне Бо́жий, прича́стника мя приими́».

Христиане первых веков церковной истории эту службу называли Трапезой Господней или просто — Трапезой.

Святитель Иоанн Златоуст Литургию именовал также Приноше́нием. «Это Приношение то же самое, которое Христос дал ученикам и которое ныне священники совершают: оно ничуть не меньше того, потому что его не люди освящают, но Тот же, Который и ту освятил. Как глаголы, которые Бог возвестил, те же самые, которые ныне произносит священник, так и Приношение то же есть».

Божественную Литургию мы также именуем Евхари́стией. С греческого языка это слово переводится как «Благодарение».

В Церкви Христовой Православной всё связано с Божественной Литургией — и все церковные службы, и вероучение, и любовь друг к другу во Христе Иисусе, и надежда на жизнь будущего века. Поэтому священномученик Ириней, епископ Лионский, сказал: «Наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает учение».

Великая благодать Святого Причащения

Начиная изучать Божественную Литургию, познакомимся с двумя чудесными событиями из жизни преподобного Сергия Радонежского, о которых рассказывает его житие.

Однажды святой Сергий совершал Божественную Литургию вместе со своим братом Стефаном и племянником Феодором. В храме тогда молился и ученик преподобного Сергия — Исаакий.

Со страхом Божиим и величайшим благоговением, как и всегда, совершал святой Сергий Святую Божественную Литургию. Вдруг Исаакий увидел в алтаре четвёртого мужа в блистающих ризах. На Малом входе с Евангелием небесный сослужитель следовал за преподобным, лицо его сияло так, что невозможно было взирать на него. Чудное явление так поразило Исаакия, что он спросил рядом стоящего с ним другого ученика преподобного Сергия — Макария:

— Что за дивное явление, отче? Кто сей необыкновенный служитель?

Отец Макарий, не менее украшенный добродетелями, отвечал:

— Не знаю, брате, я и сам ужасаюсь, взирая на такое дивное явление. Не пришёл ли разве какой священнослужитель с князем Владимиром?

Князь Владимир Андреевич в то время был в церкви вместе со своими боярами. Старцы спросили у одного из них, не приходил ли с князем иерей? Спрошенный ответил, что с князем не было священника. Тогда иноки поняли, что с преподобным Сергием служит Ангел Божий.

По окончании службы Исаакий и Макарий подошли к преподобному Сергию и спросили его о чудном видёнии на Литургии. Сначала святой не хотел открывать им тайны:

— Какое необычайное явление видели вы, чада? Служили Литургию Стефан, Феодор и я, грешный, — более никого не было.

Ученики же продолжали просить его открыть им тайну виденного. Тогда преподобный сказал им:

— Чада, если Сам Господь Бог открыл вам, то могу ли я утаить это? Тот, кого вы видели, был Ангел Господень. Не только ныне, но и всегда, когда мне, недостойному, приходится совершать Литургию, он Божиим изволением служит вместе со мною. Вы же строго храните сие втайне, пока я жив.

В другой раз, когда преподобный Сергий совершал Божественную Литургию, его ученик иеромонах Симон молился вместе с ним в алтаре. Во время пения молитвы «Тебе́ пое́м, Тебе́ благослови́м, Тебе́ благодари́м, Го́споди; и мо́лим Ти ся, Бо́же наш» святой Симон вдруг увидел, как алтарь озарил благодатный огонь. Чудный небесный свет двигался по Святому Престолу и окружал преподобного Сергия. А когда преподобный Сергий стал причащаться Святых Христовых Таин, благодатный небесный огонь свился, как бы некая чудная пелена, и вошёл внутрь Святой Чаши. Святой Симон ужаснулся, видя то, как чудесно причастился преподобный Сергий — «неопально, как древле купина неопально горевшая».

Долго после этого Симон находился в безмолвии. Преподобный Сергий, отойдя от Престола, спросил его:

— Чего так устрашился дух твой, чадо моё?

— Я видел благодать Святого Духа, действующего с тобою, отче, — ответил Симон.

— Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не призовёт меня из этой жизни, — повелел ученику преподобный Сергий.

О неопалимой божественным огнём купине повествуется в Библии, в книге Исход.

Великий пророк Божий Моисей пас овец на горе Хорив. Однажды он увидел купину — терновый куст, который горит огнём, но не сгорает. Моисей сказал: «Пойду и посмотрю на это чудо, отчего терновник не сгорает». И вдруг он слышит голос Божий из средины куста: «Моисей! Моисей!» Пророк отвечает: «Вот я». И сказал ему Бог: «Не подходи сюда, сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход, глава 3, стихи 4–5).

После чудного виде́ния неопалимой купины Бог призвал Моисея на великое служение. Моисей совершил пасху ветхозаветную, которая прообразовала нашу Пасху — Светлое Христово Воскресение.

Когда мы совершаем Божественную Литургию, мы вспоминаем Тайную Вечерю, спасительные страдания Иисуса Христа на Кресте и славное Воскресение Христово. Поэтому Литургию можно назвать пасхальной службой, несущей нам божественную благодать Светлого Христова Воскресения.

На Божественной Литургии мы причащаемся Святых Христовых Таин. Святые дары — это огонь, пожигающий всякий грех, если человек старательно исповедуется и со страхом Божиим причащается. Поэтому приступать ко причащению нужно с благоговением и трепетом, осознавая своё недостоинство.

В молитве ко Святому Причащению, составленной преподобным Симеоном Новым Богословом, Церковь учит нас молиться так:

«И дерза́я Твои́м бога́тым к нам благодеянием, ра́дуяся вку́пе и трепе́ща, огне́ви причаща́юся трава́ сый, и стра́нно чу́до, ороша́емь неопа́льно, я́коже у́бо купина́ дре́вле неопа́льне гори́щи».

Таинство Причащения есть величайшее чудо на земле, и совершается оно на Божественной Литургии. Помня, как причащался Святых Христовых Таин преподобный Сергий Радонежский, будем со страхом Божиим и благоговением приступать ко Святой Чаше.

Причащение Святых Христовых Таин имеет для нас исключительное значение. Однако, приступая ко Святой Чаше, мы можем настолько привыкнуть к этому Таинству, что его благодатная сторона может затмиться привычкой. А если мы при этом проявим даже малую небрежность, то причащение может стать нам в суд и во осуждение, а не во исцеление души и тела. Поэтому перед причащением Церковь призывает нас: «Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те!»

Дивное видение на Литургии

Обратимся к чудесному видению на Литургии преподобному Серафиму Саровскому.

Имя Серафим означает «пламенный». Тропарь святому начинается словами: «От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́, блаже́нне, и Тому́ Еди́ному рабо́тати пла́менне вожделе́в». От юности дух преподобного пламенел к Богу. С ещё большей ревностью он принялся за духовные подвиги, когда стал монахом и его посвятили в иеродиаконы. В этом служении он провёл шесть лет.

Вспомним, что на Божественной Литургии перед пеним «Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас» мы слышим возглас: «Го́споди, спаси́ благочести́вый и услы́ши ны».

Этот молитвенный возглас обычно произносит диакон. После него Архиерей или священник возглашает: «Я́ко Свят еси́, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем: Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно». А диакон заканчивает этот возглас словами: «И во ве́ки веко́в!»

Хор отвечает ему: «Аминь». И поёт Трисвятую песнь: «Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас».

С этим торжественным моментом Божественной Литургии и связан чудесный случай из жития преподобного Серафима Саровского, который произошёл в Великий Четверг. Об этом необыкновенном событии преподобный Серафим впоследствии рассказывал так:

«Меня озарил свет, в коем я увидел Господа Бога нашего Иисуса Христа во славе, сияющего, светлее солнца, неизреченным светом и окружённого Ангелами, Архангелами, Херувимами и Серафимами. От церковных врат Он шёл по воздуху, остановился против амвона и, воздвигши Свои руки, благословил служащих и молящихся. После этого Он вступил в местный образ, что близ Царских врат. Я же, земля и пепел, удостоился особенного от Него благословения. Сердце моё возрадовалось тогда в сладости любви ко Господу».

От избытка благодати преподобный Серафим не мог вымолвить ни слова и не мог сойти с места. Его под руки ввели в алтарь, где он неподвижно простоял три часа, сохраняя в безмолвии великую благодать.

После этого события боговидец Серафим стал ещё усерднее молиться, поститься, укрепляясь душой и телом в благодати Божией. Целые ночи проводил он в молитве к Богу за весь мир. Приходящих к нему людей учил хранить дух мирный. «Чадо, стяжи дух мирный, и тысячи вокруг тебя спасутся», — говорил благодатный подвижник.

Церковь называет преподобного Серафима возлюбленным избранником Божией Матери. Святой сподобился неоднократного посещения Пресвятой Богородицы.

Таких великих дарований удостоился преподобный Серафим за свою пламенную веру и великое смирение, послушание воле Божией, постоянное чтение Священного Писания Нового Завета, благоговейное причащение Святых Христовых Таин. За свою благодатную помощь тем, кто молился ему, он стал одним из самых почитаемых и любимых святых на Руси.

Обетование о Святом Причащении

За год до Своих крестных страданий Иисус Христос совершил чудо умножения пяти хлебов. Раскрывая духовный смысл этого чуда, Спаситель предсказал, что Он принесёт Себя в жертву за жизнь мира. И тогда же дал драгоценные обетования, связанные со Святым Причащением (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 51).

Чудо насыщения пятью хлебами более чем пяти тысяч человек, совершённое Иисусом Христом, описывают все четыре евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. При этом евангелист Иоанн Богослов не только описывает это чудо, но также повествует о том, что последовало за ним.

Однажды Иисус Христос проповедовал на берегу Галилейского моря. За Спасителем следовало множество народа, потому что люди видели совершаемые Им чудеса исцелений. Господь долго учил собравшихся, а потом спросил учеников о пище, чтобы накормить народ.

Апостол Андрей Первозванный сказал Иисусу Христу, что «здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 9).

Тогда Христос повелел народу сесть на траву. Люди сели рядами по сто и по пятьдесят человек. «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежащим, также и рыбы, кто хотел» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 11). После этой чудесной трапезы Спаситель велел ученикам собрать остатки, чтобы ничего не пропало. И набрали апостолы двенадцать коробов!

«Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 14). То есть они поверили, что перед ними Христос — Спаситель мира.

Из этой же шестой главы Евангелия от Иоанна мы узнаём о том, как Иисус Христос назвал Себя хлебом небесным, хлебом жизни.

Народ, восхищённый чудесным насыщением пятью хлебами, на другой день после этого стал искать Иисуса Христа. Некоторые люди даже хотели провозгласить Его царём. А Христос стал говорить им о духовной пище, приводящей в жизнь вечную. Тогда люди сказали Напитавшему их: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 31).

Христос же в ответ провозгласил: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что идущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стихи 48–51).

Говоря о Себе как о небесном хлебе, как о хлебе, необходимом для достижения вечной жизни, Спаситель дал обещание всегда быть с теми, кто будет причащаться Святых Христовых Таин: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 56).

Причащающимся Иисус Христос также обещал жизнь вечную в Царстве Небесном: «Яды́й Мою́ Плоть и пия́й Мою́ Кровь и́мать живо́т вечный, и Аз воскрешу́ его́ в после́дний день» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 54).

Когда же приблизилось время крестных страданий, Господь Иисус Христос на Тайной Вечери совершил первое причащение Своих учеников. Он «взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Евангелие от Матфея, глава 26, стих 26). А затем, взяв чашу и благодарив, преподал ученикам и сказал: «Пи́йте от нея́ вси: сия́ бо есть Кровь Моя́, Но́ваго Заве́та, я́же за мно́гия излива́ема во оставле́ние грехо́в» (Евангелие от Матфея, глава 26, стихи 27–28). Ученики Христовы, помня Его учение о хлебе небесном, с благоговением причастились Святых Христовых Таин.

Каждый год в Великий Четверг мы с особым чувством благодарения Христу Спасителю нашему приходим в храм на Божественную Литургию. В этот день Церковь Христова Православная совершает воспоминание установления Таинства Святого Причащения на Тайной Вечери. Поэтому вместо Херувимской песни в этот день мы слышим и поём молитву, которую всегда произносим перед Святой Чашей:

«Ве́чери Твое́й Та́йный днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м Та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да; но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м. Аллилу́ия. Аллилу́ия. Аллилу́ия».

Тайная Вечеря

Таинство Святого Причащения Иисус Христос даровал ученикам Своим на Тайной Вечери перед крестными Своими страданиями.

Когда Иисус Христос незадолго до этого совершил торжественный Вход в Иерусалим, то враги Его стали активно искать случая, чтобы обвинить и убить Его. Вместе с тем приближался самый главный ветхозаветный праздник — пасха, который совершался в воспоминание чудесного исхода израильтян из Египта.

Жители Иерусалима и многочисленные пришельцы во Святой город готовились к праздничной трапезе, на которой они вкушали агнца в благодарность за избавление от египетского рабства.

Ветхозаветный пасхальный агнец являлся прообразом Агнца Божия, Господа нашего Иисуса Христа, принёсшего Себя в жертву на Кресте за спасение мира. Агнцем Иисуса Христа называл пророк Исаия за восемь столетий до Рождества Христова. Агнцем Божиим называл Иисуса Христа Иоанн Креститель: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна, глава 1, стих 29).

Спасительную связь между Тайной Вечерей и Голгофскими страданиями Иисуса Христа прекрасно изобразил преподобный Иоанн Дамаскин в своём творении «Точное изложение православной веры».

«Намереваясь принять за нас добровольную смерть, в ту ночь, в которую предавал Себя, Христос завещал святым Своим ученикам и апостолам Новый Завет, и через них — всем, верующим в Него. Поэтому, вкусив ветхую пасху и исполнив Ветхий Завет, Он умывает ноги учеников. Потом, преломив хлеб, Он передал им, говоря: Приими́те, яди́те: сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в. Подобным же образом взявши также и чашу с вином и водою, Он передал им, говоря: Пи́йте от ней вси: сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, и́же за вы и за мно́гия излива́ема во оставле́ние грехо́в».

Тогда же, на Тайной Вечери, Спаситель апостолам, а в лице их и всем верующим, дал заповедь совершать это Таинство до скончания мира: «Сие творите в Мое воспоминание» (Евангелие от Луки, глава 22, стих 19).

По этой заповеди в воспоминание спасительных страданий, крестной смерти и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа в наших храмах до настоящего времени совершается Святая Божественная Литургия. И совершается эта церковная служба ради того, чтобы мы могли, как апостолы на Тайной Вечери, причащаться Святых Христовых Таин и иметь жизнь вечную.

Поэтому перед Святым Причащением мы молимся: «Ве́чери Твоея́ Та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́».

Апостолы Иисуса Христа по заповеди своего Божественного Учителя «Сие творите в Мое воспоминание» собирались на молитву и совершали Божественную Евхаристию. Святой апостол Павел пишет об этом: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (Первое послание к Коринфянам, глава 11, стих 26).

«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (Первое послание к Коринфянам, глава 10, стихи 16–17).

Причащение Святых Христовых Таин — Таинство Таинств, непостижимое человеческим разумом. Но оно доступно благодарному сердцу, верующему обетованиям Христовым. Причастникам Христовым обещано пребывание со Христом на земле и воскресение в жизнь будущего века (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 54).

