Ад

Ад (от греч. ᾅδης (а́дис); Αΐδης, Ἅιδης; в греческой языческой традиции обозначало подземное царство Аида) –

1) слово, обозначающее царство мертвых (шеол), в греческом переводе Ветхого Завета;
2) место загробного пребывания душ грешников;
3) адовы силы, силы зла;
4) место вечного наказания демонов и нераскаянных грешников после Страшного Суда;
5) (в условном значении) внутреннее состояние грешников, характеризуемое высоким уровнем проявления чувства богооставленности.

Православное учение об аде

Согласно православному учению, первые люди через нарушение заповеди Божией умерли духовно, стали тленными и смертными (телесно, физически), были изгнаны из рая. Духовная смерть означает отделение человека от Бога: «Душа, умирая через грех, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а пребывает в состоянии мрака, скорби и страдания» (Пространный христианский катихизис). Все люди, после грехопадения прародителей, будучи грешниками, были вынуждены сходить после смерти в ад (по-еврейски – «шеол»).

Господь Иисус Христос является Спасителем людей и Победителем ада. Совершив Свой искупительный подвиг, Он разрушил «дела диавола» (1Ин.3:8) и освободил верующих в Него от власти ада и смерти. Если до сошествия Спасителя во ад это место было неизбежным для посмертного пребывания людей, то после того, как Господь совершил наше спасение, его можно миновать благодаря вере в Иисуса Христа и исполнению Божьих заповедей.

В ад сходят души тех людей, которые осуждаются на Частном суде. Согласно «Посланию Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере» (1723 г.), «души усопших пребывают в покое или в болезновании, в соответствии с тем, что каждый сотворил, ибо отделившись от своих тел, они немедленно переходят или к радости, или к печали и плачу. <…> Те же, кто впали в смертные грехи, но скончались не в отчаянии, а покаялись, еще пребывая в телесной жизни, хотя и не принесли никакого плода покаяния проливанием слез, коленопреклоненным бодрствованием в молитвах, сокрушением, утешением бедных и вообще выражением в делах любви к Богу и ближнему – тем, что Кафолическая Церковь с самого начала верно называла удовлетворением, – их души отходят в ад и претерпевают там воздаяние за те грехи, которые они совершили. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и бывают избавлены Высшей Благостью, благодаря молитвам священников и добрым делам, которые родственники каждого из них совершают для своих усопших; особенно же великую силу имеет бескровная Жертва, которую каждый совершает отдельно за своих почивших родственников, а Кафолическая и Апостольская Церковь – ежедневно за всех вообще. Следует, впрочем, подразумевать, что мы не знаем времени [их] освобождения. Ибо мы знаем и веруем, что таковые будут освобождены от [этого] страшного положения до общего Воскресения и Суда, но когда, мы не знаем» (член 18-й).

Посмертное воздаяние в раю и в аду является неполным, совершенное и окончательное воздаяние грешникам, заслуживающим вечных адовых мук, наступит после всеобщего воскресения и Страшного Суда. В то время ад, вместе со своими обитателями, будет повержен «в озеро огненное» (Откр.20:14-15) «и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр.14:11), хотя и мучения будут иметь свои степени (Лк.12:47-48).

Адское наказание является одним из предметов, о которых должен всегда помнить христианин. «Размышляя об аде, он должен остерегаться, чтобы не упасть в него; а размышляя о Царстве Небесном, он должен стремиться к его достижению» (Православное исповедание, Ч. 1, вопрос 123).

Кто создал ад и почему он существует?

Ад, является тварной реальностью, созданной Богом. Свт. Иоанн Златоуст говорит о том, что Бог «геенну уготовал для того, чтобы страх наказания и нестерпимая тяжесть мучений побуждали нас (стремиться) к Царствию». Свт. Григорий Палама, обращаясь как бы от лица Христа к грешникам, говорит: «Не для этого Я сотворил вас, не для вас создал этот огонь; сей неугасимый огонь зажжен для неизменных в состоянии зла бесов, к которым и вас причислила, подобная им, нераскаянная ваша воля».

См. Аргументы в пользу учения о вечных муках.

Ад является местом наказания, а не только субъективным переживанием воздействия неизменной любви Божьей на нераскаянных грешников

Весьма популярное в современном богословии объяснение ада гласит, что праведники и грешники по-разному воспринимают и переживают Божественную любовь и Божественный свет. Для одних это – источник наслаждения и блаженства, а для других – мучения и страдания. Против подобной интерпретации существует множество аргументов.

