Объяснение священнодействий и обрядов Крещения и Миропомазания

О таинствах Крещения и Миропомазания. Объяснение священнодействий и обрядов при совершении Таинств

По благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина

…Мы погреблися с Ним крещением в смерть,
дабы, как Христос воскрес из мертвых
славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
Послание св. апостола Павла к Римлянам. Глава 6, стих 4

Введение

Разными путями приходят люди к Богу. Иногда эта встреча бывает внешне неожиданной, иногда она — обретение, выстраданное или подготовленное долгим путем исканий. Обращение может произойти в любом возрасте — в детстве или юности, в зрелости и старости. Каждый человек — будь то ребенок, в котором только проснулось осознание конечности своей жизни, или прошедший уже немалый путь взрослый — задумывается о смысле человеческого существования. Многим знакомо это состояние душевного томления и беспокойства, чувство неполноты бытия. Именно в такие моменты глубокого обращения к своему внутреннему и пристального внимания к окружающему искренней душе становятся особенно ощутимы знаки присутствия Божия: Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр.3:20). Господь, создавший весь мир и нас в нем, Владыка вселенной — стоит у дверей нашего сердца и ждет, когда человек отворит Ему — уверует и соединится с Ним, Подателем жизни.

Так нам предлагается первый духовный дар от Бога — предощущение благодати, которой живет, дышит и укрепляется человек, уверовавший и исповедовавший, что он — Божий. Он Богом сотворен, Богом любим, Богом искуплен страшною крестною Смертью; по Его воле человек до срока пребывает на земле, Им он будет призван из мира сего, пред Ним, Своим Творцом и Судией, он предстанет в последний день перед вечностью. А что в вечности? Это как раз зависит от того, откликнется ли человек на зов Господа своего, будет ли он способен воспринять и всей жизнью усвоить себе благодать Святого Духа, которую дает Господь, чтобы спасти нас. «Истинная цель жизни нашей христианской,— говорит преподобный Серафим Саровский,— состоит в стяжании Духа Святого Божьего»1. Человек призван к святости, и каждому дано воспринять в свое хрупкое существо Божию силу, чтобы быть с Господом своим и в вечной нескончаемой жизни.

Нет двух людей, которые пришли бы к Богу одинаковой дорогой, и нет такой проторенной дороги, по которой за одного мог бы пройти другой. Даже когда вера унаследована человеком «по рождению» в верующей семье, она должна быть осмыслена им самим и стать частью его собственного опыта. Каждый должен пройти свой путь сам — от начала до конца. Но есть единые врата, открывающие верующему вход в Церковь, в священную сферу благодатных даров Святого Духа — обетованных Господом средств нашего спасения. Это — Крещение, одно из семи Таинств Православной Церкви.

Таинства установлены Самим Богом. Именно в них через видимые знаки непостижимым для нас образом сообщается нам спасительная сила Святого Духа, пребывающего в Церкви со дня Пятидесятницы. Седмеричное число Таинств (Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение) соответствует семи благодатным дарам Святого Духа (см.: Ис.11:2,3). «В Крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную, в Миропомазании получает благодать духовно возращающую и укрепляющую, в Причащении питается духовно, в Покаянии врачуется от болезней духовных, т. е. от грехов, в Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и Таинств, в Браке получает благодать, освящающую супружество и естественное рождение и воспитание детей, в Елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от духовных»2. Божественная благодать освящает все важнейшие моменты жизни человека — от колыбели до могилы. Ею начинается, продолжается и завершается спасительный путь.

Невозможно объять и перечислить все образы, которыми Господь подает нам Свою благодатную помощь. Но только в Таинствах благодать освящает все человеческое естество — и душу, и плоть,— приобщая его к естеству Божественному, оживотворяя и воссозидая в жизнь вечную.

Действие благодати непостижимо. Именно оно и является для нас тайной, остается за пределами зрения и слуха, вне чувственного восприятия видимой стороны священнодействия, сообщающего нам духовную силу под покровом вещественного. Человек познает благодатную помощь Божию по ее плодам, например, в победе над грехом, в исполнении молитвенных прошений.

При совершении Таинств соблюдаются особые условия, установленные Самим Господом. Законный вершитель Таинства — епископ или священник — совершает его по богопреданному чину, от лица Церкви и вместе с нею. Господь для каждого Таинства указал определенное вещество или видимый знак (вода в Крещении, хлеб и вино в Евхаристии и т. д.), указал и образ его совершения. От приступающих к Таинству требуется искренняя вера и надлежащее приготовление, чтобы дар милости Божией кощунственным к нему отношением не обратился во вред их душе. Таинство совершится непременно, оно всегда действенно, так как на то есть воля Божия, а приступающий недостойно — будет осужден на Суде Божием.

Крещение — Таинство основополагающее. С него начинается христианская жизнь. При троекратном погружении в освященную воду с призыванием крестящим имени Бога Отца и Сына и Святого Духа человек умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Тем самым крещаемый вводится в Церковь и становится достойным сподобляться даров благодати и через другие Таинства. Святое Крещение — главный залог нашего спасения, ибо, по слову Господа, если кто не родится водою и Духом, не может войти в Царствие Небесное. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:5–6).

Великое Таинство Крещения заповедал Сам Господь наш Иисус Христос по Своем Воскресении. Посылая Своих учеников на проповедь, Он сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:18–20).

Прообразом новозаветного Крещения было крещение покаяния во отпущение грехов (Мк.1:4), которое принял Господь от святого пророка Иоанна Предтечи на реке Иордан. Это событие положило начало спасительному Таинству и празднуется Святой Церковью 6/19 января. Сам праздник называется Богоявлением, потому что именно тогда, на Иордане, Пресвятая Троица явила Себя миру: Бог Сын был крещаем как Человек; Бог Отец свидетельствовал с неба: Сей Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Бог Дух Святой в виде голубя снисшел на Крещаемого (см.: Мф.3:13–17). Так утвердилась вера в Пресвятую Троицу и в Божество Иисуса Христа.

Будучи безгрешен и чист, Христос не нуждался в очищении от грехов: Крещением Своим Он «потопил водами человеческий грех», как поет Святая Церковь, и «освятил естество водное»3, оскверненное грехом первых людей и последующих поколений. Воспоминая это священное событие, Святая Церковь и теперь силою Святого Духа совершает освящение воды, которую с благоговением употребляют верующие люди.

В день Пятидесятницы апостолы получили Крещение Духом Святым и сами стали совершать Таинство Крещения над уверовавшими во Христа и желающими покаяться, изменить свою жизнь согласно Его учению (см.: Деян.2:38; 8:38; 10:47–48; 18:8; 19:1–5; 1Кор.1:14–16).

Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это Таинство может совершаться только один раз в жизни. Иногда бывает так, что человек не знает: крещен ли он в детстве или нет. Он должен сообщить об этом священнику перед началом Таинства, и тогда формула Крещения будет звучать иначе: «Крещается раб Божий (имя), аще не крещен есть...». И если человек был крещен ранее, то Таинство не совершится над ним, ибо Единому Богу известно и сокровенное.

Крещение невозможно без веры желающего принять Таинство. Спаситель сказал: Кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16). Приходящему к купели Крещения не следует искать здесь здоровья, успешности или решения семейных проблем: Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:33). Цель Крещения — соединение с Богом, получение Его спасительной благодати.

Крещение — Таинство великое и страшное, здесь Сам Бог, сами Ангелы предстоят, принимая наше исповедание веры и нашу готовность утвердить ее покаянием и решением жить свято.

Апостол Павел, говоря о сокровенной силе Таинства, открывает верующей душе основную истину христианства: крестившись, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол.3:3–4).

Приняв Святое Крещение, мы... умираем. Умираем для греха. И воскресаем, рождаемся заново для добродетели силою Божией, о чем говорится в Апостольском чтении, звучащем при совершении Таинства: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:3–11).

«Крещением сообразуемся Смерти и Воскресению Христову,— пишет святитель Тихон Задонский. — Ибо как Христос умер за грехи наши и восстал плотию, тако мы в Крещении умираем греху, которым духовно умерщвлены были, и восстаем духовно, и начинаем жить Богу»4.

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав...» — и нам даровал жизнь вечную; и благодать, подаваемая человеку в Крещении,— это плод жертвенной Смерти Христа (см.: Лк.12:50). В древней Церкви Таинство Крещения было неразрывно связано с пасхальным торжеством. Оглашенные получали Крещение и Миропомазание от Патриарха на вечерне Великой Субботы, когда в храме читались паримии. Затем крещеные торжественно входили в собор вместе с Патриархом при пении «Елицы во Христа крестистеся...» и в ту же ночь на Литургии святителя Василия Великого причащались Святых Христовых Таин.

Крестившемуся даруется отпущение всех грехов — и первородного, и личных, содеянных до Крещения, ибо Бог крестною Смертию Сына Своего изгладил первородный грех и все грехи каждого человека от начала мира и до конца его. В Таинстве Крещения благодатью Святого Духа «восстанавливается сила духа и возвращается ему господство над душой, а через душу — и над телом»5. Грех теряет насильственную, непреодолимую власть над человеком, которому в Таинстве даются духовная свобода и благодатные силы для борьбы с врагом нашего спасения, действующим теперь на крестившегося извне, искушениями и обманом. Человек получает силу стоять за Истину до смерти, и смерти иногда ужасной и мучительной, что показали своим житием святые мученики.

В Крещении человек освобождается и от вечного проклятия как последствия прирожденного греха, ему возвращается Божие благословение. Крещеные — дети Божии. Если же дети, то и наследники; наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим.8:16,17). В Таинстве человек опять приемлет Святого Духа и делается причастником Божественного естества. Человеческая душа обретает семя бессмертия: через обновление духа обновляется и тело. Верующий крестится мертвых ради (1Кор.15:29) — исповедует свою веру в воскресение мертвых и, таким образом, крестится в вере и надежде будущего воскресения. Спогребшись Христу крещением в смерть (Рим.6:4), человек получает от Него силу бессмертия. Как Христос умер за всех и воскрес, так и все, умершие о Христе, воскреснут с Ним (см.: 1Фес.1:10; Еф.2:5). Смерть телесная для верующего человека — уже не смерть, а сон. Поэтому умершие во Христе именуются на языке Церкви усопшими.