На Тайной Вечери Иисус Христос сначала умыл ноги Своим ученикам. Этим Спаситель показал всем нам пример высочайшего смирения и необходимость нравственного очищения перед Святым Причащением. Вот почему мы должны приходить на исповедь перед Святым Причащением и по примеру Христа Спасителя всегда быть готовыми смиренно служить ближним.

Проскомидия

Божественная Литургия состоит из трёх частей: Проскоми́дии, Литурги́и оглаше́нных, Литургии ве́рных.

Первая часть Литургии — Проскомидия — совершается в алтаре, то есть ещё до возгласа священника: «Благослове́нно Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха». Обычно в это время в храме читаются Часы — 3-й и 6-й.

Слово «проскомидия» — греческое, в переводе на русский язык оно означает «принесение». Это название связано с тем, что с апостольских времён верующие сами приносили хлеб и вино для совершения Евхаристии. Теперь для Литургии специально выпекают просфоры. Слово «просфора» значит «приношение». Для Литургии особо готовятся пять просфор. Агничная просфора — просфора в честь Господа нашего Иисуса Христа, Агнца Божия; Богородичная просфора — просфора в честь Пресвятой Богородицы; просфора в честь святых угодников Божиих; две просфоры для молитв за живых и за усопших.

Перед началом Проскомидии, встав перед жертвенником, священник читает тропарь Великого Пятка: «Искупи́л ны еси́ от кля́твы зако́нный честно́ю Твое́ю Кро́вию, на Кресте́ пригвозди́вся и копие́м пробо́дься, безсме́ртие источи́л еси́ челове́ком, Спа́се наш, сла́ва Тебе́». Эти слова указывают на то, что Литургия — это Бескровная Жертва, а цель Евхаристии — даровать нам бессмертие.

Священник начинает Проскомидию с того, что святым копием совершает троекратное крестообразное знаменование Агничной просфоры со словами: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Эти слова означают, что Божественная Литургия совершается по заповеди Христовой: «Сие творите в Мое воспоминание» (Евангелие от Луки, глава 22, стих 19).

Приготовление Агничной просфоры на Проскомидии сопровождается словами пророка Исаии, сказанными о Христе: «Я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся, и я́ко а́гнец пред стригу́щим его́ безгла́сен, та́ко не отверза́ет уст Свои́х. Во смире́нии Его́ суд Его́ взя́тся: род же Его́ кто испове́сть?» (Книга пророка Исаии, глава 53, стихи 7–8).

После этого священник крестообразно надрезает Агничную просфору со словами: «Жре́тся А́гнец Бо́жий, взе́мляй грех ми́ра, за мирски́й живо́т и спасе́ние!» То есть приносится в жертву Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира!

Затем при прободении святым копием просфоры произносятся евангельские слова: «Еди́н от во́ин копие́м ре́бра Ему́ прободе́, и а́бие изы́де Кровь и вода́, и ви́девый свиде́тельствова, и и́стинно есть свиде́тельство его́» (Евангелие от Иоанна, глава 19, стихи 34–35).

Затем на Проскомидии вынимается частица из Богородичной просфоры.

На Проскомидии также молитвенно поминаются святые угодники Божии: Иоанн Предтеча, пророки, апостолы, святители, мученики и мученицы, преподобные отцы и матери, бессребреники-целители, святые, память которых совершается в этот день, святые праведные Иоаким и Анна — родители Богородицы, а также святители Иоанн Златоуст или Василий Великий.

Чаще всего в наших храмах совершается Литургия святителя Иоанна Златоуста. Но десять раз в году совершается Литургия святителя Василия Великого.

Совершая Проскомидию, священнослужители молятся в алтаре и о тех, кто подавал поминальные записки, и тех, чьи имена вписаны в них: «Помяни́, Го́споди, прине́сших и их же ра́ди принесо́ша». Поэтому для того чтобы священник помянул на Проскомидии нас, наших родных и близких — живых и усопших, перед Литургией мы должны подать поминальные записки «О здравии» и «О упокоении».

На Проскомидии в алтаре совершается высшее литургическое поминовение. Но во время пения Херувимской песни мы и сами должны молитвенно поминать про себя своих родителей, друзей, а также всех православных христиан — живых и усопших.

Завершается Проскомидия следующей молитвой:

«Бо́же, Бо́же наш, Небе́сный Хлеб, пи́щу всему́ ми́ру, Го́спода на́шего и Бо́га Иису́са Христа́ посла́вый, Спа́са и Изба́вителя и Благоде́теля, благословя́ща и освяща́юща нас, Сам благослови́ предложе́ние сие́, и приим е́ в пренебе́сный Твой же́ртвенник. Помяни́, я́ко благ и человеколю́бец, прине́сших и и́хже ра́ди принесо́ша, и нас неосужде́ны сохрани́ во священноде́йствии Боже́ственных Твои́х Та́ин».

В этой молитве Иисус Христос именуется небесным хлебом. Как мы уже знаем, о Себе как о хлебе небесном говорил Сам Господь: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 51).

Проскомидия — это приготовление всего необходимого для совершения Таинства Причащения. После причащения частицы, извлечённые из просфор за живых и усопших, погружаются в Чашу с молитвой: «Отмы́й, Го́споди, грехи́ помина́вшихся зде честно́ю Твое́ю Кро́вию моли́твами святы́х Твои́х».

Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа!

Когда в храме заканчивается чтение Часов, а в алтаре завершается Проскомидия, мы слышим торжественный возглас:

«Благослове́нно Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор от лица всех молящихся в храме отвечает: «Аминь!»

Какое Царство провозглашается этим торжественным возгласом?

Конечно, Царство Небесное, а не земное, не мирское, не политическое. Божественная Литургия начинается прославлением Божественного Небесного Царства Святой Животворящей Троицы.

Каждый из нас в своё время принял Святое Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Каждый день мы молимся Богу: «Да прии́дет Ца́рствие Твое́». Поэтому по благодати Божией мы являемся наследниками благословенного Царства Отца и Сына и Святого Духа.

Если мы будем внимательно молиться на Литургии, то заметим, что прославлением Святой Троицы завершается каждая ектения. Веру во Святую Троицу мы исповедуем в Символе веры. А после пения Символа веры мы слышим и, благоговейно склонив голову, принимаем троическое благословение: «Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха бу́ди со все́ми ва́ми!»

Когда Единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос стал проповедовать, учить народ, то говорил Он именно о пришедшем на землю вечном Царстве Небесном: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Евангелие от Марка, глава 1, стих 15). О том, как достигнуть Царства Небесного, Христос учил во многих притчах.

После Своих крестных страданий и славного Воскресения Господь Иисус Христос послал апостолов проповедовать всему миру Евангелие Царства Божия: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами до скончания века. Аминь» (Евангелие от Матфея, глава 28, стихи 19–20).

Со дня сошествия Святого Духа на апостолов уверовавшие во Христа люди принимали Святое Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы стать наследниками Царства Небесного.

Спаситель призывает нас через Святое Евангелие: «Ищите же прежде Царства Божия» (Евангелие от Матфея, глава 6, стих 33), а всё остальное, необходимое для жизни, приложится нам. Принимая от Бога благодеяния, мы благодарим Его и просим: «не лиши́ нас и Небе́сного Твоего́ Ца́рствия».

Как уже говорилось, вся Божественная Литургия является прославлением Святой Троицы. И в конце Литургии мы обычно слышим стихиру праздника Святой Троицы: «Ви́дехом свет и́стинный, прии́хом Ду́ха Небе́снаго, обрето́хом ве́ру и́стинную, неразде́льней Тро́ице покланя́емся, Та бо нас спасла́ есть».

В переложении на современный русский язык эта стихира звучит так: «Мы увидели свет истинный, приняли Духа Небесного, обрели веру истинную, нераздельной Троице поклоняемся, ибо Она спасла нас».

Каждый день мы обращаемся ко Святой Троице в начале своих утренних и вечерних молитв: «Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша, Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша, Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди».

В своих церковных и домашних молитвах мы чаще всего прославляем Святую Троицу таким славословием: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

А когда мы приходим в храм на Божественную Литургию и причащаемся Святых Христовых Таин, то благодатно приобщаемся к вечной жизни благословенного Царства Святой Троицы — Отца и Сына и Святого Духа.

Вот почему Божественная Литургия начинается торжественным возгласом: «Благослове́нно Ца́рство Отца́ и Сына и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в».

Аминь. Истинно так.

Миром Господу Помолимся!

После возгласа «Благослове́нно Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха» начинается Великая, или Мирная, ектения.

Как вы уже знаете, ектения́ — это совместное моление, состоящее из отдельных прошений. На каждое прошение ектении хор поёт: «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».

Великой эта ектения называется потому, что она состоит из многих прошений. Малая же ектения состоит всегда из трёх прошений.

Начинается Великая ектения призывом ко всем нам, молящимся в храме: «Ми́ром Го́споду помо́лимся!» Поэтому её также называют Мирной.

В данном случае слово миром не означает призыв молиться всем народом, собравшимся в храме. Здесь слово миром означает то, что каждый из нас должен молиться в мирном состоянии духа, то есть примирившись с ближним. Только тогда Господь примет наши молитвы.

Очень важным является второе прошение Великой ектении: «О свы́шнем мире и спасе́нии душ на́ших Го́споду помо́лимся!»

Свышний мир — это мир, принесённый нашим Спасителем свыше, с небес. Благодатный мир в сердце человека — это один из плодов Духа Святого: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Послание к Галатам, глава 5, стихи 22–23).

Третье прошение Великой ектении — о мире во всём мире и о благостоянии Святых Божиих Церквей.

Далее на Великой ектении мы молимся о Великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, о нашем Владыке, а также о всех священнослужителях Церкви Божией.

После этого мы возносим молитвы о Богом хранимой стране нашей, о властях и воинстве нашей страны, чтобы нам всем жить в мире, благополучии и благочестии.

Великая ектения охватывает весь круг нашей жизни. Мы молимся и о нашем городе, и о благорастворении возду́хов, о изобилии земных плодов, а также о плавающих, путешествующих, болящих и взятых в плен.

Мы стоим в храме, участвуем в Литургии, а в это время кто-то путешествует, болеет, страдает в плену. И Церковь призывает нас молиться о них, чтобы Господь подал им Свою милость.

На каждое прошение ектений мы, осеняя себя крестным знамением, вслед за хором мысленно повторяем: «Господи, помилуй!»

Мы просим Господа и о том, чтобы Он избавил нас от всякой скорби и нужды, чтобы Он заступил, спас и сохранил нас Своею благодатью. Благодать — это сила Божия, которая даётся во спасение всякому верующему, старающемуся жить по заповедям Божиим.

В конце Великой, или Мирной, ектении мы призываем молиться о нас Божию Матерь и всех святых угодников Божиих. Усердно молиться на церковных службах мы должны и сами. Но зная, какое великое значение для нашего спасения имеют молитвы Богородицы и святых, мы призываем на помощь их молитвы.

Призвав молитвы Богородицы и всех святых, мы сами себя, друг друга и всю нашу жизнь вверяем Христу Богу нашему. На эту молитву хор отвечает: «Тебе, Господи!»

Завершает Великую ектению возглас священника: «Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор поёт: «Аминь».

Благодаря тому, что по всему миру совершается Божественная Литургия, мир стоит и милость Божия пребывает в нашем мире.

Антифоны

Литургия оглашенных начинается с Великой ектении. Литургия оглашенных включает в себя также пение антифонов, гимна «Единородный Сыне», тропарей, кондаков, «Святый Боже», а также чтение Апостола, Евангелия. Завершается эта часть Литургии ектениями, после которых начинается Литургия верных.

Как вы уже знаете, первоначально Литургия оглашенных предназначалась прежде всего для тех, кто готовился ко Святому Крещению. Когда они молились на этой части Литургии, то их слух оглашался словом Господней истины. Поэтому готовящихся ко Святому Крещению называют оглашенными.

Почему же и мы молимся на Литургии оглашенных? Ведь мы уже приняли Святое Крещение. Почему не опускается эта часть Литургии, даже если в храме стоят и молятся только верные, то есть принявшие Крещение?

Ответ на это дают нам слова Христа Спасителя, которые Он сказал апостолам, посылая их по всему миру проповедовать Евангелие: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Евангелие от Матфея, глава 28, стихи 19–20).

До принятия людьми Святого Крещения апостолы призывали их к покаянию, учили правильно веровать во Христа, во Святую Троицу, в Церковь Христову, ожидать воскресения мертвых и жизни будущего века.

А когда уверовавшие во Христа люди принимали Святое Крещение, то апостолы учили их соблюдать всё, что Иисус Христос заповедал Своим ученикам. На Литургии оглашенных мы как раз и получаем эти наставления, которые содержатся в псалмах, Заповедях Блаженств, в Апостоле и Евангелии. Поэтому Литургия оглашенных имеет великую пользу и для нас, называющих себя верными чадами Церкви Христовой Православной.

Но вернёмся к антифонам.

Антифонами называются избранные псалмы или стихи из псалмов, которые воспевались попеременно двумя хорами. Чаще в качестве антифонов мы слышим псалмы 102, 145 и Заповеди Блаженств. С апостольских времён христиане, собираясь на церковные службы, пели псалмы и другие духовные песнопения. Святой апостол Павел учит: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляейте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями» (Послание к Колоссянам, глава 3, стих 16).

Дивный 102-й псалом начинается словами: «Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя Свято́е Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода и не забыва́й всех воздая́ний Его́» (Псалом 102, стихи 1–2).

Слова «Благослови, душе моя, Господа» означают «благими словами славь Господа!» А слова «и не забывай всех воздаяний Его» значат «и не забывай всех благодеяний Его».

Псалом этот также напоминает нам о том, что «щедр и ми́лостив Госпо́дь, долготерпели́в и многоми́лостив» (Псалом 102, стих 8).

После первого антифона возглашается Малая ектения. В ней напоминается нам, что молиться надлежит в мирном состоянии духа: «Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся».

Очень важным является второе прошение Малой ектении: «Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию». Без благодати Божией человек, как учат святые отцы, — ничто. А благодать, то есть сила Божия, даруемая нам для спасения, заступает и сохраняет нас, грешных.

Третье прошение Малой ектении — такое же, как и последнее в Великой ектении. Здесь мы призываем себе в помощь молитвы Богородицы и всех святых, предавая себя и друг друга Христу Богу.

Завершается эта ектения возгласом, вновь прославляющим Святую Троицу: «Яко Твой держа́ва и Твоё есть Ца́рство и сила и сла́ва Отца́ и Сына и Свята́го Ду́ха, ны́не и прйсно, и во векй веков». Хор поёт: «Аминь».

После Малой ектении на Литургии оглашенных поётся второй антифон: «Хвали, душе моя, Господа». Это 145-й псалом. В нём мы также благодарим и прославляем Господа, «сотво́ршаго не́бо и зе́млю, мо́ре и вся, и́же в них» (Псалом 145, стих 6).

В этом псалме мы прославляем и промысел Божий о всех людях. Господь защищает тех, кого обидели, даёт пищу голодным, выводит на свободу узников, умудряет слепых, любит праведных, принимает сирот и вдовиц (Псалом 145, стихи 7-9). А жизненный путь грешников не угоден Богу.

Завершается этот псалом пением слов «Воцарится Господь во век» (Псалом 145, стих 10), то есть будет царствовать во веки веков. После второго антифона сразу же поётся величественный гимн «Единородный Сыне». В этом гимне мы прославляем Единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, единого от Святой Троицы.

