Протестантизм

Протестанти́зм, или протестантство (от лат. protestatio – «протест, торжественное заявление, провозглашение, заверение») – совокупность религиозных общин каждая из которых отождествляет себя с Церковью Христовой, полагает, что исповедует чистую веру, основанную на Евангелии, на учении святых апостолов, но в действительности представляет собой псевдоцерковную общность. В основе вероучения каждой протестантской общины, а также в основе норм богослужения и богопочитания лежит своеобразно интерпретированное богооткровенное учение, изложенное в Священном Писании, главным образом – в канонических Книгах Нового Завета.

Протестантизм как религиозное движение появился в Европе в первой половине XVI века на фоне растущего недовольства католической церковью в ходе Реформации.

Принято считать, что протестантизм зародился в октябре 1517 года. Тогда католический монах-августинец по имени Мартин Лютер (1483–1546) открыто выступил с критикой ряда заблуждений и злоупотреблений, которые существовали в католической церкви.

Реформация была неоднородным движением, и уже в XVI веке появились различные протестантские направления, которые отличались друг от друга. Среди них можно выделить лютеранство, реформатство (кальвинизм) и англиканство. Последователей этих трёх направлений принято называть классическими протестантами.

Протестантизм представляет собой совокупность независимых «церквей», «церковных» объединений и деноминаций.

В мире насчитывается около 250 миллионов человек, исповедующих классический протестантизм.

Протестантами также называют себя представители различных неопротестантских деноминаций и сект, возникших позже основных направлений протестантизма. К ним относятся методисты, баптисты, пятидесятники, адвентисты и другие. По разным оценкам общее количество классических протестантов и неопротестантов в мире составляет от 600 до 800 миллионов человек.

Большинство ключевых доктрин классического протестантизма можно выразить в виде принципа «Пять только» (Quinque sola). Это пять тезисов, которые возникли во время Реформации и стали её богословским результатом в противовес учению римско-католической церкви того времени.

Основные принципы протестантской теологии на латыни выражаются в форме фраз: Sola scriptura («только Писанием»), Sola fide («только верой»), Sola gratia («только благодатью»), Solus Christus («только Христос»), Soli Deo gloria («только Богу слава»).

Sola scriptura – доктрина о том, что Библия – это единственное боговдохновенное и достоверное Слово Бога, единственный источник христианских учений, ясный каждому и самоинтерпретируемый.

Sola fide – доктрина о том, что прощение можно получить только верой, безотносительно к добрым делам и поступкам.

Sola gratia – доктрина означает, что спасение даруется только как Божья благодать, как незаслуженный дар, а не как награда за заслуги человека. Это означает, что спасение – это незаслуженный дар от Бога ради Иисуса Христа.

Solus Christus – доктрина о том, что Христос является единственным посредником между Богом и человеком, и что спасение возможно только через веру в Него.

Из этой доктрины следует один из основных принципов протестантской теологии – так называемое «всеобщее священство». Согласно этому принципу, каждый христианин может предстоять на богослужении и в «таинствах», а также исповедовать других. Доктрина отрицает разделение Церкви на мирян и духовенство. Однако в протестантской практике верующие не могут стать пасторами самочинно, они должны быть избраны общиной. Утверждается, что у священнослужителей нет особых духовных даров, которые они могли бы передавать верующим.

Soli Deo gloria – доктрина о том, что человек должен почитать и поклоняться только Богу, так как спасение даруется только и единственно через Его волю и действия, а не только дар Искупления Иисуса на кресте, но также дар веры в это Искупление, созданной в сердцах верующих Святым Духом. Это подразумевает, что никто кроме Бога (ни святые, ни папа римский, ни духовенство) не может быть объектом славы или почитания.

Протестантизм отрицает учение о нетварной благодати – Божественной энергии или проявлении Божественной сущности.

Православие учит, что нетварные Божественные энергии, имея своим источником Божественную сущность, неотделимы от нее, но при этом от нее отличны. Поскольку Божественная сущность недоступна и несообщима, нетварные энергии являются тем, посредством чего верующие могут достичь освящения и обожения. Благодаря этим энергиям Бог присутствует в мире, особенно в святых.

Апостол Пётр во втором послании ясно пишет о призвании христиан стать причастниками божественного естества: «…дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Петр.1:4). О том же пишет и апостол Иоанн (Ин.17:22, 23).

Протестанты неверно понимают слова апостолов, считая, что человек своими тварными усилиями может достичь такой святости, которая присуща нетварной сущности Бога. Таким образом, их представление о богоподобии сводится к нравственному подражанию Богу за счёт тварных усилий самого человека.

Протестантизм отрицает возможность благодатного причастия Богу в Таинствах.

Предыстория

До XVI века в западном христианстве уже существовали реформаторские идеи, относящиеся как к отдельным лицам, так и целым движениям.

Все проявления оппозиции римско-католической церкви до начала Реформации можно разделить на две группы: выступления, направленные против внутренних проблем католицизма, и попытки реформирования церкви.

Идеи, близкие к протестантским, проповедовал во Франции в XII веке Питер Уолдо – лидер секты вальденсов. Он выступал против католического учения о Чистилище, не признавал молитвы за умерших и осуждал продажу индульгенций.

За свои взгляды вальденсы были отлучены от католической церкви и подверглись преследованиям. Это только усилило их противостояние римско-католической церкви и способствовало распространению их учения.

В XIV веке в Англии получили широкое распространение проповеди Джона Уиклифа – католического священника и переводчика Библии на английский язык. Он выступал против власти папы Римского, за отмену монашества и за нестяжательство духовенства. Также Уиклиф утверждал, что во время совершения Таинства Евхаристии хлеб и вино не прелагаются в Истинное Тело и Истинную Кровь Христовы.

Проповеди Уиклифа в XV веке легли в основу идеологии гуситского движения в Чехии. В свою очередь, Ян Гус перевёл Библию на народный (чешский) язык, активно выступал против торговли индульгенциями и, подобно Уиклифу, сравнивал папу с антихристом.

На католическом Констанцском соборе (1414–1418) религиозные взгляды Уиклифа и Гуса были осуждены как ереси. Гуса схватили и сожгли на костре в 1415 году. Несмотря на поражение гуситов, в Чехии продолжали существовать тайные общества, которые по своей идеологии были близки к протестантизму, например «Чешские братья».

К началу XVI века в Германии получила широкое распространение так называемая гуманистическая идеология, которую представляли такие деятели, как Эразм Роттердамский, Иоганн Рейхлин и Ульрих фон Гуттен.

Эта идеология часто содержала антикатолические элементы, поскольку в Германии традиционно были сильны антипапские настроения. Приверженцы гуманизма нередко выступали за возвращение к истокам, за очищение христианства от ненужных наслоений.

Лютеранство

Лютеранство – одно из основных направлений протестантизма, возникшее в ходе Реформации в Германии. Названо по имени Мартина Лютера (1483–1546).

Мартин Лютер, немецкий монах, священник и доктор теологии, является основателем лютеранства. Однако сами лютеране считают его не основателем новой конфессии, а реформатором позднесредневекового католицизма.

Его ближайшим соратником был Филипп Меланхтон (1497–1560).

17 октября 1517 года в городе Виттенберге Мартин Лютер обнародовал 95 тезисов, в которых он критиковал католическое учение о продаже индульгенций, чистилище, молитвах за умерших и идее спасения благодаря заслугам святых.

Кроме того, Лютер отверг власть папы, особую благодатность священства, роль обрядов и подчинение Церкви светской власти.

Это выступление Лютера вызвало волну солидарности, которую поддержал саксонский курфюрст Фридрих Мудрый. Вскоре религиозный протест распространился по всей Германии.

Лютера неоднократно пытались убедить приехать в Рим, чтобы обсудить его взгляды, но все попытки были тщетны.

На Лейпцигском диспуте в 1519 году Лютер расширил свою критику, поставив под сомнение главенство папы и римской церкви. Его поддержал Филипп Меланхтон, который в будущем стал одним из кодификаторов протестантизма.

Вскоре Лютер написал и опубликовал три книги, в которых эмоционально изложил свои идеи. Он предлагал избавиться от влияния папства в Германии, отменить институт священства, монашества и церковного землевладения. Лютер выступал за то, чтобы оставить только три таинства: крещение, причастие и исповедь. Однако со временем он перестал придавать значение исповеди. Также он предлагал отменить мессу и почитание святых, обеспечить свободный доступ к Библии для всех людей, прекратить злоупотребления, связанные с продажей индульгенций, и отделить церковь от государства.

В 1520 году император Священной Римской империи Карл V созвал сейм в Вормсе, чтобы решить вопрос с Мартином Лютером. Туда же он пригласил самого Лютера, выдав ему охранную грамоту.

На этом сейме был издан «Вормсский эдикт», который осуждал взгляды Лютера и предписывал сжечь его полемические труды.

Лютеру удалось скрыться в Вартбурге, где вместе с Меланхтоном и Агриколой, другим своим соратником, он занялся переводом Библии.

Спустя некоторое время Лютер вернулся в Виттенберг, который с тех пор стал центром Реформации.

В 1521-м, Лютер был отлучён от церкви папой Львом X.

Лютеру удалось выжить только благодаря защите Фридриха Мудрого. Многие другие немецкие князья также присоединились к сторонникам Реформации.

В Германии начались беспорядки и смута. Князья-протестанты начали конфисковывать церковные земли. Часто происходили погромы церквей, уничтожение церковной утвари и изгнание священников, лояльных Риму. В обществе распространились ожидания скорого конца света.

В 1529 году на рейхстаге император Карл V добился подтверждения Вормсского эдикта, действие которого было приостановлено в 1526 году. Антикатолические князья выразили протест, и с этого момента вошло в обиход слово «протестанты». Они заключили военный союз в Шмалькальдене в 1531 году.

В 1530 году Меланхтон, стремясь найти компромисс с католиками, составил «Аугсбургское исповедание», которое было принято протестантами. Этот документ включал 28 статей и задумывался как общая платформа для диалога с католической церковью. Однако Ватикан отклонил эту программу.

Через год Меланхтон создал «Апологию Аугсбургского исповедания». В этом документе он уже не учитывал мнение католиков и подробно прокомментировал и дополнил свой предыдущий труд.

В год смерти Лютера император Карл V начал войну против протестантов. К тому времени 51 из 65 имперских городов были протестантскими. Выбор в пользу лютеранства совершили Саксония, Бранденбург, Померания, Гессен, Вюртемберг, а также многие вольные и имперские города.

Реформация побеждала, и император Карл V, после двух военных кампаний, в которых он едва не попал в плен, подписал Аугсбургский мир в 1555 году. Согласно этому договору, князья имели право выбирать религию для своих подданных.

С начала 1540-х годов католическая церковь также начала активно противостоять распространению Реформации. Для борьбы с протестантами были созданы орден иезуитов и римская инквизиция. В ходе Тридентского Вселенского собора (1545–1563 г.г.) реформаторы были прокляты, начались казни активных проповедников идей Реформации и даже рядовых протестантов.