Благодать Божия, даруемая человеку при Крещении, таинственно входит в его сердце и потом постоянно пребывает и сокровенно действует в нем, помогая ему жить по-христиански и преуспевать в жизни духовной, которая «зачинается в Крещении»6. И новое имя, которое дается человеку при Крещении, указывает на новое рождение его от воды и Духа, на существенное изменение в человеческой природе при совершении Таинства. Святой апостол Павел называет Крещение баней пакибытия (1Тит.3:5), потому что в этом Таинстве мы омываемся от грехов и возрождаемся для нового, вечного бытия. В Крещении человек соединяется со Христом и через Таинство Евхаристии становится причастником Божественного естества по духу и по телу: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). По словам Апостола,аще кто во Христе, нова тварь (2Кор.5:17). Дар Святого Духа — это знак, «отпечатлевающийся на всем существе крещаемого, посредством которого разузнают и различают его потом и Небесные и земные»7.

Та же сила Крещения сохраняется и на принявших это святое Таинство в младенчестве. При крещении младенцы получают все, что даруется крещаемым и в зрелом возрасте. В детях благодать действует самостоятельно по вере их родителей и восприемников. Она в них остается подобием семени, которое и родители, и воспитатели должны возрастить, чтобы дети, по достижении возраста самосознания, были уже готовы свободно и сознательно подчиниться действию благодати и исполнять те обеты, которые даны за них восприемниками. Таким образом, на родителях и восприемниках лежит нравственный долг дать детям христианское воспитание.

Сейчас, когда Крещение совершается не только над младенцами, но и над взрослыми, крещаемые стараются приготовиться к Таинству изучением истин святой веры, молитвой и постом, чтобы сознательно приступить ко Святому Крещению. Однако и после Крещения непозволительно человеку жить безразлично. Крещение — это только благодатный и щедрый залог нашего спасения. Возрожденный водою и Духом тотчас становится на трудный путь подвига и постоянной борьбы против искушений, страстей и греха. И устоять на пути ко спасению возможно прежде всего отвержением себя, самопринуждением и самопротивлением. «Крещение на нашем языке,— пишет святитель Феофан Затворник,— созвучно с крестом. Счастливое созвучие! Ибо хотя видимое действие Крещения есть погружение, но существо его есть сораспятие Христу на внутреннем, духовном кресте»8.

Таинство обязывает человека, вышедшего из купели Крещения, внимательно относиться к своей жизни. «Крещение,— говорит святитель Григорий Богослов,— восполняя первое рождение, из ветхих делает нас новыми, из плотских, каковы мы ныне,— богоподобными, пережигая без огня и воссозидая без разрушения. Ибо... под силой Крещения нужно понимать завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты. И, конечно, каждый из нас более всего должен страшиться и больше всего хранимого хранить (Притч.4:23) свою душу, чтобы не оказаться нам солгавшими этому исповеданию... Сколь опасно сделаться нарушителями заветов, которые заключены нами с Самим Богом, и быть виновными перед Истиной не только в других грехах, но и в самой лжи. Притом нет другого такого ни возрождения, ни воссоединения, ни восстановления... Хотя, насколько возможно, мы стремимся потом к очищению (в Покаянии) со многими воздыханиями и слезами и таким образом излечиваем раны, но лучше не иметь нужды во втором очищении, а устоять в первом... Ибо страшно вместо нетрудного излечения употреблять труднейшее, отвергнув благодать милосердия, сделаться надлежащими наказанию... Да и сколько нужно пролить слез, чтобы они сравнялись с источником Крещения? И кто поручится, что смерть ждет нашего исцеления?»9.

Обновление жизни по обетам Святого Крещения, являющегося залогом нашего спасения, предполагает труд и подвиг целой жизни.

Христианин, помни обеты, данные не человеку, но Богу при Святом Крещении. Страшно солгать Богу! Бог поруган не бывает. Взыщет Он с тебя обеты твои, когда позовет тебя к Себе на Суд. Там ты увидишь, Кому ты солгал, не сохранив обетов своих. Вспомни их ныне, и покайся, и твори дела, достойные твоих обетов, чтобы не с ложью явиться на Суд и не разделить участь со лживыми.

Святитель Тихон Задонский

Священнодействия и молитвословия, предшествующие крещению

Молитва во еже назнаменати отроча10

Согласно Уставу Святой Православной Церкви, в восьмой день по рождении младенца его приносят в храм для наречения имени. «В наречении имени,— говорит святитель Иоанн Златоуст,— виден знак владычества». Пользуясь им, «жены не просто, как случится, дают имена рожденным от них, а заключают в имени дитяти предзнаменование» того, что ожидает его в будущем. «Не станем... называть детей именами случайными... но именами мужей святых, просиявших добродетелью. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродетели не приносит никакой пользы»11. Только с именем, освященным молитвой и благословением пастыря Церкви, ребенок может быть допущен к участию в церковных Таинствах.

Древнерусская церковная традиция запрещает наречение имени «от притчей и вещей». В Православной Церкви принято давать крещаемым имена прославленных в ней святых, внесенные в православный месяцеслов. Святой, чьим именем нарекается человек, становится его небесным покровителем и заступником. В этом выражается опыт Церкви как «Сообщества святых» — уверенность в том, что единственное истинное назначение и призвание человека есть святость. Человеку, принявшему Таинство Крещения, надлежит знать житие своего небесного покровителя и молиться ему. День памяти святого, в честь которого он наречен, является днем его Ангела и молитвенно отмечается им как именины.

По древнему установлению, имя новорожденному родители избирают в честь чтимого Церковью святого, память которого приходится на восьмой день после рождения ребенка. Раньше имя младенцу нарекалось иногда также по имени святого, память которого приходится на день рождения или на день крестин новорожденного. Сейчас ребенка часто называют в честь святого, особо почитаемого всей семьей, даже если день его памяти празднуется задолго до или после дня рождения младенца. Крещение новорожденного в таком случае может быть совершено в день памяти этого святого.

По благоговейной традиции в Православной Церкви не нарекают имена в честь Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери Марии. Можно принять имя Иисус в честь ветхозаветного святого Иисуса Навина, а имя Мария — в честь одной из святых жен, прославленных с таким именем: преподобной Марии Египетской или преподобной Марии, матери преподобного Сергия Радонежского, и других. Полный перечень имен публикуется ежегодно в православных календарях.

Молитва о наречении имени совершается в притворе храма. Возложив на себя епитрахиль, священник творит обычное начало молитвословия, а затем читает тропарь дня или святого храма. После чтения тропаря священник знаменует (т. е. осеняет крестным знамением) чело (голову), уста и перси (грудь) младенца и возглашает: Господу помолимся12, затем произносит молитву:

Церковнославянский

Русский

Го́споди Бо́же на́ш, Тебе́ мо́лимся, и Тебе́ про́сим, да зна́менается све́т лица́ Твоего́ на рабе́ Твое́м се́м, [или́: на рабе́ Твое́й се́й, имя, — и впервые произносится имя, нарекаемое младенцу] и да зна́менается кре́ст Единоро́днаго Сы́на Твоего́ в се́рдце и в помышле́ниих его́, во е́же бе́гати суеты́ ми́ра, и от вся́каго лука́ваго наве́та вра́жия, после́довати же повеле́нием Твои́м. И да́ждь Го́споди не отрече́ну пребы́ти и́мени Твоему́ свято́му на не́м, совокупля́емем во вре́мя благопотре́бно Святе́й Твое́й Це́ркви, и соверша́емем стра́шными та́йнами Христа́ Твоего́: да по за́поведем Твои́м жи́тельствовав, и сохрани́в печа́ть неруши́му, получи́т блаже́нство избра́нных во Ца́рствии Твое́м, благода́тию и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, с Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебя просим, да явится на этом рабе Твоем (или: на этой рабе Твоей, имя) свет лица Твоего и Крест Единородного Сына Твоего в сердце и мыслях его, чтобы избегать ему мирской суеты и всякого лукавого и коварного действия врага, следовать же заповедям Твоим. И дай, Господи, чтобы имя Твое святое неотъемлемо пребыло на нем, соединяемом в благопотребное время Святой Твоей Церкви и созидаемом Страшными Тайнами Христа Твоего: да по заповедям Твоим пожив и сохранив печать неразрушенной (неповрежденной), получит блаженство избранных в Царстве Твоем, благодатию и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с Ним же Ты благословен, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно14 и во веки веков. Аминь15.

По прочтении молитвы священник берет младенца в руки и, изображая им крест перед дверьми, отделяющими храм от притвора, или перед образом Пресвятой Богородицы, читает или поет тропарь Сретению:

Церковнославянский	Русский
Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.	Радуйся, Благодатная Богородица Дева, ибо из Тебя воссияло Солнце Правды — Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме. Веселись и ты, старец праведный, принявший в свои объятия Освободителя душ наших, дарующего нам воскресение.

Чтением этого тропаря Церковь напоминает, что почти две тысячи лет тому назад в Храм Господень был точно так же принесен Богомладенец Иисус, Дитя Приснодевы Марии, рождением Своим открывший человеку путь к неописуемой радости Царствия Божия.

Обряд наречения имени опускается лишь в том случае, когда младенцу угрожает смертная опасность и Крещение совершается безотлагательно, по сокращенному чину, «да не скончается (младенец) непросвещен».

В наши дни наречение имени младенцу совершается в день совершения над ним Таинства Крещения и соединяется с чином оглашения. Если взрослый человек решил принять Православие, то священник оглашает его, т. е. наставляет в истинах веры, и также совершает обряд наречения ему имени. Если человек носит имя, которого нет в святцах Православной Церкви, то при церковном наречении ему избирается новое христианское имя, обычно созвучное прежнему. Например, Оксана может быть наречена Ксенией, Станислав — Вячеславом и т. п. С этого времени нареченное имя будет для него неизменным при участии в Таинствах Покаяния, Святого Причащения и Елеосвящения.

