Тест: О смысле жизни

Вопрос «о смысле жизни» волнует и мучает в глубине души каждого человека. Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нём, погрузиться с головой или в будничные интересы сегодняшнего дня ..., — но жизнь уже так устроена, что совсем и навсегда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром или духовно спящий человек: неустранимый факт приближения смерти и неизбежных её предвестников — старения и болезней, факт отмирания, скоропреходящего исчезновения, погружения в невозвратное прошлое всей нашей земной жизни со всей иллюзорной значительностью её интересов — этот факт есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешённого, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни.
Этот вопрос — не «теоретический вопрос», не предмет праздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так же страшен — и, собственно говоря, ещё гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода. Поистине, это есть вопрос о хлебе, который бы напитал нас, и воде, которая утолила бы нашу жажду.
C.Л. Франк

«Вечный» философский вопрос о смысле жизни находит полное разрешение лишь в Православии. Человек создан для подлинного счастья и блаженства, ради личностного общения с Богом, осознанного пользования ниспосылаемыми Им благами. Вне Бога эта цель недостижима. Таким образом, цель земного бытия усматривается в том, чтобы через приобщение своей жизни к жизни Христа подготовить себя к нетленной, блаженной жизни о Господе, наследовать Царство Небесное, обрести вечный блаженный покой.

Для жизни, так же, как и для всякой вещи, должно быть соблюдаемо общее логическое правило: цель, осмысливающая данную вещь, находится не в ней самой, а вне нее.
Например: цель, осмысливающая всякое научное исследование, находится не в нем самом, не в исследовании ради исследования, а в тех истинах, которые открываются этим исследованием. Цель, осмысливающая преподавание, находится не в нем самом, а вне его, в его результатах. Цель, осмысливающая любую работу, находится не в ней самой, а вне её, в её результатах. Они могут состоять или в каких-либо преобразованиях, производимых нами в вещах, или же просто в устранении скуки посредством этой работы; но как в том, так и в другом случае цель, осмысливающая нашу работу, находится не в ней самой, а вне нее.
Точно так же, если у любой части нашего организма - у глаза, уха и т.д. - есть смысл существования, то он зависит от такой цели, которая находится не в них, а вне них. Смысл существования глаза состоит в том, чтобы мы могли видеть, то есть в осуществлении такой цели, которая находится вне глаза. Совершенно также каждая постройка, каждая часть машины и т.д. осмысливаются через осуществление такой цели, которая лежит вне данной постройки или вне данной части машины.
Можно было бы привести сотни подобных примеров. Да незачем это делать: ведь та мысль, которая подтверждается ими, уже ясна и сама собой. Стоит только вникнуть в значение слова средство.
Средство есть то, что приводит к чему-нибудь другому, чем оно само; и это другое относительно него и называется его целью. Поэтому, если какая-нибудь вещь, в том числе и жизнь, служит или должна служить средством для какой-либо цели, то есть, если она имеет смысл, то эта цель находится не в ней, а вне нее.
Итак, одно из двух: или у человеческой жизни нет ровно никакого смысла, или же ее смысл состоит в ее назначении и действительной пригодности для осуществления такой цели, которая лежит за пределами человеческой жизни.
А. Введенский

Посмертная участь у человека зависит (будет зависеть) от степени его духовно-нравственного совершенства, от того, насколько он любит Бога и ближнего, насколько праведен, свят.

Проблема смертности человеческого тела и является пробным камнем, проверкой всех религий, всех философий и всех наук: обанкрочивающиеся на проблеме тела неизбежно обанкрочиваются и на проблеме духа. Тот, кто победит смерть тела, кто даст и обеспечит бессмертность телу — это многожеланный Бог и Спаситель, это смысл жизни и мира, это радость и утешение человека и человечества.
преподобный Иустин Попович

При повреждениях нервной системы, и в частности головного мозга, повреждается не сама возможность души чувствовать, мыслить, желать, а только внешнее, видимое проявление этих процессов. Сама же невещественная бессмертная, а следовательно, и неповреждаемая, душа не может потерять эти способности при механических, химических и других воздействиях.
Так например, частичная или полная потеря ума или сознания при сотрясении или заболевании головного мозга хотя и является психическим заболеванием, однако не является потерей собственно способности души мыслить. Данный случай представляет собой лишь потерю способности души проявлять (выражать) себя в доступном для человека виде. Это аналогично тому, как при парализации тела, человек, находясь в неподвижном состоянии не может выражать свои чувства обычным образом (жестами, мимикой, словами, интонацией и т. д.). Но из этого, как очевидно, не следует, что парализованный человек не испытывает различных чувств: страха, надежды, любви, нежности, ненависти, зависти и пр.
Добросельский П.В.