В представлениях протестантов Мартин Лютер является героем веры. Они убеждены, что Лютер восстановил учение апостолов в его первозданной чистоте и что его личность и роль в истории христианства можно сравнить с личностью и трудами апостола Павла. Однако образ Лютера совершенно не соответствует образу святого апостола.

Лютер был убеждённым антисемитом. В своём памфлете «О евреях и их лжи» (1543) он утверждал, в частности, что христиане обязаны сжигать синагоги, разрушать еврейские дома и принуждать всех молодых и сильных еврейских мужчин и женщин исключительно к тяжёлому физическому труду.

В период Крестьянской войны (1524–1525 гг.) Лютер выдвигал следующие предложения по борьбе с восставшими крестьянами: «Крестьяне не хотят слушать точно так же, как не хотят воспринимать никакого увещания. Поэтому необходимо с помощью пуль так прочистить им уши, чтобы их головы разлетелись на куски… Не желающий прислушаться к Божьему слову, когда оно говорится по-доброму, должен слышать палача, когда он поднимает свой топор». «Упрямый, бездушный и слепой крестьянин, который не слушает слова, не должен вызывать жалости. Каждый изо всех своих сил должен истреблять, резать, убивать и преследовать их, как бешеных собак».

Мартин Лютер призывал к убийствам представителей радикального протестантского течения, известных как анабаптисты. Он отказывал им в праве считаться христианами. По мнению Лютера, все анабаптисты должны быть «повешены как мятежники».

В последние годы жизни Лютер пребывал в состоянии глубокого уныния и душевного кризиса. Он неоднократно делился своими переживаниями с близкими. «Телесные недомогания – ничто по сравнению с душевной тоской, снедающей меня». «Сатана со своими приспешниками изводят меня... Почему наш божественный Искупитель допускает это?» «Меня потрясали бури сомнений, меня качало на волнах отчаяния и кощунства против Господа».

Лютера начали посещать видения. Он говорил, что сатана, принимая образ Иисуса Христа, упрекал его в том, что он взял на себя миссию, которую ему никто не поручал. «Зачем ты нарушил согласие в Церкви? Почему ты так твердо уверен, что тебя вдохновил на это Бог? Что ты ответишь, когда Он спросит с тебя отчет за все погубленные души?».

Доходило до того, что Лютер просил своих друзей молиться Богу, чтобы Он поскорее забрал его жизнь. Он также думал о самоубийстве. Одному из соратников, рассказавшему, что стоит ему увидеть нож, как к нему является сатана и принимается подговаривать его к самоубийству, Лютер признался: «Со мной такое тоже часто бывает. Когда я беру в руки нож, меня захватывает та же мысль, мешая мне молиться». К этому же времени относится и его признание Меланхтону: «И мне, подобно Иову, часто хочется воскликнуть: ‟Зачем я родился на свет? Для чего написал я столько книг? Я ведь не просил, чтобы мне дана была жизнь! И пусть мои книги сгинут без следа, я не стану о них жалеть!"»

Вера Лютера постепенно слабела: «В прошлом я верил всему, что говорили папа и монахи, сегодня не могу поверить даже в то, что говорит Иисус Христос, не ведающий лжи».

Лютер доходил до того, что начинал сомневаться в существовании Бога: «Дьявол порой приводит мне такие аргументы, что я начинаю всерьез сомневаться, а есть ли Бог».

По мнению историка Иоанна Гобри, немецкий реформатор покончил жизнь самоубийством. Гобри ссылается на рассказ слуги Лютера, который утверждал, что 17 февраля 1546 года после плотного ужина Лютер в хорошем настроении отправился спать. Однако посреди ночи он внезапно проснулся в состоянии сильного ужаса и удавился «посредством скользящего узла».

В настоящее время к лютеранству себя относят более 85 миллионов человек по всему миру. Однако из-за географических, исторических и догматических различий лютеранство не является единой религиозной организацией. Существует несколько крупных лютеранских объединений, которые значительно отличаются друг от друга в вопросах веры и обрядов: Всемирная лютеранская федерация, Международный лютеранский совет, Конфессиональная евангелическая лютеранская конференция. Также есть ряд лютеранских конфессий, которые не входят ни в одно из этих объединений.

Формально крупнейшей лютеранской конфессией в настоящее время является «Церковь Швеции», которая насчитывает около 6,9 миллионов прихожан.

В лютеранстве можно выделить «высокоцерковное» направление, которое считает себя реформированными католиками.

Либеральные течения в лютеранстве рассматривают принадлежность к «Евангелической церкви» как «добрую» традицию. Сторонники этих течений редко посещают богослужения или совсем их не посещают. В некоторых либеральных общинах могут проводиться необычные богослужения, например с присутствием домашних животных, что объясняется стремлением подчеркнуть ценность и общность всех живых существ.

Большинство либеральных деноминаций объединены во Всемирную лютеранскую федерацию. В эту организацию входят, в том числе «старые» государственные или ранее бывшие государственными «церкви» Старого Света.

Либеральное направление пытается включить в «церковь» людей, образ жизни и мировоззрение которых могут не соответствовать библейским нормам. Наиболее последовательной в этом отношении оказалась «Церковь Швеции».

Хотя либералы не составляют большинство во Всемирной лютеранской федерации, они являются наиболее заметными и влиятельными.

«Конфессиональные лютеране» – это более консервативная ветвь лютеранства. Они не только не признают женское священство и однополые браки, допущенные в других течениях протестантизма, но и не поддерживают идею объединения с другими христианскими конфессиями, такими как англиканство и кальвинизм.

Большинство конфессиональных лютеран относятся к Международному лютеранскому совету. Самые консервативные из них объединены в Конфессиональную евангелическо-лютеранскую конференцию.

Предметом жарких споров между лютеранами являются такие нововведения либеральных лютеранских деноминаций, как посвящение женщин в сан (первой женщиной-«епископом» в мире стала лютеранка) и благословение однополых браков. Либеральные протестанты признают однополые браки как форму светского некровного социального семейного партнёрства.

Лютеранство в России

Лютеранство появилось на территории России в XVI веке благодаря переселенцам из Германии.

Одной из старейших лютеранских церквей в России является «Церковь Ингрии». Её история тесно связана с ингерманландскими финнами и восходит к 1611 году, когда был основан один из старейших лютеранских приходов в Ингерманландии.

Ингрия, также известная как Ингерманландия, – это историческая область, которая в период с 1618 по 1703 годы была провинцией Шведского королевства под тем же названием. Сейчас на этой территории расположены Санкт-Петербург с пригородными районами.

В 1832 году все течения и организации лютеранства в России, за исключением тех, что находились в Финляндии и Польше, были объединены в евангелическо-лютеранскую церковь в России (ЕЛЦР).

Согласно единому уставу, главой церкви являлся российский император. Однако устав предусматривал, что император не будет вмешиваться в религиозные дела.

В советское время к 1938 году все лютеранские общины были закрыты. В сентябре 1948 года в Латвии, а затем в Эстонии, были зарегистрированы первые в СССР евангелическо-лютеранские общины. К 1980 году в стране насчитывалось около 80 зарегистрированных лютеранских общин, но они не были объединены и существовали независимо друг от друга.

В период перестройки лютеране восстановили систему управления своими общинами. Новая церковь получила название «Немецкая Евангелическо-Лютеранская Церковь Советского Союза».

После распада СССР в бывших советских республиках возникли независимые лютеранские деноминации. Однако со временем они объединились в одну организацию – ЕЛКРАС, что расшифровывается как «Евангелическо-лютеранская церковь России, Украины, Казахстана и Средней Азии».

В основном ЕЛКРАС состоит из «церквей», которые следуют немецкой традиции. Но сегодня уже не так важно, какой национальности прихожане, хотя некоторые общины получают поддержку и финансирование от евангелической церкви Германии.

Центральное управление ЕЛКРАС находится в Санкт-Петербурге, а административные центры – в Москве и Омске.

В Сибири долгое время существовала миссия Эстонской евангелическо-лютеранской церкви (ЭЕЛЦ). В 2003 году она стала самостоятельной Сибирской евангелическо-лютеранской церковью с центром в Новосибирске.

Это надэтническая лютеранская «церковь», приходы которой расположены как в восточной, так и в европейской частях России.

Евангелическо-лютеранская церковь Аугсбургского исповедания (ЕЛЦАИ) – это лютеранская деноминация, которая была основана в 2006 году и официально зарегистрирована в 2007 году.

ЕЛЦАИ возникла после того, как «Церковь Ингрии» и ЕЛКРАС отказались принимать в свой состав новые лютеранские общины, которые появились на территории России.

ЕЛЦАИ активно развивает сотрудничество с лютеранскими церквями за пределами Российской Федерации, особенно с церквями Германии, Швеции и Финляндии.

Евангелическо-лютеранская церковь «Согласие» – одна из пяти официально зарегистрированных лютеранских церквей в России. Она была создана в конце XX века при содействии миссионеров из Синода Висконсина.

В 1992 году группа верующих из новосибирского Академгородка обратилась к миссионерам с просьбой организовать консервативную лютеранскую церковь в России, с центром в Новосибирске.

Основы вероучения лютеран

Основные принципы лютеранства, как и других направлений протестантизма, можно выразить в трёх положениях: исключительный авторитет Священного Писания, достижение спасения личной верой, священство всех верующих как отрицание рукоположенного священства в качестве посредника для спасения человека.

Понимание Пресвятой Троицы, Иисуса Христа как Сына Божия, рождённого от Девы Марии, учение о рае и аде в лютеранстве совпадают с общехристианскими взглядами. Католическое учение о чистилище лютеране отвергают, однако придерживаются католического еретического учения об исхождении Святого Духа (Filioque).

Кроме того, лютеране верят в учение о предопределении к спасению, но не считают, что существует предопределение к осуждению, в отличие от кальвинистов.

Лютеране признают авторитет шести символических книг: «Большого катехизиса», «Малого катехизиса», «Аугсбургского исповедания», «Апологии Аугсбургского исповедания», «Шмалькальденских артикулов» и «Формулы согласия».

Особое значение среди них имеет «Аугсбургское исповедание». В нём излагаются основные догматические представления лютеранства о Боге, грехе, оправдании, церкви и таинствах в противовес католическому вероучению.

В 1536 году Лютер написал так называемые «Шмалькальденские артикулы», или пункты. Они дополняют его учение о троичности Божественных Лиц и о Лице Иисуса Христа.

Также важное место в лютеранстве занимают «Большой и Малый катехизисы» Лютера, написанные им в 1529 году. Они представляют собой руководство в делах веры и посвящены истолкованию Символа веры, молитве, заповедям Господним и другим общим вопросам веры.

Последней символической книгой лютеранства является «Формула согласия», принятая в 1580 году. Она была составлена группой богословов после смерти Лютера и посвящена рассмотрению основных положений лютеранства в сравнении с учением реформатов и разрешению противоречий внутри самого лютеранства.