Единородный Сыне

Торжественный гимн «Единоро́дный Сы́не» поётся на Литургии после второго антифона. Этот короткий гимн имеет важное вероучительное значение. Он учит нас православно исповедовать Христа Бога, Святую Троицу и Приснодеву Марию Богородицу.

«Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, безсме́ртен сый и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, непрело́жно вочелове́чивыйся, распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый, Еди́н сый Святы́я Тро́ицы, спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас».

Чтобы глубже понять содержание этого гимна, прочитаем его в переложении на современный русский язык:

«Единородный Сын и Слово Бога! Ты, будучи бессмертен, изволивший для нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, сделавшийся человеком, не переставая быть Богом, — Ты, Христе Боже, будучи распят и Своей смертью сокрушивший смерть, — Ты, как одно из Лиц Святой Троицы, прославляемый наравне со Отцом и Святым Духом, — спаси нас».

В этом священном песнопении, исповедуя веру во Святую Троицу, мы одновременно исповедуем и веру в Единородного Сына Божия,

Который ради нашего спасения воплотился от Святой Богородицы и Приснодевы Марии.

Слова «непрело́жно вочелове́чивыйся» означают, что в лице Иисуса Христа ни Божество не переменилось в человечество, ни человечество не перешло в Божество. Иисус Христос — Богочеловек, то есть истинный Бог и совершенный Человек, во всём подобный нам, кроме греха.

Будучи распят, Христос Своей смертью сокрушил смерть. Эту победу Иисуса Христа над смертью мы славим и в тропаре Святой Пасхи: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в».

В этом гимне Единородный Сын Божий именуется Словом Божиим. В самом начале Евангелия от Иоанна мы читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Евангелие от Иоанна, глава 1, стих 1). «И Слово стало плотню, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Евангелие от Иоанна, глава 1, стих 14).

Святой евангелист Иоанн Богослов вместе с двумя другими апостолами — Петром и Иаковом, братом своим, — видел на горе Фавор Божественную славу Единородного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Когда Иисус Христос преобразился перед учениками, то они слышали и голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте» (Евангелие от Матфея, глава 17, стих 5).

В песнопении «Единородный Сыне» мы прославляем Святую Богородицу и Приснодеву Марию — «без нетления Бога Слова рождшую», как мы величаем Её в молитве «Достойно есть».

Заключительные слова гимна «Еди́н Сый Святы́я Трои́цы, спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху» означают, что Сын Божий есть одно из Лиц Святой Троицы, поэтому Ему подобает одинаковая слава с Отцом и Святым Духом.

В конце этого песнопения мы просим Единородного Сына Божия: «Спаси нас!»

Святая православная вера наша выражается во всех молитвах, песнопениях и священнодействиях Божественной Литургии. Однако гимн «Единородный Сыне» занимает среди них особое место. Твёрдо зная это священное песнопение, мы можем кратко, но полноценно выразить нашу православную веру.

Другой очень важный вероучительный момент Литургии — это пение Символа веры.

Заповеди Блаженств

На Божественной Литургии после пения гимна «Единородный Сыне» и Малой ектении начинается пение Заповедей Блаженств. Это один из самых назидательных моментов Богослужения.

Перед пением Заповедей Блаженств мы всегда возносим молитву: «Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши во Ца́рствии Твои́м». В её основе лежит мольба благоразумного разбойника ко Христу, приведённая в Евангелии: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». В ответ разбойник услышал от Иисуса Христа: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Евангелие от Луки, глава 23, стихи 42–43).

О покаянии благоразумного разбойника, распятого на Голгофе рядом со Спасителем, мы вспоминаем также перед самым причащением Святых Христовых Таин, говоря: «Ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник исповеда́ю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м!»

Покаянное чувство нам нужно иметь не только на исповеди, когда мы готовимся ко Святому Причащению. Глубокое покаянное чувство необходимо хранить всю Божественную Литургию и с сокрушением сердечным приступать ко Святой Чаше. «Сердце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т», — говорится в покаянном 50-м псалме.

Заповеди Блаженств — это драгоценнейшая часть учения Господа Иисуса Христа, данного нам в Евангелии. И Церковь Христова не случайно напоминает нам эти Заповеди на Божественной Литургии.

Что такое блаженство? Блаженство — это не просто счастье. Блаженство — это счастье быть с Богом! А быть с Богом — значит жить по святой воле Божией и всегда радоваться о Боге Спасителе нашем. Так радовалась Богородица: «Вели́чит душа́ Моя Го́спода и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м!»

Заповеди Блаженств Господь Иисус Христос дал нам как таинственную лествицу для восхождения в Его Небесное Царство.

Как повествует святой евангелист Матфей, Спаситель провозгласил эти заповеди на горе, которая теперь так и называется — Гора Блаженств.

«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Евангелие от Матфея, глава 5, стихи 1–2).

На Литургии во время пения Заповедей Блаженств священнослужители совершают вход во святой алтарь с Евангелием, называемый Малым входом. Во время этого входа священнослужители читают молитву о том, чтобы совершился и вход святых Ангелов, сослужащих нам на Литургии и вместе с нами славословящих благость Божию.

На Божественной Литургии Силы Небесные всегда с нами невидимо служат. И мы сами, священнотаинственно изображая Херувимов, будем воспевать Херувимскую песнь, во время которой совершается Великий вход.

Но вернёмся к Заповедям Блаженств.

О каких добродетелях на Литургии нам напоминают Заповеди Блажеств?

Первая заповедь — «Блаже́ни ни́щии ду́хом: я́ко тех есть Ца́рствие Небе́сное». Она напоминает нам о том, что без помощи Божией мы не можем достигнуть спасения. Поэтому нам всегда надо смиренно думать о себе и никогда не гордиться.

Вторая заповедь — «Блаже́ни пла́чущи: я́ко ти́и уте́шатся» — говорит нам о покаянии. Глубокое покаяние сопровождается слезами. Слёзы бывают от обиды, от физической боли. А эта заповедь говорит о блаженных слезах раскаяния в своих грехах.

Третья заповедь — «Блаже́ни кро́тцыи: я́ко ти́и насле́дят зе́млю». Эта заповедь напоминает нам призыв Иисуса Христа: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Евангелие от Матфея, глава 11, стих 29).

Четвёртая заповедь — «Блаже́ни а́лчущий и жа́ждущий пра́вды: я́ко ти́и насы́тятся» — восхваляет стремление к правде Божией. Иногда говорят, что у каждого своя правда, но это неправда. Блажен, кто ищет спасительной правды Божией.

Пятая заповедь — «Блаже́ни ми́лостивии: я́ко ти́и поми́ловани бу́дут» — призывает нас к милосердию. Вспомним притчу о милосердном самарянине.

Шестая заповедь призывает к чистоте сердца. Она звучит так: «Блаже́ни чи́стии се́рдцем: я́ко ти́и Бо́га у́зрят». Сердце — это средоточие духовной жизни человека. И доброе, и лукавое, то есть плохое, — всё исходит из сердца. Недаром Иисус Христос сказал: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Евангелие от Матфея, глава 6, стих 21).

В седьмой заповеди ублажаются миротворцы: «Блаже́ни миротво́рцы: йко тйи сы́нове Бо́жии нареку́тся». Спаситель принёс на землю мир, который воспели Ангелы в Рождественскую ночь: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Евангелие от Луки, глава 2, стих 14). Вспомним, к чему призывал преподобный Серафим Саровский: «Чадо, стяжи дух мирный, и тысячи вокруг тебя спасутся».

Восьмая и девятая заповеди напоминают нам о том, что Божественная Литургия совершается в воспоминание крестной смерти и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

Восьмая заповедь звучит так: «Блаже́ни и́згнаны пра́вды ра́ди: я́ко тех есть Ца́рствие Небе́сное». Изгнанные за правду Божию будут вечно царствовать со Христом.

А вершина лествицы Заповедей Блаженств — это благодатное терпение поношений и оскорблений за Христа, за стремление ко спасению в жизни будущего века, то есть в Царстве Небесном. Об этом говорится в девятой заповеди: «Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и иждену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы лжу́ще, Мене́ ра́ди». Этой вершины блаженства достигли мученики за Христа и многие другие святые угодники Божии.

Показав нам эту лествицу восхождения в Царство Небесное, Иисус Христос обещал великую награду за исполнение Заповедей Блаженств: «Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на небесе́х!» (Евангелие от Матфея, глава 5, стих 12).

Тропари и кондаки

После Малого входа на Литургии поются тропари и кондаки.

Тропарь — это главная праздничная молитва, раскрывающая смысл церковного праздника или прославляющая святого, в честь которого он написан. В тропарях мы молитвенно обращаемся ко Христу, к Божией Матери, к Архангелам и Ангелам и святым угодникам Божиим. Тропарь можно назвать словесным памятником празднику или святому или словесной иконой.

У каждого праздника есть и кондак. Если тропарь говорит о сущности праздника, то кондак в хвалебной поэтической форме даёт нам духовное назидание.

Самый известный тропарь — это тропарь праздника Пасхи Христовой. Вы его хорошо знаете: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в!»

Кондак праздника Пасхи начинается словами: «А́ще и во гроб снизше́л еси́ Безсме́ртне, но а́дову разруша́л еси́ си́лу».

Тропарь праздника Рождества Христова: «Рождество́ Твое́ Христе́ Бо́же наш, возсия́ ми́рови свет ра́зума, в нем бо звезда́м служа́щий звездо́ю уча́хуся Тебе́ кла́нятися Со́лнцу пра́вды, и Тебе́ ве́дети с высоты́ восто́ка. Го́споди, сла́ва Тебе́».

Чаще всего мы участвуем в Литургии Воскресного дня. На этой Литургии после Малого входа поются воскресные тропари и кондаки.

Тропари и кондаки поются на восемь гласов. Глас — это особый мотив, или лад, на который исполняются тропари, кондаки и другие церковные песнопения. В каждом храме есть богослужебная книга «Октоих», что значит в переводе с греческого языка «Осмогласник», в которой приводятся песнопения на все восемь гласов.

В течение церковного года на Воскресных Литургиях по очереди поются тропари и кондаки с 1-го по 8-й глас.

Прочитаем, например, воскресный тропарь 6-го гласа:

«А́нгельския Си́лы на гро́бе Твое́м, и стрегу́щии омертве́ша, и стоя́ше Мари́я во гро́бе, и́щущи Пречи́стаго Те́ла Твоего́. Плени́л еси́ ад, не искуси́вся от него́; сре́тил еси́ де́ву, да́руяй живо́т. Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́».

В переложении на современный русский язык этот тропарь читает так:

«Ангельские Силы — при гробе Твоём, и охранявшие его омертвели, а Мария стояла в гробнице и искала пречистое Тело Твоё. Ты, дарующий жизнь, опустошил ад, не потерпев от него, Ты встретил деву. Воскресший из мертвых, Господи, слава Тебе!»

Прочитаем воскресный кондак 6-го гласа:

«Живонача́льною дла́нию уме́ршия от мра́чных удо́лий, Жизнода́вец, воскреси́в всех Христос Бог, воскресе́ние подаде́ челове́ческому ро́ду: есть бо всех Спаси́тель, воскресе́ние, и живо́т, и Бог всех».

В переложении на современный русский язык этот кондак читается так:

«Живоначальной Своей рукой из мрачных глубин всех умерших воскресив, Податель жизни Христос Бог воскресение даровал человеческому роду, ибо Он — Спаситель всех, воскресение и жизнь и Бог всего!»

Тропари и кондаки поются на каждой Божественной Литургии. В великие праздники поются только тропарь и кондак данного праздника.

В Воскресный день поются не только воскресный тропарь и кондак, но также тропарь и кондак святому, память которого празднуется в этот день. В другие дни недели (седмицы) поются следующие тропари и кондаки:

— в понедельник — святым Архангелам и Ангелам,

— во вторник — святому Иоанну Крестителю,

— в среду и пятницу — Кресту Господню («Спаси, Господи, люди Твоя»),

— в четверг — святым апостолам и святителю Николаю Чудотворцу,

— в субботу — тропарь всем святым, а также заупокойный кондак.

После пения тропарей и кондаков наступает время Трисвятого пения.

Трисвятое

На Божественной Литургии Пресвятая Троица славится на протяжении всей службы. Перед чтением Апостола и Евангелия поётся Трисвятая песнь: «Святы́й Бо́же, Свя́тый Кре́пкий, Свя́тый Безсме́ртный, поми́луй нас!»

Тайна Троичности Божества была приоткрыта людям ещё в Ветхом Завете. Святому пророку Божию Исаии было видение, в котором он слышал песнь Серафимов: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Книга пророка Исаии, глава 6, стих 3).

Эта ангельская песнь, где Бог трижды именуется Святым, была одной из первых вестей о великой тайне Троичности Божества.

Когда Иисус Христос крестился во Иордане, то с неба прозвучал голос Бога Отца, а Дух Святой явился в виде голубя. Так людям открылось поклонение Святой Троице. Как мы поём в тропаре праздника Крещения Господня: «Во Иорда́не креща́ющуся Тебё, Го́споди, Тро́ическое явйся поклоне́ние».

В православном Богослужении пение Трисвятого известно с V века. При императоре Феодосии Втором и архиепископе Прокле в Константинополе произошло сильное землетрясение. Христиане вместе со своим архиепископом вышли за пределы города и стали совершать молебен. В это время один отрок был восхищён горе, то есть поднят в воздух. После этого он поведал народу, что слышал дивное ангельское пение: «Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный». Люди, узнав об этом откровении отроку, тотчас же воспели эту песнь, прибавив к ней слова: «Помилуй нас». И землетрясение прекратилось. Об этом событии нам известно из книги преподобного Иоанна Дамаскина «О вере православной».

Молясь на Литургии, мы иногда слышим, что хор поёт Трисвятую песнь на греческом языке: «А́гиос о Фэо́с, А́гиос Исхирл́с, А́гиос Афа́натос, эле́исон има́с». Слово «А́гиос» означает «Свят», то есть «Святой».

При совершении Литургии Архиереем Трисвятое поётся семь с половиной раз поочерёдно хором и священнослужителями в алтаре. После третьего раза Архиерей выходит на амвон с дикирием в правой руке и крестом в левой. Он произносит особую молитву о предстоящих в храме людях: «При́зри с небесе́, Бо́же, и виждь, и посети́ виногра́д сей и утверди́ и́, его́ же насади́ десни́ца Твоя́», — и осеняет на три стороны молящихся крестом и дикирием.

В некоторые праздничные дни на Литургии вместо Трисвятого поётся другой стих — «Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся, Аллилу́иа». Это связано с тем, что в древности в эти дни совершалось массовое крещение оглашенных. Слова этого стиха принадлежат апостолу Павлу: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Послание к Галатам, глава 3, стих 27). «Во Христа» — значит во имя Христа. «Облеклись» — значит должны жить по заповедям Иисуса Христа, как в одежде Его учения.

В праздник Воздвижения Креста Господня вместо Трисвятого поётся стих: «Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Влады́ко, и Свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим». Этот же стих поётся и в середине Великого поста, в Неделю Крестопоклонную.

Чтение Трисвятого входит в начало наших утренних и вечерних молитв — от «Царю Небесный» по «Отче наш». Во время пения или чтения Трисвятого мы трижды осеняем себя крестным знамением и поклоняемся Богу.