Последование Чина оглашения

Молитва во еже сотворити оглашеннаго16

Эта сравнительно короткая в наши дни часть обряда представляет собой воспоминание длительного приготовления к Таинству Крещения, которое в древности занимало от одного года до трех лет. Оглашение означает наставление в первоначальных истинах веры желающих вступить в Церковь. В древней Церкви готовившиеся к принятию Крещения, так называемые «катехумены», или оглашенные, проходили испытание серьезности своего намерения и искренности обращения, постепенно вводились в жизнь Церкви, принимая участие в общих молитвах, обучаясь Священному Писанию. В это приготовление вовлекалась вся община, которая сама таким образом готовилась к принятию новых членов, с молитвою и постом просивших у Господа отпущения прежних грехов. В современном богослужении традиция молитвы за оглашенных находит отражение в прошениях о готовящихся ко Святому Просвещению на Литургии. Та часть Литургий святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, которая содержит ектении и молитвы об оглашенных, приклонивших главы, до настоящего времени именуется Литургией оглашенных. В древней Церкви оглашенные имели право присутствовать в храме только до окончания этой части литургии.

Каждый из готовящихся ко Святому Просвещению должен сознательно воспринять основы учения веры. Для взрослого это является условием совершения над ним Таинства Крещения, а для младенца — началом христианского воспитания. Поэтому восприемник младенца должен быть православным христианином, так как ответственность за воспитание ребенка ложится на него, как произносящего от имени крещаемого необходимые для вступающего в Церковь обеты.

Взрослый человек, решивший принять Святое Крещение, должен иметь твердую, искреннюю веру, покаяние в грехах и решимость следовать евангельским заповедям. Готовящийся к принятию Таинства должен прочесть Святое Евангелие, изучить (лучше выучить наизусть) и сознательно произносить Символ веры — краткое и точное изложение православной веры, молитву Господню («Отче наш»), молитву «Богородице Дево, радуйся...»17. Он должен уметь правильно слагать персты и осенять себя крестным знамением. Усвоению истин Евангелия и духа православной веры поможет также знакомство оглашаемого с «Пространным христианским катехизисом» святителя Филарета (Дроздова).

Взрослый сознательный человек может подготовить себя к принятию Таинства Крещения добровольным постом с полным соблюдением правил церковной жизни. Чтобы иметь возможность причаститься Святых Таин в день Крещения, ему нужно прийти в храм натощак.

В наши дни оглашение непосредственно предшествует чинопоследованию Таинства Крещения. После наставления в вере оглашенный, в знак покорности и смирения, совлекает с себя верхние одежды — знак мирской гордости и тщеславия — и, опустив руки, становится лицом к востоку. Опущенные вниз руки знаменуют избавление от рабства отцу лжи. Взор, обращенный на восток, означает ожидание отверстых дверей рая земного, откуда были изгнаны после грехопадения Адам и Ева. Ибо насадил Господь рай в Едеме на востоке... (Быт.2:8).

Перед совершением молитвы над оглашенным священник открывает грудь и лицо оглашаемого взрослого или младенца, которого в пеленах держит на руках восприемник, обращенным лицом к востоку. Иерей трижды дует крестоообразно на лицо оглашаемого и трижды знаменует его крестным знамением, напоминая этим, что создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт.2:7). Дуновение Божие возбуждается и обновляется дуновением священника. Совершается дуновение трижды во имя Святой Троицы, у Которой общая благодать и сила, Которая воссозидает теперь человека; крестообразно совершается дуновение ради воплотившегося за нас и пострадавшего плотию единого от Троицы Иисуса Христа, упразднившего державу смерти и диавола. Священник запечатлевает крестное знамение на челе приступающего к Крещению, чтобы просветился его ум, во отгнание заблуждения; на устах — чтобы освятилось его слово и исповедало истину; на груди — да будет чист сердцем, созерцает Бога, в Нем пребывает.

Возложив руку на голову оглашенного, иерей возглашает: ГОсподу помОлимся. Такое возложение руки священника (жест защиты и благословения) означает, что просящему дается духовное прибежище, он берется под кров благодати Божией.

Человек приходит ко Христу, чтобы спастись, и молитва пастыря свидетельствует об этом:

Церковнославянский

Русский

О Имени Твоем, Господи Боже Истины, и Единороднаго Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имя), сподобльшагося прибегнути ко святому Имени Твоему и под кровом крил Твоих сохранитися: отстави от него ветхую оную прелесть и исполни его Еже в Тя веры, и надежди, и любве: да разумеет, Яко Ты еси Един Бог Истинный, и Единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух. Даждь ему во всех заповедех Твоих ходити и угодная Тебе сохранити: яко аще сотворит сия человек, жив будет в них. Напиши его в книзе жизни Твоея, соедини его стаду наследия Твоего, да прославится Имя Твое святое в нем, и возлюбленнаго Твоего Сына, Господа же нашего Иисуса Христа, и Животворящаго Твоего Духа. Да будут очи Твои взирающе на него милостию выну, и уши Твои, Еже услышати глас моления его. Возвесели его в делех руку его и во всяком роде его, да исповестся Тебе покланяяся, и славяй Имя Твое великое и вышнее, и восхвалит Тя выну вся дни живота своего. Тя бо поют вся Силы Небесныя, и Твоя есть слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Твоим именем, Господи Боже Истины, и Твоего Единородного Сына, и Святого Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имя), сподобившегося обратиться к Твоему святому имени и под покровом Твоим обрести защиту. Удали от него ветхое заблуждение и прельщение (ср.: 1Кор.5:7; Еф.4:22) и наполни его верой в Тебя, надеждой и любовью, да разумеет, что Ты, Единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святой Твой Дух — Единый Истинный Бог. Дай ему следовать всем заповедям Твоим и хранить то, что Тебе угодно, так как если человек это исполнит, то будет жив. Напиши его в книге жизни Твоей, присоедини к достоянию Твоему, да прославится в нем имя Твое святое, и возлюбленного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, и Животворящего Твоего Духа. Пусть очи Твои всегда с милостью взирают на него, и уши Твои — всегда слышат его молитву. Надели его радостью в делах рук его и во всем роде его, да исповедует Тебя, поклоняясь и славя Твое имя, великое и высокое, и восхвалит Тебя всегда, во все дни жизни своей. Ибо Тебя воспевают все Силы Небесные, и слава Твоя — Отца и Сына и Святого Духа — ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Три запрещения на нечистых духов

Непосредственно за молитвой об оглашенном следует обряд запрещения и изгнания нечистых духов (экзорцизм).

На человека, принявшего решение идти за Христом, сразу ополчаются демонические силы,— ведь Таинство Крещения открывает верующему путь ко спасению, дарует ему духовную свободу и отнимает у греха насильственную власть над ним. Преподобный Макарий Великий говорит, что с того момента, как диавол склонил Адама и Еву нарушить заповедь Божию, в человека «вошло зло, и диавол получил свободный доступ всегда разговаривать с душой, как разговаривает человек с человеком, и влагать в сердце (его) все вредное». При этом враг действует так коварно, что все зло представляется человеку как бы рождающимся само собою в душе18. Он стал рабом страстей, и диавол подчинил его себе.

Об этом пишет и святой Симеон Солунский: «Демоны любят вселяться в души некрещеных, с намерением совращать и осквернять их, и имеют на то силу, по причине оного (прародительского) преступления. Посему они явно живут в сердцах неосвященных и неверных и оскверняют их, и побуждают к делам богоненавистным»19.

Искушая человека, находящегося в преддверии Крещения, диавол и падшие ангелы (духи зла) омрачают его ум греховными переживаниями и помыслами, усилением страстных привычек, ожесточением сердца, надменностью, тщеславными мыслями, отвержением покаяния и многим иным. Все эти смущения, прилоги и помыслы направляются врагом нашего спасения на то, чтобы похитить слово Божие из сердца человека (см.: Мф.13:19; Мк.4:15), препятствовать принятию им Святого Таинства, совратить его с пути Истины.

Священник именем Господа Иисуса Христа повелевает диаволу отступить от создания Божия — человека, по словам святого Кирилла Иерусалимского, не имеющего сил и возможностей «бороться с сопротивными силами до Крещения»20. В основу молитв положено призывание имени Божия и воспоминание земной жизни Господа Иисуса Христа, Который пришел в мир разрушить мучительство диавола и победить вражеские силы.

Запрещение первое

Церковнославянский

Русский

Запрещает тебе, диаволе, Господь, пришедый в мир и вселивыйся в человецех, да разрушит твое мучительство и человеки измет, иже на Древе сопротивныя силы победи, солнцу померкшу, и земли поколебавшейся, и гробом отверзающимся, и телесем святых востающим, иже разруши Смертию смерть и упраздни имущаго державу смерти, сиесть тебе, диавола. Запрещаю тебе Богом, показавшим древо живота, и уставившим Херувимы, и пламенное оружие обращающееся стрещи то: запрещен буди. Оным убо тебе запрещаю, ходившим яко по суху на плещу морскую и запретившим бури ветров; Егоже зрение сушит бездны и прещение растаявает горы; Той бо и ныне запрещает тебе нами: убойся, изыди и отступи от создания сего, и да не возвратишися, ниже утаишися в нем, ниже да срящеши его или действуеши, ни в нощи, ни во дни, или в часе, или в полудни, но отыди во свой тартар, даже до уготованнаго великаго дне Суднаго. Убойся Бога, сидящаго на Херувимех и призирающаго бездны, Егоже трепещут Ангели, Архангели, Престоли, Господства, Начала, Власти, Силы, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими; Егоже трепещут небо и земля, море и вся, яже в них. Изыди и отступи от запечатаннаго новоизбраннаго воина Христа Бога нашего: Онем бо тебе запрещаю, ходящим на крилу ветренню, творящим Ангелы Своя огнь палящ: изыди и отступи от создания сего со всею силою и аггелы твоими. Яко прославися Имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господь, пришедший в мир и вселившийся среди людей, чтобы разрушить твое мучительное воздействие на них, запрещает тебе, диавол. Он на Древе (Крестном) победил (твои) сопротивные силы: солнце померкло, и земля поколебалась, и гробы открылись, и телеса святых восстали, когда Своею Смертью Он разрушил смерть и упразднил, сделал бессильным тебя, владыку смерти, диавол. Запрещаю тебе Богом, показавшим древо жизни (в раю) (Быт.3:22) и поставившим Херувимов и пламенный меч, обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни (Быт.3:24): будь запрещен Им (Богом), ходившим по морским волнам, как по суше, и повелевавшим бурным ветрам (перестать), запрещаю тебе. Тот, взор Которого проницает до оснований бездны и гнев Которого разрушает горы, повелевает тебе ныне через нас: убойся, изыди и отступи от создания сего, и да не возвратишься, и не утаишься в нем, да не встретишь его, чтобы (во вред) действовать, ни ночью, ни днем, ни в час полуночи, ни в полдень, но сойди в свою преисподнюю (для пребывания в ней) до уготовленного великого дня Судного. Убойся Бога, восседающего на Херувимах и взглядом Своим проницающего беспредельное, пред Которым трепещут Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти, Силы, многоочитые Херувимы и шестокрылые Серафимы, пред Которым трепещут небо и земля, море и все, находящееся в них. Выйди и отступи от запечатленного новоизбранного воина Христа Бога нашего. Им, ходящим на крыльях ветра, делающим Своих Ангелов пламенеющим огнем, запрещаю тебе: выйди и отступи от этого создания (Божия) со всеми силами и аггелами твоими. Ибо славно Имя Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Запрещение второе