Учение о Священном Писании и Священном Предании

Лютеранство рассматривает Священное Писание как единственный источник Божественного откровения и основополагающий принцип веры, отвергая Священное Предание Церкви. Такой взгляд лютеран на источники их веры сформировался постепенно и стал результатом их стремления избежать ошибок католического учения.

Немецкий реформатор, предоставив людям Библию на их родном языке, считал, что Священное Писание понятно само по себе и что каждый человек, не погрязший в грехе, сможет правильно понять его без помощи церковных преданий. Однако он ошибся: даже его ближайшие соратники по-разному толковали одни и те же библейские тексты.

Лютер, рассуждая о богодухновенности Священного Писания, говорил, что «Слово Божье в Писании, но Писание – не Слово Божье». Он считал, что только то, что связано с Христом и Его деяниями, можно назвать богодухновенным.

Православная Церковь учит, что Священное Писание является неотъемлемой частью Священного Предания и может быть правильно понято только с его помощью.

Из Священного Писания мы узнаём, что Иисус Христос и Его апостолы изначально проповедовали христианство только устно. Эта традиция сохранялась и после них. Таким образом, на раннем этапе существования Церкви Христовой Священное Предание было единственным источником христианской веры.

Появление Священного Писания не сделало Священное Предание ненужным. Ведь только восемь апостолов оставили письменные свидетельства. Однако даже в этих писаниях они излагали не всё: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Ин. 21:25).

Многое апостолы оставляли для личных встреч и устных бесед (см.: 2Ин.1:12, 3Ин.13:14). Даже апостол Павел, написавший больше других апостолов, писал: «Прочее устрою, когда приду» (1Кор.11:34); «братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Сол.2:15).

Для определения канона священных книг необходимо обращаться к Священному Преданию, поскольку Священное Писание само по себе не решает этот вопрос.

Священное Писание не всегда доступно для понимания без дополнительных объяснений (см.: 2Пет.3:16). Без руководства Священным Преданием его легко можно исказить.

Учение о спасении и оправдании одной верой

Лютер сформулировал основы протестантской сотериологии, выдвинув учение об оправдании (или спасении) одной верой (sola fide). По сути, это учение предлагает путь спасения грешников не через нравственное очищение, добрые дела и стремление к святости, а лишь через избегание наказания.

Лютеране считают, что раз Христос уже сполна искупил грехи человечества, то те, кто верит в Него, освобождены от необходимости искупать свои грехи благочестивыми поступками.

В «Формуле согласия» лютеране заявляют: «Нужно отвергнуть мнение, будто добрые дела необходимы для спасения». В «Аугсбургском исповедании» говорится: «Мы оправдываемся не через какие-нибудь свои заслуги, а через веру во Христа». Тоже самое находим в «Апологии»: «Через веру в Него, а не чрез наши заслуги, не чрез наше раскаяние, не чрез нашу любовь».

Согласно учению Лютера, вера не является заслугой человека. Она рассматривается как дар Божий. Лютеране считают, что вера – это нечто, что человек пассивно принимает.

Однако лютеране не могут последовательно придерживаться идеи о полной пассивности человека в делах своего спасения. Лютеране не отвергают Священное Писание Нового Завета и поэтому не могут полностью отрицать значение добрых дел. Так, в «Аугсбургском исповедании» сказано, что «нужно делать добрые дела», что «закон должен быть исполняем».

Для лютеран добрые дела не нужны для спасения, но всё же их необходимо совершать. Без добрых дел невозможно проявить истинную веру, а значит, невозможно и спасение.

В понимании этого вопроса у лютеран нет четкости и ясности.

В лютеранском вероучении оправдание человека – это объявление грешника праведным («пронунциация»). Человек признается праведным в силу того удовлетворения, которое принес Христос. Изменения происходят не в самом человеке, а в отношении Бога к нему. В человеке перемена лишь в том, что раньше он подлежал наказанию и был в страхе, а после пронунциации он – «радостное, ликующее дитя Божье».

Искажение учения о спасении у лютеран происходит из-за неверного толкования евангельского учения.

Лютер в своем учении опирался на те места в посланиях апостола Павла, где говорится о том, что человек оправдывается верой, а не делами закона (см.: Рим.3:28), а «делами закона не оправдывается никакая плоть» (Гал.2:16). Иными словами, вера противопоставляется здесь делам закона.

Апостол Павел говорит это против тех, кто считал, что человек может достичь спасения своими силами, без Христа. Апостол хочет подчеркнуть, что спасение совершается Христом и что добрые дела сами по себе не могут спасти человека. Если бы спасение зависело только от усилий человека, то не было бы необходимости в пришествии Христа на землю.

Православная Церковь учит, что дела не дают человеку права на спасение. В этом смысле дела не служат юридическим основанием для спасения. Спасение – это дар Божий, который не приобретается делами.

Однако не все получают этот дар. Апостол Павел, говоря об оправдавшихся верой, приводит пример ветхозаветных праведников, согласно сказанному: праведник верою жив будет. Их праведность была несовершенной и сама по себе недостаточной для спасения. Однако она является нравственным условием спасения. Это объясняет, почему не все получают дар спасения.

Человек обретает силы для обновления через Христа. Мистически соединяясь со Христом в церковном теле, человек становится частью новой жизни. Он не просто объявляет себя праведником, но действительно участвует в праведности Христовой, в праведности Нового Адама, Который обновил человеческую природу.

Церковь и апостол Павел далеки от того, чтобы унижать человека, представляя его исполненным радости от того, что его грехи уже не будут наказаны.

Православие учит, что Христос возвысил человека, посадив его по правую руку от величия Божьего. Бог стал Человеком, чтобы возвысить человека до состояния, когда он может достичь обожения.

Лютеранское учение, которое односторонне подчеркивает, что спасение – это дар, и отрицает активность человека, указывает ложный путь. Когда человек идёт к Богу, он не остаётся пассивным: «…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12).

Догмат лютеранства об оправдании только верой противоречит Священному Писанию. В Библии ясно сказано, что одной веры в религиозные истины недостаточно для спасения.

Такой верой обладают не только порочные люди (ср.: Мф.7:21–23; Рим.2:13; Иак.2 и т. д.), но даже и бесы (см.: Иак.2:19). Однако ни те, ни другие не наследуют Царства Божьего.

Живая вера – это вера, которая проявляется в добрых делах, когда они являются естественным следствием нравственного, доброго настроения. Это вера, которая не мертва: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:17).

В «Послании восточных патриархов» (1723) о делах и вере говорится так: «Веруем, что человек оправдывается не просто одною верою, но верою, споспешествуемою любовью, то есть через веру и дела. Не призрак только веры, но сущая в нас вера через дела оправдывает нас во Христе».

Ни теоретическая вера лютеран, ни её созерцательная сторона, ни уверенность в собственном спасении не даруют спасения. Спасение дарует только живая вера. То есть вера, которая воплощается в реальной, устремленной к праведности жизни во Христе церковного человека.

В лютеранстве теоретически признается необходимость и полезность аскезы, но аскетическим подвигам не придается значения заслуги или способа искупления грехов. Отсутствует практика обязательных постов и общепринятых молитвенных правил. Нет разработанной аскетической системы и опытной науки аскетики. Идея спасения по вере стимулирует внешнюю добропорядочность (и то в наше время все меньше), но препятствует борьбе с помыслами и духовному трезвению.

Учение о Церкви

Лютер и его последователи основали свою «церковь», создав новое религиозное сообщество без апостольского преемства. Они разработали собственную экклезиологию и вероучительные нормы, опираясь на своё понимание Библии.

Согласно учению Лютера, Бог спасает людей без их участия. В таком случае, принадлежность или непринадлежность человека к видимой Церкви не влияет на его спасение.

Лютер отрицает видимую сторону Церкви и разрабатывает концепцию невидимой Церкви.

Лютер заявил, что истинная Церковь – это «духовное общество», объединяющее своих членов духовным единством надежды и любви. В числе её членов только верующие и оправданные, святые люди. Церковь существует везде, где только «веруют в Евангелие, исповедуют Христа и имеют Святого Духа» («Апология Аугсбургского исповедания»).

В лютеранской традиции видимая Церковь – это внешнее сообщество христиан, объединяющее своих членов посредством внешних средств. Однако эта видимая Церковь не является истинной и настоящей Церковью. В неё входят и те, кто далёк от святости.

Таким образом, истинная невидимая Церковь и внешняя видимая Церковь представляют собой два противоположных понятия, которые лютеране не смешивают.

«Духовное священство, – говорит Лютер, – есть принадлежность всех без исключения христиан. Все мы – священники, то есть все дети Христа, Высшего Священника. Поэтому мы и не нуждаемся ни в каком другом священнике, кроме Христа, так как каждый из нас получил научение от Самого Бога».

Исходя из этого, с точки зрения лютеран, в истинной Церкви не должно быть разделения на паству и иерархию. Каждый в Церкви может проповедовать Слово Божье и совершать Таинства. Если среди верующих есть пастыри, то только для поддержания порядка. Они выбираются из людей, способных исполнять священнические обязанности, и назначаются на свою должность через возложение рук уважаемых старейшин на их головы. Этот процесс называется ординацией.

Ординация – это не посвящение в иерархическую степень, не Таинство, в котором человек получает Божественную благодать. Это лишь формальное признание того, что человек имеет право и обязанность учить членов своей общины и совершать для них различные обряды. Пасторы и другие служители в лютеранстве – это чиновники, а не духовные лица.

В отличие от православного учения о Церкви, лютеранство признаёт только невидимую Церковь и отрицает священную иерархию как установленную Богом.

Для лютеран общество верующих христиан на земле – это видимая часть, которая не вполне является настоящей Церковью. Значит, к настоящей невидимой Церкви относятся лишь неизвестные люди, а видимые верующие представляют собой только массу, а не Церковь. Но если между видимой Церковью и Богом нет явного посредника, тогда для людей, живущих на земле, по сути, Церкви вообще не существует.

Истинная Церковь по-лютерански – это нечто нереальное, несуществующее, абстрактное. Она не является конкретной, а существует только в мыслях, не принося пользы земному человеку и не помогая ему спастись.

Православная Церковь учит, что к Церкви принадлежат не только праведные и святые. Христос пришёл на землю, чтобы спасти всех людей, и поэтому Он призвал в Свою Церковь всех грешников.

Задача Церкви не только в том, чтобы обучать людей вере и добродетели, но и в том, чтобы помогать им бороться со своими слабостями и страстями и освящать людей благодатными средствами и вообще вести их ко спасению.

Не достаточно для спасения одного только знакомства с Евангелием, вследствие которого якобы возникает вера и человек спасается без необходимости принадлежать к видимой Церкви или пользоваться Таинствами. В таком случае всё дело Спасителя становится ненужным.

Учение о Таинствах

Учение лютеран о Церкви как невидимом сообществе верующих тесно связано с их учением о Таинствах. Лютеране рассматривают их как знаки общения человека со Христом, напоминающие ему о его спасении, которое было совершено Христом раз и навсегда.