На Литургии пение Трисвятого — один из самых ликующих моментов службы. Ангелы Божии на небе славят Господа: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Книга пророка Исаии, глава 6, стих 3). И мы, подражая Небесным Силам, здесь, в храме Божием, прославляем Святую Троицу: «Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас!»

После пения Трисвятого на Литургии читаются Апостол и Евангелие.

Чтение Апостола

После пения Трисвятого на Божественной Литургии начинается чтение Апостола. Так называется книга, в которую вошли книга Деяний святых апостолов и их Послания.

Само слово апостол в переводе с греческого языка означает «посланник». Апостолами именуют учеников Христовых, которых Господь ещё до Своих крестных страданий и Воскресения послал по Палестине проповедовать людям покаяние. Сначала Спаситель избрал 12 апостолов, затем ещё 70. Посылая апостолов на проповедь, Он дал им дар исцелять больных и изгонять нечистых духов.

После Своего Воскресения Иисус Христос послал учеников по всему миру, ко всем народам проповедовать Евангелие Царства Божия, крестить уверовавших во Христа и устраивать церковную жизнь.

О том, как совершалась проповедь апостолов после Вознесения Христа на небо, повествует книга Деяний святых апостолов, написанная евангелистом Лукой. Её начало мы слышим на Пасхальной Литургии:

«Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Книга Деяний святых апостолов, глава 1, стихи 1–12).

На Литургии книга Деяний святых апостолов читается до праздника в честь Святой Троицы.

А после этого праздника читаются зачала из Посланий святого апостола Павла, апостолов Иакова,

Петра, Иоанна Богослова и Иуды. Апостол Павел писал свои Послания к христианам Рима, Коринфа и других городов, в которых он основал первые христианские общины. Другие апостолы писали Соборные Послания, которые предназначались для христиан разных городов и стран.

Апостолы в своих Посланиях учили христиан, как надлежит веровать, молиться и жить. Учили они и тому, как хранить истинную веру, как относиться друг ко другу. Священнослужителей Церкви Христовой они наставляли в том, как исполнять своё служение. Детей они учили почитать родителей, а родителей — как воспитывать своих детей.

До настоящего дня апостольские наставления являются своевременными. Поэтому они и читаются на Литургии.

К внимательному слушанию Апостола и Евангелия нас готовит возглас «Во́нмем». То есть будем внимательно слушать то, что читается из этих священных книг.

Перед чтением Апостола возглашается прокимен. Слово «прокимен» означает «предлежащий», то есть предшествующий чтению Апостола и Евангелия. Например, перед чтением Апостола и Евангелия в праздник в честь Богородицы читается и поётся прокимен «Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода, и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Моем». Этот прокимен взят из Евангелия от Луки (глава 2, стих 46). В нём возглашаются слова из Песни Богородицы, которую Она воспела после Благовещения при посещении праведной Елизаветы.

После чтения Апостола трижды поётся хвалебная песнь Богу «Аллилу́ия. Аллилу́ия. Аллилу́ия». Это пение не только завершает чтение и слушание Апостола, но и своей торжественностью указывает на особую важность следующего чтения — чтения Святого Евангелия.

Перед этим мы вновь слышим возглас «Во́нмем» и благоговейно склоняем свои головы, готовясь к слушанию Евангелия.

Чтение Евангелия

На Божественной Литургии мы всегда слышим Святое Евангелие. Евангелие — слово греческое, и оно означает благую, радостную весть.

Радостную весть о Боге, о спасении человека для вечной жизни с Богом в Царстве Небесном принёс на землю воплотившийся Единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос. Он призывал людей к покаянию, дал святые Свои заповеди, сотворил множество чудес, преобразился на горе Фавор перед учениками, на Тайной Вечери установил Таинство Причащения, пострадал на Кресте, воскрес из мертвых, вознёсся на небо и послал людям Духа Святого.

О том, что совершил ради нас и ради нашего спасения Господь наш Иисус Христос, записали в своих повествованиях четыре апостола — Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Их мы называем евангелистами. Но всё, что сотворил Иисус Христос, невозможно вместить и всем книгам, имеющимся в мире. Вот как об этом написал святой евангелист Иоанн Богослов: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Евангелие от Иоанна, глава 20, стихи 30–31).

С апостольских времён христиане, собираясь на Литургию, читали отрывки из Евангелия. Эти отрывки мы по-славянски называем зачйлами. На каждой Литургии читается одно, два или три зачала. А то, какие зачала читаются на Литургии, определяет Устав церковный.

В третьем классе православной гимназии при изучении основ православной веры мы будем осваивать раздел «Евангелие». Там мы постараемся подробнее ознакомиться с содержанием Святого Евангелия. Во втором же классе будем учиться внимательно слушать евангельское зачало, которое читается на Литургии.

На Пасхальной Литургии читается зачало из первой главы Евангелия от Иоанна. Последний стих этого зачала указывает на то, что пасха в Ветхом Завете — исход израильтян из Египта — прообразовал Пасху Христову, Светлое Христово Воскресение. Закон был дан Богом через пророка Моисея. А спасительная благодать Божия пришла к нам через Иисуса Христа, распятого за нас при Понтийском Пилате и воскресшего в третий день, как предсказывали книги Священного Писания Ветхого Завета.

Начиная с Пасхальной Литургии до праздника Святой Троицы на Литургии читаются разные зачала из Евангелия от Иоанна. После праздника Святой Троицы по Воскресным и будничным дням последовательно читаются зачала из Евангелий от Матфея, Луки и Марка.

Благовестив всех четырёх евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна, разделённое по главам и по церковным зачалам, содержится в Богослужебном Евангелии. Оно лежит на Престоле и называется Напрестольным Евангелием.

Перед евангельским чтением на Литургии Архиерей и священники в алтаре возносят особую молитву о том, чтобы слушание слова Божия послужило всем нам на пользу душевную. Начинается эта молитва словами: «Возсия́й в сердца́х на́ших Человеколю́бие Го́споди, Твоего́ богове́дения нетле́нный свет, и мы́сленная на́ша отве́рзи о́чи во ева́нгельских Твои́х пропове́даний разуме́ние». Молятся священнослужители и о том, чтобы Господь даровал нам силы со страхом Господним жить по заповедям Божиим.

Прослушав со вниманием чтение Евангелия, мы вместе с хором славим Бога, даровавшего нам благую, радостную весть о нашем спасении: «Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́!»

Сугубые молитвы

После чтения Евангелия хор поёт: «Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́!» Затем следует Сугу́бая ектения. Перед ней бывает проповедь священника.

Проповедь после чтения Евангелия на Воскресной Литургии помогает лучше понять и усвоить содержание того зачала Евангелия, которое читалось по Уставу церковному в этот день. Проповедь может произноситься также перед причащением или по окончании Литургии.

Сугубая ектения, как и Великая ектения, охватывает самые важные заботы и нужды православного христианина. Каждое прошение Сугубой ектении, кроме первых двух, сопровождается не однократным пением «Го́споди, поми́луй», а усиленным, сугубым пением: «Го́споди, поми́луй; Го́споди, поми́луй; Го́споди, поми́луй». В этом одно из отличий Сугубой ектении от Великой.

Начинается Сугубая ектения прошением: «Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем». Слово рцем означает «скажем», то есть будем молитвенно обращаться к Богу.

Второе прошение Сугубой ектении: «Го́споди Вседержи́телю Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй».

Как уже говорилось, первые два прошения Сугубой ектении сопровождаются однократным «Го́споди, поми́луй».

Третье прошение — «Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй». После него хор трижды поёт: «Го́споди, поми́луй».

Далее следует прошение о Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, о нашем правящем Архиерее, о всех православных священнослужителях.

После этого Церковь призывает нас вознести молитву о Богом хранимой стране нашей, о властях и о воинстве российском, «да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́». Молиться за тех, кто во власти, — «да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (Первое Послание к Тимофею, глава 2, стих 2) — призывал своего ученика Тимофея святой апостол Павел. Это священное указание апостола мы исполняем на каждой Сугубой ектении.

Завершается Сугубая ектения прошением: «Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости».

Плодоносящие — это люди, которые снабжают святой храм всем необходимым для совершения Богослужения — свечами, фимиамом, елеем, вином — или делают пожертвования для их приобретения.

Добродеющие — это те, кто жертвует непосредственно на украшение храма, на поддержание в нём благолепия.

Труждающиеся — это работающие при храме, охраняющие его, поддерживающие в нём чистоту. В древности к труждающимся относились и те, кто заботился о погребении усопших христиан.

Во время произнесения каждой ектении Архиерей и священники, находящиеся в алтаре, читают по книге «Служебник» молитвы, которые завершаются возгласом, прославляющим Святую Троицу. И Сугубая ектения завершается возгласом: «Я́ко ми́лостив и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сыну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор отвечает: «Ами́нь».

Вслед за Сугубой ектенией иногда бывает заупокойная ектения. Обычно эта ектения возглашается в субботу и в будние дни. А на Воскресной Литургии и на Литургии, совершаемой в великие церковные праздники, прошение о упокоении усопших православных христиан входит в состав Сугубой ектении: «Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных Святе́йших Патриа́рсех правосла́вных, о благочести́вых созда́телях свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных».

После этого следует Ектения об оглашенных. Она начинается с призыва к ним: «Помоли́теся, оглаше́нии, Го́сподеви». А затем звучит призыв ко всем нам: «Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их».

Услышав этот призыв, мы молимся о тех, кто готовится к принятию Святого Крещения.

На Ектении об оглашенных мы просим, чтобы Господь помиловал оглашенных, открыл им Евангелие правды Христовой, чтобы через Крещение присоединил их к Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Со времён апостольских Господь ежедневно прилагал и прилагает к Церкви спасаемых через Святое Крещение. Об этом мы читаем в книге Деяний святых апостолов: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (глава 2, стих 47).

Сугубая ектения вместе с Ектенией об оглашенных завершает Литургию оглашенных. После этого следует сокращённая Мирная ектения и возглас «Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».

Хор поёт: «Аминь». Начинается Литургия верных.

Херувимская песнь

Пение Херувимской песни — один из самых таинственных и трепетных моментов Божественной Литургии.

Помолившись на Сугубой ектении о себе самих, о священноначалии, о Богом хранимой стране нашей, о болящих, плавающих, путешествующих и о всех людях, мы переходим к третьей части службы — Литургии верных.

Во время пения Херувимской песни совершается перенесение Святой Чаши и Дискоса с жертвенника на Престол для дальнейшего священнодействия Божественной Евхаристии.

В то время, когда хор поёт дивную Херувимскую песнь, молящиеся в храме в уме читают 50-й псалом или поминают живых и усопших родных и близких.

«Йже Херувймы та́йно образу́юще, и Животворящей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, всякое ныне житейское отложйм попечение. Яко да Царя всех подъймем, Ангельскими невйдимо дориносйма чйнми. Аллилу́иа. Аллилу́иа. Аллилу́иа».

В переложении на современный русский язык Херувимская песнь читается так: «Мы, таинственно изображающие Херувимов и поющие Животворящей Троице Трисвятую песнь, отложим теперь заботы о всём житейском, чтобы воспринять Царя всех, невидимо сопровождаемого воинством Ангельских чинов. Аллилуиа. Аллилуиа. Аллилуиа».

При пении Херувимской песни в храме наступает полная тишина. Силы Небесные — Херувимы и Серафимы — с нами невидимо служат. Слова «вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние» побуждают каждого из нас вспомнить о том, ради чего совершается Божественная Литургия. А совершается Литургия в воспоминание крестных страданий и Воскресения Христа Спасителя. Не будем забывать, что Божественную Евхаристию Иисус Христос установил на Тайной Вечери. Значит, и мы по благодати Божией находимся на Тайной Вечери. Когда подойдёт момент причащения, мы будем молитвенно просить Господа: «Ве́чери Твое́й Та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́».

Во время пения Херувимской песни совершается Великий вход и особое поминовение. Священнослужители, остановившись на амвоне и обратившись лицом к молящимся, поминают Святейшего Патриарха, правящего Архиерея — Владыку нашего, а затем митрополитов, архиепископов, епископов, всё священство, монашество и всех православных христиан.

Вспомним, что в начале службы мы слышали возглас «Благословенно Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха». Теперь, перед благодарственным воспоминанием смерти и Воскресения Христа Бога нашего, мы вновь просим Господа, как благоразумный разбойник, помянуть нас во Царствии Своём. Заканчивается это поминовение словами: «Вас и всех правосла́вных христиа́н да помя́нет Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в!» Хор поёт: «Аминь».

После поминовения со слов «Яко да Царя всех подъимем» завершается Херувимская песнь. Иисус Христос именуется здесь Царём славы, и мы просим Его помянуть нас во Царствии Своём.

После поминовения священнослужители входят в алтарь и поставляют Дискос и Чашу на святой Престол. В этот момент хор торжественным троекратным пением хвалебной песни «Аллилуйя» завершает Херувимскую песнь.

При поставлении Дискоса и Чаши на лежащий на Престоле антими́нс, архиерей или священник читает тропари Великой Субботы, вспоминая Сошествие Христа во ад.

Слово «антиминс» в переводе с греческого языка означает «вместо престола». Антиминс — это небольшая плащаница, на которой изображается положение Иисуса Христа во гроб. По древнему церковному установлению в антиминсе находится частица святых мощей какого-либо угодника Божия. Это установление связано с тем, что в первые века христианской истории, когда христиан подвергали гонениям, Литургия совершалась на гробницах мучеников.

Вспомним начальные слова Херувимской песни: «И́же Херуви́мы та́йно образу́юще». То есть мы, таинственно изображающие Херувимов и поющие Животворящей Троице Трисвятую песнь, отложим теперь попечение о всём житейском.

Подобно тому, как Силы Небесные предстоят на небе Престолу Божию, мы в святом храме предстоим Святому Престолу, на котором совершается Бескровная Жертва — священнодействие Божественной Евхаристии. Поэтому Церковь призывает нас отложить на это время всякие житейские заботы, чтобы Господь помянул нас во Царствии Своём Небесном. А если Господь сподобит нас, как благоразумного разбойника, войти в Его Небесное Царство, то и в земной нашей жизни всё будет благословенным и спасительным.

Просительная ектения

По окончании Херувимской песни диакон выходит на амвон и произносит Просительную ектению, которая начинается словами «Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви». «Исполним» — значит «совершим».

Далее диакон произносит одно за другим прошения, которые не только готовят нас ко Святому Причащению, но и охватывают наши христианские житейские заботы.

Первым следует прошение: «О предло́женных честны́х Даре́х Го́споду помо́лимся». Слова «о предложенных Дарех» означают «о Дарах, приносимых для совершения Евхаристии».

Далее в ектении следуют прошения:

«О свято́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь Го́споду помо́лимся»;

«О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды Го́споду помо́лимся»;

«Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию».

На каждое из этих прошений хор отвечает: «Го́споди, помйлуй».

Затем следуют очень важные прошения, касающиеся нашей жизни. На эти прошения хор отвечает: «Пода́й, Го́споди».

Какие это прошения?

«Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим». Здесь мы просим благодатной помощи Божией, чтобы этот день — день Святого Причащения — прошёл у нас свято, мирно и безгрешно.

«А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших у Го́спода про́сим». В этом прошении мы молимся о том, чтобы Ангел Хранитель сохранял наши души и тела и чтобы не было душе и телу каждого из нас какого-либо вреда.

«Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим». Молитва о прощении грехов — одна из самых важных на всех церковных службах.

