Святослав Кобов
Религиозные основы исламского экстремизма

Введение

«Исламская история написана кровью шахидов, историями шахидов и примерами шахидов»
(Шейх Абдуллах Аззам)1.

«Терроризм не имеет национальной и конфессиональной принадлежности». Вновь и вновь этот тезис воспроизводится политиками и общественными деятелями. Воспроизводится столь часто, что возникает ощущение, будто говорящие это пытаются убедить нас в том, во что сами не очень-то верят. А может быть, верят, но снова и снова твердят это заклинание, эту магическую формулу, которая должна изгнать из сознания обывателя призрак страха. Но странным образом в сознании обывателя место веры в то, что «все люди братья», все чаще занимают идеи совершенно противоположной направленности.

Далеко не безгрешны и высокие политические персоны. Вот уже и президент Буш приносил извинения мусульманам за «поспешное» объявление «войны исламскому терроризму». Президент России, в свою очередь, проговорился о том, что целью «безродных и неверующих» террористов является создание Великого Халифата. Однако сколько бы ни повторяли политики, что террорист – это преступник без роду и племени, неизменным фоном для их заявлений остаются межэтнические и межконфессиональные противоречия. Экстремизм и терроризм – нет проблемы острее для современного общества. И нет проблемы более деликатной, болезненной, чем связь экстремизма и терроризма с национальной и религиозной принадлежностью2.

Можно ли вообще сказать, что террористы, принадлежат «другому» миру, враждебной нам культуре? «Недавнее исследование Марка Сейджмена свидетельствует о том, что террористы вырастают из нашей собственной моральной вселенной. Глобальный характер современной политики, не привязанной к «полису», к месту, вывел особую породу космополитичных «глобальных террористов»3.

В конце 70-х – начале 80-х годов в мусульманском мире наметилась тенденция к усилению позиций исламского экстремизма и фундаментализма, что в целом было обусловлено общей политизацией ислама (равно как и исламизацией политики).

Усилению позиции ислама в странах мусульманского Востока способствовал также ряд объективных факторов:

1. «Особую роль сыграли изменения геополитической ситуации в мире в целом после распада мировой социалистической системы и СССР. Усиления позиции США в качестве единственного мирового «гегемона» стали также своего рода катализатором отхода от европейских образцов и поиска путей самобытного развития.
2. Конфликт различных типов цивилизаций – мусульманской и европейской, проявившийся практически во всех сферах мусульманского общества и показавший невозможность слепого копирование западного общества на исламскую почву. Исторически большинство стран Ближнего Востока переживают в настоящее время сложный этап. Недавний опыт прошедших десятилетий показал несостоятельность заимствование как «капиталистического», так и «социалистического» путей развития, неприемлемость их механического копирования.
3. Современная социально-экономическая ситуация в странах Арабского Востока характеризуется рядом общих особенностей: аграрное перенаселение и наличие большого количества не задействованных в сельском хозяйстве рабочих рук; слишком быстрая урбанизация городов за счет выходцев из деревень; невозможность обеспечить работой городское население, рост безработицы; сильное имущественное расслоение в обществе»4.

Говоря о современном «исламском» терроризме и его угрозе, необходимо подчеркнуть, что основной и непосредственной причиной развития терроризма в регионе следует считать распад социалистической системы и развал Советского Союза. В результате распада СССР с предшествовавшим ему банкротством идей социализма во многих государствах Ближнего и Среднего Востока (Египет, Ирак, Сирия, Ливия, Афганистан и др.), идеологический вакуум там, а затем и в мусульманских регионах России быстро стал заполняться исламом. Последний предстает прежде всего в его самой воинствующей форме – в форме радикального ваххабизма, требующим с помощью «священной войны» вернуть мусульманский мир к халифату. Фиксируя активизацию ислама на мусульманском Востоке и в России, эксперты отмечают, что ислам, которому присуще враждебное отношение к либеральным ценностям и который может привести только к тирании и обнищанию, стремится заполнить вакуум, образовавшийся после коллапса коммунизма.

Основной целью исламского радикализма является изменение места и роли религии в жизни общества, в результате чего представители данного течения отвергают господствующую идеологию, политическую практику существующего светского режима и государственное устройство как не соответствующее нормам мусульманской религии.

Таким образом, исламские экстремисты преследуют следующие цели: установление в обществе основ исламского теократического государства, введение в общественную практику норм шариата и, наконец, восстановление халифата в качестве единого государственного образования всех мусульман.

Как свидетельствует обширная мировая практика, радикальный ислам не остановится в фиксированных границах географического проживания определенной общности мусульман, поскольку для них заветная мечта состоит в объединении всей мусульманской уммы мира в рамках единого политического государственного образования – халифата. В этом случае неизбежным представляется процесс «растекания» исламской радикальной идеологии и практики на другие «мусульманские» территории, как в рамках России, так СНГ и других государств мира.

Таким образом, представляется актуальным анализ мусульманской литературы о джихаде, как фактора дестабилизирующего современное общество.

Изучение проблемы экстремизма в исламе относительно новое направление исследований в области политических наук, поскольку современный экстремизм берет свое начало с момента образования в Египте в 1926 году мусульманской организации экстремистского толка «Братья-мусульмане»5.

Во время составления библиографии к работе мы увидели, что литературы о терроризме и экстремизме очень много. Но она почти вся посвящена анализу политической составляющей современного исламского экстремизма. В этом же ключе написана и дипломная работа выпускника Курской православной духовной семинарии С. Самищенко6. Хотя в заглавии и указано, что работа посвящена анализу джихада, на самом деле в ней описан современный мусульманский экстремизм без оценки текстов. Отдельной литературы, выявляющей особенности и характерные черты текстов Корана и Сунны, в которых содержатся призывы к джихаду, практически нет. Поэтому нам пришлось обратиться к экстремистской литературе, которую можно легко найти в Интернете.