Лютеране считают, что вера может ослабеть без внешних напоминаний. Именно такими напоминаниями и являются таинства – символические действия и знаки, которые помогают укрепить веру. Они не имеют сакраментального значения, а вся их сила заключается в субъективных качествах воспринимающего – точнее, в его личной вере.

Поэтому, если таинство не вызывает у христианина соответствующих мыслей и чувств, а также если в момент его принятия у него нет веры в Искупителя и Его дело, то для него таинство не имеет никакого значения. Оно вводит человека в благодатное общение со Христом только через его собственные мысли, чувства и воспоминания о заслугах Христа, то есть через его веру.

Это учение лютеран не соответствует их же главному принципу – оправданию верой. Если человек спасается только верой, которой научает его непосредственно Сам Бог, то нет необходимости в каких-либо внешних средствах, таких как символические знаки, воспоминания или напоминания.

В учении лютеран о таинствах существует внутреннее логическое противоречие. Они определяют таинства как знаки, которые пробуждают в человеке веру. А вера, в свою очередь, дарует ему оправдывающую благодать. Таким образом, таинства, хоть и не имеют самостоятельной ценности, всё же приносят благодать. Это значит, что они не только знаки, но и средства или орудия благодати.

Учение лютеран о таинствах явно противоречит Священному Писанию. Например, в Евангелии от Иоанна говорится: «если кто не родится от воды и Духа, тот не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Это относится к Таинству Крещения. В Деяниях апостолов: «Тогда апостолы возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян.8:17). Это говорит о Таинстве Миропомазания. В Евангелии от Иоанна сказано: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний день» (Ин.6:54). Это относится к Таинству Причащения.

Ещё одно важное утверждение можно найти в Первом послании к Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14). Это относится к Таинству Священства.

Из этих цитат видно, что Таинства – это не просто видимые знаки, а средства, которые помогают верующим получить благодать от Бога. Без этой помощи невозможно достичь спасения.

Одной из важнейших составляющих Церкви Христовой является непрерывное существование священства – богоучреждённого пастырства. Символические книги Лютера также признают необходимость священства и его постоянного присутствия для совершения таинств, в частности для «отпущения грехов через слово и символы для утешения и ободрения нашей совести» (Большой катехизис). Но, по учению Лютера, такое утешение совести и отпущение грехов со ссылкой на Слово Божье в случае нужды может осуществить каждый христианин.

В «Аугсбургском исповедании» говорится о епископах и их праве совершать таинства и управлять. В то же время «Апология» категорически отрицает наличие у священников особых благодатных даров, которые отличали бы их от мирян.

Лютеранское учение не подразумевает преемственности пастырского служения. Право такого служения лютеране признают за любым членом церкви (так называемое посланничество снизу).

Православие учит, что в Церкви Христовой всегда действовал принцип преемственного посланничества свыше. В избрании могли участвовать и рядовые члены Церкви, но рукоположение избранный получал от того, кто уже был законным пастырем. «Как послал Меня Отец, [так] и я посылаю вас», – сказал Христос Своим ученикам (Ин.2:21). Как может посылать другого тот, кто сам не послан?

Из семи таинств в лютеранстве два считаются обязательными для всех христиан – Крещение и Причастие. Многие лютеранские теологи склонны считать таинствами также венчание, исповедь и пасторское рукоположение. Конечно, их сакраментальное значение при этом очень далеко от православного.

Поначалу Лютер считал исповедь необходимой и признавал её таинством. Однако со временем у него появилась тенденция к тому, чтобы умалить её значение.

В результате лютеране не признают за покаянием силы благодатного Таинства, которое может действительно изменить нравственное состояние человека. По их мнению, священник на исповеди просто объявляет о том, что грехи были прощены ранее благодаря жертве Христа. Хотя они должны знать об этом и без священника.

«Шмалькальденские артикулы» считают исповедь нужной «ради простого грубого народа».

В лютеранстве сформировалось мнение, что исповедь не является обязательной.

Поскольку Священное Писание содержит слова Спасителя о Крещении: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19) и «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин.3:5), лютеране вынуждены признавать крещение чем-то важным в деле спасения, хотя это сложно совместить с основным принципом их учения о спасении, согласно которому человек спасается одной верой.

Следует отметить, что лютеране крестят младенцев, несмотря на то, что они ещё не могут верить.

Лютеране учат, что Евхаристия, хотя и может быть признана Таинством, поскольку вид хлеба и вина напоминает о Голгофской жертве, однако пресуществление Святых Даров в Тело и Кровь Христовы не происходит. Лютеране говорят только о невидимом присутствии Спасителя в Евхаристии, а именно: в хлебе, с хлебом и под хлебом. Евхаристию они называют «дополнением к крещению».

«Послание Восточных патриархов о православной вере» (1723) уделяет особое внимание опровержению лютеранского представления о Евхаристии: «Веруем, что в священнодействии Евхаристии Господь наш И.Х. не символически, не образно... и не через проницание хлеба, так чтобы Божество Слова входило в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера... недостойно изъясняют, но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается в самое истинное Тело Господа... а вино прелагается... в самую истинную Кровь Господа».

Лютеранские вероучительные тексты не содержат информации о том, что таинство действительно только тогда, когда оно совершается пастырем, имеющим по преемству на это полномочия.

Отвержение живой связи между Церковью земной и небесной

Лютеране не признают живую связь между земной и небесной Церковью. Они отвергают практику призывания святых, не почитают мощи и иконы, а также отрицают молитвы за умерших. Это связано с их учением об оправдании человека только верой: если человек через свою веру становится близким ко Христу, то ему не нужно и даже не желательно посредничество.

Лютеране видят в святых выдающихся исторических личностей, о которых можно помнить с уважением. Однако они не считают нужным обращаться к ним с молитвами, поскольку это может умалить заслуги Иисуса Христа. Святые мощи они считают предметом суеверий и злоупотреблений. Почитание икон они запрещают, ссылаясь на заповедь: «Не сотвори себе кумира» (Исх.20:4). А молитва за умерших, по их мнению, не имеет основания в Священном Писании.

Однако Священное Писание ясно указывает нам на необходимость «молиться друг за друга» и «за всех человеков»: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16). То есть как за живых, так и за умерших, ибо у Господа «все люди живы»: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38); «А живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни» (Рим.14:8).

Лютеране, опираясь на Первое послание к Тимофею, где говорится: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5) и утверждая, что человек спасается только верой в Него, считают, что верующий спасается без посторонней помощи, в одиночку.

Протестанты используют упоминание о едином Посреднике во всех случаях, когда хотят умалить значение принадлежности к Апостольской Церкви с ее преемственным пастырством, значение церковных священнодействий и молитв.

Православная Церковь учит, что вера в Христа означает веру во все Его деяния. Нельзя верить в Христа и не признавать Церковь.

Посредник только один, но это не значит, что те, кто спасается, разобщены между собой. Они становятся частью таинственного Организма, который является Телом этого единственного Посредника. В этом благодатном союзе, где все члены должны заботиться друг о друге (ср.: 1Кор.12:25), осуществляется дело спасения.

Христос не является спасителем разобщённых, замкнувшихся в своей вере индивидуумов. Он есть «Спаситель Тела» (Еф.5:23).

Вера в Церковь не умаляет веру православных во Христа. Напротив, почитание Церкви и святых тесно связано с почитанием Христа. Святых не ставят на место Христа. Прославление святых равносильно прославлению дела Христова. В молитве Христос сказал: «и славу, которую Ты дал Мне, я дал им. Верующий в Меня, дела которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин.17:22, 14:12). «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин.7:38).

В святых действует Христос. Отвергать помощь святых и молитвы друг за друга (живых за умерших, умерших за живых, матери за ребенка и т. п.) на том основании, что у нас один Ходатай, неверно.

Богослужебная практика

В лютеранской литургии центральное место занимает Евхаристия, если она совершается в этот день. Однако также важна и проповедь Слова Божьего. Во время службы поются гимны, читаются молитвы и отрывки из Священного Писания – для каждого дня определены свои тексты. Значительная часть богослужения посвящена общему хоровому пению.

Службы проводятся на национальных языках.

Во время богослужения зажигаются свечи, иногда используется ладан. Пасторы и «епископы» надевают специальные облачения – в скандинавских церквях они очень похожи на католические. В церкви есть алтарь, и приветствуется наличие живописных изображений. Однако поклонение иконам отвергается.

Использование органа в лютеранской литургии стало основой богатой музыкальной традиции, связанной с лютеранством. Среди её представителей – Иоганн Себастьян Бах и другие композиторы.

Реформатство (кальвинизм)

Реформатство (кальвинизм) – это одно из направлений протестантизма, которое основано на идеях французского богослова Жана Кальвина (1509–1564).

Идеи Кальвина во многом были схожи с идеями швейцарского реформатора У. Цвингли. Поэтому позже последователи Цвингли объединились с кальвинистами.

Поначалу Кальвин был сторонником умеренных реформ в католической церкви, но в итоге порвал с ней. Когда во Франции начались преследования протестантов, он уехал в Базель (Швейцария). Там он издал свой главный труд «Наставления в христианской вере» (1535 г.), в котором изложил теологические основы своего учения.

Оказавшись проездом в Женеве, которая в то время была независимым городом и официально приняла протестантизм как основную веру своих жителей, Кальвин в результате уговоров проживавших там французских беженцев решил остаться. В конце 1536 года он становится проповедником и пастором женевской церкви.

Однако со временем из-за недовольства жителей Женевы строгими правилами церковной жизни, установленными Кальвином и его соратниками, городской совет изгнал его из города.

Спустя некоторое время Кальвин снова вернулся в Женеву, и в результате этот город стал одним из основных центров распространения кальвинизма.

В Женеве Кальвин начал последовательно вводить новую форму церковного управления и богослужений.

Ранний кальвинизм был основан на идее теократии, то есть на убеждении, что духовная власть, осуществляемая от лица Бога, должна быть выше светской власти. Эта модель была частично реализована Жаном Кальвином в Женеве.

Женевский кальвинизм отличался строгим образом жизни, а также включал в себя ряд бытовых запретов и ограничений. Последователи этого течения могли посвящать себя только работе и молитве. Им было запрещено посещать театр, танцевать, слушать музыку или играть в игры. Единственным видом музыкального искусства, который был допустим, являлось пение псалмов.

Свои последние годы Кальвин провёл, занимаясь продвижением Реформации как в Женеве, так и по всей Европе.

В кальвинизме можно выделить три основных направления:

• Реформатство. Это направление часто сохраняет институт епископов, однако их полномочия ограничены.
• Пресвитерианство. Английское направление, которое восходит к шотландскому реформатору Джону Ноксу. В пресвитерианстве пастор является главой общины, а епископат отсутствует.
• Конгрегационализм. Главная особенность этого направления заключается в том, что каждая община, «конгрегация», может самостоятельно решать вопросы, связанные с ритуалами и вероучением, без подчинения епископам или коллегиальным органам управления. Некоторые общины этого типа решаются на значительные изменения в вероучении.

