Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Толкования на Псалтирь 17:41
Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня:
Святые отцы
Прочие
- Евфимий Зигабен (†1118)
- Ириней (Клементьевский), архиеп. (†1818)
- Палладий (Пьянков), еп. (†1882)
- архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
- Григорий Разумовский, прот. (†1967)
Афанасий Великий, свт. (†373)
И врагов моих дал ми еси хребет и ненавидящыя мя потребил еси
И врагов моих дал ми еси хребет, то есть: обратил врагов в бегство, потому что бегущие от нас обращают к нам хребет. Враги же наши демоны дают нам хребет, когда не могут вложить в душу страстных помыслов. И ненавидящие мя потребил еси, то есть, Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.
Феодорит Кирский, блж. (†457)
И врагов моих дал ми еси хребет и ненавидящыя мя потребил еси
«И врагов моих дал ми еси хребет», то есть, обратил их в бегство, потому что бегущему свойственно обращать тыл.
«И ненавидящии мя потребил еси». Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.
Евфимий Зигабен (†1118)
И врагов моих дал ми еси хребет и ненавидящыя мя потребил еси
И врагов моих дал ми eси хребет (обратил тылом ко мне)
Ты, говорит, Господи, сделал то, что враги обратились тылом ко мне иначе: Ты заставил их бежать от меня, так как бегущие называются здесь тылом; они обращают тыл или спину к преследующим их. Или подразумевает здесь слово: ставших, говоря — как бы так: Ты дал мне врагов моих, ставших ко мне тылом. Или не достает предлога «в» чтобы предложение было следующее: Ты обратил их от меня в тыл, дабы я, имея спины их пред собою, поражал их без пощады и всякого страха.
Никита говорит: Могут говорить это и Апостолы, на которых скрежетали зубами и еллины и иудеи, но которые победили тех и других. Ибо Христос дал им власть наступать на змей, скорпионов и на всю силу вражию.
Ненавидящыя мя потребил eси
Иначе —Ты совершенно пожал их, Господи, искоренил от земли — Саула, Ахитофела, Авессалома и бесчисленных других.
Ириней (Клементьевский), архиеп. (†1818)
И врагов моих дал ми еси хребет и ненавидящыя мя потребил еси.
Пророк от события доказывает, что он имел Бога помощником в своих победах, откуду следует, что он производил со врагами брань справедливую и законную. Ибо хотя иногда и нечестивым подает Бог благополучные успехи, но наконец чрез событие показывает, что они ему противны. Знамения же отеческаго благоволения являет одним только благочестивым, каков был Давид и ему подобные, дабы сим образом засвидетельствовать, что они ему любезны и благоприятны. Впрочем не должно дивиться, что Давид слишком военным слогом описывает победы свои, провещавая, что он не престанет врагов поражать, донележе всех их истребит, чрез что по-видимому забывает кротость оную, которая должна проявляться во всех верных, долженствующих подражать небесному Отцу. Ибо как ничего не предпринимал он без Божия повеления, и дух его свободен был от всякаго пристрастия: то мы должны ведать что сии изречения не суть человека кровожаждущаго, или лютаго, но такого, который с верностию исполняет должность, порученную ему от Бога. Ибо мы ведаем, что Давид толикою кротостию был одарен, что и каплю крови пролить боялся, разве когда требовало того исполнение должности и самая необходимая нужда. Итак должно знать, во-первых, звание Давидово; потом чистую и от всякаго плотскаго пристрастия свободную ревность. Сверх сего заметить должно, что здесь врагами нарицаются такие люди, которые непреодолимым своим упорством таковое мщение Божие сами на себя привлекли. Ибо как Давид носил образ Христа, то не наказывал, как только крайне ожесточенных людей, и таких, которых человеческою властию невозможно было в порядок привести. Впрочем самыя дела его доказывают, что ему ничто так любезно не было, как щадить раскаивающихся, якоже и Христос приходящих к Нему с покаянием приемлет с кротостию, а ожесточенных и до конца жизни своея сопротивляющихся, жезлом железным поражает. Сущность слов состоит в том, что Давид, воинствуя под покровительством Бога, яко царь от Него избранный, и ничего без повеления Его сам собою не предприемля, прибегал к Богу и, получа помощь свыше, не токмо противостоял мужественно нападениям всех врагов, но и величайшия и самыя сильныя ополчения в бегство обращал и поражал. Глаголы, пожену и постигну, и не возвращуся, не к будущему собственно относятся времени, но к прошедшему, как явствует из предидущих и последующих слов. Ибо как в предидущем стихе прошедшее положено вместо будущаго, то есть, уширил еси, вместо ушириши, так и здесь можно было бы будущия времена преложить на прошедшия. Но дабы греческий и славянский перевод оставался в своей силе, для того должно толковать так, как есть, и подразумевать глагол – рех, дабы разум был следующий: уширил еси стопы моя подо мною, и не изнемогосте плесне мои. Сего ради, прияв великую надежду, Рех сам в себе: пожену враги моя, и постигну я. И якоже рех, тако и бысть. Ты бо, Господи, препоясал мя еси силою на брань; Ты спял еси (в Еврейском повергл еси) вся востающия на мя под мя. Оныя слова, Ты препоясал мя еси силою, означают, что победа, получаемая над врагами, приобретается не оружием, ни мечами, ни бронями, но силою подаваемою свыше. Почему не тот есть виновник победы, кто воина препоясывает мечем и облекает в броню, но кто силою и крепостию ограждает его. Сему подобныя выражения часто употребляются в Писании, яко то во псалме Пс. 64:7‐8: препоясан силою, смущаяй глубину морскую. У Исаии, в главе Ис. 51:9: облецыся в крепость мышцы Твоея; и паки во псалме Пс. 92:1: облечеся Господь в силу, и препоясася, и в Еванг. Луки в главе Лк. 24:49: седите во граде, Дóндеже облечетеся силою свыше. Следующия слова: и врагов моих дал ми еси хребет, означают то же, что обратил еси врагов моих в бегство; ибо бегущим свойственно есть хребет обращать. Мы здесь припомнить должны, на какую брань призвал нас Бог, с каким родом врагов сражаться нам хощет, и какими бронями нас вооружает.
Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому
Палладий (Пьянков), еп. (†1882)
Ст.41 Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня
И врагов моих дал ми еси хребет – т.е. обратил их в бегство. Под врагами св. Афан. разумеет «демонов, а под ненавидящими – Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других». То же бл. Феод.
архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
Ст. 40-41 И препоясал мя еси силою на брань, спял еси вся востающыя на мя под мя. И врагов моих дал ми еси хребет и ненавидящыя мя потребил еси.
Ст. 40-41 Ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня.
В 6-й части (ст. 37–43) Давид исповедует помощь Божию ему в другом: как „препоясал Он его силою на брань‟, и „спял‟ под него всех тех, кто восставал войной против него. Врагов его дал Господь ему поражать, как трусов, – в тыл, так что, как прах от ветра, развеются они.
Ст. 40–41. Впрочем не должно дивиться, что Давид слишком военным словом описывает победы свои, провещевая, что он не престанет врагов своих поражать, доколе всех их истребит, чрез что, по-видимому, забывает он кротость, которая должна проявляться во всех верных, долженствующих подражать Небесному Отцу. Ибо, как ничего не предпринимает он без Божия повеления, и дух его свободен был от всякого пристрастия: то мы должны ведать, что сии изречения не суть человека кровожаждущего или лютого, но такого, который с верностью исполняет должность, порученную ему от Бога. Ибо мы ведаем, что в личной своей настроенности Давид толикою кротостью был одарен, что и капли крови пролить боялся, разве когда требовало того исполнение должности и самые необходимые нужды... Сверх сего... здесь врагами нарицаются такие люди, которые непреодолимым своим упорством таковое мщение Божие сами на себя привлекали. Ибо как Давид носил образ Христа, то никого не наказывал, как только крайне ожесточенных людей, и таких, которых человеческой властью невозможно было в порядок привести... „Глаголы‟: пожену... не к будущему собственно относится времени, но к прошедшему, как явствует из предыдущих и последующих слов. Ибо как в предыдущем стихе прошедшее положено вместо будущего, то есть – уширил еси вместо ушириши, так и здесь можно было бы будущие времена преложить на прошедшие (рех)... „Препоясал‟... силою, подаваемою свыше: оборот этот в слове Божием употребляется нередко: (напр. Пс.64:7-8,Пс.92:1,Лк.24:49).
Григорий Разумовский, прот. (†1967)
Ст. 40–43 И препоясал мя еси силою на брань, спял еси вся востающия на мя под мя. И врагов моих дал ми еси хребет, и ненавидящыя мя потребил еси. Воззваша, и не бе спасаяй: ко Господу, и не услыша их. И истню я яко прах пред лицем ветра, яко брение путей поглажду я
В этих изречениях пророк изображает, с одной стороны, помощь Божию, содействующую ему в победе над врагами, а с другой – разные способы, употребленные им для поражения врагов. Он говорит: Ты препоясал, или, что то же, облек меня силою для войны, и всех восстающих на меня низложил под ноги мои. И у всех врагов моих показал мне хребет, или, что то же, Ты обратил ко мне тыл врагов моих, – они обратились в бегство; и ненавидящих меня Ты истребил. Они возопили, стали громко кричать о помощи, но не было спасающего; обратились с молитвою к Господу, но Он не послушал их. И я развею их, как прах развевается ветром, смету их, как дорожную пыль, или другими словами: я буду попирать врагов моих, как попирается ногами прохожих грязь на уличных дорогах, притаптывается и углаживается.