Говоря, что Бог относится совершенно одинаково к праведникам и грешникам, мы отрицаем правосудие Божие. В Священном Писании сообщается о противоположном (Пс.5:6; Сир.5:7; Рим.2:5-8). Как отвечал в свое время на утверждения еретиков-гностиков св. Ириней Лионский, «добрый (Бог), если он только благ и не одобряет тех, кому оказывает благость, будет вне справедливости и благость его окажется немощною, потому что не спасает всех, если не сопровождается судом».

• По замечанию свт. Иоанна Златоуста, «если между людьми наказание есть дело благости, а безнаказанность – жестокости, то ужели не так у Бога? Следовательно, потому Он и уготовал геенну, что Он благ».
• Также эта концепция не объясняет, каким образом Бог судит и наказывает грешника в соответствии с мерой его ответственности и вины (Лк.12:47-48). По замечанию свт. Иоанна Златоуста, «в грехах принимается во внимание не только сущность дела, но и душевное расположение, и время, и повод, и действия, следующие за грехом.. грешили жившие в Ветхом Завете, грешат и живущие в Новом; но те и другие получают неодинаковое наказание, а последние – более тяжкое».
• Утверждение же о том, что рай и ад нельзя рассматривать как два разных места, но лишь Сам Бог является раем для святых и адом для грешников, опровергается библейскими свидетельствами (Откр.20:14, Лк.16:28; Деян.1:25).

См. Рай и ад: два места или два состояния?

О характере и видах мучений в аду (геенне) см. Муки адовы.

Где находится ад?

Точно ответить на этот вопрос не получится за недостатком точных сведений Откровения. Где именно находится ад, об этом существуют только различные мнения. Ряд святых отцов, на основании слов Писания (Числ.16:30–34; Иез.26:20; 31:18), считали, что ад расположен во внутренности или чрезвычайной глубине земли, в преисподней (например, свт. Василий Великий, свт. Григорий Великий; это же представление находится в богослужебных текстах). Свт. Иоанн Златоуст полагал, что геенна находится вне этого мира. Однако лучше всего помнить его же слова: «Спрашиваешь, где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до этого за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается… Итак, будем доискиваться не о том, где она, но как избежать ее».

Будут ли муки грешников вечными?

В настоящее время учение о конечности мук нераскаянных грешников, имеющих быть осужденными на грядущем Страшном Суде, имеет немало последователей.

В отличие от учения Церкви о вечности адовых мучений оно строится не на прямых библейских свидетельствах (Мф.25:46), а на интерпретации косвенных фактов.

В своё время воззрение об ограниченности «вечных» адских мучений отстаивал Ориген. Затем сочувствие этой идее выразил святитель Григорий Нисский. Впоследствии названное учение нашло себе отклик в умах большого количества «верующих». В наше время отдельные авторы артикулируют его как одно из допустимых направлений христианской мысли (см. подробнее: Вечны ли адские муки?).

В первую очередь концепция об ограниченности адских мучений строилась на своеобразно истолкованном учении о Божественных свойствах. Считалось, что Вседержитель, желая спасения всем без исключения людям, как Всеведущий, Любящий, Милосердный и Всемогущий, непременно найдёт надлежащее средство и избавит всех беззаконников от греховности, после чего введёт их в Небесное Царство, присоединив к сонму святых.

На совершенно чёткое Божественное заверение о вечности будущих мук они ответили доводом, что прилагательное «вечные» (муки) должно интерпретироваться не в смысле «бесконечные», а в значении «продолжительные», но всё же ограниченные рамками времени.

V Вселенский Собор, оценив оригенизм как учение ложное, не соответствующее духу Писания, осудил вместе с тем и гипотезу Оригена об ограниченности «вечных» мучений. Святитель же Григорий Нисский, отчасти поддержавший мнение Оригена, не подвергся осуждению ни на этом, ни на последующих Соборах. Более того, он был заслуженно признан Вселенской Церковью как один из наиболее выдающихся церковных писателей. В свою очередь некоторым это дало повод думать, что и импонировавшая ему идея о конечности мук соответствует истине.