Церковнославянский

Русский

Бог Святый, Страшный и Славный во всех делех и крепости Своей, непостижимый и неизследимый сый, Той предопределивый тебе, диаволе, вечныя муки томление, нами, недостойными Его рабы, повелевает тебе и всей споспешней твоей силе, отступити от новозапечатанного Именем Господа нашего Иисуса Христа, Истиннаго Бога нашего. Запрещаю тебе убо, вселукавому, и нечистому, и скверному, и омерзенному, и чуждему духу, силою Иисуса Христа, всякую власть имущаго на небеси и на земли, рекшаго глухому и немому демону: изыди от человека, и да не ктому внидеши в него. Отступи, познай твою суетную силу, ниже на свиниях власть имущую; помяни Повелевшаго тебе по твоему прошению во стадо свиное внити. Убойся Бога, Егоже повелением земля на водах утвердися, создавшаго небо, и поставльшаго горы ставилом, и удолия мерилом, и положшаго песок морю предел, и в воде зельней стезю твердую; прикасающагося горам, и дымятся; одевающагося светом, яко ризою; простершаго небо, яко кожу; покрывающаго водами превыспренняя Своя; основающаго землю на утверждении ея, не преклонится во век века; призывающаго воду морскую и проливающаго ю на лице всея земли. Изыди и отступи от иже ко Святому Просвещению готовящегося. Запрещаю тебе спасительным страданием Господа нашего Иисуса Христа, и Честным Его Телом и Кровию, и Пришествием Его страшным: приидет бо и не закоснит, судяй всей земли, и тебе, и споспешную твою силу умучит в геенне огненней, предавый во тьму кромешную, идеже червь неусыпаемый и огнь неугасаемый. Яко держава Христа Бога нашего, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Бог Святой, Страшный и Славный во всех деяниях Своих и победах, непостижимый и непознаваемый, Который тебе, диавол, предопределил томление вечной муки, через нас, Его рабов недостойных, повелевает тебе и всем твоим слугам удалиться от новозапечатленного именем Истинного Бога, Господа нашего Иисуса Христа. Запрещаю тебе, самому лукавому и нечистому, скверному, омерзительному и чуждому духу, силою Иисуса Христа, полновластного Владыки неба и земли, повелевшего глухому и немому демону: «Выйди из человека и более не входи»,— отступи, познай свое бессилие, не властное даже над свиньями. Вспомни Повелевшего тебе, по твоему прошению, вселиться в свиное стадо. Устрашись Бога, Чьим повелением земля утвердилась на водах, Создавшего небо и Воздвигнувшего горы, словно отвес, Проложившего долины, как мерную трость, Положившего песками пределы морям и пути (мореплавателям) в большой воде. Прикасается Он горам — и дымятся; одевается Он светом, как ризою; простирает небо, как шатер кожаный; покрывает водами высоты Свои; незыблемо утвердил Он землю — не уклонится (от пути своего) вовеки; призывает Он воды морские и проливает их дождем на лице земли. Выйди, сатана, и отступи от готовящегося ко Святому Просвещению. Запрещаю тебе спасительным страданием Господа нашего Иисуса Христа и Истинным Его Телом и Кровью, и Пришествием Его страшным: ибо не замедлит Он прийти, Тот, Кто будет судить всю землю, и ввергнет тебя, с войском твоим лукавым, в геенну огненную, во тьму кромешную, где огонь не угасает и червь мучения не дремлет. Ибо держава Христа Бога нашего, со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Запрещение третье

Церковнославянский

Русский

Господи Саваоф, Боже Израилев, исцеляяй всякий недуг и всякую язю, призри на раба Твоего взыщи, испытуй, и отжени от него вся действа диаволя, запрети нечистым духом и изжени я, и очисти дела руку Твоею, и острое Твое употребивый действо, сокруши сатану под нозе его вскоре, и даждь ему победы на него и на нечистыя его духи, яко да от Тебе милость получив, сподобится безсмертных и небесных Твоих Таин, и славу Тебе возслет, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господь Саваоф, Бог Израиля, исцеляющий недуги и избавляющий от немощи, призри на раба Твоего, обрати на него Свою милость, испытай его и отгони от него всякое воздейство диавола, запрети нечистым духам и изгони их, очисти создание рук Твоих и Твоим сокрушительным действием быстро повергни сатану под ноги раба Твоего, и дай ему победы над ним и над нечистыми его духами, чтобы, получив от Тебя милость, сподобился он бессмертных и небесных Твоих Таинств и воздал Тебе славу, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После совершения молитв запрещения священником читается молитва ко Господу, в которой содержится прошение о принятии оглашенного в Пренебесное Божие Царство:

Церковнославянский

Русский

Сый Владыко Господи, сотворивый человека по образу Твоему и по подобию и давый ему власть жизни вечныя, таже отпадша грехом не презревый, но устроивый вочеловечением Христа Твоего спасение мира, Сам и создание Твое сие избавль от работы вражия, приими в Царство Твое Пренебесное: отверзи его очи мысленныя, во еже озаряти в нем просвещению Евангелия Твоего; сопрязи животу его Ангела светла, избавляюща его от всякаго навета сопротиволежащаго, от сретения лукаваго, от демона полуденнаго и от мечтаний лукавых.

Владыка Господи, Единый, Сущий, сотворивший человека по Твоему образу и подобию и давший ему возможность вечной жизни, не презревший его и по грехопадении, но Воплощением Христа Твоего устроивший спасение мира, Ты Сам и это Твое творение, избавив от рабства врагу, прими в Твое Пренебесное Царство. Открой внутренние очи его, чтобы просветился он светом Евангелия Твоего, приставь к его жизни светлого Ангела, избавляющего его от всякого вражеского навета, от встречи со злом, от полуденного демона и от ложных мечтаний.

Произнеся эти слова, священник вновь совершает крестообразное дуновение на уста, чело и грудь оглашаемого и продолжает молитву:

Церковнославянский

Русский

Изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его. (Трижды.) Духа прелести, духа лукавства, духа идолослужения и всякаго лихоимства, духа лжи и всякия нечистоты, действуемыя по научению диаволю; и сотвори его овча словесное святаго стада Христа Твоего, уд честен Церкве Твоея, сына и наследника Царствия Твоего: да по заповедем Твоим жительствовав и сохранив печать нерушимую, и соблюд ризу нескверную, получит блаженства святых во Царствии Твоем. Благодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Изгони из него всякого лживого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в его сердце. Духа прелести, духа лукавства, духа идолослужения и всякого лихоимства, духа лжи и всякой нечистоты, бываемой по научению диавольскому, и соделай его разумной овцой святого стада Христа Твоего, достойным членом Твоей Церкви, сыном и наследником Твоего Царства, да живя по Твоим заповедям, сохраняя печать нерушимой и соблюдая одежду Крещения неоскверненной, получит удел блаженства святых в Царстве Твоем. Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единородного Твоего Сына, с Ним же Ты благословен, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

«Заклинание сатаны по слову Господню: Именем Моим будут изгонять бесов (Мк.16:17) — открывает крещаемому возможность вступить в брань с удаленным из него врагом, а последующее отречение от сатаны есть вызов, бросаемый ему. С этого момента крещаемый становится уже воином Христовым и до самой смерти будет вести борьбу с духом зла, который в свою очередь не забудет брошенного ему вызова и будет жестоко бороться с христианином до последнего его вздоха»21.

Взрослый оглашаемый, обратясь на запад (к стороне тьмы духовной), воздевая руки горЕ (вверх), отрекается от духа зла.

Воздетые руки оглашаемого показывают, что он «не имеет в себе сокровенно никаких дел лукавого и начинает подражать Распятому за нас»22. Разрывая связь с духом зла и всякой нечистоты, уверовавший во Христа человек окончательно и твердо свидетельствует желание соединиться с Ним.

Священник спрашивает:

— Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его? (Отрекаешься ли ты от сатаны, и от всех дел его, от всех злых духов его, от всякого служения его и от всей гордыни его?)

Оглашаемый или, если это младенец, его восприемник отвечает:

— Отрицаюся. (Отрекаюсь.)

Этот и последующие вопросы и ответы повторяются трижды.

Священник вопрошает крещаемого:

— Отреклся ли еси сатаны? (Отрекся ли ты от сатаны?)

Оглашаемый или восприемник отвечает:

— Отрекохся. (Отрекся.)

Завершается отрицание исполнением оглашаемым повеления священника:

— И дуни, и плюни на него. ((В знак отречения) дунь и плюнь на него (диавола).)

И в древней церковной практике оглашаемые совершали дуновение и плюновение на диавола, знаменуя тем осуждение его23.

За отречением от диавола следует исповедание верности Христу оглашаемого, то есть сочетание Христу.

Для этого священник обращает оглашаемого от запада к востоку, долу руце имуща (с опущенными руками), что означает отвращение от зла и диавола и обращение ко Господу.

«Когда же ты отрицаешься сатаны,— пишет святитель Кирилл Иерусалимский,— разрывая совершенно всякий с ним союз и древнее согласие с адом, тогда отверзается тебе рай Божий, на востоке насажденный, откуда за преступление изгнан был наш праотец. Означая сие, обратися ты от запада к востоку, стране света»24.

Опущенные руки оглашенного означают покорность его перед Богом.

Священник спрашивает:

— Сочетаваеши ли ся Христу? (Соединяешься ли со Христом?)

Оглашаемый или восприемник отвечает:

— Сочетаваюся. (Соединяюсь.)

Трижды задается этот вопрос, и трижды звучит ответ.

