Иконоборчество

Вместе с суеверным почитанием икон гражданская власть в Византии в определенный период под влиянием политических соображений уничтожала иконопочитание вообще и произвела таким образом ересь иконоборческую. Поэтому иконоборчество есть и ересь, и религиозное и политическое движение, отвергавшее святость религиозных изображений и иконопочитание.

Хотя эпизоды или кампании иконоборчества имели место в Византии в разные исторические периоды, прототипическим иконоборчеством как с точки зрения масштаба и продолжительности, так и по глубине аргументации, разрабатываемой его сторонниками и противниками в защиту своих позиций, считаются иконоборческие споры в Византии в VIII-IX веков.

Иконоборцы отождествляли практику почитания икон с идолопоклонством, ссылаясь на вторую заповедь Декалога: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5).

В 730 году по инициативе императора Льва III Исавра был составлен эдикт, направленный против практики почитания икон. Это привело к масштабному уничтожению произведений религиозной живописи и скульптуры. Тысячи икон, мозаик, фресок, статуй святых были уничтожены.

Иконоборчество было официально закреплено на Иерийском (Иконоборческом) соборе в 754 году. Данный собор проходил во дворце в Иерии (в пригороде Константинополя, на азиатском берегу Босфора).

Константин V Копроним — византийский император с 741 года, сын византийского императора Льва III Исавра, иконоборец, инициатор созыва иконоборческого собора в 754 году.

VII Вселенский Cобор, утвердивший догмат иконопочитания и отменивший решение иконоборческого собора 754 года, был созван в 787 году в городе Никее.

По итогам работы VII Вселенского Cобора, созванного при поддержке императрицы Ирины, был принят орос, восстановивший почитание икон: «Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней. Вот таково учение святых отцов наших, то есть предание кафолической церкви, от конца до конца земли приявшей Евангелие».

Первым решительным действием иконоборцев стало снятие иконы Иисуса Христа с медных ворот великой церкви в Константинополе. В результате этого произошли столкновения горожан с солдатами. «Убили некоторых из царских людей, которые снимали икону Господа с медных ворот великой церкви; и многие за ревность к благочестию были казнены усечением членов, плетьми, изгнаниями и лишениями имений, особенно люди знаменитые и родом, и просвещением», - пишет летописец Феофан. Иконы начали удалять с видных наружных мест, в церквях их поднимали повыше, чтобы народ не лобызал и не кланялся им.

Большую роль в росте иконоборческих настроений сыграло влияние новой религии — ислама, враждебно относящегося к изображениям всего одушевленного. Отрицательно к иконам относились и иудеи. Полагают, что иконоборческие настроения формировались в среде византийцев под влиянием идей ислама и иудаизма.

«В массе этих явлений, несомненно, давало себя знать грубое извращение церковного обряда, чествование икон приближалось к идолослужению и разрешалось в чествование самого вещества их» (проф. Василий Тимофеевич Болотов). Такое поведение способствовало распространению обвинений христиан в идолопоклонстве и язычестве.

Через иконоборчество византийские императоры хотели уничтожить одну из главных преград для сближения христиан с иудеями и мусульманами, которые отрицательно относились к иконам. Через это планировалось облегчить подчинение империи народов, исповедующих эти религии.

К VIII веку политическая роль Церкви в Византийской империи значительно усилилась, наблюдался значительный рост церковной собственности. Запрещая иконы, императоры-иконоборцы считали необходимым отвлечь людские силы и денежные средства от Церкви и направить их в государственную казну.

В VII-VIII веках Византийское государство потерпело ряд серьезных поражений от арабских завоевателей, и император Лев III счел, что виновником всех бед явилось растущее почитание икон, которое можно было в его внешних проявлениях отождествить с идолослужением.

Иконоборчество в данном вопросе не было единообразным, например, при императоре Константине V Копрониме иконоборцы выступали против почитания мощей: «Одновременно с преследованием икон шло и преследование мощей. Сохранилась сатира иконоборческой эпохи на чрезмерное почитание мощей, где говорится о десяти руках мученика Прокопия, о пятнадцати челюстях Феодора, о четырех головах Георгия и т. д.».

Украшавшие стены храмов мозаики и фрески сбивались. К наиболее известным фактам такого рода относится уничтожение убранства храма Богородицы во Влахернах, в котором проходил иконоборческий собор 754 года. Житие Стефана Нового, пострадавшего за иконопочитание, сообщает: «…иконы ввергались — одни в болото, другие — в море, третьи — в огонь, а иные были рассекаемы и, раздробляемы секирами. А те иконы, которые находились на церковных стенах, — одни сострагивались железом, другие замазываемы были краскою».