Между тем, при всём уважении к авторитету Нисского святителя, его частное богословское мнение об ограниченности будущих мучений было раскритиковано целым рядом великих отцов.

В отношении сопряжения учения о всемогуществе и премудрости Бога с учением о неизбежности всеобщего спасения (независимо от того, как тот или иной человек осуществляет свою земную жизнь), отцы Церкви объяснили, что не Бог, а сам грешник, отклоняющий себя от пути в Царство Небесное, станет виновником своих будущих бед. И это не войдёт в противоречие с совершенствами Божества.

Что касается интерпретации «вечности» будущего века в значении не бесконечного, но ограниченного периода, отцы противопоставили этому соображению своё: если признать будущий век за ограниченный, то ограниченным необходимо будет признать и блаженство святых; но это суждение прямо противоречит свидетельству Откровения о том, что радости праведников не будет конца.

Один из двенадцати анафематизмов (восьмой) из чина торжества Православия, признанного Церковью, ясно указывает, что те, кто дерзают отвергать вечность мучений посмертного воздаяния, подлежат анафеме.

В чем будут состоять мучения грешников в аду после Страшного Суда?

В отличие от иконографических образов и книжных миниатюр, сложившихся и утвердившихся на территории Руси в XVI–XVII вв., представляющих будущие муки грешников в свете ярко выраженного натурализма, Святое Евангелие сообщает об адовых муках в гораздо более сдержанных формах.

В то время как изображения названного периода демонстрируют такие ужасающие картины, как повешение грешников за ребра, хребты, языки, жаренье их на адовых вертелах, уязвление змеями, избиение демонами посредством молотов, колотушек, горение в огненной реке, евангельские описания мук геенны в основном сводятся к огню неугасимому (Мк.9:44), червю неумирающему (Мк.9:46), тьме кромешной, внешней (Мф.8:12), плачу и скрежету зубов (Мф.25:30).

В святоотеческих толкованиях и богослужебных текстах эти виды мучений обычно понимаются буквально, в соответствии с прямым смыслом библейских текстов. Символическое толкование встречается, но довольно редко. Например, св. Феофилакт Болгарский считает, что «червь и огонь, терзающие грешников, есть совесть каждого и воспоминание о гнусных делах, совершенных в сей жизни».

При этом, конечно, и само положение грешников, подразумевающее тесное соседство с омерзительными демонами, будет являться одним из острейших факторов мук. Кроме того мучение грешников будет отягощаться и тем пониманием, что оно не завершится ни через сто, ни через тысячи лет (см.: Для чего Бог создал людей, имеющих мучиться в аду?).

Если ад, согласно утверждению святителя Иоанна Златоуста, упразднен благодаря победе Христа, то не значит ли это, что ада, как места посмертного пребывания грешников, больше не существует?

В огласительном слове на Святую Пасху, приписываемом святителю Иоанну Златоусту, действительно выражена мысль, которую иногда понимают в том смысле, что ада, как особого места мучений грешников, больше не существует, так как он «упразднился», «был поруган», «умертвился» и «был связан» в результате победы Христа.

Однако такая интерпретация слов автора не подтверждается ни догматическим учением Церкви, ни иконографической традицией, ни литургической практикой. Хотя ад и действительно был побежден Искупителем, и в этом нельзя сомневаться, однако это не означает, что его больше нет.

С победой Мессии над адом он перестал быть неизбежным местом посмертного обиталища душ усопших, но не перестал существовать. Души нераскаянных грешников сходят во ад и поныне, в связи с чем, собственно, верующие, молясь за усопших, просят Бога: «преше́дшую ду́шу во а́дово дно не отри́ни» (Последование по исходе души от тела).

Добавим, что с победой Христа изменились и некоторые условия пребывания грешников в аду: по крайней мере, многие из нынешних обитателей ада получают отраду благодаря молитвам за них со стороны ближних; часть грешников, по молитвам Церкви, имеет возможность обрести прощение и наследовать Царство Божье. Именно в этом смысле и следует понимать слова автора слова на Святую Пасху.

О какой вере и любви говорит христианство, если непослушные отправятся в ад? Это всё равно что направить приглашение на пир и пригрозить расправой тем, кто будет сомневаться, нужно ли приходить...

Это чистая фантазия, совершенно не работающий в реальный жизни аргумент.
Ад не мешает большинству быть вне Церкви, а среди христиан практически невозможно встретить тех, кто является членом Церкви исключительно из страха адских мучений.