В настоящее время количество кальвинистов всех направлений в мире составляет 70–80 миллионов человек.

Основы вероучения реформатов

Реформаты признают учение о Троице на основе католического принципа Filioque.

Большинство реформатов признаёт такие Символы веры, как Апостольский, Афанасьевский и Никейский (Никео-Константинопольский с добавлением Filioque).

Реформаты признают утверждённое на Халкидонском (IV Вселенском) соборе учение о двух природах Христа – божественной и человеческой.

Реформатское вероучение основано на интерпретации Библии, предложенной Кальвином. Для реформатов, как и для последователей других направлений протестантизма, Священное Писание считается единственным непогрешимым руководством в вопросах веры и жизни.

В реформатстве большое значение придаётся всевластию Бога над миром. Согласно этому учению, всё в мире определяется исключительно Его волей, которая непостижима для человеческого разума. После грехопадения природа человека изменилась, став греховной и лишённой свободы воли. Поэтому всё, что делает человек, даже если это кажется добрыми делами, на самом деле греховно и ведёт к гибели.

Реформатская система взглядов базируется на пяти основных утверждениях, которые известны как «пять пунктов кальвинизма»: «полная греховность», «безусловное избрание», «ограниченное искупление», «непреодолимая благодать», «неотступность святых».

«Полная греховность» с точки зрения реформатов означает, что любой человек, погрязший в грехах, теряет способность выбирать между добром и злом, между служением Богу и поклонением дьяволу. Он не может самостоятельно сделать выбор в пользу Бога, потому что его воля пленена грехом.

Однако Бог по Своей милости возрождает человека Духом Святым, не ставя никаких условий. Он возрождает только избранных, т. е. тех, кого хочет спасти, и это избрание не зависит от веры человека («безусловное избрание»). Спасение получат только те, кого Бог предопределил к вечной жизни. А те, кого Он избрал для погибели, никогда не будут спасены («ограниченное искупление»).

Если человек избран для спасения, то работа благодати Божьей будет осуществлена, преодолевая любое сопротивление человека («непреодолимая благодать»). Спасение станет для него неизбежным, и он никогда не сможет потерять его.

А тот, кто однажды был спасён, останется спасённым навсегда. Работа Духа Божьего в человеке не позволит ему отступить от веры и потерять спасение («неотступность святых»).

Реформатское учение о том, что Бог изначально предназначил одних людей, независимо от их веры и дел, к спасению, а других – к гибели, именуется учением о предопределении. Это учение также предполагает, что Иисус Христос умер только за тех людей, которые были предопределены к спасению.

Это учение противоречит Священному Писанию, где сказано: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп.2:12). Из чего следует, что каждый верующий во Христа должен лично потрудиться, чтобы усвоить это спасение.

В Священном Писании неоднократно говорится о том, что человек должен приложить усилия для своего спасения: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12); «удалившись от господствующего в мире растления похотью… вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере добродетель… более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (2Пет.1:4–5:10); «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24; ср. 1Кор.9:27; Еф.4:22–24; Кол.3:5–10 и др.). В Новом Завете также можно найти ясные указания на то, что Бог желает спасти каждого человека (Ин.1:9; 3:16; 1Тим.2:4; 2Пет.3:9), а Христос умер за всех людей (2Кор.5:15; 1Ин.2:2).

Но реформаты уверены, что изменить свою судьбу невозможно, даже Крещение ничего не меняет. Человек может лишь признать волю Бога. Никто не знает, какая судьба ему уготована, но можно предположить её по некоторым признакам, например по успехам в делах и склонности к благочестивой жизни.

Из этих взглядов вытекает концепция праведности в миру. Она утверждает, что труд человека может быть приравнен к храмовому ритуалу, и что между этими сферами жизни нет принципиальной разницы.

Религиозные практики и структура организации

В разных реформатских церквях есть некоторые различия в культовой практике, но в целом она отличается значительным упрощением богослужения.

Важную роль в литургии играет проповедь, которая считается основным источником благодати. Как и лютеране, реформаты не почитают святых. Однако, в отличие от лютеран, которые убрали иконы из церквей, но разрешили настенную живопись, реформаты полностью отказались от любых изображений, считая их идолопоклонством.

Церковные помещения скромны, какие-либо специальные облачения для духовенства отсутствуют. Во время богослужений не используются свечи. В храмах нет алтаря, а крест не считается обязательным символом. Службы проводятся на национальных языках прихожан.

Таинства в реформатстве рассматриваются как не имеющие спасительной силы сами по себе. Реформаты признают два таинства: крещение и Вечеря Господня (причащение).

Крещение считается знаком, подтверждающим членство человека в Церкви и его освобождение от грехов через веру в Христа. Допускается крещение младенцев верующих родителей, которые становятся членами «общины спасённых».

Причащение в реформатстве также имеет свою специфику. Кальвин считал, что во время Евхаристии Тело и Кровь Христа присутствуют в элементах причастия духовно.

Однако в настоящее время многие реформаты приняли точку зрения У. Цвингли на причащение, которая отличается от взглядов Кальвина. Согласно этой точки зрения, причащение рассматривается только как увековечивание памяти о Вечере Господней и воспоминание об искупительной жертве Христа.

Реформаты воспринимают вещество причастия как хлеб и вино, которые являются символами, указывающими на крестную смерть Иисуса Христа и совершенное Им Искупление. Такое понимание от них восприняли баптисты, большинство пятидесятников и многие другие неопротестанты.

У реформатов причастие совершается не так часто и без особого ритуала. Люди обычно причащаются стоя, а иногда даже сидя, чтобы показать, что они имеют дело лишь с простыми предметами, в которых нет присутствия Христа.

Часто хлеб и чашу с вином верующие берут сами, а не принимают из рук пастора.

В реформатстве практически отсутствует церковная иерархия, но есть четыре чина церковных служителей: пасторы (священники), доктора (учителя), старейшины (пресвитеры) и диаконы.

Пасторы отвечают за проповедь и совершение таинств. Доктора занимаются преподаванием богословия. Старейшины следят за дисциплиной в церкви, а диаконы ведают благотворительностью. Часто доктора и диаконы рассматриваются как вспомогательные служители, а пасторы и старейшины – как основные.

В некоторых реформатских общинах, например в Венгрии, есть епископы, но они выполняют функции церковных руководителей, а не являются особым чином священства.

Каждая община (конгрегация) имеет своего пастора и несколько старейшин, которые образуют сессию или консисторию для управления церковью. Церкви могут управляться либо пресвитериями (церковными советами), в которые входят пасторы и старейшины из нескольких соседних общин, либо непосредственно собраниями конгрегаций.

Как и другие протестантские деноминации, реформатство не признаёт целибат духовенства и монашество, принятые в католичестве.

Во второй половине XIX–XX веков в реформатстве наметились тенденции к либерализации. Например, женщин стали допускать к управлению церковными делами. Вернулись некоторые отвергнутые ранее ритуальные элементы: многие реформаты используют не только орган, но и современные музыкальные инструменты. Также были предприняты попытки смягчить учение об абсолютном предопределении. Децентрализованная структура реформатства способствует подобным изменениям.

Англиканство

Англиканство возникло в результате разрыва отношений английского короля Генриха VIII (1509–1547) с Римом. Генрих VIII хотел развестись со своей женой Екатериной Арагонской, чтобы жениться на Анне Болейн. Однако папа Климент VII отказался аннулировать брак Генриха с Екатериной.

Тогда в 1533 году Генрих VIII приказал парламенту издать закон, согласно которому Англия становилась независимой от папы в церковных вопросах. А в 1534 году он официально провозгласил себя верховным главой церкви вместо папы.

Впоследствии Генрих от имени парламента опубликовал что-то вроде нового учения, состоящего из десяти пунктов. В этих пунктах было смешение учений и обрядов католической церкви с некоторыми элементами протестантизма.

Однако настоящая реформа вероучения началась в Англии при преемнике Генриха, Эдуарде VI (1547–1553).

В первые годы правления Эдуарда было сформулировано систематическое изложение вероучения англиканской церкви. Оно состояло из 42 членов и представляло собой смешение католического и протестантского учения.

Во времена правления королевы Елизаветы (1558–1603) эти члены были пересмотрены, и на их основе было составлено новое вероисповедание, состоящее из 39 пунктов. Это вероисповедание стало окончательным и действует по сей день.

Вероисповедание, изложенное в 39 пунктах, представляет собой смесь лютеранства, кальвинизма и католицизма.

В англиканстве можно выделить две группы вероучительных источников, которые считаются авторитетными.

К первой группе относятся источники, общие для англиканства и других крупных христианских конфессий, таких как православие, католицизм и лютеранство. Это Библия, догматические постановления древних соборов, в частности первых четырёх Вселенских соборов. Также сюда входят Апостольский, Никео-Константинопольский и Афанасиев Символы веры, а также учение древних отцов, то есть отцов Церкви.

Ко второй группе относятся собственно англиканские источники. Это писания «англиканских богословов» XVI–XVII веков, 39 артикулов (пунктов) веры (1571), «Книга общественного богослужения» (1662) с входящим в неё Ординалом, а также Чикаго-Ламбетский квадрилатерал (1888).

Англиканство традиционно распространено на Британских островах и в странах, исторически связанных с Великобританией, таких как США, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Индия и др. Почти нет англикан в Европе за пределами Великобритании и в странах бывшего СССР.

В Соединённом Королевстве англиканская церковь переживает непростой период, связанный с резким сокращением числа прихожан. Согласно статистическим данным, количество людей, которые считают себя членами англиканской церкви, значительно уменьшилось за последние двадцать лет. Сейчас оно составляет около 13,4 миллиона человек, что примерно вдвое меньше, чем в начале 2000-х годов.

В Великобритании 40% англикан – это пожилые британцы старше 75 лет. Лишь 3% молодых людей в возрасте от 18 до 24 лет считают себя англиканами.

По данным на 2022 год, в мире насчитывается более 85 миллионов англикан. В отличие от протестантов, которые даже в рамках одной традиции образуют множество независимых церквей и объединений, англиканство характеризуется высокой степенью церковно-административного единства.

Более 99,5% англикан принадлежат к поместным церквям, входящим в Англиканское содружество. Эти церкви насчитывают около 850 епархий, расположенных на территории 165 государств и других политических образований.

По числу верующих Англиканское содружество занимает третье место среди организованных христианских общин мира, уступая лишь римско-католической церкви и Православным Церквам.

Православно-англиканский диалог

Неофициальные контакты между англиканами и православными начались в конце XVI – начале XVII века. Они были вызваны взаимным интересом к общим и различным аспектам вероучения.

По ряду признаков англиканская церковь была близка к православию. В ней сохранялись три чина священства, признавалась необходимость апостольского преемства, допускалась разнообразная обрядность, включая восточно-православную и проч.

Поэтому многие участники богословских диалогов полагали, что существует реальная возможность объединения Православной Церкви с англиканской.