На следующий вопрос священника:

— Сочетался ли еси Христу? (Соединился ли ты со Христом?) — оглашаемый отвечает:

— Сочетахся. (Соединился,) — после чего священник спрашивает:

— И веруеши ли Ему? (И веруешь ли в Него?)

Оглашаемый, давая утвердительный ответ: «Верую Ему, яко Царю и Богу»(Верю в него как в Царя и Бога), читает принятый на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.) и дополненный на II Вселенском Соборе в Константинополе (381 г.) Никео-Цареградский Символ веры, который служит общим выражением веры Православной Церкви.

Символ веры

Церковнославянский

Русский

Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, не сотворенна, Единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.

Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всякого времени, истинного Бога, (рожденного) от истинного Бога, как Свет (рождается) от Света,— рожденного, а не сотворенного, Единосущного (одного Существа) с Богом Отцом, Которым всё сотворено; Сошедшего с Небес для нас, людей, и нашего спасения, воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и соделавшегося истинным Человеком; Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день, как было предсказано в Писании. И вознесшегося на Небеса, и сидящего по правую руку Отца. И вновь грядущего во славе, чтобы судить живых и мертвых. И Его Царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, Которому поклоняемся и Которого славим (одинаково) с Отцом и Сыном, говорившего через пророков. В Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую одно Крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь.

Эти два вопроса и ответы на них с произнесением Символа веры повторяются троекратно.

Решение и клятва принимаются раз и навсегда, они не подлежат пересмотру или переоценке в зависимости от обстоятельств, ибо, по словам Господа нашего Иисуса Христа, никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк.9:62).

И снова священник спрашивает:

— Сочета́лся ли еси́ Христу? (Соединился ли ты со Христом?)

Оглашаемый вновь отвечает:

— Сочетахся. (Соединился.)

Это также повторяется троекратно.

Священник обращается к оглашаемому:

— И поклони́ся Ему́. (И поклонись Ему.)

Взрослый оглашенный произносит:

— Поклоня́юся Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней. (Поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной.)

И совершает земной поклон.

Если оглашаемый — младенец, то восприемник, держащий его на руках, говорит те же слова и творит поклон поясной. Поклонение — древний символ благоговения, любви и послушания.

Крещаемый исповедует свою веру в Христа как Царя и Бога. Эти титулы значат не одно и то же. Веровать во Христа как в Бога недостаточно, ибо ибесы веруют и трепещут (Иак.2:19). Принять Его как Царя и Господа означает посвятить всю жизнь служению Ему, жить по Его заповедям. Исповедовать Христа как Царя — значит свидетельствовать, что Царство, которое Он нам открыл и явил, ждет нас не в далеком будущем, «по ту сторону» нашей жизни,— мы принадлежим Его Царству здесь и сейчас и должны служить прежде всего Ему. В свете этого служения ни одна наша земная привязанность не является абсолютной, никто и ничто не может претендовать на наше полное подчинение, ибо я уверен, — говорит апостол Павел, — что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.8:38–39).

По совершении чина оглашения приступающий к Крещению готов принять это великое Таинство: смерть и воскресение по образу Смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа, Сына Божия.

Благословен Бог, всем человеком хотяй спастися, и в познание истины приити, ныне и присно, и во веки веков, аминь.,— возглашает священник и читает молитву, завершающую чин приуготовления:

Церковнославянский

Русский

Владыко Господи Боже наш, призови раба Твоего, [или рабу Твою] имярек, ко святому Твоему Просвещению, и сподоби его великия сея благодати святаго Твоего Крещения. Отреши его ветхость, и обнови его в живот вечный, и исполни его Святаго Твоего Духа силы, в соединение Христа Твоего, да не ктому чадо тела будет, но чадо Твоего Царствия, благоволением и благодатию Единороднаго Твоего Сына, с Нимже благословен еси со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Владыка Господи Боже наш, призови раба Твоего (имя) к Святому Твоему Просвещению и сподоби его великой сей благодати — Святого Твоего Крещения: освободи его от ветхости и обнови его для жизни вечной, наполни его силой Твоего Святого Духа и соедини со Христом Твоим, да не будет впредь чадом тела, но чадом Твоего Царства, по благоволению и благодати Единородного Твоего Сына, с Ним же Ты благословен, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Последование Святого Крещения

Купель с водой ставится посреди храма (или крещальни). По краям ее зажигаются три свечи. По левую сторону от купели ставится аналой, на который полагаются крест, Евангелие и крестильный ящичек. Облачившись в белые епитрахиль, поручи и фелонь, священник совершает каждение купели и всех участников Таинства, стоящих за священником, лицом к купели, с зажженными свечами. Каждение, по словам святого Симеона Солунского, являет взору людей «благоухание и святыню Духа», а свет свечей указывает на духовную радость о просвещении крещаемого в Таинстве.

Белая фелонь иерея напоминает о пасхальном характере Таинства: в древности Крещение совершалось в Великую Субботу.

Возгласом священника: Благословено Царство Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков — начинается чинопоследование Крещения. Этот возглас звучит в службах особой важности, например, при совершении Евхаристии, а также в благодарственных молебнах, когда утверждаются сила и всемогущество Божие, и напоминает о том, что крещаемому даруется залог вечной жизни в Царствии Божием.

Начинается освящение воды для Крещения — одна из важнейших частей чинопоследования, имеющая глубочайшую связь с самим Таинством.

Вода — это первичная стихия, основа жизни. В начале творения Дух Божий носился над водою (Быт.1:2). Одновременно она — символ разрушения и смерти (см.: Быт.6:5–8, 14; Иов.14:19; Пс.17:17; 68:2–3, 15–16 и др.): таков двойственный образ воды в христианском богословии. Как творение Божие, вода изначально была чиста и живоносна, но ныне она заражена злом. Очищенная и восстановленная в своей первозданной природе, вода превращается в силу искупления всех людей, источник Жизни Вечной. Как некогда Господь наш Иисус Христос вошел в воды Иордана, принимая Крещение, и освятил их, так и теперь вода должна быть освящена сошествием на нее Духа Святого ради искупительной жертвы Христа за грехи людей.

Прошения великой ектении призывают участников Таинства помолиться о ниспослании на воду «благодати избавления», о просвещении и спасении принимающего Святое Крещение. На каждое прошение ектений собравшиеся отвечают: ГОсподи, помилуй.

Во время произнесения диаконом ектенийных прошений священник тайно, «в себе» творит молитву: «Благоутробный и милостивый Боже...», испрашивая Божией помощи для достойного совершения Таинства.

Затем священник читает молитву на освящение воды.

Церковнославянский

Русский

Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих. Ты бо, хотением от не сущих во еже быти приведый всяческая, Твоею державою содержиши тварь, и Твоим промыслом строиши мир: Ты от четырех стихий тварь сочинивый, четырми времены круг лета венчал еси. Тебе трепещут умныя вся силы, Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе присутствуют звезды, Тебе слушает свет, Тебе трепещут бездны, Тебе работают источницы. Ты простерл еси небо, яко кожу, Ты утвердил еси землю на водах, Ты оградил еси море песком, Ты ко отдыханием воздух пролиял еси. Ангельския силы Тебе служат, Архангельстии лицы Тебе кланяются, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, окрест стояще и облетающе, страхом неприступныя славы Твоея покрываются. Ты бо Бог Сый неописанный, безначальный же и неизглаголанный, пришел еси на землю, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, не бо терпел еси, Владыко, милосердия ради милости Твоея, зрети от диавола мучима рода человеча, но пришел еси и спасл еси нас. Исповедуем благодать, проповедуем милость, не таим благодеяния: естества нашего роды свободил еси, девственную освятил еси утробу рождеством Твоим. Вся тварь воспевает Тя явльшагося: Ты бо Бог наш, на земли явился еси, и с человеки пожил еси. Ты Иорданския струи освятил еси, с Небесе низпославый Святаго Твоего Духа, и главы тамо гнездящихся сокрушил еси змиев. Ты убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию. [Трижды.] И даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово, сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство, сопротивным силам неприступную, Ангельския крепости исполнену. Да бежат от нея наветующии созданию Твоему: яко имя Твое, Господи, призвах, дивное и славное, и страшное сопротивным. Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы. [Трижды.]

Велик Ты, Господи, и исполнены чудес дела Твои, и ни одно слово не сможет достойно возвестить о чудесах Твоих, — трижды возглашает иерей и возвещает веру Церкви в непостижимое величие и могущество Бога Творца: Ты (Господи) одним лишь Своим желанием из небытия привел к бытию всё (мироздание) (см.: Быт.1). Своим могуществом Ты управляешь всем сотворенным и Своим Промыслом устрояешь мир. Ты, создавший всё из четырех стихий, увенчал круг года четырьмя временами. Перед Тобой трепещут все Умные (Ангельские) Силы, Тебя воспевает солнце, Тебя славит луна, о Тебе свидетельствуют звезды, Тебе повинуется свет, пред Тобой трепещут бездны, для Тебя источают воду источники. Ты распростер небо, как шатер (Пс.103:2); Ты на водах утвердил землю; Ты песком оградил море; Ты излил воздух для дыхания. Ангельские Силы Тебе служат, лики Архангелов Тебе поклоняются; многоочитые Херувимы и шестикрылые Серафимы, стоящие и летающие вокруг Твоего Престола, покрываются страхом перед Твоей неприступной славой. Ты — Бог Безначальный, недоступный описанию и Неизреченный — пришел на землю, принял вид раба, став подобным нам человеком, ибо не пожелал, Владыка, по Своей милости, видеть род человеческий, мучимый диаволом, но пришел и спас нас. Исповедуем Твою благодать, проповедуем милость, не таим благодеяний: освятив Рождеством Твоим девственную утробу, Ты и наше естество освободил во всем роде человеческом. Все сотворенное Тобой воспевает Твое явление: Ты, Бог наш, явил Себя на земле и жил среди людей. Ниспослав с Неба Святого Твоего Духа, Ты освятил воды Иордана и сокрушил гнездящихся там демонов. Ты Сам, Человеколюбец Царь, приди и ныне наитием Святого Твоего Духа и освяти воду сию. И дай ей (воде) благодать избавления, благословение, какое было на Иордане, сотвори ее источником нетления, даром освящения, прощением от грехов, исцелением недугов, всегубительством для демонов, неприступной сопротивным силам, исполненной ангельской крепости. Да бегут от нее силы, обманывающие Твое создание, ибо я имя Твое, Господи, призвал дивное, славное и страшное врагам Твоим. Да погибнут под знамением образа Креста Твоего все сопротивные силы.

