Арианство

Арианская ересь появилась в период между 315-320 гг.

Арианство – антитринитарное течение в христианстве. Антитринитаризм основан на вере в единого Бога, но отвергает концепцию «Триединства Бога».

Учение Ария категорически не соответствовало христианскому учению о троичности Бога (по Лицам). Ариане решительно отвергали исповедуемое Православием учение о единосущии Отца и Сына (и Святого Духа).

Арианство – ересь, названная так по имени александрийского пресвитера Ария (~250-336).

Еретики, последователи Ария, называются арианами. 

Ария нельзя назвать основателем того учения, которое получило его имя. Он был лишь одним из многих представителей экзегетической школы Лукиана Антиохийского, сгруппировавшихся после его смерти вокруг епископа Евсевия Никомидийского. «Закваску свою оно получило от нечестия Лукиана», – писал об арианском лжеучении святитель Александр Александрийский. Лукиан, в свою очередь, во многом следовал динамистическому монархианству (антитринитарное еретическое учение), развитому Павлом Самосатским.

Согласно учению Ария, Сын Божий – это не Бог, в строгом значении слова, а Божие творение, не единосущное Богу.

Творение есть именно возникновение. То тварно, что возникло, что существует не от себя и не через себя, но от другого, – чего не было прежде, чем начало быть. И потому «рождение» для Ария неотделимо от «творения» – то и другое есть возникновение. Возникновение Арий мыслит не иначе как во времени. Одни из его положений: «Было, когда не было Сына».

Арианство возникло на почве следующих представлений. Существует Бог Отец, Он был всегда. Однако Он не всегда был Отцом, а стал Им только после рождения Сына. Сын есть произведение и тварь. У Отца природа Божественная, вечная, принципиально иная, чем у Сына.

Епископ Александр Александрийский поначалу пытался воздействовать уговорами и отвратить Ария от лжеучения, но безуспешно. Как результат, между ними произошел решительный разрыв: Арий и его сторонники открыто выступили против епископа. В ответ святитель Александр назначил диспуты по спорным вопросам, которые ни к чему не привели, и около 320-321 гг. в Александрии состоялся Собор с участием около 100 епископов. Соборным постановлением Арий был осужден, лишен сана и вместе со своими сторонниками выслан из города.

Очагом распространения арианской ереси стала Александрия – один из важнейших центров греко-римского мира. Отсюда она распространилась по ряду других восточных областей этого мира.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Ин.1:1,3). Арий учил о Логосе (Сыне Божьем, Боге-Слове) как о первом творении Божьем, как о Том, через Кого Бог сотворил мир. Однако из содержания данной цитаты следует убедительно, что все, что было сотворено (начало быть), сотворено через Логос, то есть через Сына Божия. Это значит, что Сын существовал «прежде», чем было создано самое первое творение, и, следовательно, слова данной цитаты не могут быть поняты в свете арианского учения о том, что Сын Божий, Логос, является первым творением Бога.

«Я и Отец – одно» – в этом утверждении указывается на Божественное достоинство Сына Божия, на то, что Он единосущен и един с Богом Отцом.

Евсевий Никомидийский – архиепископ Константинопольский (339-341). Созванный в 320-м (321-м) г. епископом Александром Собор анафематствовал Ария, после чего тот обратился за поддержкой на Восток и обрел ее в лице влиятельного епископа Евсевия Никомидийского, близкого к императору Константину I Великому. На Вселенском Никейском соборе в 325 году Евсевий выступал защитником Ария.

По одной из версий, Арий был рукоположен во диакона архиепископом Петром Александрийским, по другой – епископом Мелитием.

Архиепископ Петр Александрийский отлучил Ария за приверженность мелитианству. Возможно, после мученической смерти св. Петра Александрийского, казненного в период гонений на христиан (в 310 году), Арий раскаялся в мелитианстве – архиепископ Ахилла рукоположил его во пресвитера Александрийской Церкви.

I Вселенский Собор (I Никейский Собор) – Собор Церкви, созванный римским императором Константином I; открылся в июне 325 года в городе Никее; продолжался больше двух месяцев и стал первым Вселенским Cобором в истории христианства. На Cоборе, в частности, была осуждена арианская ересь и был принят Никейский Cимвол веры.

К концу 324 года император Константин утвердил свою власть над всей Римской империей и был недоволен церковной борьбой на Востоке. Поскольку попытки уладить спор между православными и арианами не имели должного успеха и споры разгорались, было установлено разрешить этот спор на Соборе. Неизвестно, кому именно принадлежала идея созыва Вселенского Собора, но как только эта идея была сформирована, св. Константин сразу же взял инициативу по ее реализации в свои руки. В 325 году в Никее, по приказу Константина был созван I Вселенский собор.

Люцифер Каларийский – епископ Кальяри на о. Сардиния (353-370/371), известен своей активной борьбой против арианства, христианский местночтимый святой. О нем упоминают свт. Афанасий Великий и прп. Иероним Блаженный, Стридонский. Имя Люцифер в данном случае никак не связано с сатаной, поскольку оно было распространенным личным именем времен поздней Римской империи и означало «светоносный, сияющий».

Арий упоминается и в гимнографии (например, в текстах недели Православия), и в агиографии (например, в некоторых житиях свт. Николая Чудотворца). Он также изображается в иконографии (например, нередко на иконах Первого Вселенского Собора).

Главным пунктом расхождения позднего арианства с учением Никейского Собора стала формулировка Никейского Символа веры: «Сын единосущный (др.-греч. ὁμοούσιος) Отцу». Вместо нее были предложены другие формулировки: «Сын соприсущий (др.-греч. συνών) Отцу»; «Сын неподобный (др.-греч. ἀνόμοιος) Отцу» – аномеи; «Сын подобный (др.-греч. ὅμοιος) Отцу» – омии; «Сын подобносущный (др.-греч. ὁμοιούσιος) Отцу» – омиусиане.

Фактов заушения Николаем Ария и суда над Николаем нет в житии Николая, написанном Симеоном Метафрастом в X веке, но в нем отмечается, что святой Николай был на Никейском соборе и «решительно восстал против ереси Ария». В русской агиографии описание пощечины появляется лишь в конце XVII века в Житиях святых, написанных митрополитом Димитрием Ростовским, приводится в тексте Минеи для 6 декабря.

Главное сочинение Ария «Θάλεια» («Пир»). Оно было написано во время его пребывания у еп. Евсевия Никомидийского. Данный труд представлял собой апологию его учения в популярной, наполовину поэтической, наполовину прозаической, форме. За исключением нескольких фрагментов в творениях свт. Афанасия Великого, оно не сохранилось.

Выходя из императорского дворца, сопровождаемый толпой приверженцев Евсевия, Арий гордо проходил посреди города, обращая на себя внимание всего народа. По приближении к месту, называемому Константиновой площадью, где воздвигнута колонна из порфира, ужас, происходящий от сознания своего нечестия, охватил его и сопровождался сильной болью в животе. Поэтому он спросил, нет ли поблизости удобного места, и, когда ему указали заднюю часть Константиновой площади, он поспешил туда. Вскоре с ним сделался обморок, и вместе с испражнениями вышли его внутренности, сопровождаемые обильным геморроидальным истечением и выпадением малых кишок. Затем, вместе с излиянием крови вышли части его печени и селезенки, так что он почти немедленно умер.

Борьба с арианством продолжалась долгое время и после I Вселенского Собора.

Сходные с арианством элементы содержатся в вероучении некоторых антитринитарных религиозных организаций, в частности, Свидетелей Иеговы (запрещены в РФ).