В конце XIX – начале XX века двусторонние контакты активизировались. А в 1930-е годы был начат официальный богословский диалог, который продолжился в работе Смешанной православно-англиканской богословской комиссии (СПАБК).

После Второй мировой войны работа комиссии была возобновлена. В результате были приняты Согласованные заявления, отражающие позицию обеих сторон.

Исследователи выделяют три или четыре этапа в истории богословского диалога, которые начались со второй половины XX века.

В 1970-х и в первой половине 1980-х годов основное внимание уделялось догматическим вопросам. Результатом стали два согласованных заявления – Московское (1976) и Дублинское (1984).

В ходе богословских дискуссий стороны выявили наиболее спорные вопросы для обсуждения. Англикане критиковали православных за иконопочитание и почитание Богородицы и святых. Однако в 1984 году, при подписании второго согласованного заявления, англиканские богословы признали учение Православной Церкви об иконах.

Во время собеседований англиканская сторона придавала большее значение первым четырём Вселенским соборам, чем последующим трём. С таким подходом православные богословы не могли согласиться.

Также стороны расходились во мнениях относительно «святости Церкви». Англикане говорили, что Церковь – это место, где борются грех и благодать, а православные настаивали на том, что греховность её членов не является свойством самой Церкви.

Несмотря на то, что по некоторым вопросам удалось достичь соглашений, большинство церквей Англиканского сообщества было против исключения Filioque из Символа веры.

Сложным представляется вопрос об апостольском преемстве у англикан, поскольку с православной точки зрения требуется, во-первых, возложение рук преемника апостолов, а во-вторых, чтобы оно сопровождалось правильной верой. В XIX веке, в период активных контактов Русской Церкви с англиканами был поставлен вопрос о родоначальнике англиканской иерархии Кентерберийском архиепископе Матфее Паркере: было ли действительным его рукоположение? Писали, что не имел рукоположения главный рукополагатель Паркера Барлоу, что нет доказательств хиротонии самого Паркера. Со временем, однако, необходимые документы были найдены. Протоиерей Ливерий Воронов в своей статье «Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной богословской науки» убедительно показал, что внешняя непрерывно-преемственная связь современной англиканской иерархии с иерархией римско-католической церкви должна быть признана бесспорной.

Однако главная проблема заключается не в этом, а в отношении англикан к рукоположению. Они не признают его таинством, подающим рукоположенному особый дар Божий ради спасения верующих. Вильям Барлоу, главный рукополагатель Паркера, разделял крайние протестантские убеждения и отрицал необходимость архиерейского рукоположения для посвящения в епископы. В одной из своих проповедей он утверждал, что можно стать епископом без благодати епископства и без архиерейского посвящения, достаточно лишь получить королевское назначение.

Сомнения в действительности священноначалия в англиканской церкви связаны еще и с особенностями вероучения англиканства. После отделения от римской церкви англиканская церковь допустила ряд заблуждений протестантского характера.

Сравнение учения англиканской церкви о священстве с учением Православной Церкви показывает, что в символических и богослужебных книгах англиканства есть серьёзные искажения истинного понимания священства. Эти искажения были изложены профессором догматического богословия Санкт-Петербургской духовной академии протоиереем Ливерием Вороновым в двух основных пунктах:

1) Англиканская церковь не признает священство таинством, то есть таким богоустановленным священнодействием, в котором рукополагаемому сообщается особая благодать священства, ни в каком смысле не принадлежащая нерукоположенному мирянину, и настолько необходимая, что лицо, не получившее ее, не только не имеет права, но и при любых условиях не в состоянии совершать свв. таинства, за исключением крещения (в особо предусмотренных случаях).

2) Англиканская церковь, отрицая преложение хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа и не признавая за Евхаристией значения богоустановленного бескровного жертвоприношения (в частности жертвоприношения умилостивительного), значительно уклоняется от истинного понятия о природе священства, или от намерения Христовой Церкви – иметь и восполнять (чрез хиротонию) свою иерархию такими священнослужителями, к числу важнейших полномочий и обязанностей которых относится совершение в Церкви семи спасительных таинств, в том числе и превосходнейшего из них тайнодействия божественной Евхаристии

Англиканская церковь не признаёт как Таинство не только священство, но и миропомазание, которое в Православной Церкви считается богоустановленным Таинством.

Древняя церковь не признавала действительным священство в обществах, члены которых не были правильно сподоблены благодатных даров через миропомазание. И потому принимавшиеся в общение с ней через миропомазание не сохраняли иерархических степеней.

Учитывая всё это, в 1904 году Святейший Синод Российской Православной Церкви постановил, что в случае присоединения англиканских священников к Православной Церкви, их необходимо перерукополагать.

Проблема объединения Православной и англиканской церквей связана с тем, что англиканская догматика трудноопределима. Профессор Н.Н. Глубоковский писал по этому поводу следующее: «Англиканские символы и формулы чрезвычайно эластичны в их двусмысленной фразеологии и допускают иногда даже противоположные толкования. А в то же время официальные представители Церкви не стараются ввести строго обязательную точность их догматов. Все это создает такой туман и непостоянство, что трудно опереться – с полною уверенностью на отдельный тезис, который был бы одинаково и без возражений принят всеми. Все это Англиканская Церковь знает и именно этим гордится. Она принимает все и не исключает ничего... Эта догматическая дисгармония проникает в самую иерархию, где даже есть епископы, которые открыто отрицают самые важные церковные догматы (например, Святых Таин)».

При таком положении дел объединение Православной Церкви и англиканской не могло состояться.

В своих трудах святитель Серафим (Соболев) и протоиерей Ливерий Воронов, рассуждая о диалоге с англиканской церковью, предполагали возможность применения к англиканам принципа церковной икономии. Это означает, что при условии единодушия в вопросах веры, англиканская иерархия могла бы быть признана Русской Православной Церковью.

Однако в 1978 году Ламбетская конференция приняла документ о рукоположении женщин, а затем в некоторых провинциях Англиканского сообщества начали рукополагать людей, состоящих в однополых союзах. Русская Православная Церковь в 2003 году прервала контакты с епископальной церковью США после того, как открытого гомосексуалиста возвели в сан епископа. Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата осудил этот факт как антихристианский и кощунственный.

В 2008 году Генеральным синодом англиканской церкви было принято решение о введении женского епископата. Первая в истории англиканской церкви женщина-епископ появилась в 2014 году. В 2009 году в некоторых провинциях англиканского сообщества началась практика благословения однополых союзов.

Все это привело к выходу Русской Православной Церкви из двухсторонних комиссий и прекращению богословского диалога с англиканами в целях достижения евхаристического единства. Теперь в Православную Церковь переходят лишь отдельные англиканские верующие, которые ищут истинных благодатных даров и непрерывной преемственности Церкви Христовой от апостолов, ужасаясь от попрания в своем сообществе элементарных основ библейской нравственности.

Основы вероучения англикан

Англиканское вероучение сформировалось под влиянием католицизма, лютеранства и кальвинизма. Разнообразие мнений по большинству доктринальных вопросов в англиканстве делает сложным описание его вероучения. Любые выводы будут отражать лишь общие тенденции в англиканстве, в то время как отдельные богословы и даже целые направления могут значительно отличаться от них.

Англикане верят в Троицу и считают Иисуса Христа истинным Богом и истинным человеком. Они верят, что Иисус родился от Девы Марии, пострадал, был распят, умер не только за первородный грех, но и за все остальные грехи людей. После этого Он был погребён, спустился в ад, воскрес на третий день, вознёсся на небеса, где находится до Судного дня.

Англикане признают учение об исхождении Святого Духа «от Отца и Сына». Однако в литургической практике они используют Никео-Константинопольский Символ веры, включая версию без вставки Filioque.

Вероучение англиканской церкви имеет много общего с учением исторических протестантских церквей. Согласно этому учению, человек оправдывается перед Богом благодаря заслугам Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа через веру. Добрые дела являются плодами веры, но сами по себе не могут искупить грехи.

Однако в англиканстве понимание спасения «включает в себя не только прощение грехов, но и призыв к святой жизни». Учение об оправдании верой сочетается с признанием того, что вера оправданного человека сопровождается надеждой и любовью.

В 39 пунктах англиканского вероисповедания осуждаются учения о чистилище и индульгенциях, а также практики обращения к святым, почитание икон и молитвы за умерших.

Многие ранние представители формирующейся англиканской традиции придерживались учения о предопределении, характерного для кальвинизма. Однако даже в 39 пунктах веры это учение было сформулировано в относительно мягкой форме – как предопределение к спасению. Там сказано: «При благочестивом рассмотрении наше предопределение и избрание во Христе исполнены блаженного, желанного и невыразимого утешения».

Экклезиология англикан претерпела значительные изменения со времён Реформации. Тридцать девять пунктов веры определяют «видимую Церковь» как «сообщество верующих, в котором проповедуется чистое слово Божье, а таинства совершаются должным образом по установлению Христа...».

Церковь может ошибаться, в том числе в вопросах веры. Она не имеет права делать что-либо вопреки Священному Писанию и не может толковать одну часть Писания так, чтобы это противоречило другой. Однако Церковь обладает властью устанавливать обряды и церемонии, а также имеет авторитет в спорах о вере.

Англикане не имеют единого мнения о том, что представляет собой единая Церковь. Некоторые из них считают, что единство Церкви – это невидимая общность тех, кто спасён благодаря вере во Христа.

Согласно более распространённому среди англикан мнению, в основе единства лежит крещение. В таком случае вселенская Церковь – это «тело, коего Иисус Христос – глава, а все крещёные люди – члены».

Наиболее последовательные англикане считают, что Церковь не может существовать без апостольского преемства иерархии. По их мнению, единую вселенскую Церковь составляют только те исторические церкви (включая англиканскую), которые имеют трёхстепенную иерархию, унаследованную от апостолов.

В любом случае, для единства Церкви, согласно англиканским представлениям, необходимо согласие лишь в общих аспектах христианской веры.

В англиканстве таинства понимаются как «не только внешние признаки или символы исповедания христиан, но скорее как некие верные свидетельства и действенные знаки благодати и Божественного благоволения...». Таким образом, таинства служат не просто формой исповедания христианской веры, но сами производят действия в человеке.

Согласно 39 пунктам веры «существует два таинства, установленных Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно Крещение и Вечеря Господня. Другие пять обычно именуемых таинствами, то есть конфирмация, покаяние, священство, брак и елеопомазание, не следует считать таинствами Евангелия...»

В этом определении таинств содержится возможность для более широкой интерпретации. А англиканской «Книге общественного богослужения» сохранились последования четырёх из пяти «обычно именуемых таинств». Единственным исключением стало елеопомазание, но оно было восстановлено в ходе литургических реформ XX века.

В XXI веке англиканские церкви обычно различают два «евангельских таинства» и остальные пять священнодействий, которые называют «таинственными обрядами». Эти обряды также считаются «орудиями благодати», но они отличаются от «евангельских таинств» тем, что «не являются необходимыми для всех людей в том смысле, в котором таковыми являются Крещение и Евхаристия».