При этих словах священник трижды благословляет воду и трижды совершает крестообразно дуновение на воду.

Церковнославянский

Русский

Молимся Тебе, Господи, да отступят от нас вся воздушная и неявленная привидения: и да не утаится в воде сей демон темный: ниже да снидет с крещающимся [или со крещающеюся] дух лукавый, помрачение помыслов, и мятеж мысли наводяй: но Ты, Владыко всех, покажи воду сию, воду избавления, воду освящения, очищение плоти и духа, ослабу уз, оставление прегрешений, просвещение душ, баню пакибытия, обновление духа, сыноположения дарование, одеяние нетления, источник жизни. Ты бо рекл еси, Господи: измыйтеся, и чисти будете, отымите лукавства от душ ваших. Ты даровал еси нам свыше паки рождение водою и Духом. Явися, Господи, на воде сей, и даждь претворитися в ней крещаемому во еже отложити убо ветхаго человека, тлеемаго по похотем прелести, облещися же в новаго, обновляемаго по образу создавшаго его: да быв сраслен подобию смерти Твоея крещением, общник и воскресения будет: и сохранив дар Святаго Твоего Духа и возрастив залог благодати, приимет почесть горняго звания, и сопричтется перворожденным написанным на Небеси, в Тебе Бозе и Господе нашем Иисусе Христе. Яко Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение вкупе со безначальным Твоим Отцем, и со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молимся Тебе, Господи, да отступят от нас все воздушные и тайные привидения: да не утаится в этой воде темный демон, да не сойдет к крещающемуся дух лукавый, наводящий мрачные помыслы и мятежные мысли; но Ты, Владыка всех, сотвори эту воду водой избавления, водой освящения, очищением плоти и духа, ослаблением (греховных) уз, оставлением прегрешений, просвещением душ, купелью нового бытия, обновлением духа, даром усыновления (Богу), одеждой нетления, источником жизни. Ибо Ты сказал, Господи: «Омойтесь, и будете чисты, отымите лукавство от душ ваших», Ты даровал нам свыше новое рождение водою и Духом. Яви Себя, Господи, на воде сей и преобрази крещаемого в ней, чтобы, отложив ветхого человека, тлеющего в греховных похотях, он облекся в нового, обновляемого по образу Создавшего его. Будучи приобщенным Смерти Твоей через Крещение, да будет он соучастником и Твоего Воскресения (см.: Рим.6:3–11) и, сохранив дар Святого Духа и возрастив залог благодати (данный в Крещении), воспримет почесть Небесного звания и сопричтется первенцам, имена которых написаны у Тебя, Бога и Господа нашего Иисуса Христа, на Небесах. Ибо Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение со Безначальным Твоим Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По слову Христову, погружение в воду крещаемого есть знак очищения человека от грехов, его рождения свыше (см.: Ин.3:3). По молитве священника вещество Таинства — вода, как стихия мира, восстанавливается в том качестве и значении, какое она имела до грехопадения человека. Через наитие Духа Святого вода станет избавлением, освящением, очищением, оставлением прегрешений, просвещением духовным, обновлением духа, дарованием сыновства, одеянием нетления, источником жизни.

Крещаемый как бы слагает с себя ветхого человека и облачается в нового, обновляемого по образу Создавшего его. Умирающий со Христом становится и общником Его Воскресения.

После того как вода освящена, она помазуется елеем. Как и воде, елею издревле усвоялось глубокое практическое и религиозное значение. В древнем мире елей, прежде всего, употреблялся как лечебное средство. Милосердный самарянин, согласно евангельскому повествованию, возлил елей и вино на раны человека, которого он нашел при дороге (см.: Лк.10:30–34). Елей возжигался в светильниках, знаменуя тем свет и радость. И сейчас наиболее торжественная и радостная часть вечернего праздничного богослужения называется полиелеем. Это название связано как с греческим словом «елеос» (милость, милосердие, сострадание), которое столь часто употребляется в псалме 135, так и со способом освещения церкви многочисленными лампадами — «многим елеем» (греч. «полюс» — многий). И наконец, елей, символизирующий исцеление, свет и радость, был знаком примирения Бога с человеком. Голубь, выпущенный Ноем из ковчега, вернувшись, принес ему масличную ветвь — радостное знамение примирения Бога с миром и близкого спасения от потопа, и Ной узнал, что вода сошла с земли (Быт.8:11).

И снова совершается то же последование, что и при освящении воды. Сначала происходит изгнание дьявольских сил из елея, восстановление его истинного свойства: таково значение дуновения в сосуд с елеем и троекратного осенения его крестным знамением. Затем следует анамнезис — воспоминание о значении елея в истории Спасения — и благодарение. Благодарением Бога елей претворяется в то, чем был сотворен Господом: в дар исцеления, мира, духовной силы и жизни25.

Священник, поя «АллилУиа»26, трижды творит кисточкой с елеем знак креста на воде в купели Крещения.

Вслед за этим, помазуя крестообразно елеем лоб, междорамие (между плеч), грудь, уши, руки и ноги крещаемого, священник произносит:

Помазуется раб Божий (имя) елеем радования, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.

Помазывается раб Божий (имя) елеем радости во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь

Помазуя грудь и междорамие:
Во исцеление души и тела. (Для исцеления души и тела.)

Помазуя уши:
В слышание веры. (Для слышания веры (принятия Божественного Благовестия).)

Помазуя руки:
Руце Твои сотвористе мя и создасте мя. (Руки Твои (Господи) сотворили и создали меня.)

Помазуя ноги:
Во еже ходити ему по стопам заповедей Твоих. (Да ходит он по стопам Твоих заповедей.)

Так помазанием отдельных частей тела елеем свидетельствуется освящение мысли, желания и действия человека, вступающего в духовный завет с Богом. Этим выявляются те силы души, которые будут содействовать благодатному привитию крещаемого к плодоносной Маслине — Христу.

Итак, в помазании елеем воды и тела крещаемого елей знаменует полноту жизни, радость примирения с Богом, ибо в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:4–5).

После помазания елеем священник совершает Крещение младенца, держа его лицом на восток. Погружая его в воду, иерей громко произносит тайносовершительные слова:

Крещается раб Божий (имя) во Имя Отца... Одновременно с произнесением этих слов погружает крещаемого в воду. И возводя из купели:Аминь. Погружая во второй раз: И Сына... И возводя из купели: Аминь. Погружая в третий раз: И Святаго Духа. И возводя из купели: Аминь.

По учению Церкви, погружение в воду означает приобщение крещаемого к Смерти Христа Спасителя, распятого на Кресте. Крест — знамение искупления и освящения. В древности на дне купели Крещения всегда изображался Крест в удостоверение слов апостола Павла: Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть его крестились (Рим.6:3).

Через восстание крещаемого из воды «совершается его новое рождение», поэтому вода становится для него, как говорит святитель Кирилл Иерусалимский, «матерью». «И как Христос был воистину распят, погребен и воскрес,— продолжает святитель,— так через Крещение в подобие удостоились и мы быть погребенными и восстать с Ним»27.

Как только крещаемый исходит из купели, священник и все предстоящие радостно приветствуют его с обретением новой жизни и истинного блаженства через Крещение словами псалма:

Церковнославянский

Русский

Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси. Блажен муж, eмуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех eго лесть. Яко умолчах, обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день. Яко день и нощь отяготе на мне рука Твоя, возвратихся на страсть, егда унзе ми терн. Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего. За то помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся. Ты еси прибежище мое от скорби обдержащия мя: радосте моя, избави мя от обышедших мя. Вразумлю тя и наставлю тя на путь сей, воньже пойдеши, утвержу на тя очи Мои. Не будите яко конь и меск, имже несть разума: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе. Многи раны грешному, уповающаго же на Господа милость обыдет. Веселитеся о Господе, и радуйтеся, праведнии, и хвалитеся вси правии сердцем.28

Блаженны те, кому отпущены беззакония и чьи грехи прощены. Блажен муж, которому Господь не вменит греха и в чьих устах нет лжи. Когда умолчал я (о грехах моих), изнемогли кости мои, ибо стенал я весь день. Ибо день и ночь тяготела на мне рука Твоя; и вновь изведал я муки, когда совесть моя уязвила меня, как терн. Беззаконие мое познал я и греха моего не сокрыл; сказал я: «Исповедую беззаконие мое Господу»,— и Ты простил нечестие сердца моего. Посему помолится Тебе всяк праведный во время благоприятное, и воды многие не потопят его. Ты прибежище мое в скорби, объявшей меня; Радость моя, избавь меня от обступивших меня. «Я (Господь) вразумлю тебя и наставлю тебя на путь сей, и пойдешь по нему; устремлю на тебя очи Мои». Не будьте (непокорны), словно конь и мул, лишенные разума. Удилами и уздою ведет их человек, чтобы шли они за ним. Тяжело наказан будет грешник, а того, кто уповает на Господа, милость объемлет. Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные, и торжествуйте в правоте сердца!

По свидетельству святителя Григория Богослова, стояние новокрещенного в это время перед алтарем прообразует Небесную Славу, а псалмопение, с которым его принимают верные, есть «начало Небесного песнопения».

Затем священник возлагает белую крещальную ризу (в настоящее время это чаще всего белая сорочка) на новокрещенного со словами:

Облачается раб Божий (имя) в ризу правды во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Предстоящие поют тропарь:

Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш.

Ризу мне подай светлую, одевающийся светом, словно ризою, Многомилостивый Бог наш.

Перед Крещением оглашенный был освобожден от одежды в знак отречения от «ветхого человека» и «ветхой жизни». Ведь именно грех открыл Адаму и Еве их наготу и заставил прикрыть ее одеждой. До греха они не стыдились своей наготы, потому что были облачены в Божественную славу и свет, в красоту невыразимую, которая и составляет истинную природу человека. Облачение в «ризу светлу» после Крещения знаменует возвращение человека к целостности и невинности, которыми он обладал в раю, восстановление его истинной природы, замутненной и искаженной грехом. Святитель Амвросий, епископ Медиоланский, сравнивает эту одежду с блистающими, «белыми, как свет» ризами Христа, Преобразившегося на горе Фавор. Эту белую одежду, напоминающую новокрещенному о том, что отныне он должен вести жизнь чистую и святую, в древности носили целых семь дней и в благоговении проводили все это время, сохраняя под крещальною ризою помазание святым миром.