У Адама и Евы не было никаких природных греховных предрасположенностей, но это не исключило их грехопадение в раю. И наоборот, греховность природы, с которой рождаются все люди на земле, не исключает возможности некоторым из них стать великими святыми. Данный пример показывает и одновременно с этим доказывает, что наследственность, с которой рождается человек, не определяет его дальнейшего состояния в целом.
Наследственность, воспитание, окружающая обстановка хотя и могут оказывать влияние на появление и развитие страстей, но Бог делает для нас возможным их преодоление, поскольку «... не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13).
Добросельский П.В.

Правильный ответ: коммунизм, т.к. этот термин обозначает (воображаемый) общественный строй, связанный с определённой политико-экономической формой организации общества, а не концепцию смысла жизни.

Гедонизм (от греч. наслаждение) – видит смысл жизни в получении максимума наслаждений;
эвдемонизм (от греч. счастье) – смысл жизни в том, чтобы быть счастливым;
утилитаризм (от лат. польза) – смысл жизни в стремлении к личной выгоде и пользе;
прагматизм (от греч. действие, практика) – смысл жизни связывается с богатством, стремлением к обладанию вещами, комфортом, престижем;
корпоративизм (от. лат. объединение, сообщество) – смысл жизни связывается с общностью интересов ограниченной группы людей, преследующей частные интересы;
перфекционизм (от лат. совершенство) – смысл жизни связывается с личным самосовершенствованием;
гуманизм (от лат. человечный) – смысл жизни связывается со служением другим людям, проникнутым любовью к ним, с уважением к человеческому достоинству и с заботой о благе людей.

Сциентизм (от лат. scientia наука, знания) — мировоззрение, представляющее научное знание наивысшей культурной ценностью и достаточном условии ориентации человека в мире.
Оригинальный термин предложил также философ Н.Н. Страхов (1828-96) – просвещенство – вера во всесилие человеческого рассудка и преклонение, доходящее до идолопоклонства, перед достижениями и выводами естественных наук.

Cмешно было бы думать, что смысл жизни одних лиц состоит в том, чтобы служить средством для жизни других. Ведь нет никакой причины, которая могла бы придать столь сильную разницу людям, чтобы жизнь одних из них обращалась в абсолютно ценную цель, а жизнь других - лишь в средство для достижения этой цели.
Поэтому одно из двух: или в человеческой жизни вообще нет никакого смысла или же он зависит от такой цели, которая осуществляется вне жизни всего человеческого рода - прошлого, настоящего и будущего.
А. Введенский

На историческом горизонте Римской империи II в. христианство было новой религией в старом мире, в котором, как казалось, все способы спасения человека были давно известны и перепробованы. По описаниям сатириков Лукиана и Петрония, многие искатели смысла жизни исповедовали философию удовольствия и сиюминутного наслаждения. «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» — эта цитата, взятая апостолом Павлом из пророка Исайи (Ис.22:13), удачно суммировала расхожую житейскую мудрость. На стене форума одного провинциального города в Северной Африке была высечена следующая надпись: «Охотиться, купаться, играть и смеяться — вот что значит жить».
Пустоте и духовной расхлябанности гедонистического отношения к жизни христианство противопоставило эсхатологическую собранность: вся жизнь человека была бдением в ожидании Царствия Божьего.
диакон Павел Гаврилюк

Вера как доверие Богу — глубинное состояние человеческого духа, способствующее преображению всей его жизни.

Веру нельзя интерпретировать как сиюминутное, ситуативное чувство (например: помолился — сбылось — доверяю; не сбылось — колеблюсь и сомневаюсь — не доверяю). У искренне верующего это чувство, не ограничиваясь рамками земного бытия, простирается в вечность.