«До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим». В этом прошении мы просим Господа о даровании нам всего доброго и полезного, а главное — мирной жизни для всего мира.

«Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим». Жить в мире и покаянии — это великий дар Божий.

«Христиа́нский кончи́ны живота́ на́шего, безболе́зненны, непосты́дны, ми́рны, и до́браго отве́та на Стра́шном суди́щи Христо́ве про́сим». Цель земной жизни христианина — приготовить себя к вечной жизни со Христом в Царстве Небесном. А для этого каждому нужно будет держать ответ на Страшном суде.

Тот, кто будет иметь добрый ответ на Страшном суде Христовом, услышит: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Евангелие от Матфея, глава 25, стихи 34–36).

Последнее прошение этой ектении — такое же, как в Великой и Малой ектениях:

«Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м».

После пения хора «Тебе́, Го́споди» следует возглас: «Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор поёт: «Ами́нь».

Архиерей или священник преподаёт мир молящимся: «Мир всем».

Хор от всех и за всех нас отвечает: «И ду́хови твоему́».

После этого следует очень важный призыв: «Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы». Слова «да единомыслием исповемы» значат «чтобы в единомыслии исповедовать». Хор завершает этот призыв словами: «Отца́ и Сына и Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную». И тогда все мы поём Символ веры.

Символ веры

Один из самых торжественных моментов Божественной Литургии — это общее пение молящимися Символа веры.

Перед пением Символа веры мы слышим необыкновенный призыв: «Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы». А хор этот возглас завершает словами: «Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную».

Весь этот призыв означает: будем любить друг друга по заповеди Христа Спасителя, чтобы единомысленно исповедать нашу святую веру в Отца и Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.

Почему на Литургии Церковь призывает нас к взаимной христианской любви? — Ответ на это дают слова Христа Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Евангелие от Иоанна, глава 13, стих 35).

Господь Иисус Христос обещал быть с теми, кто собирается во имя Его: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Евангелие от Матфея, глава 18, стих 20). Поэтому в древние времена, собравшись на Литургию, христиане приветствовали друг друга словами: «Христо́с посреди́ нас!» В ответ на это говорили: «И есть и будет!» В настоящее время так приветствуют друг друга священнослужители в алтаре во время пения Символа веры.

Нашу веру во Единого Бога, во Святой Троице славимого, мы кратко исповедуем, когда молитвенно говорим или поём: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!» Также мы кратко исповедуем веру во Святую Троицу, когда, осеняя себя крестным знамением, говорим: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Символ веры в современном начертании

Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Света, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на Небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Д́уха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щего, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Аминь.

А на Божественной Литургии мы пространно исповедуем православную веру во Святую Единосущную Животворящую и Нераздельную Троицу пением Символа веры!

Что есть Символ веры? На этот вопрос святитель Филарет, митрополит Московский, дал следующий ответ: «Символ веры есть в кратких, но точных словах изложение учения о том, во что должны веровать христиане».

С апостольских времён в Церкви Христовой употреблялось крещальное исповедание веры во единого Бога Отца Вседержителя, в Господа Иисуса Христа Сына Божия, в Духа Святого — то есть во Святую Троицу. Принимая Святое Крещение, люди исповедовали также веру во Святую Церковь Христову, исповедовали едино крещение во оставление грехов, ожидали воскресения мертвых и вечной жизни в Царстве Небесном.

С Первого Вселенского Собора, который проходил в городе Никее в 325 году, Символ веры стал ограждением веры церковной от всяких лжеучителей, искажавших святую православную веру.

На Втором Вселенском Соборе, состоявшемся в 381 году в Константинополе, святые отцы восполнили это никейское исповедание православной веры. На Руси Константинополь называли Царьградом. Поэтому в наших Молитвословах православный Символ веры называется НикеоЦареградским. В его основу святыми отцами, участниками Вселенских Соборов, было положено крещальное исповедание православной веры.

Готовясь ко Святому Крещению, оглашенные обучались — как веровать, как молиться и как жить. Перед Крещением они должны были выучить Символ веры и произнести его наизусть. Этим они свидетельствовали, что веруют так, как учит веровать Святая Христова Церковь. И до сих пор в Церкви Христовой Православной во время совершения Таинства Крещения звучат слова Символа веры.

Когда мы поём на Литургии Символ веры, то этим свидетельствуем, что свято храним спасительную веру православную.

Символ веры мы читаем или поём на утренних молитвах, а также на некоторых других церковных службах. Пение же Символа веры на Литургии готовит нас к самому важному моменту этой службы — освящению Даров.

После литургического исповедания православной веры диакон или священник призывает нас: «Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, Свято́е Возноше́ние в ми́ре приноси́ти!»

И тогда начинается важнейшая часть службы, являющая нам то, что совершилось на Тайной Вечери.

«Благодарим Господа!»

Как вы уже знаете, одно из названий Божественной Литургии — Евхари́стия. Слово «Евхаристия» означает Благодарение.

За что мы благодарим Господа на Литургии?

Мы благодарим Бога за то, что Он создал мир, создал человека и за то, что не отступил от человека, когда тот согрешил и отступил от своего Творца.

Мы благодарим Бога за все Его милости к нам и благодеяния, о которых знаем и помним. А также благодарим за те благодеяния, о которых, может быть, забыли или которые своевременно не почувствовали.

Но особое благодарение на Литургии мы возносим за то, что ради нас и нашего ради спасения Единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос пострадал на Кресте, воскрес из мертвых, вознёсся на небеса и послал нам Духа Святого.

На Литургии мы благодарим Господа и за будущее Его Второе пришествие! Поэтому, читая и слушая благодарственные молитвы после причащения, мы молимся такими словами: «Бу́ди же ми Благодаре́ние сие́ [то есть Евхаристия, Литургия] в ра́дость, здра́вие и весе́лие; в стра́шное же и Второ́е прише́ствие Твое́ сподо́би мя гре́шнаго ста́ти одесну́ю сла́вы Твое́й».

«Благодари́м Господа!» — это один из самых важных призывов к нам во время Божественной Литургии. Сам Господь перед тем, как установить Таинство Причащения, возблагодарил Отца Своего Небесного (Евангелие от Луки, глава 22, стихи 17, 19).

Когда на Литургии звучит этот призыв?

После пения Символа веры мы слышим возглас: «Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, Свято́е Возноше́ние в ми́ре приноси́ти!» Этот возглас призывает нас встать прямо, благоговейно внимая тому, что в это время поётся и священнодействуется.

Затем мы слышим Троичное благословение: «Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́, и любы́ Бо́га и Отца́, и прича́стие Свята́го Ду́ха бу́ди со все́ми ва́ми!»

Хор от всех и за всех нас отвечает: «И со ду́хом твои́м».

Далее следует призыв: «Горе́ име́им сердца́!» То есть обратим свои сердца, все свои желания к небу, к Богу Небесному.

Хор отвечает: «И́мамы ко Го́споду». То есть сердца наши обращены ко Господу Богу нашему.

И тогда мы слышим призыв ко благодарению: «Благодари́м Го́спода!»

Хор поёт молитвословие: «Досто́йно и пра́ведно есть покланя́тися Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней».

Слова священнослужителя «Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще» являются завершением той молитвы, которая читается в алтаре и призывает Небесные Силы вместе с нами славить Господа:

«Свят, Свят, Свят Госпо́дь Савао́ф, испо́лнь Не́бо и земля́ сла́вы Твоея́; оса́нна в вы́шних, благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, оса́нна в вы́шних».

А далее мы слышим слова Иисуса Христа, которые были сказаны Им на Тайной Вечери:

«Приими́те, яди́те, Сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в».

«Пи́йте от нея́ вси, сии́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, и́же за вы и за мно́́гия излива́емая во оставле́ние грехо́в».

Хор на каждый из этих возгласов отвечает: «Ами́нь». То есть истинно так.

Далее мы слышим возглас:

«Твоя́ от Твои́х, Тебе́ приноси́ще о всех и за вся».

Всё, что есть у нас доброго, мы получили от Господа. И Безкровную Жертву — Евхаристию — мы приносим так, как научил приносить на Тайной Вечери Сам Господь Иисус Христос. Приносится же эта Жертва о всех и за всех, кого мы просим Господа помянуть в Его Царствии.

Хор поёт: «Тебе́ пое́м, Тебе́ благослов́м, Тебе́ благодар́м, Го́споди, и мо́лим Ти ся, Бо́же наш». То есть: «Мы, Господи, Тебя воспеваем, Тебя благими словами славим, Тебя благодарим и молимся Тебе, Боже наш».

Во время этого пения в алтаре совершается важнейшее священнодействие — освящение Даров для причащения Святых Христовых Таин.

Суть Таинства Евхаристии — в том, что Господь наш Иисус Христос, однажды принёсший Себя в жертву за грехи мира, через причащение всегда освящает причащающихся Святых Христовых Таин, чтобы мы наследовали жизнь вечную. Устанавливая на Тайной Вечери Новый Завет, Иисус Христос сказал ученикам: «Сие творите в Мое воспоминание» (Евангелие от Луки, глава 22, стих 19).

Внимательно молиться мы должны на протяжении всей Литургии. Но с особым благоговением следует стоять и молиться, услышав слова: «Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, Свято́е Возноше́ние в ми́ре приноси́ти!»

Со страхом Божиим и верою мы должны приступать ко Святой Чаше. А причастившись Святых Христовых Таин, должны усердно благодарить Господа и стараться хранить благодать Божию, дарованную нам в Таинстве Святого Причащения.

Похвала Пресвятой Богородице

Во время совершения Божественной Литургии мы постоянно славим Пресвятую Богородицу. А после освящения Даров возносится особая похвала Божией Матери.

Архиерей или священник молит Господа принять Святые Дары в благодарность за всех святых, составляющих славу человеческого рода, и в особенности за Пресвятую Богородицу. Он возглашает: «Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и!» Слово «изрядно» означает «особенно», то есть с особой славой и торжественностью!

После этого возгласа хор поёт дивную песнь:

«Досто́йно есть, я́ко вои́стинну блажити Тя, Богоро́дицу, При́сноблаженную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем».

В переложении на современный русский язык эта молитва читается так: «Поистине достойно ублажать Тебя, Богородицу, вечно Блаженную, и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Удостоенную большей чести, чем Херувимы, и большей славы, чем Серафимы, непорочно родившую Бога Слова, Тебя, истинную Богородицу, мы величаем». Очень интересна и поучительная история составления молитвы «Достойно есть».

Долгие годы в православном мире была известна и любима молитва «Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем». Её составил преподобный Косма Маюмский, живший в 8-м столетии в Византии. Это песнопение до сих пор служит припевом к евангельской песни Богородицы «Величит душа Моя Господа», которая исполняется в начале 9-й песни канона Утрени в большинство из дней церковного года.

О возникновении же величания «Досто́йно есть, я́ко вои́стинну блажити Тя, Богоро́дицу, При́сноблаженную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего» сохранилось следующее предание.

В 10-м столетии на Святой Горе Афон, в небольшой келлии у церкви в честь Успения Пресвятой Богородицы в молитве и посте подвизались старец и его послушник. Однажды старец ушёл на Воскресное Всенощное бдение в главный храм в Карее, административном центре Афона.

Пока старец отсутствовал, келию посетил некий монах. Вместе с послушником они стали совершать Утреню. В предрассветный час, когда пришло время воспеть «Честнейшую Херувим», монах предварил это песнопение удивительным величанием: «Досто́йно есть, я́ко вои́стинну блажити Тя, Богоро́дицу, При́сноблаженную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего».

Красота песнопения поразила послушника, и он попросил монаха записать его слова. Однако в келлии не оказалось бумаги. И тогда таинственный посетитель чудесным образом запечатлел слова молитвы на каменной плите. Повелев петь её именно так, он стал невидим. Афонское предание гласит, что это был Архангел Гавриил.

О чудесном песнопевце и его молитве стало известно старцам Афона. А позже песнопение «Достойно есть» стало употребляться во всей Православной Церкви.

Место, где было явлено это дивное песнопение, получило название «Место пения». А икону, перед которой произошло это событие, афонские монахи стали называть «Достойно есть». Эта почитаемая по всему православному миру чудотворная икона по-прежнему находится на Афоне, в главном храме Карей. В понедельник Светлой пасхальной седмицы с ней совершается торжественный Крестный ход.

В великие церковные праздники и некоторые великопостные дни на Литургии вместо молитвы «Достойно есть» поётся какая-либо другая хвалебная песнь в честь Богородицы. Такую песнь называют Задостойник, потому что поётся она вместо песнопения «Достойно есть». У каждого праздника — свой Задостойник. Например, на Пасху вместо молитвы «Достойно есть» поётся Задостойник «Ангел вопияше Благодатней...». На Литургии святителя Василия Великого вместо «Достойно есть» поётся хвалебная песнь Богородице: «О Тебе́ ра́дуется, Благода́тная, вся́кая тварь, А́нгельский собо́р и челове́ческий род».

Пока на Литургии хор поёт «Достойно есть» или Задостойник, Архиерей и священник молятся о болящих, путешествующих, о находящихся во всякой скорби и нужде и всем испрашивают милость и помощь Божию.

После этого возносится вторая Просительная ектения, перед которой мы слышим и принимаем благословение: «И да бу́дут ми́лости Вели́кого Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми!»

После второй Просительной ектении мы поём молитву «Отче наш».

Молитва Господня

Незадолго до Святого Причащения поётся молитва «Отче наш». Перед пением этой молитвы мы слышим возглас священника: «И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати».

Когда ученики Иисуса Христа просили научить их молиться, Господь дал им эту молитву. Поэтому мы называем её также Молитвой Господней. Святые апостолы через Евангелие передали эту молитву всем христианам.

Называть Творца неба и земли Отцом — это величайший дар Бога человеку. Именуя Бога Отцом, мы признаём себя детьми Божиими и как дети обращаемся к Нему со своими прошениями. Перед пением молитвы «Отче наш» мы просим сподобить нас неосужденно вознести молитву, словам которой научил Сам Господь Иисус Христос.

Слово «неосужденно» мы произносим и в молитве перед Святым Причащением: «Сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися Пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь. Да не в суд, или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла».

Молитву «Отче наш» мы читаем или поём каждый день. Каждый раз перед едой мы просим у Бога хлеба, необходимого нам для телесного насыщения: «Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь». Но на Божественной Литургии эти слова молитвы приобретают для нас высочайший духовный смысл. Готовясь ко Святому Причащению, мы должны вспомнить о хлебе небесном.

Хлебом небесным, хлебом жизни, как мы знаем, назвал Себя Спаситель мира Господь наш Иисус Христос. «Я есмь хлеб жизни» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 35), — сказал Христос ученикам на другой день после чудесного насыщения пятью хлебами более пяти тысяч человек. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 51).

С Причащением Святых Христовых Таин Спаситель связал и самые важные Свои обетования, то есть обещания, верующим:

«Яды́й Мою́ плоть и пия́й Мою́ Кровь во Мне пребыва́ет и Аз в нем» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 56).

«Яды́й Мою́ плоть и пия́й Мою́ Кровь и́мать живо́т ве́чный и Аз воскрешу́ его́ в после́дний день» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 54).

Есть в Молитве Господней ещё одно очень важное для всех, кто участвует в Литургии, прошение: «И оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим».

