Ереси и заблуждения

Через именование Слова Божьего Сыном Божьим подчеркивается, в частности, то, что Он происходит от Бога Отца (через рождение, образ которого, в полной мере, для нас неизъясним) и  что Он единосущен Отцу. Дева Мария является Матерью Господа Иисуса Христа по человеческому естеству.

Учение о том, что Сын по достоинству ниже Отца, учили представители еретического учения о субординатизме (субординационизме), усматриваемом между Божественными Лицами.

Божество Святого Духа отрицал еретик Македоний (IVв.).

Богоматеринство Девы Марии отрицал еретик Несторий (Vв.), считавший, что Она родила не Бога, а Человека – Христа, и что, следовательно, Её следует называть Христородицей или Человекородицей, но не Богородицей.

В Господе Иисусе Христе заключено две природы: Божеская и человеческая. Эти природы заключены в Нем во всей полноте. Таким образом, Господь Иисус Христос – в полной мере Бог и в полной мере Человек. Всецело отрицали человеческое достоинство Христа докеты, утверждавшие, что Он лишь выглядел как человек, казался человеком, но в действительности человеком  не был. 

Полноту человеческого достоинства Христа отрицал еретик Аполлинарий, утверждавший, что Сын Божий, воплотившись, не воспринял при этом человеческий ум, но его место заняло Само Божье Слово (Бог-Слово).

Бог – един, и Его действие всегда едино: проистекает от Отца через Сына и проявляется во Святом Духе. О двух Божественных началах – о злом Боге Ветхого Завета и благом Боге Нового Завета – учил еретик Маркион (II в.).

Об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына учат римо-католики и те протестанты, которые восприняли данное учение. Православная Церковь четко следует определению об исхождении Святого Духа от Бога Отца, которое было зафиксировано в Никео-Цареградском Символе веры.

Божественная благодать – это Божественное действие (Божественное действие, направленное в мир / на спасение человека), а Божественное действие всегда едино: проистекает от Отца через Сына и проявляется во Святом Духе.

Слова Христа: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Еретическое учение о том, что человек может спастись собственными усилиями, если только захочет, развивали сторонники Пелагия (IV –V вв.).

Целесообразность и даже право христиан почитать св. иконы отвергали еретики-иконоборцы.

Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. (1Ин.2:23). Почитание Бога Отца Отцом (в строгом и исключительном смысле этого слова) подразумевает Его отцовство, то есть то, что Он является Родителем (Сына).

Во времена Ветхого Завета действовал Отец и Сын и Святой Дух – единый Бог-Троица.

Последователи же еретика Савелия (IIIв.) учили, что во времена Ветхого Завета единый, но не троичный Бог являл Себя миру в модусе (образе) Отца, затем – в модусе Сына (вплоть до Вознесения), а после – в модусе Святого Духа.

Прп. Иоанн Лествичник: «Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу».

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24).

Учение о том, что спасение людей не зависит от их собственных усилий, но зависит исключительно от Божественного предопределения, отстаивалось рядом представителей протестантизма.

Мир сотворен Богом по благости, а не по безусловной необходимости.

Идею о том, что Бог, сотворив мир, отстранился от попечения о нем, и, следовательно, мир существует как бы сам по себе (в соответствии с законами, установленными Богом), высказывали представители деизма.

Бог прост. В нем нет и не может быть ни малейших внутренних противоречий.

Мысль о субординатизме (субординационизме), усматриваемом в отношениях между Божественными Лицами, высказывал Ориген (II – III вв.) (осужден Церковью как еретик).

Сын Божий родился от Девы Марии как Человек (по человеческому естеству; человеческое естество были воспринято Им (в Его Ипостась) в момент сверхъестественного зачатия).

Господь Иисус Христос – вочеловечившийся Сын Божий. Воплощение Сына Божия – восприятие в Его Ипостась человеческого естества. При этом восприятии не было образовано новой - человеческой - ипостаси.

О том, что Иисус Христос – человек, соединенный с Сыном Божьим лишь благодатно-духовной связью, учил еретик Несторий (Vв.). О том, что Бог единичен, но не троичен, учил еретик Савелий (III в.).

Как Бог Иисус Христос обладает Божественной волей, как Человек – человеческой.

Учение о том, что Христос обладает всего одной волей, отстаивали еретики-монофелиты.

Бог един и Его действие едино.

Еретики же модалисты учили, что единый Бог во времена Ветхого Завета являл Себя миру как Отец, затем, до Вознесения Господня, – как Сын, а потом – как Святой Дух (в модусах Отца, Сына, Святого Духа).

Поскольку человеческое естество Христа заключено в Божественной Ипостаси, в Ипостаси Бога-Сына, и Богочеловек представляет Собой одну Ипостась, одно Лицо, постольку можно утверждать, что на Кресте страдал Бог. Однако нельзя говорить, что Христос страдал по Божескому естеству (как Бог): Бог, по Своей сущности, не подвержен страданиям.

Идеи о том, что Иисус Христос не был вочеловечившимся Сыном Божьим, но был обыкновенным человеком, на которого сошла безличная и неипостасная сила, которой, якобы и был Святой Дух, учили представители ереси «динамического монархианства» (II – III вв.).

О том, что Бог един, но не троичен, и лишь только являл Себя трояким образом – то как Отец, то как Сын, то как Святой Дух, учил еретик Савелий.

Новозаветный период завершится Пришествием Христа и Страшным Судом. К такого рода утверждениям склонны многие сектанты, объявляющие себя проповедниками «третьего завета».

Божественные Ипостаси равносовершенны и равночестны.

Православные христиане чтут Аполлония Эфесского, Архелая Кархарского.

На иконах Господа Иисуса Христа Его Божественное достоинство подчеркивается изображением нимба с включенной в него надписью «ὁ ὢν» - сущий (ср. Исх.3:14), а также синим цветом Его облачений.