Иконоборчество

Иконоборчество. Ересью иконоборчества, или иконоборческим движением называется отрицание почитания св. икон, соединенное даже с прямым гонением на них, волновавшее древне-восточную церковь с первой половины VIII в. до второй половины IX века. Вся история иконоборческих смут делится VII Вселенским Собором (II Никейским – 787 г.) на две почти равные половины. Первым виновником этого движения был Лев III Исаврянин (717–741), который из различных, частью религиозных, а больше – политических видов (стремлению обратить в христианство и свое подданство магометан, особенно соблазнявшихся иконопочитанием), издал постановления от 726 и 728 гг. против церковного почитания св. икон. Распоряжение императора вызвало сильное народное восстание в населении Эллады и Цикладских островов; но император остался победителем и начал открытое преследование иконопочитателей. Тогда в защиту св. икон выступили: папы Григорий II и Григорий III, Константинопольский патриарх Герман и в особенности – знаменитый Иоанн Дамаскин. Сын и преемник Льва III – Константин V Копроним (741–775) с еще большим рвением продолжал политику отца и добился, между прочим, того, что в 754 г. составил иконоборческий собор из 300 епископов, на котором было осуждено иконопочитание. Опираясь на постановление этого собора (хотя он был совершенно незаконным, так как на нем не присутствовало ни одного представителя ни восточных патриархов, ни папы), Константин воздвиг жестокое гонение на защитников иконопочитания, во время которого были не только исповедники, но и мученики (см. свидетельство Никифора, патр. Константинопольского, в кн. В. Преображенского – «Св. Тарасий, патр. Конст.» Спб. 1893). Но при слабом преемнике Константина Копронима – его сыне Льве Хазаре (775–780) влияние на дела получает жена его Ирина, сама державшаяся иконопочитания. По смерти своего мужа, Ирина становится регентшей своего малолетнего сына – Константина Порфиророднного (780–802) и при содействии поставленного патр. Тарасия созывает в 786 г. Седьмой Вселенский Собор в Никее, на который собираются 367 отцов, вместе с легатами папы и представителями всех восточн. патриархатов. На этом соборе были подробно разобраны и осуждены постановления иконоборческого собора 754 г. и дано тщательное и веское утверждение догмату иконопочитания. Вторично иконоборчество возгорелось при Льве V Армянине (813–820), которой на соборе 815 г. отменил постановления Седьмого Вселенского Собора и восстановил иконоб. собор 754 г. Тогда на защиту св. икон и авторитета Седьмого Вселенского Собора энергично выступили – Константиноп. патриарх Никифор и известный Феодор Студит, оба поплатившиеся ссылкой. В 820 г. Лев Армянин был низвержен с престола и его место занял Михаил II Косноязычный (820–829), который держался неопределенной политики в этом деле. Но сын и преемник Михаила – Феофил (829–842) снова начал преследование иконопочитателей. По смерти Феофила, в малолетство его сына Михаила III, правительницей государства сделалась его жена Феодора, которая 19 февраля 842 г., в воскресенье первой недели великого поста, устроила торжественную процессию восстановления иконопочитания. Это событие и доселе вспоминается в неделю Православия.

У нас в настоящее время отрицателями иконопочитания являются различные сектанты: штундисты, баптисты, молокане, духоборцы, пашковцы, толстовцы и т. п. Все их возражения против почитания свв. икон представляют собой буквальное повторение древних аргументов копронимовского иконоборческого собора 754 г., а потому и лучшим опровержением их служат подробные деяния VII Вселенского Собора, изданные Казанской дух. академией в 1873 г.

Литература. Проф. А. И. Лебедев, «История четырех последних вселенских соборов»; ряд статей академика Васильевского и Ф. И. Успенского в «Журн. Мин. Нар. Просв.» за 1878, 1879 (окт., март), 1891 (январь) и 1892 годы; монография свящ. В. Πρеобραженского, «Св. Тарасий, патр. Цареградский, и седьмой вселенский собор», Спб. 1893; Гр. Остроумов, «Догматич. значение седьмого вселен. собора» (с разоблачением наших сектантов), Карлсруэ 1894 г.

А. Покровский