Долгами здесь называются наши грехи перед Богом, долгами именуются и грехи друг против друга. Условие нашего прощения Богом — это прощение нами своих ближних, которые чем-то огорчили или обидели нас. Как сказано в Евангелии, «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Евангелие от Матфея, глава 6, стихи 14–15). Произнося слова Молитвы Господней о прощении грехов, каждый из нас ставит себя перед Судом Божиим. Поэтому, готовясь ко Святому Причащению, мы прежде всего должны примириться друг с другом.

А в конце этой молитвы Ииеуе Христос научил апостолов славословить, то есть возносить хвалу Богу, такими словами: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Евангелие от Матфея, глава 6, стих 13). Поэтому и на Литургии чтение или пение молитвы «Отче наш» завершается возгласом Архиерея или священника:

«Я́ко Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь».

Вкусив обычного хлеба, мы благодарим Бога и просим Его: «Не лиши́ нас и Небе́снаго Твоего́ Ца́рствия». Как же усердно мы должны благодарить Господа за Святое Причащение!

«Со страхом Божиим и верою приступите!»

После пения верующими молитвы «Отче наш» на Божественной Литургии наступает особо трепетный момент — причащение Святых Христовых Таин. Отверзаются Царские врата, износится Святая Чаша с Дарами, и молящиеся в храме слышат призыв «Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те!»

Хор поёт стих «Благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам» (Псалом 117, стихи 26 и 27).

В этот священный момент мы с глубоким вниманием и благоговением слушаем и повторяем мысленно слова молитвы перед причащением:

«Ве́рую, Го́споди и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га Жива́го, прише́дый в мир гре́шный спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́ и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, и́же сло́вом, и́же де́лом, и́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь».

Далее мы слышим и повторяем молитву, в которой каждый из нас просит Христа, Сына Божия, принять его причастником, то есть участником Тайной Вечери Христовой:

«Ве́чери Твое́й та́йный днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́: не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м».

И наконец, каждый из нас молится о том, чтобы Святое Причащение послужило ему не в осуждение, а во оставление грехов, во исцеление души и тела:

«Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние святых Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла. Ами́нь».

Затем при пении причастного стиха «Те́ло Христо́во приими́те, исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те» начинается причащение Святых Христовых Таин.

Почему Церковь Христова призывает нас приступать ко причащению Святых Христовых Таин со страхом Божиим?

Что такое страх Божий?

В Библии о страхе Господнем говорится: «Начало премудрости страх Господень» (Псалом 110, стих 10). Святитель Иоанн Златоуст в своей молитве учит, что страх Божий — это «корень благих», то есть источник всего доброго, хорошего. «Го́споди, всели́ в мя ко́рень благи́х — страх Твой в се́рдце мое́». А преподобный старец Паисий Святогорец объясняет, что страх Божий — это чувство благоговения перед Богом, перед святынями.

Благоговение — это великая христианская добродетель. Благоговение помогает человеку всегда чувствовать и помнить, что Господь Бог видит каждого из нас и знает не только наши дела и слова, но и помышления. Благоговение привносит в жизнь человека радость общения с Богом, с Ангелом Хранителем, со святыми угодниками Божиими. «Благоговение — это благодать от Бога внутри человека», — говорил преподобный Паисий Святогорец.

Благоговейный страх Божий — это не страх темноты, грозы, змеи, злой собаки или какоголибо дикого животного. Страх Божий — это и есть святое чувство благоговения перед Богом, перед родителями и вообще перед другими людьми. Ведь всякий человек сотворён по образу Божию.

С благоговением нужно входить в храм Божий. С благоговением нужно осенять себя крестным знамением, прикладываться к Святому Кресту и иконам. С благоговением также следует стоять во время службы, не мешая молиться другим.

Однако с особенным благоговением каждый из нас должен приступать ко Святой Чаше. Тогда причащение будет нам не в осуждение, а во исцеление души и тела, в наследие Царства Небесного. А после причащения Святых Христовых Таин святое чувство благоговения и благодарения Богу поможет каждому из нас сохранить благодать Божию.

Вот почему Церковь призывает нас ко Святому Причащению словами: «Со стра́хом Божиим и ве́рою приступйте!»

«Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите!»

Когда начинается причащение Святых Христовых Таин, то поётся известное всем нам молитвословие: «Те́ло Христо́во приими́те, исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те». Отсюда его название — причастный, или запричастный, стих.

Откуда проистекает обычай петь именно этот стих во время причащения Святых Христовых Таин?

Истоки этого обычая — в торжественной Пасхальной Литургии. Когда совершается Божественная Литургия на Пасху, то по Уставу церковному во время причащения полагается петь стих: «Те́ло Христо́во приими́те, исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те».

Вспомним радостную ночную Пасхальную Литургию. Прошёл Великий пост. Завершилась Страстная седмица, когда мы вспоминали спасительные страдания, смерть на Кресте и погребение Господа нашего Иисуса Христа. В полночь начинается пасхальный Крестный ход вокруг храма. Этот Крестный ход сопровождается пением пасхальной стихиры: «Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се, А́нгели пою́т на небесе́х; и нас на земли́ сподо́би чи́стым се́рдцем Тебе́ сла́вити».

После Крестного хода у закрытых врат храма начинается Светлая Пасхальная Заутреня с торжественного пения тропаря праздника Пасхи: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в!»

По завершении Светлой Заутрени начинается Божественная Литургия. После возгласа «Благослове́нно Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха» вновь многократно поётся пасхальный тропарь. И восхищающая к небу радость Воскресения Христова наполняет храм на протяжении всей Литургии.

Вершиной этого пасхального торжества является причащение Святых Христовых Таин. Тогда по Уставу церковному и поётся пасхальный причастный стих: «Те́ло Христо́во приими́те, исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те».

По Уставу этот причастный стих поётся всю Светлую седмицу, которая празднуется Церковью как единый пасхальный радостный день.

Почему же в Русской Православной Церкви пасхальный причастный стих поётся не только в указанные Уставом пасхальные дни, а почти весь год?

Ответ заключается в особой любви наших благочестивых предков к светлому празднику Пасхи Христовой. Пасхальную радость Церковь обновляет в сердцах православных христиан, приходящих еженедельно на Воскресную службу. И пасхальная радость наполняет сердца тех, кто со страхом Божиим причащается Святых Христовых Таин. Ведь Божественная Литургия, как мы уже знаем, совершается в воспоминание спасительных страданий, крестной смерти и Воскресения Христа Бога нашего.

По особой любви к празднику Пасхи Христовой наши благочестивые предки дали пасхальное название и самому дню, когда совершается еженедельное празднование Воскресения Христова, — ВОСКРЕСЕНЬЕ. Уже в субботу вечером, когда начинается служба Воскресного дня, всегда читается Евангелие о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа. А после чтения Евангелия всегда поётся пасхальный гимн:

«Воскресе́ние Христо́во ви́девше, поклони́мся Свято́му Го́споду Иису́су, Еди́ному безгре́шному. Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Христе́, и Свято́е Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим: Ты бо еси́ Бог наш, ра́зве Тебе́ ино́го не зна́ем, и́мя Твое́ имену́ем. Прииди́те вси ве́рнии, поклони́мся Свя́тому Христо́ву Воскресе́нию: се бо прии́де Кресто́м ра́дость всему́ ми́ру. Всегда́ благословя́ще Го́спода, пое́м Воскресе́ние Его́: распя́тие бо претерпе́в, сме́ртию смерть разруши́».

Праздник Пасхи Христовой помогает нам понять сущность Божественной Литургии, совершаемой в воспоминание крестных страданий и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Пасхальную радость Божественной Литургии обновляет в нас и причастный стих «Те́ло Христо́во приими́те, исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те».

Благодарственные молитвы

Одно из названий Божественной Литургии — Евхаристия. А в переводе с греческого языка это слово означает Благодарение.

Причащение Святых Христовых Таин завершается благодарственно-хвалебным пением «Аллилу́ия. Аллилу́ия. Аллилу́ия». И вслед за этим начинается целый ряд благодарственных молитвословий.

Хор поёт благодарственную песнь: «Да испо́лнятся уста́ на́ша хвале́ния Твоего́, Го́споди, я́ко да пое́м сла́ву Твою́, я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися Святы́м Твои́м, Боже́ственным, Безсме́ртным и Животворя́щим Та́йнам; соблюди́ нас во Твое́й святы́ни, весь день поуча́тися пра́вде Твое́й. Аллилу́ия. Аллилу́ия. Аллилу́ия».

После этой молитвы мы слышим новый призыв к благодарению: «Про́сти прии́мше Боже́ственных, Святы́х, Пречи́стых, Безсме́ртных, Небе́сных и Животворя́щих, Стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода».

Слово про́сти в данном призыве означает: встанем прямо, благоговейно и достойно возблагодарим Господа за причащение Святых Таин.

Божественная Литургия подходит к завершению, и вскоре мы слышим призыв: «С ми́ром изыдем!»

Что означает этот простой, казалось бы, призыв?

Чтобы понять его, вспомним первое и второе прошения Великой ектении: «Ми́ром Го́споду помо́лимся», «О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших Го́споду помо́лимся».

Несколько раз во время совершения Литургии мы слышали возглас священника: «Мир всем!» Благоговейно склоняя голову, мы всей душой воспринимали это благословение благодатным Божественным миром. С этим благодатным миром мы и должны исходить из храма после молитвы на Божественной Литургии. А чтобы сохранить это мирное состояние духа, каждый причастник должен постараться прочитать или со вниманием выслушать Благодарственные молитвы по Святом Причащении.

Прочитаем 4-ю молитву по Причащении:

«Те́ло Твое́ Свято́е, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, да бу́дет ми в живо́т ве́чный, и Кровь Твоя́ Честна́я во оставле́ние грехо́в: бу́ди же ми Благодаре́ние сие́ в ра́дость, здра́вие и весе́лие; в стра́шное же и Второ́е Прише́ствие Твое́ сподо́би мя гре́шнаго ста́ти одесну́ю сла́вы Твое́й, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, и всех святы́х».

В этой молитве слова «Благодарение сие» означают — эта Божественная Литургия, эта Святая Евхаристия. То есть мы молимся о том, чтобы Божественная Литургия, совершающаяся ради причащения Святых Христовых Таин, послужила каждому из нас в радость, здравие и веселие, и чтобы во Второе пришествие Христово нам встать одесную Христа, Царя славы.

Залогом благоприятного ответа на Страшном суде Христовом и вечной жизни с Богом в Царстве Небесном является причащение Святых Христовых Таин. Совершается оно по слову Самого Христа Спасителя: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стихи 53–54).

Если в храме не удалось внимательно выслушать или прочитать Благодарственные молитвы по Святом Причащении, то сделать это можно и нужно по возвращении домой. В каждой православной семье есть Молитвослов, и в нём имеются Благодарственные молитвы по Святом Причащении.

Благодарность — величайшая добродетель. А неблагодарность — тяжкий грех. «Благодари́м Го́спода!» — это один из самых важных призывов к нам во время Божественной Литургии. Святое чувство благодарности мы должны хранить и после причащения Святых Христовых Таин.

Завершение литургии

Как завершается Литургия?

Божественная Литургия завершается Отпу́стом и Многолетием.

Отпу́ст — это заключительная молитва, которую произносит Архиерей или священник.

В Воскресенье Отпуст начинается словами: «Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, и́стинный Бог наш». То есть: «Воскресший из мертвых, Христос истинный Бог наш».

Далее в Отпусте призываются молитвы Богородицы, святых, память которых совершается в этот день, а также святых, в честь которых освящён храм. На Отпусте поминаются также святители Иоанн Златоуст или Василий Великий, в зависимости от того, каким чинопоследованием совершается Литургия. Как мы уже знаем, чаще всего в наших храмах совершается Литургия чинопоследованием святителя Иоанна Златоуста. Десять раз в году совершается Литургия чинопоследованием святителя Василия Великого. Кроме того, Великим постом совершается Литургия Преждеоевященных Даров.

В конце Отпуста поминаются также имена святых и праведных Иоакима и Анны — родителей Пресвятой Богородицы.

Заканчивается Отпуст всегда словами благословения: «поми́лует и спасе́т нас, я́ко благ и Человеколю́бец». Вспомним начальные слова Отпуста — «Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, и́стинный Бог наш» — и соединим их с окончанием. В целом получается так: «Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, и́стинный Бог наш, поми́лует и спасе́т нас, я́ко благ и Человеколю́бец». Господь помилует и спасёт нас по молитвам Божией Матери и всех святых, имена которых мы слышали на Отпусте.

В великие церковные праздники Отпуст начинается по-разному. Например, на праздник Рождества Христова мы слышим Отпуст: «И́же в верте́пе роди́выйся и во я́слех возлеги́й на́шего ра́ди спасения Христо́с, и́стинный Бог наш». На праздник Крещения Господня начальные слова Отпуста звучат иначе: «И́же во Иорда́не крести́тися изво́ливый от Иоа́нна на́шего ра́ди спасе́ния Христо́с, и́стинный Бог наш». Начало Отпуста всегда соответствует празднику или дню седмицы, в который совершается Литургия.

После Отпуста хор поёт Многолетие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси, правящему Архиерею епархии, Богом хранимой стране Российской, священнослужителям и прихожанам святого храма и всем православным христианам.

Это молитвенное Многолетие напоминает нам о том, что мы должны молиться не только о самих себе, но и о всех православных христианах, во всём мире живущих. И в первую очередь — о нашем священноначалии, о Родине, о духовных наставниках и тех, кто с нами молился на Литургии.

Недаром перед Отпустом читается заамвднная молитва:

«Благословля́яй благословящия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя_́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́; Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, Це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́, Отца́ Све́тов; и Тебе́ сла́ву, и благодаре́ние, и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».

После Многолетия мы с благоговением целуем Крест. По возможности прикладываемся к иконе, которая находится на аналое посреди храма. В Воскресный день это икона Воскресения Христова. И, возблагодарив Бога, с миром мы выходим из храма.

Слава Богу, сподобившему нас этот святой день начать с участия в Божественной Литургии!

Как проводить день Святого Причащения

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: «Нет ничего на земле святее, выше, величественнее, торжественнее, животворнее Литургии! Храм в это особенное время бывает земным небом. Литургия — постоянно повторяющееся торжество любви Божией к роду человеческому».

Понимая святость, величие и спасительное значение для каждого из нас Божественной Литургии, день Святого Причащения мы должны стараться проводить свято, мирно, благочестиво.

Придя домой, пообедав, можно, например, прочитать с родителями то евангельское зачало, которое читалось на Литургии. Можно прочитать и житие святого, память которого празднуется Церковью в этот день, или почитать другую церковную книгу. Духовное чтение — это одно из традиционных для православных людей занятий в Воскресный день.

В Воскресный день не следует заниматься хозяйственными делами, для которых есть шесть дней седмицы.

Но если кто-либо участвовал в Божественной Литургии в будний день седмицы и причастился Святых Христовых Таин, то, поблагодарив Господа, он может пойти на учебные занятия или на работу. Главное — не забывать о том, что Господь сподобил его стать причастником, и стараться хранить благодать Божию, полученную в литургической молитве и Святых Таинствах.

Для того чтобы нам лучше понимать, как надлежит проводить день Святого Причащения, нужно помнить заповедь о хранении святости праздничного дня.

Ещё в Ветхом Завете людям была дана заповедь — шесть дней трудиться, а седьмой посвящать Богу. В Новом Завете таким днём является Воскресенье, когда совершается Божественная Литургия и многие из нас стараются причаститься в этот день Святых Христовых Таин.