Религиозные практики и структура организации

В основе англиканской церковной жизни лежит «Книга общественного богослужения» (1662). Однако в XX веке наряду с ней или вместо неё используются различные новые литургические формы. Службы проводятся на местных языках.

В англиканстве существует традиция ежедневного проведения утренней и вечерней служб, которые включают в себя чтение псалмов и отрывков из Библии (обычно двух). В воскресные и праздничные дни совершается евхаристическое богослужение.

Порядок евхаристической литургии в англиканстве включает в себя покаянное вступление, гимн «Gloria in excelsis», коллекту (молитву) дня, чтения из Ветхого Завета, Деяний святых апостолов и Евангелия, проповедь, евхаристическую молитву, причащение, благодарственную молитву и благословение.

Во время богослужения люди могут петь гимны (которые не являются частью службы и выбираются священником самостоятельно), преклонять колена и осенять себя крестным знамением (как это принято в римско-католической церкви).

Все англикане причащаются под двумя видами (хлеба и вина). Это закреплено в 39 пунктах веры и «Книге общественного богослужения». В некоторых случаях допускается причащение только одним видом – либо только хлебом, либо только вином.

Для Евхаристии обычно используют пресный хлеб, но иногда также используют квасной. Вино может быть как красным, так и белым.

Принимать причастие принято, стоя на коленях перед алтарной оградой или просто стоя, подходя по очереди. Воздержание от пищи перед причащением не является обязательным, но некоторые придерживаются этой практики.

Англиканские священники носят особую одежду во время богослужений.

Англиканский храм по своей архитектуре и внутреннему убранству очень похож на римско-католический храм. Однако есть одно существенное отличие: в англиканском храме нет боковых престолов для проведения заказных месс.

В центре алтарной части англиканского храма находится престол. На нём обычно лежат Библия, установлены распятие и зажжённые свечи.

Храмы украшаются витражами, в них помещаются иконы и статуи Иисуса Христа, Богородицы и святых.

Англикане празднуют те же основные праздники, что и католики. Они используют общий григорианский календарь и рассчитывают даты праздников, следуя пасхалии.

В XX веке в англиканстве возродился обычай канонизации святых (хотя сам термин не используется). В календарях англиканских церквей можно найти имена как древних и средневековых христианских подвижников, так и более современных, включая тех, кто принадлежал к католичеству, православию или различным протестантским конфессиям.

С середины XIX века в англиканстве стали распространены монашеские и полумонашеские сообщества с различными традициями и уставами. Их члены, как мужчины, так и женщины, дают традиционные обеты, живут и трудятся сообща, ежедневно участвуют в совместном богослужении и носят особую одежду, характерную для своих орденов и общин.

В англиканстве также возможен выход из монашества. Он осуществляется с разрешения местного епископа.

Наиболее заметным отличием англиканства от большинства других церквей, возникших в результате Реформации XVI века, является наличие в нём трёхстепенной иерархии и апостольского преемства, хотя последнее и оспаривается.

Хотя английские реформаторы и разделяли взгляды Кальвина и Цвингли по основным вопросам вероучения о спасении и таинствах, они не соглашались с кальвинизмом в вопросах церковного устройства. Дискуссия между формирующимся англиканством и реформаторской традицией, которая считала идеалом пресвитерианскую церкви, в основном касалась оправдания епископата.

Не существует единой «Англиканской церкви», которая бы обладала общей юрисдикцией. Все национальные англиканские церкви административно независимы и находятся в полном каноническом единстве с «Церковью Англии», которая считается «материнской церковью». Её главный примас – архиепископ Кентерберийский.

Всемирное объединение поместных (национальных) англиканских церквей называется Англиканским сообществом. Статус полного канонического единства означает, что между этими церквями существует взаимное согласие по основным доктринам.

Для современного англиканства характерно сочетание личной власти духовенства с системой коллегиальных органов представительства и управления.

Основная церковная единица – приход, которым руководит настоятель. В каждом приходе существует тот или иной тип приходского совета, полномочия которого могут значительно различаться в зависимости от конкретной поместной церкви.

Помимо настоятеля, в приходе может быть дополнительное духовенство – священники и диаконы.

Группа приходов составляет деканский округ, который возглавляет сельский или окружной декан. Несколько деканских округов образуют архидиаконский округ, возглавляемый архидиаконом. А несколько архидиаконских округов объединяются в епархию.

В некоторых церквах приходы могут непосредственно подчиняться епископу, без объединения в округа.

Кроме приходских церквей, существуют также кафедральные соборы и коллегиальные церкви. Настоятели таких церквей носят титул декана или превотства, а священники и диаконы называются канониками или (редко) пребендариями.

Священники, не имеющие территориальной юрисдикции (например, служащие в домовых церквах), называются капелланами.

Возглавляет епархию епархиальный епископ. В рамках епархии действуют различные епархиальные конференции или ассамблеи, состоящие из палат духовенства и мирян. Обычно депутаты этих палат избираются приходами.

Несколько епархий объединяются в церковную провинцию или митрополию.

Поместная англиканская церковь может состоять из одной или нескольких провинций.

Во главе церкви стоит предстоятель, который может носить разные титулы: архиепископ, председательствующий епископ или примас.

В каждой англиканской церкви есть высший соборный орган, в который входят палаты епископов, духовенства и мирян. Две последние палаты избираются. Этот орган обычно называется генеральным синодом, но также могут использоваться и другие названия.

За исключением «Церкви Англии», генеральные синоды имеют полную власть в своих церквах и могут избирать или смещать предстоятеля.

В англиканской церкви допустимо женское священство.

В некоторых англиканских провинциях женщин посвящают во все три священных сана: диакона, священника и епископа. В других же провинциях женщин рукополагают только в сан диакона или священника, но не в епископы.

В Священном Писании и церковном Предании идея о том, что женщины могут быть священниками, полностью отсутствует. Есть веские аргументы в пользу того, что отсутствие женского священства в Церкви имеет глубокие корни.

В истории Церкви первое столетие называют веком чрезвычайных дарований. В те времена люди получали дары от Бога при крещении. Некоторые получали сразу несколько даров: пророчество, дар языков, дар исцеления болезней, способность изгонять бесов. Эти дары были очевидны для всех и поражали язычников, убеждая их в значимости и силе христианства.

В этот век мы видим другое отношение к иудейскому Закону, из которого исторически (но не онтологически) вышло христианство. В частности, это касалось отношения к женщинам. Среди святых того времени были равноапостольные Мария Магдалина и Фекла. Они были женщинами, которые по своим дарованиям оказались на одном уровне с апостолами и занимались тем же – проповедью христианства. Однако нигде и никогда их церковное почитание не соединялось с дарованием им священства.

Отступления протестантизма на современном этапе: вопрос о женском священстве и отношение к ЛГБТКИАПП+

Секуляризм, который был заложен «отцами» Реформации, привёл к тому, что в протестантизме появились такие явления, как «священство» женщин и содомитов, а также «венчаные» однополые союзы.

Возможность «рукоположения» женщин вытекает из протестантского отношения к священству, из непонимания его таинственной сущности и является следствием протестантского учения о священстве всех верующих.

Протестанты считают, что в древности женщин не рукополагали в священники из-за социально-культурных традиций того времени. В современном обществе, где мужчины и женщины имеют равные права, нужно восстановить «справедливость», предоставив женщинам возможность стать священниками.

Православная Церковь учит, что священническая иерархия была установлена Самим Господом. Он избрал апостолов, среди которых не было ни одной женщины, и наделил их властью совершать Таинства и прочее.

Священство существует для того, чтобы в настоящем являть образ Самого Христа. Очевидно, что в этом смысле образом Христа может быть только мужчина, а не женщина. Нельзя нарушать порядок, установленный Богом, ради каких-либо человеческих желаний. Воля Божья не может быть предметом обсуждения в контексте культурологических и социально-политических вопросов.

Апостол Павел пишет: «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, но быть в подчинении» (1Кор.14:34). «Жена да учится в безмолвии со всякой покорностью; а учить жене не позволяю…» (1Тим.2:11–12).

Женщины вносят свой важный вклад в жизнь Церкви, хотя и не в качестве священнослужителей, являя порой наравне с мужчинами примеры святости.

Нужно отметить, что среди протестантов нет единого мнения по поводу женского священства. Консервативно настроенные протестанты выступают против рукоположения женщин. В англиканской церкви это привело к расколу.

Первой лютеранской церковью, где женщинам разрешили становиться священницами, стала датская церковь. Там женское священство существует с 1948 года. Первая женщина-пастор в реформатской церкви появилась в Швейцарии в 1918 году. А в англиканской церкви рукоположение женщин было одобрено в 1978 году.

В последнее время в православной среде можно услышать призывы в поддержку женского священства. Однако соглашательство в этом вопросе в итоге может привести православных к оправданию разврата, как это уже произошло с основными протестантскими конфессиями.

В настоящее время в значительной части лютеранских, реформатских церквей и в церквях англиканского содружества разрешают проводить церковное благословение однополых союзов. Для этого создаются специальные богослужебные церемонии. Кроме того, гомосексуалистам разрешается становиться священниками.

Хотя в лютеранстве есть те, кто не признаёт гомосексуализм нормой, большинство лютеранских общин следуют либеральному направлению, которое не считает гомосексуальные отношения греховными.

С 1 ноября 2009 года лютеранская «Церковь Швеции» стала первой крупной деноминацией, которая начала официально «венчать» однополые пары. В том же месяце Ева Брунне, открытая лесбиянка, была посвящена в сан «епископа» в Стокгольме.

Ещё одной крупной деноминацией, где начали благословлять однополые союзы и разрешили служить священникам-гомосексуалам, стала евангелически-лютеранская церковь Канады. Это произошло в июле 2011 года.

Консервативные деноминации, такие как лютеранская церковь – Миссурийский синод, лютеранская церковь Австралии и Висконсинский евангелический лютеранский синод, рассматривают гомосексуальные отношения как греховные. Но допускают к служению людей, которые активно противостоят своим гомосексуальным наклонностям.

Лютеранские церкви на территории бывшего СССР занимают консервативные позиции. Например, «Церковь Ингрии» не только не признаёт женское священство и однополые браки, но и считает их греховными.

Генеральный Синод евангелическо-лютеранской церкви в России Аугсбургского исповедания (ЕЛЦАИ) также осуждает гомосексуализм и любые его проявления в церковной жизни.

В 2012 году в Швейцарии Синод реформатской церкви одобрил специальную свадебную церемонию для однополых пар. В реформатской церкви Германии открыто рукополагают представителей ЛГБТКИАПП+-сообщества.

Англиканские церкви также благословляют гей-браки и однополые партнёрства, позволяют открытым гомосексуалистам становиться священниками и рукополагают их в епископы.

С 2000 года в англиканской церкви Великобритании было официально разрешено служить священникам-трансгендерам.