Кроме того, ад – это не угроза, а предупреждение. Если мы говорим человеку – иди по чистой дороге, не нужно плыть в бурном, мутном потоке, ты там пострадаешь и погибнешь, то это факт, желание добра человеку, а не просто угроза. Предупреждение не заставляет человека, это лишь указательный знак, как знак ограничения скорости на трассе.

Каковы необходимые условия, чтобы человек после смерти не попал в ад?

Согласно православному учению, спасение человека совершается по благодати Божией. Не человек сам себя спасает, а его спасает Бог по Своей милости ради спасительных заслуг Господа Иисуса Христа. Это самое большое утешение для верующих.

Для спасения требуется завершить свою земную жизнь в состоянии освящающей благодати, которая утрачивается через совершение смертных грехов. В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» утверждается следующее: «Те души людей, которые умирают в благодати Божией и изгладили свои грехи покаянием, имеют своим местом руки Бога» (Ч.1, вопрос 67).

Поэтому человеку, который желает войти в Царство Небесное следует хранить православную веру, делать добрые дела, избегать насколько возможно грехов (в особенности, смертных), а в случае совершения грехов – приносить покаяние. В таком случае, мы веруем, что Господь по Своей милости спасет такого человека и не лишит Его Своего Царства.

***

Притча. Три часа в аду

Как-то раз один больной утратил терпение и стал просить Господа избавить его от нестерпимых болей. Страждущему явился Божий Вестник и сказал:

– Необходимо, чтобы ты прожил на земле еще один год, дабы твоя душа очистилась болезнью. Если тебе это кажется трудным, то Преблагой Господь дает тебе возможность взамен провести три часа в аду. Итак, выбирай.

– Я предпочитаю провести три часа в аду, – не задумываясь, ответил больной, полагая, что год испытаний на земле мучительней.

Поместив душу больного в ад, Ангел сказал:

– Через три часа я вернусь.

Оказавшись один, несчастный испугался. Со всех сторон доносились ужасающие крики и вопли. В темноте он различил мучащихся и горящие глаза бесов. Прошло время. Больной ждал появления Ангела с минуты на минуту, но тот все не приходил. Ему показалось, что прошел уже целый век. Утратив всякую надежду на спасение, несчастный начал стонать и рыдать. Но вот чудесный образ Ангела снова показался в аду.

– Что с тобой, человек? – спросил он.

– Я не знал, что Ангелы лгут, – прошептал полумертвый больной. – Ты обещал забрать меня через три часа, а прошел целый век нестерпимых мучений.

– О чем ты говоришь, человек? Прошел всего лишь один час, и ты должен пробыть здесь еще два.

– Нет! – взмолился тот. – Я больше не выдержу! Забери меня отсюда. Пусть лучше я буду годами мучиться на земле!

– Пусть будет по-твоему, – согласился Ангел. – Преблагой Господь смилостивится над тобой.

С этими словами больной очнулся и с радостью увидел, что снова находится на своем одре. Милосердный Господь да дарует нам силы с терпением, без ропота переносить все жизненные обстоятельства. А когда наших сил будет недостаточно, пусть поддержит нас и укрепит наш дорогой Ангел Хранитель.

Цитаты об аде

«Слово «ад» в переводе с греческого языка означает место, лишенное света. В христианском учении под этим названием понимается духовная темница, т.е. состояние душ, грехом отторгнутых от лицезрения Божия и соединенных с Ним света и блаженства (Иуд.1:6. Октоих, глас 5, стихиры 2,4)».
свт. Филарет (Дроздов) Пространный Православный Катeхизис

«...Что безрассуднее или безумнее, как говорить: «Довольно для меня избежать геенны; а чтобы войти в Царство, о том не забочусь». Избежать геенны уже значит войти в Царство, равно как лишиться Царствия значит идти в геенну. Писание не говорит нам о трех странах. Но что же говорит? Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей... и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф.25:31,33). Не сказал о трех чинах, но один чин справа, а другой слева, и отделил пределы их, по селениям их, сказав: пойдут сии, то есть грешники, в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:46), и праведники воссияют, как солнце (Мф.13:43)».
прп. Ефрем Сирин