Вместе с белой одеждой на новокрещенного возлагается предварительно освященный нательный крест во исполнение слов Христа: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф.16:24).

Исшедшему из купели и облаченному в белые одежды вручается свеча, свидетельствующая, по словам святителя Григория Богослова, «о свете веры и славе будущей жизни»29.

Завершает Крещение Таинство Миропомазания, в котором верующему подаются дары Святого Духа для освящения, укрепления и возрастания его в духовной жизни.

Миропомазание — самостоятельное Таинство, хотя и совершаемое, по правилам Православной Церкви, сразу же после троекратного погружения в купель. «В Таинстве Миропомазания на высоте святости и чистоты, открытых Таинством Крещения, на христианина полагается печать Дара Духа Святагочерез помазание частей его тела святым миром... Запечатленные святым миром облекаются в одежду благоухания Святого Духа. Печатью Дара Духа Святаго Церковь совершает посвящение — быть человеку храмом Божиим, в котором обитает и живет Дух Божий (см.: 1Кор.3:16; 6:19). «Храм Божий — свят, а этот храм — вы»,— говорит апостол Павел (1Кор.3:17). Через Миропомазание человек вводится в литургическую жизнь Церкви: слышание и усвоение слова Божия, причащение Тела и Крови Христа Спасителя в Таинстве Евхаристии»30. Человек начинает видеть присутствие Божие в мире, в людях, познавая тайну Царствия Божия и правды Его (см.: Мф.6:33).Подобно тому, как, сотворив человека, Бог вдунул в его лицо дыхание жизни (см.: Быт.2:7) и, совершив в лице Своего Сына искупление людей, послал им в день Пятидесятницы Святого Духа, так и после Крещения, духовного рождения, через Миропомазание посылается человеку Дух Святой. Таким образом, это Таинство является личной Пятидесятницей человека, вступившего в Церковь, оно поставляет его равным среди верных и сподобляет отныне быть причастником Тела и Крови Христовых.

Для совершения Таинства Миропомазания употребляется благовонное миро, приготовление и освящение которого совершалось еще в ветхозаветные времена (см.: Исх.30:25–30). В Православной Церкви миро, приготовленное из чистого елея (с добавлением белого виноградного вина) и благовонных веществ, освящается Патриархом по особому богослужебному чину в Великий Четверг.

Помазание предваряет молитва священника к Богу о ниспослании Святого Духа на новокрещенного:

Церковнославянский

Русский

Благословен еси Господи Боже Вседержителю, источниче благих, солнце правды, возсиявый сущим во тьме свет спасения, явлением единороднаго Твоего Сына и Бога нашего: и даровавый нам недостойным блаженное очищение во святей воде, и божественное освящение в животворящем помазании: иже и ныне благоволивый паки родити раба Твоего новопросвещеннаго водою и Духом, и вольных и невольных грехов оставление тому даровавый. Сам Владыко, Всецарю благоутробне, даруй тому и печать дара святаго и всесильнаго, и покланяемаго Твоего Духа, и причащение святаго Тела и честныя Крове Христа Твоего. Сохрани его в Твоем освящении, утверди в православной вере, избави от лукаваго, и всех начинаний его: и спасительным Твоим страхом в чистоте и правде душу его соблюди, да во всяком деле и слове благоугождаяй Тебе, сын и наследник будет Небеснаго Твоего Царствия. Яко Ты еси Бог наш, Бог еже миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Благословен Ты, Господи Боже, Вседержитель, Источник всех благ и Солнце Правды! Ты явлением Единородного Сына Твоего и Бога нашего воссиял находящимся во тьме светом спасения и даровал нам, недостойным, блаженное очищение в святой воде и Божественное освящение в животворящем помазании. И сегодня Ты благоволил вновь родить водою и Духом новопросвещенного раба Твоего и даровал ему прощение вольных и невольных грехов. Ты Сам, Владыка Благой, Царь всех людей, даруй ему и печать дара Святого, и Всесильного, и достойного поклонения Твоего Духа, и причащение Святого Тела и Честной Крови Христа Твоего. Сохрани его в твоем освящении, утверди в православной вере, избави от лукавого и всех начинаний его, и спасительным Твоим страхом в чистоте и правде душу его сохрани, чтобы он всяким делом и словом благоугождал Тебе и был сыном и наследником Небесного Твоего Царствия. Ибо Ты Бог наш, Бог Милующий и Спасающий, и мы славу воссылаем Тебе, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После чтения молитвы священник крестообразно помазует святым миром чело, очи, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги крещеного, произнося при каждом помазании древнюю «формулу» таинства:

Печать дара Духа Святаго. Аминь.

Помазание чела означает освящение ума или мыслей, помазание груди — освящение сердца или желаний, помазание очей, ноздрей, ушей и уст — освящение чувств, помазание рук и ног — освящение дел и всего поведения христианина31.

Слова священника: «Печать дара Духа Святаго. Аминь» — означают, что помазание миром есть видимый знак, печать того, что помазуемому даруется от Бога Дух Святой. Сам Господь отмечает нас Своей особенной печатью и дает обручение Духа в наши сердца. С этой самой минуты мы становимсяхристианами, т. е. помазанниками, и распечатать эту печать не властен никто, кроме Самого Господа, когда Он во всей Своей славе придет судить живых и мертвых.

По совершении миропомазания священник обводит новокрещенных свосприемниками вокруг купели. Священник держит в руке крест, взрослые новопросвещенные — свечу. За новокрещенного младенца свечу держит его восприемник. Все торжественно поют (трижды):

Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа. (Те, кто крестился во Христа, во Христа облеклись.)

Круг — символ вечности, и обхождение вокруг купели знаменует вечную силу совершенного Таинства.

После шествия вокруг купели читается прокимен:

Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? (Господь — Просвещение мое и Спаситель мой, кого мне бояться?)

Затем следует чтение Апостола и Евангелия.

Вступающему в Церковь Христову устами святого апостола Павла (Рим.6:3–11) возвещается:

Церковнославянский

Русский

Братие, елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещением в смерть: да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Аще бо сообразни быхом подобию смерти Его, то и воскресению будем. Сие ведяще, яко ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху. Умерый бо оправдися от греха. Аще ли умрохом со Христом, веруем, яко и живи будем с Ним: Ведяще, яко Христос воста от мертвых, ктому уже не умирает, смерть Ему ктому не обладает. Еже бо умре, греху умре единою, а еже живет, Богови живет. Такожде и вы помышляйте себе, мертвым убо быти греху, живым же Богови, о Христе Иисусе, Господе нашем.

Братие, неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху. Ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Евангелие (см.: Мф.28:16–20) несет новопросвещенному радостную весть, что Сам Божественный Установитель Таинств, Господь наш Иисус Христос, пребудет с нами во все дни до скончания века:

Церковнославянский	Русский
Во время оно, единиинадесять ученицы идоша в Галилею, в гору, аможе повеле им Иисус: И видевше Его, поклонишася Ему: ови же усумнешася. И приступль Иисус рече им, глаголя: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. И се, Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, аминь.	Во время оно одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

После чтения Евангелия произносится ектения, в которой Церковь молится о жизни, здравии и оставлении грехов восприемника, о сохранении его в вере чистого исповедания, в благочестии и исполнении заповедей Христовых во все дни его жизни.

Миро — вещество священное, и соприкосновение его с обыкновенными, неосвященными предметами могло бы быть поруганием такой святыни. Поэтому Святая Церковь старается не допустить нас до греха оскорбления святыни, даже непроизвольного, и сама омывает на нашем теле следы священного мира.

В древности новокрещенные не снимали белых одежд и не омывались до восьмого дня. В творениях святых отцов и в литургическом Предании Церкви число «восемь» является символом нового времени, начавшегося с Воскресения Христова. Церковь воспринимала первый день этого мира как восьмой день, который уже вне времени, вне седмицы, как невечерний день Царства Божия.

В современной практике измовение святого мира совершается сразу после прочтения Евангелия. Сначала священник читает молитвы, в которых испрашивает у Господа сохранить нескверной ту одежду нетления, которой одеялся новокрещенный, соблюсти в нем нерушимой духовную печать и некрадомым обручение Духа Святого, данное в миропомазании, сподобить его жизни вечной и сотворить победителем над врагами.

Со словами:

— Оправдался еси. Просветился еси. Освятился еси. Омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего — священник, напитав губку водой, отирает у новокрещенного места, помазанные миром при Крещении, и также произносит:

— Крестился еси. Просветился еси. Миропомазался еси. Освятился еси. Омылся еси: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь32.

По окончании Таинства Миропомазания Святая Церковь совершает еще одно действие, имеющее свое особенное значение — пострижение власов.

Пострижение волос с древнейших времен было символом послушания и жертвы. Этот обряд входит и в чин посвящения в монашество.

В молитве на пострижение волос — торжественном гимне Премудрости Божией, создавшей человека венцом всего сотворенного,— священник испрашивает у Господа ниспослания благословения на главу нового сына Церкви, дабы он самого себя принес в жертву Богу, всецело предаваясь на служение Ему. Взяв ножницы, священник крестовидно постригает новокрещенного, произнося:

Постригается раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Святой Афанасий Великий говорит, что крестообразное пострижение волос младенца напоминает родителям и восприемникам о том, что «они отдают своих младенцев в послушание Богу навеки»33.

Отрезанные волосы закатываются в воск от свечи восприемника. Эти кусочки воска складываются в отдельное место и благоговейно уничтожаются в огне или церковном колодце.

За пострижением следует сугубая ектения, в которой Церковь молится о милости, жизни, мире, здравии и о спасении восприемников и новокрещенного.

Затем священник творит отпуст. На отпусте поминается тот святой, имя которого дано новокрещенному. Священник дает крест для целования сначала новокрещенному, а затем восприемнику.

На этом чинопоследование Крещения и Миропомазания завершается. После него следует воцерковление новокрещенного, чтение матери молитв сорокового дня и причащение нового члена Церкви Святых Таин Тела и Крови Христа и Бога нашего. В случае крайней нужды, когда человек может умереть некрещеным, а рядом нет священника, «крещение может совершить путем простого погружения в воду (или даже путем обливания), при произнесении крещальных слов, каждый благочестивый православный христианин, в силу принадлежности его к «царственному священству», то есть к Церкви»34. Если опасность смерти миновала, то священник довершает Крещение Таинством Миропомазания.