В 2003 году епископальная церковь США стала первой, которая рукоположила открытого гея, состоящего в однополых отношениях, в качестве епископа.

В 2005 году англиканская церковь разрешила священникам-геям и лесбиянкам вступать в гражданские партнёрства.

А в 2013 году церковные власти разрешили епископам вступать в однополые гражданские партнёрства.

Чтобы оправдать свои взгляды на гомосексуализм и другие явления, которые противоречат Священному Писанию, протестанты обращаются к так называемому инклюзивистскому (или инклюзивному) богословию.

Инклюзивное богословие исключает из круга библейских заповедей вопросы половой морали. Однако его последователи могут добавлять новые заповеди в соответствии с современными либеральными взглядами, например об экологии или защите животных. Объясняется это культурно-историческим контекстом эпохи написания Библии. Якобы в то время апостолы по-другому и не могли написать, а в действительности воли Божьей на нормальную семью или безбрачие нет, зато есть воля Божья на сохранение природы любой ценой.

Православная Церковь, опираясь на Священное Писание, учит, что гомосексуальные отношения являются грехом. Об этом говорится в книге Левит: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев.18:22). В иудейском обществе до Рождества Христова за грех мужеложества полагалась смертная казнь: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев.20:13).

В Ветхом Завете рассказывается о том, как Бог уничтожил два города – Содом и Гоморру. В этих городах жили люди, которые вели распутный образ жизни, были развращены и практиковали гомосексуальные отношения (Быт.19:15, 24-25).

Апостол Павел напрямую говорит о том, что однополые отношения связаны с испорченностью человеческого сознания. Он призывает христиан беречь свой разум и тело, не допуская подобных грехов (Рим.1:26-28).

В своём первом послании к Коринфянам апостол Павел включает гомосексуальность в список пороков и проступков, препятствующих человеческому спасению: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:9-11).

Протестантизм в вопросах и ответах

Протестантизм представляет собой единую конфессию или совокупность церквей, общин, направлений?

Протестантизм не является единым, монолитным религиозным направлением с общей организацией, с единым вероучением и культом, но представляет собой совокупность религиозных общин (около 20 000 деноминаций), каждая из которых отождествляет себя с Церковью Христовой, полагает, что исповедует чистую веру, основанную на Евангелии, на учении святых апостолов, но в действительности представляет собой псевдохристианскую общность.

Протестантизм и лютеранство – это одно и то же?

Протестантизм – совокупность протестантских деноминаций, а лютеранство – это одно из самых первых протестантских направлений.

Что означает знаменитое протестантское выражение Sola scriptura?

Выражение Sola scriptura в переводе с латыни означает «Только писание». Протестанты отрицают авторитет Священного Предания: Библия (Священное Писание) и только Библия провозглашается ими единственным (главным) источником вероучения, при этом при толковании Библии нет обязательного условия – понимания библейского текста в свете Священного Предания. Между тем, в рамках той или иной автономной общины всё же практикуется более или менее общий подход к толкованию основополагающих библейских положений вероучительного характера. Это связано с тем, что практически каждая автономная община имеет своё, частное предание.

Верно ли, что, согласно протестантским представлениям, для спасения достаточно веры?

Да, протестанты учат, что прощение можно получить только верой. При этом они обесценивают значимость добрых дел как средств спасения, считая их неизбежными плодами веры (формами выражения веры) и свидетельством прощения. Спасение понимается протестантами как благой дар от Бога человеку, при этом значимость роли самого человека в деле спасения минимизируется / обнуляется.

Почему протестанты не молятся Пресвятой Богородице и святым?

Протестанты отрицают истинность православного учения о молитвенном общении представителей земной Церкви с представителями Небесной – Божьими святыми, учение о святых как о наших ходатаях перед Богом. Многие из них утверждают, что не нуждаются в посредниках (из обычных людей) между собой и Богом. По этой же причине протестанты, хотя и признают Богородицу Матерью Спасителя, не воздают Ей таких почестей, какие воздают православные верующие, почитающие Её и как Ходатаицу за людей, и как Небесную Царицу. Многие протестанты оспаривают догмат о Приснодевстве Марии и считают, что после рождения Иисуса Она имела интимные отношения с Иосифом и родила от него несколько детей.

Признают ли протестанты Таинство Священства?

Протестанты отрицают за церковной иерархией ту особую священную роль, которая была изначально предписана ей через апостолов. Главной структурной единицей в протестантизме является община, которой управляет пастор и собрание верующих. Церковные служители считаются представителями сообщества верующих, которые, собственно, и делегировали им особые полномочия, права и обязанности; все верующие являются носителями священства.

Какие другие Таинства не признают протестанты?

Многие протестантские общины признают только два Таинства: Крещение и Евхаристию. Впрочем, относительно Евхаристии разные общины исповедуют принципиально разные учения.

Постятся ли протестанты?

Постятся, однако не придают постам того высокого значения, которое придается им в православной аскетической традиции; они сами решают, когда, как и сколько поститься. Пост протестантов может, например, заключается в полном отказе от пищи на краткосрочный период (например, на 1–3 дня). Впрочем, многие протестанты спокойно относятся к отказу от постов.

Есть ли у протестантов монашество?

Нет. Протестанты либо отвергают монашество, либо смотрят на него как на малозначащую форму выражения веры.

Почитают ли протестанты иконы?

В некоторых протестантских храмах можно увидеть религиозные изображения, отдаленно напоминающие иконы, однако протестанты относятся к ним как к обычным картинам. Вследствие ошибочного понимания Библии протестанты отвергают почитание священных изображений, не понимая разницы между иконопочитанием и идолопоклонством. Вместе с тем они отвергают почитание мощей св. угодников Божьих.

***

священник Джон Уайтфорд

Протестанты часто заявляют, что они просто «верят в Библию». Однако при более пристальном рассмотрении их обращения с Библией возникает целый ряд вопросов. Например, почему протестанты пишут так много книг, посвященных своему вероучению и вообще христианской жизни, если, действительно, всё, что нужно, – это только Библия? Если бы одной Библии было достаточно, для того чтобы ее понимать, то почему протестанты не ограничиваются распространением одной только Библии? И если она является самодостаточной, то почему чтение Библии не приводит к однозначному результату, то есть почему все протестанты не веруют в одно и то же? Какова цель многих протестантских исследований Библии, если всё, что нам нужно, это сама Библия? Зачем они распространяют свои бесчисленные трактаты и другие материалы? Зачем они вообще чему-то обучают или что-то проповедуют? Почему бы просто не почитать людям Библию?

Ответ заключается в том, что (хотя они обычно в этом и не признаются, но инстинктивно чувствуют) Библия, взятая сама по себе, не может быть полностью понятной. И фактически каждая протестантская секта имеет собственное предание, хотя опять-таки оно, вообще говоря, не называется таким именем. Не случайно, что все свидетели Иеговы веруют в одно и тo же и все «южные баптисты» более или менее веруют в одно и то же, но вера первых существенно отличается от веры вторых. Ни свидетели Иеговы, ни баптисты, как правило, не пришли к своим взглядам самостоятельно в результате независимого чтения Библии; скорее их научили так веровать согласно общепринятому – в той или иной секте – преданию.

Следовательно, вопрос на самом деле заключается не в том, веруем ли мы только в Библию или используем также и предание, а в том – каким преданием мы пользуемся для истолкования Библии. Какому преданию можно доверять – Апостольскому Преданию Православной Церкви или эклектичным преданиям протестантизма, не имеющим глубоких корней и возникшим лишь во времена протестантской реформации?

«Только одно Писание»

Цитаты о протестантизме

«Едва Лютер объявил, что разум свободен в истолко­вании Священного Писания, как в одном лишь XVI столетии возникло около 270 новых сект, столько их было в христианском мире за 15 предшествующих ве­ков. Только на слова Христа: »Сие есть тело Мое" (Мф.26:28) – у протестантов обнаружилось более двухсот различных толкований. Сектантское разномыслие воистину лишний раз до­казало самой историей своих заблуждений, что без Священного Предания нельзя сохранить единства по­нимания Священного Писания, а следовательно, и ре­лигиозного единомыслия».
священник Игорь Ефимов

Литература по теме

• Общие сведения
• О протестантизме в библиотеке «Отечник»
• Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви митр. Стефан (Яворский)
• Обличительное богословие Евгений Успенский
• Западное христианство: взгляд с Востока прот. Максим Козлов, Д.П. Огицкий
• Учение о богодухновенности Священного Писания со времени реформации (XVI в.) Д.С. Леонардов
• Учение западных вероисповеданий о первородном грехе прот. А.Я. Рождественский
• Учение западных вероисповеданий о грехе после возрождения и его значении в жизни возрожденных прот. А.Я. Рождественский
• Учение западных вероисповеданий об оправдании прот. А.Я. Рождественский
• Спасение и вера по учению католическому и протестантскому муч. М.А. Новоселов
• Протестантизм. Краткая справка
• Православие и протестантизм: в чем разница Юрий Максимов
• Подарок протестантскому другу свящ. Г. Максимов
• Вопрос, который никогда не задают протестанты свящ. Г. Максимов
• Протестантская этика и православная аскетика прот. Михаил Дронов
• Англиканство
• К вопросу о соединении Англиканской церкви с Православной Церковью свт. Серафим (Соболев)
• Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной богословской науки прот. Ливерий Воронов
• Символические и богослужебные книги Англиканской Церкви, как выражение ее веросознания прот. А.Я. Рождественский
• Тридцать девять членов церкви английской прот. Петр Лепорский
• Лютеранство
• Ответы лютеранам патриарх Константинопольский Иеремия
• Лютеранизм свт. Игнатий (Брянчанинов)
• Письмо, писанное от имени неизвестной монахини к ее дяде лютеранину (против лютеран) преп. Амвросий Оптинский
• Символическое учение лютеран о таинстве Евхаристии и несостоятельность этого учения Иван Олесницкий
• Лютеранская вероисповедная система по символическим книгам лютеранства Н. Терентьев
• Догматическое уклонение лютеран от чистоты первобытного христианства проф. В.Ф. Певницкий
• Согласно ли с Евангелием действовал и учил Лютер прот. Николай Флоринский
• Лютер Иван Гобри
• Полемика
• Протестантизм или Православие? свящ. Сергий Кобзарь
• Методология полемики с протестантизмом прот. В. Рубский
• Православие – протестантизм. Штрихи полемики прот. В. Рубский
• Прогулка протестанта по православному храму свящ. Даниил Сысоев
• Операция на сердце, или Из баптизма в Православие В. Акентьев
• Как евангелист стал православным свящ. Григорий Роджерс
• Возвращение домой. От протестантизма к православию Питер Гиллквист
• Диспут харизматов и православных
• TG канал и чат бывших протестантов «Возвращение домой»
• Прочее
• Исход из протестантизма в православие
• Аудио
• Видео
• Православие и протестантизм. Основные различия
• Тест: Протестантизм
• Кризис протестантизма: от реформации до наших дней А. Прилуцкий