Часто приходится слышать: «Я колеблюсь, я сомневаюсь. Но вот если бы я увидел Христа здесь, перед собой, то непременно бы уверовал»! Ошибка! «Бога никто никогда не видел, Единородный Сын, Сущий в лоне Отца, – Он явил»,– пишет евангелист Иоанн (Ин.1:18). Вера ветхозаветных праведников основывалась на ином, чем в евангельские времена, видении Бога, но это не мешало им быть преданными Ему до конца.
Воплотившийся и вочеловечившийся Сын Божий общался со многими людьми. Они Его видели физическими глазами (а не только «очами веры»), но большинству это не пошло впрок. Даже явные знамения, которые невозможно было отрицать, не могли вразумить упорствующих фарисеев (то, что делал и говорил Христос, противоречило их «концепции» о Мессии, и они говорили, что Он творит чудеса силой веельзевула (злого духа)!
Человек всегда найдёт оправдание для своего неверия, ведь свобода выбора – тоже божественный дар, но распорядиться им можно по-разному. Даже ближайшие ученики не верили Спасителю в полной мере (= не доверяли Его словам – это основное значение библейского понятия «вера»), а потому в страхе разбежались из ночного сада, а Пётр трижды отрёкся. Бог хочет свободной веры и не хочет «припирать нас к стенке». «Блаженны не видевшие и поверившие!», – сказал Он не только Своему ученику.., но и всем нам (Ин.20:29). Это значит, что мы более счастливы, чем многие Его видевшие и сомневавшиеся!
Юрий Рубан

Бог открыл Свой замысел о человеке первым же людям, после их сотворения. Более полно замысел Божий о человеке был раскрыт людям через Господа Иисуса Христа.

Согласно общей формуле отцов, Бог стал человеком, чтобы человек, через Него, стал богом. Это значит, что через Воплощение Сына Божьего и последовавшие за этим событием Искупление, создание Церкви, человек получил действительную возможность и полноту средств, чтобы стать сыном Божьим по усыновлению, богом по благодати.
Об этом единогласно свидетельствуют Отцы. «Сын Божий стал сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим», — говорит св. Ириней Лионский. «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (св. Афанасий Великий). «Твёрдое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога», — учит св. Максим Исповедник.

Вышеперечисленное является не смыслом, а средством к обо́жению как смыслу человеческой жизни.

Таинства суть священные действия, в рамках которых верующим под видимой стороной невидимым образом подаются особые Дары Святого Духа (благодать).

В Таинстве Крещения человек рождается духовным рождением, усыновляется Богу, омывается от скверны греха, вводится в Церковь; в Таинстве Миропомазания обретает благодать, способствующую осуществлению его христианского служения; в таинстве покаяния обретает отпущение грехов; а в Таинстве Евхаристии духовно питается Небесной пищей и питием (Телом и Кровью Спасителя).

Евхаристия является средоточием церковной жизни. Можно сказать, что общение верующих с Богом и между собою (в рамках Церкви) есть общение Евхаристическое: «Один хлеб и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:17). О важности Евхаристии в отношении вечной жизни, Христос сказал так: «Ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин.6:58).

Не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, но блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, но тщеславие, а когда так, то нет в природе зла, кроме злоупотребления, которое случается от несмотрения ума за действиями естественными.
св. Максим Исповедник

Святость святых, живущих земной жизнью, свидетельствует об их добродетельности, праведности, духовной близости к Богу, однако не исключает совершения ими грехов: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем сами себя, и истины нет в нас» (1Ин.1:8).

Верование в бытие Божье, соблюдение заповедей, исполнение церковных канонов, обрядовых норм суть лишь некоторые средства для достижения главной цели христианской жизни: богопознания и богообщения.

Разумеется, Бог всем желает спасения. «Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорит Господь Бог. – Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:23). Это было открыто уже ветхозаветным пророкам. Апофеоз этого мироощущения – в притчах Спасителя о заблудившейся овце, потерянной драхме и других.
Важно учитывать, что первый христианский учёный богослов, апостол Павел, говоря о так называемом предопределении, «имеет в виду только спасаемых (Рим.8:29-30; Еф.1:5, 11), но отнюдь не погибающих. Никогда и нигде он не говорит о предопределении к погибели. <…> Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4), и предопределение ко спасению следует понимать как выражение непреклонной воли Божией сделать всё необходимое для спасения тех, кто хорошо пользуется своей свободной волей»
(прот. Ливерий Воронов, прот. Догматическое богословие.).

Указывая на милосердие и человеколюбие Божие, евангелист Лука говорит о том, что даже разбойник, покаявшись, исповедуя веру в Распятого, удостоился Рая (Лк.23:40-43).

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. (Иак. 2:19)

«Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак.4:13-14)

Следовать по стопам Христовым — быть верным (нелицемерным) последователем Господа Иисуса, готовым к подвигам веры, самопожертвованию; подражать Ему нравственно, духовно; стремиться к уподоблению Христу как Богу и Человеку.

«Христианин есть тот кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу».

прп. Иоанн Лествичник