Монофизитство

Термин «монофизитство» происходит от греч. μόνος — «один» и φύσις — «природа».

Монофизитство появилось в V веке.

Монофизитство сформировалось исторически как противоположная крайность другому, незадолго перед тем осужденному лжеучению, — несторианству, в свете которого Иисус Христос рассматривался как человек, соединенный с Сыном Божьим благодатной связью. Таким образом, несторианство отрицало тот факт, что Господь Иисус Христос — Богочеловек в строгом значении этого слова, в Ипостаси которого соединено два естества: Божеское и человеческое.

Согласно учению монофизитов, во Христе заключено не два естества — Божественное и человеческое, — а одно, образовавшееся из двух. Некоторые монофизиты учили, что человеческое естество Иисуса Христа, воспринятое Им от Матери, растворилось в божественной природе.

Сторонники монофизитства именуются также антихалкидонитами или нехалкидонитами.

Дифизитство (от греч. δύο — «две» + φύσις — «природа, естество») — христологическая концепция, согласно которой, в Иисусе Христе признаются две природы — Божественная и человеческая.

Родоначальником учения об одной природе Иисуса Христа является Аполлинарий Лаодикийский (умер ок. 390 года), который отрицал полноту человеческой природы во Христе и учил, что во Иисусе Христе Бог и человек составили одну природу. Ересь аполлинарианства была осуждена на II Вселенском соборе в 381 году.

Создание монофизитской ереси приписывается Евтихию (около 370 — после 454).

Отстаивая истину о соединении двух естеств в Ипостаси Богочеловека Иисуса Христа, святитель Кирилл Александрийский допустил выражение: «Единая (одна) природа Бога-Слова воплощенная», что было разъяснено в православном смысле самим Кириллом. III Вселенский Собор признал богословие святителя Кирилла православным. Между тем, после его смерти в 444 году некоторые верующие стали толковать это выражение в смысле исключительного единства Божественной природы в Иисусе Христе. Такой взгляд стал проповедоваться и Евтихием.

Ересь Евтихия осудил IV Вселенский Собор в Халкидоне. Собор продолжался более трех недель: от 8 до 31 октября 451 г.  

Халкидонский орос — это главный богословский документ IV Вселенского собора, который прошёл в 451 году в Халкидоне. Центральная часть ороса гласит: «…Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек: по Божеству Он вечно рождается от Отца и во всём подобен Ему, по человечеству же Он во времени родился от Пресвятой Девы Богородицы и во всём подобен нам, кроме греха. По воплощении Он имеет одно Лицо и два естества, соединённые в Нем неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно». Определение («орос», греч. ὅρος) никогда не предназначалось для того, чтобы стать новым символом веры, поэтому используемый некоторыми историками термин «Халкидонский символ» некорректен.

Евтихий был константинопольским архимандритом.

Евтихий нашел себе опору в преемнике святителя Кирилла на Александрийской кафедре — Диоскоре.

Евтихия иногда называют Евтихом, это – два разных русских варианта одного и того же имени.

Второй Эфесский собор подтвердил невиновность Евтихия, одобрил его исповедание «две природы до соединения и одна после соединения». Впоследствии этот собор получил название «Разбойничий». Ересь Евтихия была осуждена Церковью на IV Вселенском Соборе.

Contradicitur – Протестую! (смысловой перевод с лат.; буквально: «Противоречит!» [православной вере]).

После смерти императора Феодосия императрица Пульхерия (399-453) и её соправитель Маркиан (392-457) выступили решительно против монофизитства.

Император Анастасий (430-518) за свои монофизитские взгляды получил впоследствии прозвище «Нечестивый». Патриарх Севир Антиохийский (Ок. 460-538) был самым влиятельным богословом умеренного монофизитства. 

Историки считают, что впервые имя Евтихия упоминается на Эфесском соборе 431 года, где как сторонник святителя Кирилла Александрийского он выступал в качестве оппонента еретика Нестория.

Деяния IV Вселенского Собора, осудившего монофизитов, сохранились до нашего времени.

Хрисафий – крестник Евтихия, имевший влиятельное положение при дворе императора. Через Хрисафия Евтихий оказывал влияние на императора.

Для существующих в настоящее время нехалкидонских церквей традиционным является умеренное монофизитство. Умеренные монофизиты отождествляют термин «природа» с термином «лицо» или «ипостась», так что формула «одна природа» является для них способом выразить единство Христа.

В VII веке своего рода компромиссным вариантом между православным учением о Лице господа Иисуса Христа и лжеучением монофизитов рядом иерархов было признано учение о том, что хотя в Иисусе Христе заключено два естества, Божеское и человеческое, однако воля – одна. Это учение было осуждено Церковью на Шестом Вселенском Соборе (680-681).

Армянская апостольская, Коптская, Эфиопская, Сиро-яковитская, Маланкарская сирийская, Малабарская сирийская и Эритрейская церкви принимают только первые три Вселенских Собора, отвергая Халкидонский Собор 451 г., на котором было осуждено монофизитство. Поэтому они нередко именуются монофизитскими. Себя же они считают наследниками древней богословской традиции, восходящей к святителю Кириллу Александрийскому с употребленным им выражением «одна природа Бога Слова воплощенная». Представители этих церквей предпочитают называть себя миафизитами.

Автор труда «О ста ересях вкратце» — преподобный Иоанн Дамаскин (2-я пол. VII в. – ~754 г.).