Мечты, мечтательность

Мечта́ –

1) созданное в воображении представление (мысленный образ) о чем-либо желаемом, предполагаемом (существующим или не существующим);
2) предмет желаний, стремлений.

Мечта́тельность – склонность к мечтаниям, к воображению; в аскетической литературе (в негативной коннотации): устремлённость к созерцанию «духовных» образов и картин.

Способствует ли мечтательность правильному осуществлению духовной жизни?

В аскетической литературе мечтанием или мечтами называется процесс формирования в воображении христианина мысленных или визуальных представлений о чем-либо желаемом, предполагаемом, вымышленном, отвлекающий его от христианского делания (например, от внимания к происходящему за богослужением, от молитв). Согласно опыту христианских подвижников, мечтания нередко осуществляются под воздействием лукавых демонических сил.

Мечтательность, как форма чрезмерной расположенности христианина к воображению духовных образов и картин, в целом не только не полезна для духовного преуспеяния, но и опасна. Ибо мечтания могут способствовать формированию ложного отношения христианина как по отношению к себе, так и по отношению к своим ближним, к представителям мира духов, наконец, к Самому Богу.

В своё время получила развитие так называемая ересь массалиан, последователи которой считали, что признаком высокого уровня духовности человека является его способность к чувствованию духовного и «высшим» созерцаниям. Каким именно способом они достигали способности чувственно ощущать и видеть «духовное», сказать сложно. Вероятно, часть такого рода видений и ощущений можно отнести к галлюцинациям, как следствию состояния, связанного с нездоровыми “молитвенными” практиками, а часть – к последствиям демонических воздействий. Эти еретики полагали, что душа должна ощущать такое общение с небесным женихом, какое испытывает жена при соитии с мужем. Также они верили, что «духовным» по плечу видеть благодать, грех внутри и вовне. Ясно, что такого рода мечтания пагубно отражались на адептах.

Свт. Феофан Затворник называет мечтательность немощью фантазии у людей живущих в грехах. Свойствами этой мечтательности являются: удаление от действительного, развлечение, смятение, непостоянство мыслей. Греховные мечты увлекают сердце и растлевают человека. Подверженный этому недугу неспособен адекватно воспринимать реальность вокруг себя: «Человек-мечтатель живет как в какой атмосфере страстной, составленной из внутренних образов и внешнего призрачного вида вещей». Человек, который предается неудержимым фантазиям, приобретает вредные постоянные расположения в душе: склонность жить в образах, склонность острить, шутить, празднословить, отвращение от умственного труда, страсть к чтению пустых книг, к играм, балам, театрам. В противоположность этому, «самособранность – неотъемлемое свойство обратившейся к Богу души, которым связывается своеволие фантазии».

Частных примеров, когда мечтательность способствовала уклонению подвижников в разного рода заблуждения, разрыву их отношений с монашеской братией, уходу из монастыря, отпадению от веры, от Бога, в аскетической литературе немало. Со склонностью христианина к чрезмерным мечтаниям (в области духовной жизни) нужно бороться. Средствами борьбы могут служить: покаянное настроение, молитвенное делание, послушание, откровение помыслов духовно опытному наставнику и следование его рекомендациям, участие в Таинствах Церкви (прежде всего – в Таинствах Покаяния и Евхаристии).

Что такое «мечтание неподобное» из молитвы?

Эта фраза взята из «молитвы Великого Василия», читаемой на Великом повечерии, Контекст этой фразы таков: «Пригвозди страху Твоему плоти наша, и умертви уды наша сущия на земли: да и сонным безмолвием просветимся зрением судеб Твоих. Отими же от нас всякое мечтание неподобное, и похоть вредну. Возстави же нас во время молитвы, утверждены в вере, и преспевающия в заповедех Твоих». Можно видеть, что молящиеся здесь просят Бога сохранить их от непристойных мечтаний оставаться непорочными перед Ним.

***

В некотором женском монастыре жила при игумении ее племянница, прекрасная собою по наружности и неукоризненного поведения. Все сестры любовались и назидались ее ангеловидностию и необыкновенною скромностью. Она скончалась. Ее похоронили торжественно, в твердой уверенности, что чистая душа ее воспарила в райские обители. Огорченная разлукою с нею, игумения предавалась непрестанной молитве, усиливая эту молитву постом и бдением, и просила Господа, чтоб Он открыл ей, какой небесной славы удостоилась ее племянница в лике блаженствующих девственниц?
Однажды, когда игуменья, в келейной тишине преполовляющейся ночи, стояла на молитве, внезапно расступилась земля под ее ногами и клокочущая огненная лава потекла пред взорами молившейся. Вне себя от испуга, она взглянула в открывшуюся пред нею пропасть – и видит среди адского пламени свою племянницу.
«Боже мой! – отчаянно воскликнула она. – Тебя ли вижу я?» «Да», – со страшным стоном произнесла погибшая. – «За что же это? – с горестью и участием спросила старица. – Я надеялась видеть тебя в райской славе, в ликах ангельских, среди непорочных агниц Христовых, а ты… За что это?» – «Горе мне окаянной! – простонала мучившаяся. – Я сама виною вечной моей смерти в этом пламени, непрестанно пожирающем, но не уничтожающем меня. Ты хотела видеть меня – и Бог открыл тебе тайну моего положения». – «За что же это?» – снова сквозь слезы спросила игумения. – «За то, – отвечала мучившаяся, – что я в виду вашем казалась девственницею, непорочным ангелом, а на самом деле была не то. Я не осквернила себя плотским грехом, но мои мысли, мои тайные желания и преступные мечты свели меня в геенну. При непорочности моего девического тела, я не умела сохранить в непорочности мою душу, мои мысли и движения сердечные, и за это я предана муке. По неосторожности моей я питала в себе чувство сердечной привязанности к одному юноше, услаждалась в моих мыслях и мечтах представлением его прекрасного вида и соединением с ним, и, понимая, что это грех, совестилась открыться в нем духовнику при исповеди. Следствием порочного услаждения нечистыми мыслями и мечтаниями было то, что по кончине моей святые Ангелы возгнушались мною и оставили меня в руках демонов. И вот теперь я горю в геенском пламени, вечно буду гореть и никогда, никогда не сгорю, нет конца мучению для отверженных небом!»
Сказав это, несчастная застонала – застонала, заскрежетала зубами и, подхваченная пылающею лавою, скрылась со всем видением от взоров игумении (Святогорца письмо 16‑е).
«Должно хранить душу и всячески ее блюсти, – говорит святый Макарий, – чтоб она не приобщалась скверным и злым помыслам. Как тело, совокупляясь с другим телом, заражается нечистотою, так и душа растлевается, сочетаясь с скверными и злыми помыслами и согласуясь заодно с ними».

cвт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о смерти

Литература по теме

• Мечтать Толковый словарь В.И. Даля
• Мечтательность Сокровищница духовной мудрости
• Мечта В.В. Виноградов
• Мечтательность свт. Игнатий (Брянчанинов)
• Мечтательность свт. Василий Великий
• Мистика Церкви и мистика западных верований муч. Михаил Новоселов
• Грехи ума и сердца прот. Владислав Свешников
• Куда уводят мечты? о. Андрей Канев
• Грех ли мечтать детям (подросткам)?