«Не Бог виновник ада и вечных в нем мучений, а сами грешники. Не будь нераскаянных грешников, и ада не будет. Господь очень желает, чтоб не было грешников, за тем и на землю приходил. Если Он желает безгрешности, то, значит, желает и того, чтоб никто не попал в вечные муки. Все дело за нами. Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью. Господь будет рад тому; Он и открыл об аде для того, чтоб всякий поостерегся попасть туда».
свт. Феофан Затворник

«Держи ум твой во аде, и не отчаивайся».
прп. Силуан Афонский

«Один послушник у нас на Афоне привык непрестанно молиться Богу, дабы простил ему грехи. И стал он рассуждать о Царствии Небесном, и думал: «Я, быть может, спасусь, если буду усердно просить Бога, чтобы простил Он мне грехи, но если в раю я не увижу своих родителей, то буду о них скорбеть, ибо я их люблю. Какой же это будет для меня рай, если я буду там скорбеть за своих родных, которые, быть может, находятся во аде?». Сей грешный послушник думал о Царстве Небесном: «как на земле не весел бывает праздник, если нет родителей или родных, так и в раю, если не буду видеть родных, которых я люблю, то буду скорбеть». Так думал он с полгода. И в один день, во время вечерни, послушник возвел глаза свои на икону Спасителя, и немного молился, в пять слов: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешного», и видит – икона стала живым Спасителем, и наполнилась душа и тело послушника неизреченной сладости, и душа Духом Святым познала Господа нашего Иисуса Христа, и Господь милостив, и красоты и кротости неизреченной, и вразумилась душа, что от любви Божией не может человек помнить ни про кого, и с тех пор горит душа его любовью ко Господу».
прп. Силуан Афонский

«Самое печальное, когда люди видят в Боге угрозу – как будто Он только и ищет предлога ввергнуть их в ад. В реальности дело обстоит ровно наоборот – это человек только и ищет загнать себя в ад, Бог только и ищет того, как его перехватить по дороге».
Сергей Худиев, православный апологет

«Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников и веселит собою соблюдших долг свой. И вот, по моему рассуждению, таково гееннское мучение, – оно есть раскаяние».
прп. Исаак Сирин

«Грешные души в загробной жизни находятся в месте осуждения и гнева Божиего, мучаются, причем в определенном месте. Хотя наша земная категория пространства не может быть применена к загробному миру и жизни, все же несомненно, что ограниченность – свойство человеческой души, ибо только Бог безграничен и вездесущ. Поэтому и место мучений грешных душ имеет известные границы, которые нельзя перейти (Лк.16:26)».
прп. Иустин Челийский

«Ад невозможно сделать привлекательным, поэтому дьявол делает привлекательной дорогу туда».
Автор неизвестен

«Вечность ада есть вечность мига. Не живший во Христе во времени, в конце времен на веки извергнут «во тьму внешнюю», в сферу, абсолютно чуждую Христу и, стало быть, чуждую жизни. Перед очами Всеединого вечно действителен этот решающий миг со всей его беспредельной мукой. Мне кажется, что в этом смысле и должно разуметь тот «огнь вечный», о котором говорит Евангелие. Но, с другой стороны, этот миг, вечно памятный, навеки забыт, ибо ад оставлен за бытием. Нет реального существа, которое в нем мучится, – есть только мятущиеся призраки».
Евгений Трубецкой

Литература по теме

• Раздел «Азбука бессмертия»
• Ад Энциклопедия изречений
• Ад Энциклопедия христианской апологетики
• Ад свт. Иоанн Златоуст
• Геенна Исаак Сирин
• Рай и ад митр. Иерофей (Влахос)
• Рай и ад еп. Александр Милеант
• Что такое огонь неугасающий и червь не умирающий? прот. Григорий Дьяченко
• О возникновении ада свящ. Даниил Сысоев
• Один час мучения в аду Г.А. Знаменский
• Вечны ли адские муки Юрий Максимов
• Аморален ли ад? С. Худиев
• На что не похож ад С. Худиев
• Если Бог есть любовь, как он может обречь кого-то на мучения в аду? С. Худиев
• Замечания о видении ада иером. Серафим (Роуз)
• Ад схиархим. Иоанн (Маслов)
• Адамов комплекс иером. Симеон (Мазаев)
• Как можно радоваться в раю, если родственники в аду?
• Рай и ад. иеромон. Ириней (Пиковский)
• Благодать бессмертия в аду