Преследование иконопочитателей затронуло в первую очередь монашество, к которому некоторые императоры относились плохо независимо от иконопочитания (например, монахов заставляли жениться...). Константин V объявил почитавших иконы монахов политически неблагонадежными. Сторонники императора публично издевались над ними, убивали или отправляли в изгнание. «Многих монахов умертвил ударами бичей, и даже мечем, и бесчисленное множество ослепил; у некоторых обмазывали бороду спуском воска и масла, подпускал огонь и таким образом обжигал лица их и головы; иных после многих мучений отсылал в изгнание и наконец в области своей не оставил никого, кто бы носил монашеское платье. Ненавистник добрых, узнавши об этом изъявил ему свое высочайшее благоволение в таких словах: я нашел в тебе мужа по сердцу моему; ты исполняешь все желания мои. В подражание ему и прочие тоже делали», - пишет преподобный Феофан Сигрианский.

От гонений иконоборцев пострадали святые Стефан Новый со своими учениками; преподобный Иоанн Психаит; преподобномученик Андрей Критский; святитель Герман, патриарх Константинопольский; святитель Евсхимон (Евсхим), епископ Лампсакийский; преподобный Василий, епископ Парийский; преподобный Лазарь Константинопольский, иконописец, иеромонах и другие.

Когда в Византии возникла ересь иконоборчества, поддержанная императором Львом III Исавром, Иоанн Дамаскин стал выступать в защиту практики иконопочитания. Его деятельность стала известна и начала раздражать императора-иконоборца. И тогда еретики воспользовались для борьбы с преподобным отцом излюбленным еретическим оружием — ложью. От имени Иоанна было составлено подложное письмо, в котором тот, будто бы, предлагал императору свою помощь в сдаче Дамаска. Затем это письмо было передано халифу. Иоанн был отстранен от должности и наказан отсечением правой руки. Но особым Божественным вмешательством после слезной, сердечной молитвы страдальца перед иконой Божьей Матери отрубленная рука, прислоненная к ране и перевязанная платком, чудесным образом была исцелена (в это время он пребывал словно во сне), поруганная честь восстановлена, а хулители посрамлены. В благодарность за исцеление Иоанн приложил к иконе сделанную из серебра руку, которая воспроизводится на многих списках иконы, получившей именование «Троеручица». В благодарность об исцелении им было написано также песнопение «О Тебе радуется…». Также известно, что иконоборческий собор 754 года подверг его анафеме, но VII Вселенский Собор подтвердил верность его учения.

Иконоборцы не отказывались от почитания Креста, что при их отношении к иконе являлось крайне непоследовательным.

Автором этого труда является прп. Иоанн Дамаскин.

Константинопольский патриарх (730-754) Анастасий придерживался позиций иконоборчества, поэтому подписал эдикт против почитания икон. Данный эдикт стал первым иконоборческим эдиктом, не только изданным от имени императора, но и скрепленным подписью патриарха, как бы от лица Церкви.

Святые образы в храмах нередко заменялись изображениями на растительно-зооморфную тематику, пасторалями. Так, евангельский цикл во Влахернской церкви был уничтожен и заменен цветами, деревьями и птицами. Современники говорили, что он «превращен в овощной склад и птичник». Г. С. Колпакова в труде «Искусство Византии. Ранний и средний периоды» укзывает: «Увлечение буколикой приобретало весьма специфические, романтическо-чувственные формы, явно связанные с общей реформационной программой иконоборчества». Вместе с тем, в Святой Софии роскошные мозаики были заменены простыми крестами. 

Результатом иконоборчества стало исчезновение в Восточной Церкви скульптурных изображений святых или сцен Священной истории. После восстановления иконопочитания церковное искусство не вернулось к таким формам священных изображений.

Святые преподобномученик и исповедник Феодор и преподобный Феофан Начертанные (Феодор †~840, Феофан †~850) — византийские монахи, родные братья, исповедники, философы, пострадавшие от иконоборцев. Одним из наказаний, которому их подвергли, было следующее: на их лицах при помощи раскаленных игл были начертаны оскорбительные слова. По этой причине братья и получили второе имя — «Начертанные». Феодор скончался, находясь в темнице, а Феофана отправили в ссылку. С восстановлением иконопочитания преподобного Феофана вернули из ссылки и рукоположили во епископа Никейского. Святой отец написал около 150 канонов, в том числе канон в защиту святых икон.

Догмат об иконопочитании был сформулирован и окончательно утвержден на VII Вселенском Соборе 787 года. Но при императоре Льве V Армянине иконоборчество возобновилось. После Пасхи 815 г. был созван иконоборческий собор, проходивший в храме Святой Софии. Он объявил об истинности определения иконоборческого собора в Иерии. Вновь начались преследования иконопочитателей. Преемник Льва V, император Михаил II Травл, гонения приостановил, но не принял решительных мер для прекращения практики иконоборчества. Последняя вспышка иконоборчества в Византии произошла в правление императора Феофила, который, находясь под влиянием Константинопольского патриарха Иоанна VII Грамматика запретил изготовление икон. Супруга императора Феофила, св. Феодора, почитала иконы и после смерти мужа добилась восстановления практики иконопочитания. Иоанн Грамматик был низложен и сослан, а в марте 843 г., при новом патриархе, святителе Мефодии I (843-847), было провозглашено полное восстановление иконопочитания.

В исламе и протестантизме отвергается практика почитания священных изображений. В старообрядчестве и католицизме такая практика существует.