Что значит посвящать день Господу Богу?

Это значит всегда помнить, что это особый день. И принадлежит он не лично каждому из нас, а — Богу. В Благодарственной молитве после причащения мы молимся: «Да во святы́ни Твое́й те́ми сохраня́емь, Твою́ благода́ть помина́ю всегда́, и не ктому́ себе́ живу́, но Тебе́ на́шему Влады́це и Благоде́телю». То есть, получив божественную благодать в Таинстве Святого Причащения, мы обещаем, что, хранимые этой благодатью, впредь будем жить не для себя, а для Бога. Какие удивительные слова!

Как же научиться жить не для себя, а для Бога?

На этот вопрос нам отвечают евангельские слова Иисуса Христа, Спасителя нашего. Говоря о грядущем Страшном суде, Господь учит нас правильно относиться друг к другу:

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаж* дущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Евангелие от Матфея, глава 25, стихи 31–46).

Эти слова учат нас, как жить не для себя, а для Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, как жить ради достижения вечной жизни со Христом в Царстве Небесном.

Делать добрые дела, подавать милостыню, помогать родителям, другим нуждающимся в помощи людям, навещать бабушку с дедушкой — это и будет исполнением заповеди Христа Спасителя. Христианских добродетелей много. И главные из них, по слову святого апостола Павла, — вера, надежда и любовь (Первое Послание к Коринфянам, глава 13, стих 13). Вера — это то, как научил нас веровать Иисус Христос, надежда — это надежда на милость Божию и вечную жизнь, и любовь — это любовь к Богу и ближним.

Как готовиться ко Святому Причащению

Церковь учит: если православный человек желает причаститься Святых Христовых Таин, то прежде всего он должен иметь в себе душевный мир. Вспомним первое прошение Великой ектений: «Миром Господу помолимся». То есть будем молиться в состоянии душевного мира и сердечного покоя.

Для того чтобы иметь мирное устроение души, готовящемуся ко Святому Причащению нужно примириться со всеми людьми — не только с теми, кого он огорчил, но и с теми, кто его опечалил. В начале молитв ко Святому Причащению так и говорится:

«Хотя́ я́сти, челове́че, Те́ло Влады́чне,
Стра́хом приступи́, да не опали́шися: огнь бо есть.
Боже́ственную же пия́ Кровь ко обще́нию,
Пе́рвее примирйся тя опеча́лившим.
Та́же дерза́я, та́инственное бра́шно яждь».

Если же человек упорствует в своей непримиримости, то есть не желает просить прощения и прощать, то ему нельзя приступать ко Святой Чаше. Господь наш Иисус Христос учит: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Евангелие от Матфея, глава 5, стихи 23–24).

Как мы можем просить у Бога прощения своих грехов, если сами не прощаем наших обидчиков? Ведь на Литургии перед причащением мы будем петь молитву «Отче наш». А в ней говорится о том, что Господь только тогда оставит нам долги, то есть простит грехи наши, когда и мы сами простим грехи, обиды «должником нашим».

Что ещё необходимо знать и помнить, готовясь ко Святому Причащению?

Перед причащением мы должны стараться очищать не только душу, но и тело. Душу мы готовим молитвой, примирением с ближним и исповедью, а тело — постом и воздержанием.

Подготовка ко Святому Причащению во время Великого поста называется говёнием. Многодневный пост в пище, активное участие в церковных службах, воздержание в душевных и телесных чувствах, а затем исповедь и причащение Святых Христовых Таин — всё это называется говением. О важности говения напоминает нам слово благогове́ние — чувство священного трепета перед святыней.

Подготовительными ко причащению постными днями, когда нет многодневного поста, являются среда и пятница. В течение почти всего года в эти два дня Церковь установила пост. В среду — в воспоминание того, что в этот день Иуда договорился с врагами Христовыми о предательстве. В пятницу — в воспоминание смерти на Кресте Христа Спасителя. Эти евангельские события отражаются и в церковных службах среды и пятницы.

Следовательно, если православный христианин желает в Воскресенье причаститься Святых Христовых Таин, то он не должен забывать о посте в среду и пятницу!

О том, надлежит ли хранить пост в пище в субботу, если в Воскресенье он желает стать причастником, следует спросить духовника. Духовник может, например, дать совет хранить пост в пище вечером накануне причащения.

Важным элементом подготовки ко Святому Причащению является участие в Богослужении, которое совершается в храме накануне дня причащения. И конечно, в сам день причащения особенно нужно постараться не опоздать на службу!

Человеку, который готовится ко Святому Причащению, необходимо выполнить молитвенное правило, то есть со вниманием прочитать несколько молитв, оставленных нам святыми отцами.

Перед причастием также необходимо подготовиться к исповеди и исповедаться.

Когда мы слышим на Литургии возглас «Святая святым!», то мы должны понимать, что ко Святой Чаше следует приступать, только тщательно подготовившись ко Святому Причащению.

Вечернее богослужение накануне Причащения

Литургия венчает круг суточного Богослужения. Божественная Литургия Воскресного дня завершает суточный круг церковных служб, посвящённых Воскресению Христову. Литургия — это вершина церковного праздника. А начало этого празднования всегда совершается вечером накануне дня, в который совершается Литургия.

Почему круг суточного Богослужения начинается с вечера?

Такое установление заимствовано из библейского исчисления времени. В начале Библии сказано: «И был вечер, и было утро — день один» (Книга Бытия, глава 1, стих 5).

Многие молодые православные семьи, начиная активно участвовать в Богослужении, стараются регулярно посещать храм в Воскресенье утром. Это вполне понятно, потому что Литургия является самой важной службой Православной Церкви. Но по мере вхождения в церковную жизнь молитвы только на Литургии православному христианину недостаёт. И он начинает понимать, что надо участвовать и в вечернем Помазание освящённым елеем на вечернем Богослужении Богослужении, которое совершается накануне праздника, особенно накануне дня причащения Святых Христовых Таин.

Если православный христианин приходит на службу в субботу вечером, то он участвует в Воскресном Богослужении с самого его начала. Если же он приходит в храм только в Воскресенье утром, на Литургию, то он пропускает начало Воскресного Богослужения и лишает себя дивной вечерней службы, на которой прославляется Воскресение Христово.

Воскресные службы показывают, что Воскресение Христово — это основа и источник нашей святой православной веры, источник нашей радости о Боге и о грядущем нашем воскресении по вере в воскресшего Господа нашего Иисуса Христа.

Уже в субботу вечером на Богослужении читаются молитвы и поются песнопения в честь Воскресения Христова. На этой службе всегда читается и одно из евангельских зачал о Воскресении Иисуса Христа. После этого все молящиеся поют пасхальный гимн «Воскресе́ние Христо́во ви́девше».

Вечернюю субботнюю службу иногда называют Всенощным бдением или просто Всенощной. В настоящее время так чаще всего называется Богослужение, которое совершается вечером накануне праздничных дней, в том числе накануне Воскресного дня. Это Богослужение состоит из соединения Вечерни с Утреней и 1-м Часом. Впрочем, иногда Всенощное бдение служится так, что полностью соответствует своему названию — начинается вечером и продолжается почти всю ночь.

Понятие «Всенощное бдение» пришло в Богослужение Русской Церкви из древнего Иерусалимского устава. Согласно этому Уставу, ночь перед Воскресным днём и великим церковным праздником молящиеся проводили в бодрствовании, прославляя Христа Спасителя.

Всенощная служба, которая начинается вечером и продолжается почти всю ночь, в каждом храме бывает на праздник Пасхи, а во многих храмах и на праздник Рождества Христова. На Святой же Горе Афон и в некоторых монастырях России такое Всенощное бдение служится регулярно по Воскресным дням и великим праздникам.

Вечерня на Всенощном бдении начинается с того, что открываются Царские врата и священник с диаконом кадят Престол и весь алтарь. Встав перед Престолом, первым возгласом священник прославляет Пресвятую Троицу: «Сла́ва Святе́й и Единосу́щней, и Животворя́щей, и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в».

В середине Всенощной мы слышим рождественскую песнь Ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» (Евангелие от Луки, глава 2, стих 14). А в конце Всенощной звучит возглас: «Сла́ва Тебе́, показа́вшему нам свет!» В древние христианские времена такое славословие Богу раздавалось именно тогда, когда молящиеся видели первый луч солнца.

Воскресенье в Священном Писании Нового Завета называется Днём Господним (Откровение Иоанна Богослова, глава 1, стих 10). День Господень принадлежит воскресшему Христу, Спасителю нашему. Почитая святость этого дня, мы спешим в наши храмы, чтобы со всей Церковью прославить Христово Воскресение. При этом мы не можем воздать большего благодарения воскресшему Спасителю нашему, нежели принять искреннее участие в Божественной Литургии — Пасхальной Трапезе, которую Он установил на Тайной Вечери и о которой заповедал нам: «Сие творите в Мое воспоминание» (Евангелие от Луки, глава 22, стих 19).

Правило ко Святому Причащению

В каждом православном семействе имеется или должен быть Молитвосло́в. Эта книга содержит Утренние и Вечерние молитвы, которые мы должны читать, восстав от сна и отходя ко сну.

Но кроме этих молитв в Молитвослове обычно имеется Правило ко Святому Причащению. Это Правило содержит молитвы, которые православные христиане читают, когда готовятся причаститься на Литургии Святых Христовых Таин.

Взрослые прихожане стараются полностью исполнить это молитвенное правило. Детям младшего школьного возраста достаточно прочитать с родителями три молитвы из Правила ко Святому Причащению. Но по мере возрастания им нужно добавлять чтение молитв, например по одной молитве в год. И в результате к окончанию православной гимназии можно получить добрый навык читать перед причащением все десять молитв и канон ко Святому Причащению.

Взрослые прихожане добавляют к этому ещё три канона: Христу Спасителю, Матери Божией и Ангелу Хранителю.

Почему нам необходимо читать молитвы, входящие в состав Правила ко Святому Причащению?

В молитвах ко Святому Причащению, которые были составлены святителями Василием Великим, Иоанном Златоустом, преподобным Иоанном Дамаскиным и другими святыми отцами, приводятся евангельские примеры покаяния. Благоговейно читая эти молитвы, каждый из нас может настроить струны своей души, чтобы причаститься во исцеление души и тела, а «не в суд или во осуждение».

В этих молитвах святые отцы напоминают нам об обетованиях Христа Спасителя, связанных с причащением:

«Яды́й Мою́ Плоть и пия́й Мою́ Кровь во Мне пребыва́ет, и Аз в нем» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 56).

«Яды́й Мою́ Плоть и пия́й Мою́ Кровь и́мать живо́т ве́чный, и Аз воскрешу́ его́ в после́дний день» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 54).

Молитвы, помогающие нам приготовиться ко Святому Причащению, можно прочесть утром перед Литургией или вечером, накануне дня причащения. В отдельных храмах несколько молитв ко причащению читают непосредственно перед тем, как из алтаря износится Святая Чаша и мы слышим призыв: «Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те!»

Если кто-то уже прочитал дома молитвы ко Святому Причащению, то он всё равно должен выслушать их с полным вниманием и благоговением. Ведь мы, когда молимся усердно, повторяем не только эти, но и другие молитвы. Чаще всего мы повторяем молитву «Господи, помилуй!» В ней и в других молитвах мы просим о милости и помощи Божией, потому что в этом мы больше всего нуждаемся.

Ниже даны тексты трёх молитв из Правила ко Святому Причащению.

Молитва 4, преподобного Иоанна Дамаскина

Владыка Господи Иисусе Христе, Боже наш, милосердный и человеколюбивый, один имеющий власть прощать грехи людям, не вспоминай, но забудь, прости все мои прегрешения, сознательные и несознательные, и сподоби меня без осуждения причаститься Твоих Божественных, Преславных, Пречистых и Животворящих Таин не в наказание, не в умножение грехов — но в очищение, освящение, в залог будущей жизни и Царства, в твёрдый оплот, в защиту, в поражение врагов, в истребление многих моих согрешений. Ибо Ты — Бог милости и щедрот, и человеколюбия, и Тебя прославляем с Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва 5, святителя Василия Великого

Знаю, Господи, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и честной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью осуждение себе, не сознавая, что это — Твоё Тело и Кровь, Христа и Бога моего. Но, надеясь на Твоё милосердие, прихожу к Тебе, сказавшему: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем». Умилосердись же, Господи, и не обличи меня грешного, но поступи со мной по Твоей милости, и да послужит мне Святыня сия во исцеление, очищение, просвещение, в охранение, спасение и освящение души и тела, в прогнание всякого мечтания и лукавого дела, и нападения дьявольского, воздействующего посредством мысли во мне, — в дерзновение и любовь к Тебе, в исправление жизни и укрепление её, в умножение добродетели и совершенства, во исполнение заповедей, в общение со Святым Духом, в напутствие в вечную жизнь, в благоприятный ответ на Твоём Страшном суде, — не в осуждение.

Молитва 7, святителя Иоанна Златоуста

Боже! Отпусти, разреши, прости мои согрешения, которые я совершил словом, делом, помышлением, вольно или невольно, сознательно или несознательно, и, как милосердный и человеколюбивый, даруй мне прощение во всём. И по молитвам Пречистой Твоей Матери, Небесных Твоих служителей и Святых Сил и всех святых, от начала мира угодивших Тебе, благоволи мне без осуждения принять Святое и Пречистое Твоё Тело и Честную Кровь во исцеление души и тела и в очищение худых моих помыслов. Ибо Твоё есть царство и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Исповедь перед Святым Причащением

Каждому, кто готовится ко Святому Причащению, необходимо прийти на и́споведъ.

Что означает слово «исповедь»?

Православный христианин приходит на исповедь, чтобы поведать, то есть перед Крестом и Евангелием сказать Богу о своих грехах. А священник, принимающий исповедь, является свидетелем того, как кающийся человек желает избавиться от своих грехов и больше не повторять их.

Всегда ли человек знает и замечает свои грехи? — К сожалению, не всегда. Поэтому мы молимся: «Господи, даруй ми зрети моя прегрешения». Так учит нас молиться преподобный Ефрем Сирин.

Чем внимательнее христианин следит за духовной жизнью, тем лучше он видит свои грехи и больше сознаёт своё недостоинство перед Богом. Если человек старается исполнять заповеди Божии, то совесть подсказывает ему — что надо поведать на исповеди, чтобы получить от Бога прощение.

Говоря на исповеди: «Господи, прости мне мои грехи!» — кающийся даёт обещание, что он постарается не повторять того, в чём исповедовался. После исповеди человеку нужно приложить все усилия, чтобы сдержать своё обещание Богу и исправиться. Об этом говорил Иоанн Креститель людям, приходящим к нему с покаянием: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Евангелие от Матфея, глава 3, стих 8).

Покаяние — это перемена к лучшему. Плоды покаяния — это исправление жизни. Поэтому исповедь не следует воспринимать как простую формальность, пройдя которую будешь допущен ко Святому Причащению.

Готовясь ко Святому Причащению, мы должны постараться очистить свою душу от грехов, чтобы сделать её храмом для принятия Христа. Ведь когда мы ждём дорогого гостя, мы стараемся получше убрать свой дом, навести в нём порядок. Тем более мы должны с трепетом, благоговением и тщательностью готовиться принять в дом своей души Христа Спасителя — «Царя царствующих и Господа господствующих».