«Святая Церковь знает также Крещение кровью, когда не успевший креститься человек запечатлевает свою верность Христу мученическою смертью»35.

Воцерковление

Молитвы и обряды, часть из которых в настоящее время совершается непосредственно после Крещения, в древности предшествовали совершению Таинства.

Молитвы жене родильнице по четыредесяти днех

Молитвы для матери, по истечении сорока дней по рождении младенца

Православная Церковь требует от матери-христианки сорокадневного очищения. До сорокового дня после рождения ребенка женщина, если ей позволяет здоровье, может приходить в церковь, но должна находиться в притворе храма во время богослужений, не касаясь его святынь.

В сороковой день или в любой ближайший день по рождении ребенка начиная с сорокового она обязана прийти в храм для принятия разрешения вновь причащаться Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа и для воцерковления младенца — введения его в Дом Божий.

Обряд сорокового дня содержит очистительные молитвы матери. По древнему библейскому установлению, священник возносит молитвы благодарения Богу за благополучное разрешение матери от бремени (Твоею волею спасл еси рабу Твою), в знак завершения послеродовых очищений ходатайствует о спасительном принятии ею Святых Таин. Сороковой день по рождении младенца определен Законом Божиим для принесения младенца в храм, да свят Господеви наречется, да устроится из него дом духовный и да приносятся им духовные жертвы... благоприятные Богу, Иисусом Христом (1Пет.2:5).

Чинопоследование Молитв жене родильнице по четыредесяти днех включает в себя молитвы, относящиеся не только к матери, но и к рожденному ею младенцу (отрочати). Младенец и мать настолько связаны и зависят друг от друга, что можно считать, они живут одной и той же жизнью. Церковь объединяет их в единое целое и дает общее благословение и освящение. Мать с младенцем на руках приклоняет свою главу, священник творит знамение Креста над младенцем и, касаясь его главы, произносит молитву:

Церковнославянский

Русский

Господи Боже Вседержителю, Отче Господа нашего Иисуса Христа, все естество словесное же и безсловесное словом Твоим создавый, и вся от несущих во еже быти приведый, Тебе молимся, и Тебе просим: Твоею волею спасл еси рабу Твою, (имя матери), очисти от всякаго греха, и от всякия скверны, приходящую ко святей Твоей Церкви, да неосужденно сподобится причаститися святых Твоих Таин. И от нея рожденное отроча благослови, возрасти, освяти, вразуми, уцеломудри, удобромудрстви: яко Ты привел еси е, и показал еси ему свет чувственный, да и умнаго сподобится света, во время еже определил еси, и сопричтется святому Твоему стаду, Единородным Твоим Сыном, с Нимже благословен еси, с Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Господи Боже Вседержитель, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Словом Твоим создавший человека и окружающий его мир (см.: Быт.1) и все приведший к жизни из небытия, Своею волею Ты спас рабу Твою (имя матери), пришедшую в Твою Святую Церковь. Тебе молимся и Тебя просим: очисти ее от всякого греха и всякой скверны, да неосужденно сподобится причаститься Святых Твоих Тайн. И ею рожденного младенца благослови, возрасти, освяти, вразуми, уцеломудри, доброй (христианской) мудрости удостой. Ты привел его к жизни и сподобил видеть свет окружающего мира, удостой его и света Небесной (горней) жизни во время, в какое Ты определил присоединить его к Твоему святому стаду (Церкви Христовой) Единородным Твоим Сыном, с Ним же Ты благословен, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Священник молит Вседержителя Бога о ниспослании благословения на младенца, об освящении его, об отгнании от него всякой сопротивной силы, вразумлении в истинах христианских и сочетании его водою и Духом с Церковью Христовой.

В молитвах испрашивается благословение на родителей ребенка и его восприемников.

В древности на Руси крещение младенца совершалось в ближайшие дни по его рождении, а «Молитвы жене родильнице по четыредесяти днех» читались только на сороковой день. Естественно, мать ребенка не могла присутствовать при совершении Таинства. В настоящее время детей крестят часто значительно позже сорокового дня, и этот обряд соединяется с Таинством Крещения: священник позволяет матери молиться за свое дитя в храме, прочитав ей положенные молитвы сорокового дня перед совершением Таинства, а над младенцем совершается обряд воцерковления, через который крещаемый человек, духовно рождаясь в Теле Христовом — Церкви, видимо сопричисляется к храму Божию — месту молитвы и благодатного богообщения в Таинствах Церковных. После молитвы священник, взяв ребенка на руки в притворе храма, изображает им крестное знамение перед входом в храм и возглашает:

Воцерковляется раб Божий (имя) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Новокрещенный входит в Церковь, а через нее в Новую Жизнь, в Царствие Божие.

Войдя с младенцем внутрь храма, священник произносит:

Внидет в дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему.

Дойдя до середины храма, священник снова поднимает младенца горЕ и, также изображая им начертание креста, возглашает:

Воцерковляется раб Божий (имя). Посреде Церкве воспоет Тя.

Приблизившись к Святая Святых, алтарю, священник, держа младенца лицом к нему, напротив Царских врат снова поднимает младенца горЕ, во образ креста, и в третий раз свидетельствует:

Воцерковляется раб Божий (имя).

Мать в это время делает три земных поклона перед вратами из притвора в храм и подходит к солее.

Иерей вносит младенца-мальчика в алтарь через южную дверь, обносит его вокруг святого престола, творя им образ поклонения с южной, восточной и северной сторон престола. Освящающая благодать Духа Святого нисходит на младенца. Отныне дитя призывается к высокому назначению — быть причастником Божественной Славы, таин Вечной Жизни.

Приложив младенца к иконам Христа Спасителя и Божией Матери на горнем месте, священник износит младенца из алтаря северной дверью и передает его на руки матери, уже стоящей к тому времени у Царских врат. Младенца-девочку иерей не вносит в алтарь, а прикладывает ее к местным иконам Спасителя и Богоматери у Царских врат и передает матери. С этого момента ребенок вручен ей Самим Господом, чтобы она проявляла заботу о нем духовно, как прежде болезновала телом, доколе не изобразится в нем Христос (Гал.4:19).

Затем священник произносит молитву праведного Симеона Богоприимца:

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля.

Ныне Ты с миром отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему; потому что глаза мои видели спасение Твое, которое Ты приготовил для всех людей, свет, который просветит язычников, и славу народа Твоего Израиля.

Если воцерковляются взрослые новокрещенные, то при словах воцерковления они осеняют себя крестным знамением и творят поясные поклоны. В алтаре воцерковляемые мужчины совершают перед святым престолом земные поклоны.

Воцерковление заканчивается обычным отпустом, после чего бывает целование креста. Вход в храм Божий мы получили через страдания за нас на Кресте Сына Божия. И новый член Церкви Христовой вводится в храм через образ креста, который начертывается младенцем при словах воцерковления. Ибо всякому человеку, принявшему Крещение, предстоит взять свой крест и последовать за Христом (см.: Мк.8:34).

Краткий молитвослов для готовящихся принять Святое Крещение

Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Ами́нь. (Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.)

Молитва мытаря

Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному. (Боже, будь милостив ко мне грешному.)

Молитва Святому Духу

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, вездесущий и вес мир наполняющий, Источник благ и Податель жизни, приди и поселись в нас; очисти нас от всякой нечистоты и спаси, Благой, души наши.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. (Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда и во веки веков. Аминь.)

Молитва Господня

О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Отец наш Небесный! Да прославляется святость имени Твоего, да настанет Царство Твое, да исполнится воля Твоя так же на земле, как на Небе. Хлеб, необходимый для нашего существования, дай нам сегодня; прости нам долги (грехи) наши, как и мы прощаем виноватым перед нами; и не допусти нас впасть в искушение, но избавь нас от лукавого.

Символ веры

Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И во Единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всякого времени, истинного Бога, (рожденного) от истинного Бога, как Свет (рождается) от Света,— рожденного, а не сотворенного, Единосущного (одного Существа) с Богом Отцом, и через Которого произошел весь мир;
Сошедшего с Небес для нас, людей, и нашего спасения, воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и соделавшегося истинным Человеком;
Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
И воскресшего в третий день, как было предсказано в Писании.
И вознесшегося на Небеса, и сидящего по правую руку Отца.
И вновь грядущего во славе, чтобы судить живых и мертвых. И Его Царству не будет конца.
И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, Которому поклоняемся и Которого славим (одинаково) с Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
В Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедаю одно Крещение во оставление грехов.
Ожидаю воскресения мертвых.
И жизни будущего века. Аминь.

Песнь Пресвятой Богородице

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.

Богородица Дева Мария, исполненная благодати Божией, радуйся! Господь с Тобою; благословенна Ты между женщинами и благословен Плод Твой, ибо Ты родила Спасителя душ наших.

Похвала Богородице

Досто́йно е́сть я́ко вои́стину блажи́ти Тя Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.

Поистине правильно прославлять Тебя, Богородицу, всегда блаженную и совершенно непорочную, и Матерь нашего Бога. Мы величаем Тебя как истинную Богородицу, родившую без болезни Бога-Слово, достойную бОльшей почести, чем Херувимы, и несравненно славнейшую, нежели Серафимы.

Литература

1. Требник. М.: Синодальная типография, 1911.
2. Настольная книга священнослужителя. Издание Московской Патриархии. Т. 4. М., 1983; Т. 6. М., 1988.
3. Журнал Московской Патриархии. М., 1983–1984.
4. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1900.
5. Блаженный Симеон Фессалоникийский. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. Спб., 1856.
6. Святитель Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис. М., 1992.
7. Епископ Александр (Семенов-Тянь-Шаньский). Православный катехизис. М., 1990.
8. Архиепископ Вениамин (Краснопевков-Румовский). Новая скрижаль. СПб., 1899.
9. Архимандрит Борис (Холчев). Огласительные беседы с крещаемыми. Беседа о молитве Господней. М., 1991.
10. Алмазов А. И. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884.
    Молитвы Православного Молитвослова (для мирян) с переводом на русский язык, объяснениями и примечаниями Н. Нахимова. СПб., 1912.

---

Примечания:

© Издательство Саратовской епархии, 2004