Читая молитву святителя Иоанна Златоуста ко Святому Причащению, мы просим Господа: «Несмь дово́лен, Влады́ко Го́споди, да вни́деши под кров души́ мое́й; но поне́же хо́щеши Ты, я́ко Человеколю́бец, жи́ти во мне, дерза́я приступа́ю; повелева́вши, да отве́рзу две́ри, я́же Ты един созда́л еси́, и вни́деши со человеколю́бием, я́коже еси́, вни́деши и просвеща́вши помраче́нный мой по́мысл».

Покаяние святые отцы называют вторым крещением, крещением слезами покаяния. Подобно тому как воды крещения омывают нашу душу от грехов, слёзы покаяния, плачь и сокрушение о прегрешениях очищают нашу душу.

Господь не ждёт от нас земных даров и приношений, но «же́ртва Бо́гу — дух сокруше́н, се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т» (Псалом 50, стих 19). Готовясь соединиться со Христом в Таинстве Святого Причащения, мы приносим Ему эту жертву — сокрушённое сердце, то есть сердечное раскаяние в своих грехах.

Краткое исповедание грехов в конце вечерних молитв

Осла́би, оста́ви, прости́, Бо́же, прегреше́ния на́ша, во́льная и нево́льная, я́же в сло́ве и в де́ле, я́же в ве́дении и не в ве́дении, я́же во дни и в нощи́, я́же во уме́ и в помышле́нии: вся нам прости́, я́ко благ и Человеколю́бец.

Таинство покаяния – это самый ответственный шаг на пути ко Святому Причащению.

Литургия Преждеосвященных Даров

В наших храмах чаще всего совершается Литургия чинопоследованием святителя Иоанна Златоуста. Десять раз в году совершается Литургия чинопоследованием святителя Василия Великого. Во время же Великого поста совершается особое Богослужение — Литургия Преждеосвященных Даров.

Божественная Литургия — это всегда радость: радость благодарения Христу Спасителю, радость молитвенного общения с Богородицей, Ангелами и святыми угодниками Божиими.

Как же совместить пасхальную радость Литургии с покаянным характером великопостного Богослужения?

Когда наступает Великий пост, то полная Литургия, то есть Литургия святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, совершается только в Воскресный день и в субботу.

А с понедельника по пятницу по Уставу церковному может совершаться Литургия Преждеосвященных Даров. Святые Дары для этой службы освящаются заранее — на Воскресной Литургии. Отсюда и её название — Литургия Преждеосвященных Даров. Обычно эта Литургия совершается в среду и пятницу. А на Страстной седмице — в понедельник, вторник и среду.

Для чего Церковь установила совершение Литургии Преждеосвященных Даров? — Для того чтобы и во время Великого поста не лишить христиан причащения Святых Таин на целую седмицу, а укрепить их в духовном подвиге молитвы и поста.

Литургию Преждеосвященных Даров без преувеличения можно назвать молитвенной драгоценностью великопостного Богослужения. На Вечерне, которая совершается перед Литургией Преждеосвященных Даров, поётся дивное песнопение: «Да испра́вится моли́тва моя́, я́ко кади́ло пред Тобо́ю, воздея́ние руку́ мое́ю, же́ртва вече́рняя» (Псалом 140, стих 2).

Живое ощущение единства неба и земли переживают молящиеся на этой службе. «Ны́не Си́лы Небе́сный с на́ми неви́димо слу́жат», — слышим мы пение хора.

Во время совершения Литургии Преждеосвященных Даров несколько раз возглашается молитва преподобного Ефрема Сирина: «Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия и праздносло́вия не даждь ми». Эта молитва сопровождается земными поклонами.

Присутствие на Престоле уже освящённых Честных Даров придаёт особый характер всему Богослужению. От священнослужителей и молящихся в храме требуется особое благоговение. Недаром в богослужебных книгах говорится «о благоговении мнозе», которое должны иметь молящиеся на этой службе.

На Литургии Преждеосвященных Даров всех молящихся в храме, благоговейно склонивших колена и голову, Архиерей или священник осеняет возжённым светильником со словами: «Свет Христо́в просвеща́ет всех!»

Во время причащения Святых Христовых Таин хор поёт причастный стих: «Вкусйте и вйдите, яко благ Госпо́дь. Аллилу́иа. Аллилу́иа. Аллилу́иа». Это слова из 33-го псалма, который полностью читается в конце Литургии Преждеосвященных Даров.

Медленное великопостное пение на Литургии, соединённое с возможностью приобщиться Святых Христовых Таин, рождает особое духовное настроение, в котором гармонично сочетаются покаянные молитвы и светлое упование на милосердие Божие. Так Церковь призывает нас ко Святому Причащению, чтобы мы сподобились почувствовать, как благ и милостив Господь к нам грешным.

В конце каждой Литургии Преждеосвягценных Даров Церковь напоминает нам о грядущем празднике Пасхи Христовой — духовной цели нашего великопостного путешествия. В заамвонной молитве священник испрашивает у Христа Спасителя благодатной помощи всем нам пройти поприще Великого поста и «неосужденно достигнута и поклонитися Святому Воскресению».

Так Литургия Преждеосвященных Даров готовит нас ко встрече Светлого Христова Воскресения — Пасхи Божией спасительной.

Как учат святые отцы о Причащении

Чтобы всегда благоговейно относиться ко Святому Причащению, прочитаем несколько изречений из творений святых отцов о Божественной Евхаристии.

Прежде всего напомним себе, как учил о Литургии святитель Иоанн Златоуст. «Это Приношение то же самое, которое Христос дал ученикам и которое ныне священники совершают: оно ничуть не меньше того, потому что его не люди освящают, но Тот же, Которой и ту освятил. Как глаголы, которые Бог возвестил, те же самые, которые ныне произносит священник, так и Приношение то же есть».

Преподобный Серафим Саровский говорил своим духовным чадам, что не может христианин более почтить праздник церковный, нежели принять преискреннее участие в Божественной Евхаристии. Поэтому он советовал в великие церковные праздники стремиться приступать ко Святой Чаше.

А тем, кто считал, что он не достоин причащаться Святых Христовых Таин, святой старец говорил следующее: «Если бы мы и весь океан наполнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне и питает нас Пречистою Своею Кровию и Телом, которые нас омывают, очищают, оживотворяют и воскрешают. Итак, приступи без сомнения и не смущайся, но веруй только, что это есть истинное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которая даётся нам во исцеление всех наших греховных струпов».

Из многочисленных примеров изъяснения Божественной Литургии праведным Иоанном Кронштадтским прочитаем два его изречения.

«Литургия есть сокращение всего Евангелия, изображение земной

жизни Иисуса Христа, повторение Его Голгофской Жертвы — всегдашнее закалание, смерть Его за грехи мира, воспоминание Его Воскресения и вознесения на небо».

«Дивная всеумилостивляющая страшная Жертва, влияющая на всю вселенную — на мир небесный, земной и преисподний. Все святые стали таковыми ради этой святой, всеискупительной и всеспасительной Жертвы. Все христиане, подвизающиеся на земле, освящаются и спасаются тою же великою Жертвою и Благодатию; наконец и умершие в вере и покаянии получат ослабу и прощение грехов ради той же Жертвы, приносимой в умилостивление о них. — Слава, слава, слава в Троице единому Богу!»

Драгоценным литургическим наследием для нас являются молитвы святых отцов ко Святому Причащению, а также Благодарственные молитвы после принятия Святых Христовых Таин. В этих молитвах наилучшим образом изображается спасительное значение для нас Святого Причащения. Здесь мы получаем самое лучшее назидание о том, какие мысли и чувства мы должны иметь во время подготовки ко Святому Причащению. Здесь же святые отцы учат нас, как надлежит благодарить Господа, когда мы причастимся Святых Христовых Таин.

Великий Четверг

Великий Четверг — это особый день в жизни Церкви и в жизни каждого православного христианина. Каждый год, приближаясь к празднику Пасхи Христовой, в этот священный день мы молитвенно вспоминаем об установлении Таинства Святого Причащения. Поэтому каждый православный человек, если имеет возможность, в Великий Четверг стремится приступить ко Святому Причащению.

Вспомним, что на Литургии Великого Четверга вместо Херувимской песни поётся молитва, которую мы читаем перед Святой Чашей: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими».

Литургия Великого Четверга крепче всего напоминает нам о неразрывной связи между Тайной Вечерей, Жертвой, принесённой Иисусом Христом на Кресте, и Его Воскресением. И через Евхаристию, которую называют Безкровной Жертвой, воскресший Спаситель мира пребывает с нами «до скончания века» (Евангелие от Матфея, глава 28, стих 20).

Будем не забывать слова святителя Иоанна Златоуста о Евхаристии: «Это та же самая Трапеза, которую предлагал Христос, и ничем не менее той».

Божественная Литургия — это сердце православного Богослужения, а можно сказать и сердце всей православной церковной жизни. Для православного человека Литургия является благодатным средоточием всей его личной жизни — душевной и телесной. Ведь причащаемся мы Святых Христовых Таин во исцеление души и тела, в залог вечной жизни в Царстве Небесном.

Не привыкать!

Для того чтобы мы всегда с благодарностью и благоговением входили в храм и со страхом Божиим приступали ко Святому Причащению, нам необходимо помнить, что, причащаясь на Божественной Литургии, мы становимся участниками Тайной Вечери Христовой.

Об этом нам напоминают слова молитвы, которую мы, готовясь подойти к Святой Чаше, слушаем и повторяем: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими».

Слово «днесь» напоминает нам, что, находясь перед Святой Чашей, мы находимся на Тайной Вечери. А если мы молитвенно предстоим Христу на Тайной Вечери, то какие у нас должны быть мысли и чувства? — Самые высокие, чистые, благодатные!

Чтобы неосужденно приступать ко Святому Причащению, не следует привыкать к Божественной Литургии!

Конечно, нам нужно хорошо знать последовательность и содержание Литургии — её молитвословий и священнодействий. Но при этом ни в коем случае нельзя привыкать к Литургии как к чему-то обычному. От такой привычки неприметно может возникнуть небрежение, которое, в свою очередь, может вырасти в пренебрежение.

Праведный Иоанн Кронштадтский в своей книге «Моя жизнь во Христе» предостерегает от неблагоговейного отношения к Божественной Литургии. Он предостерегает нас, чтобы причащение не вошло у нас в привычку, формальность, чтобы не произошло охлаждение и пренебрежение к своей духовной жизни.

«Не привыкайте служить!» — говорил праведный Иоанн Кронштадтский молодым священнослужителям. И все мы должны помнить этот важный духовный совет: «Не привыкать!» Не привыкать к храму, к Богослужению, к крестному знамению, к исповеди и особенно — ко Святому Причащению!

Для того чтобы не привыкать ко Святому Причащению, нужно усердно благодарить Господа и иметь в сердце духовную жажду. У великого русского поэта Александра Сергеевича Пушкина есть стихотворение «Пророк», которое начинается словами «Духовной жаждою томим». Православный христианин, томимый духовной жаждою, всегда стремится ко Святой Чаше — источнику бессмертия:

«Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите!»

Священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский, о причащении Святых Христовых Таин писал так:

«О чём может говорить путник, который в знойной пустыне утолил мучительную жажду? О чём может говорить человек, нашедший драгоценную жемчужину? О чём говорит больной, получивший исцеление — исцеление от тяжкой, смертельной болезни? Путник будет говорить об источнике, утолившем его жажду. Нашедший сокровище не перестанет говорить о полученном. Исцелённый будет прославлять давшего ему чудодейственное лекарство. Так и я — о чём могу говорить, получив несказанную милость Божию в Божественной Литургии, как не об этой Литургии — Литургии Святой, Таинственной, Великой, Прекрасной!»

Посылая учеников на проповедь Евангелия по всему миру, воскресший Христос обещал быть с верными Ему до скончания века: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Евангелие от Матфея, глава 28, стих 20). Исполнение этого обетования — прежде всего в Божественной Литургии.

Христианин, который ищет в своей земной жизни соединения с Богом, может надеяться на то, что он будет с Ним и в вечности. Залог жизни в будущем веке со Христом в Его Небесном Царстве — Святое Причащение.

Порядок Воскресной Литургии

ПРОСКОМИДИЯ

Совершается в алтаре

В храме читаются службы 3-го Часа и 6-го Часа

ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ

Возглас диакона: «Благослови, владыко».

Возглас священника: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, и ныне и присно, и во веки веков».

Великая ектения

Первый антифон

Малая ектения

Второй антифон

Гимн «Единородный Сыне»

Малая ектения

Третий антифон: Блаженны

Малый вход (вход с Евангелием)

Тропари и кондаки

Трисвятое

Прокимен

Чтение Апостола и аллилуарий

Чтение Евангелия

Сугубая ектения

Ектения об оглашенных

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

Сокращенная Мирная ектения

Херувимская песнь

Великий вход, поминовения

Первая просительная ектения

Символ веры

«Милость мира жертву хваления»

«Тебе поем». Освящение Даров

«Достойно есть»

Вторая просительная ектения

Молитва Господня

Молитва перед причащением.

Причащение Святых Христовых Таин

Благодарственная ектения

Заамвонная молитва

Отпуст

Многолетие

Благодарственные молитвы по Святом Причащении

Словарик

А́бие — тотчас

А́гнец — ягнёнок

Амво́н — возвышение перед алтарём

Антифо́н — «противогласие», то есть попеременное пение двух, друг против друга стоящих хоров

Благорастворе́ние возду́хов — благоприятная для земледелия и в целом для нашей жизни погода

В онь — в него

Верные — люди, принявшие Святое Крещение, причащающиеся Святых Христовых Таин

Воскресы́й — воскресший

Вся, я́же в них — всё, что в них

Гимн — «торжественная песнь», то есть священное песнопение

Глаго́лы — слова

Дики́рий — двухсвечник

Днесь — в этот день, сегодня

«Дориносима чинми» в Херувимской — «торжественно и боголепно сопровождаемого Ангелами».

Ектения́ — молитвенное прошение на церковной службе, которое обычно возглашает диакон. На каждое прошение хор отвечает одним из припевов: «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи».

Живо́т — жизнь

Заамво́нная молитва называется потому, что для её совершения священник выходит из алтаря и становится за амвоном

Иере́й — священник

Ле́ствица — лестница

Мирски́й живо́т — жизнь мира

Неосужде́нно — не в осуждение, а с пользой

Несмь дово́лен — значит недостоин из-за своих грехов

Обетова́ние — обещание

Оглаше́ние — подготовка ко Святому Крещению; научение через слушание псалмов, Апостола и Евангелия

Па́ки — снова

Преи́скренний — неподдельный, подлинный, истинный

Седми́ца — по-церковнославянски так называется неделя (семь дней). А словом Неде́ля (по-церковнославянски) в православном календаре обозначается Воскресный день, в который не делаются обычные дела

Сме́ти — сметь

Со дерзнове́нием — то есть без боязни, с твёрдой надеждой

Стихи́ра — песнопение, которое состоит из многих стихов (строк) и перемежается стихами из псалмов

Сугу́бый — «удвоенный». Но это слово может означать и «умноженный, усиленный»

Ту́не — даром

Часы́ — краткая церковная служба. Часов всего четыре: 1-й Час, 3-й Час, 6-й Час, 9-й Час. Перед Литургией совершаются службы 3-го и 6-го Часа

Чинопосле́дование — это состав и порядок той или иной церковной службы. От слова «чин» — «порядок»

Я́же — которые

Я́ко — как.