Считаем нужным в самом начале работы определить такие понятия как исламский фундаментализм, радикализм и экстремизм.

«Исламский фундаментализм» – это религиозно-политическое течение в исламе, который связан с деятельностью общественно-политических, экономико-социальных, культурно-просветительских и элитных группировок, использующих в своей практике лозунги, призывающие к построению государства на основе принципов раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех «праведных» халифов, ислама.

«Радикализм» – решительное, бескомпромиссное осуществление намерений внедрить «истинный ислам» в политику и повседневную жизнь общества. Исламский радикализм – это совокупность социально-политических идей и действий, направленных на коренное изменение основных общественных институтов или политической системы общества в целом.

«Экстремизма» – это приверженность к крайним взглядам и действиям в идеологии и политике. Для современного экстремизма характерны выбор, отстаивание и применение в решении теоретических и практических социальных проблем крайних насильственных методов и средств.

Объектом дипломного исследования является экстремизм как религиозное явление.

Предмет дипломного исследования – религиозные тексты, которые используются исламскими экстремистами.

Цель дипломной работы – выявить особенности и характерные черты текстов Корана и Сунны, в которых содержаться призывы к джихаду.

Реализация поставленной цели требует решения следующих задач: определить источники, из которых извлекаются экстремистские призывы к джихаду; показать различные понимания джихада; рассмотреть историю понимания джихада; выявить основные тексты о джихаде и их толкования.

Методологическим основанием дипломного исследования является объективный анализ мусульманских текстов о джихаде.

Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Источники исламского права

Исламское право называется шариат. Шариат (араб. «аш-шар'а» – «Закон», «ясно установленный путь»), представляет собой комплекс верований и религиозно-правовых норм, которым должен следовать мусульманин. Нормы шариата охватывают две области: отношения человека с Богом и его отношения с другими людьми и общиной, регулируя практически все сферы повседневной жизни. Сложившись в средние века, он до сих пор остается действующим в ряде мусульманских стран.

Шариат с самого начала был органически слит с богословием ислама, пронизан его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в качестве части единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. Шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы, с одной стороны, регулировали общественные отношения, а с другой – определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат).

Мусульманское право имеет четыре источника права. Это, прежде всего, Коран – священная книга ислама; затем Сунна, или традиции, связанные с Мухаммадом; в-третьих, иджма, или единое соглашение мусульманского общества; наконец, в-четвертых, кияс, или суждение по аналогии.

Коран, бесспорно, первый источник мусульманского права. Между тем, очевидно, что содержащиеся в нем положения юридического характера явно недостаточны для того, чтобы регламентировать все отношения, возникающие между мусульманами.

Значительным образом дополняет Коран в этом отношении Сунна, которая содержит множество хадисов юридического характера. Только достоверные хадисы могут служить основой для выработки правовых норм.

Сунна – это совокупность сообщений об изречениях, поступках и привычках Мухаммеда, о том, что он учил и одобрял. Сунна – это образец и руководство для мусульманской общины. Сунна зафиксирована в форме хадисов у суннитов и в форме хабаров – у шиитов. Сунна – второй после Корана источник сведений о том, как подобает жить и действовать мусульманину. По значимости ее можно уподобить Священному Преданию у православных христиан.

Хотя сунниты и шииты имеют различные сборники преданий, Сунна почитается всеми течениями ислама как следующий после Корана источник сведений о том, какое поведение или мнение угодно Богу. Сунна объясняет и дополняет Коран. Мусульманские богословы считают следование сунне главным содержанием жизни мусульманина. Обучение Сунне – важная составная часть мусульманского образования.

Сунна состоит из хадисов, – кратких рассказов о каком-либо действии или изречении Мухаммеда. Рассказы эти устно передавались из поколения в поколение, от очевидцев их потомкам, из уст которых их и записали мусульманские ученые – хадисоведы, трудившиеся над составлением сборников хадисов спустя двести лет после событий, которые в них описываются.

Ко времени труда первых хадисоведов количество хадисов достигло колоссального количества, и даже для самых пристрастных мусульман было очевидно, что большая их часть являются искаженными или вовсе подложными. Мусульманские ученые предприняли значительную работу по отделению «достоверных» хадисов от «недостоверных». Результатами их явились сборники достоверных хадисов, которые были признаны каноническими и составили собственно Сунну.

Вынося решение о достоверности или недостоверности того или иного хадиса, мусульманские средневековые ученые критически исследовали его иснад, то есть, цепочку передатчиков хадиса из поколения в поколение. Эти люди должны были реально существовать, иметь славу благочестивых мусульман и хронологические рамки их жизни должны были вписываться в цепочку передатчиков хадиса. Кроме этого, некоторые требования предъявлялись к содержанию хадиса: оно должно укладываться в общую логику ее происхождения и не противоречить основам ислама.

Оперируя этими принципами, хадисоведы разделили хадисы на несколько групп, основные из которых: «Сахих» («достоверный»), «Хасан» («хороший») и «Заиф» («слабый»). Каноническими являются только хадисы первой группы, хадисы других групп имеют меньший авторитет, но могут использоваться в назидательном значении.

Поэтому при любом разговоре об исламе недостаточно ограничиваться одним лишь Кораном, но необходимо использовать также Сунну, которая отчасти является и толкованием (тафсир) Корана и больше сообщает о религиозном идеале мусульманина, чем любой учебник или изложение.

Отвергаемая некоторыми шиитами, иджма считается третьим источником мусульманского права. По единодушному мнению докторов права, иджма используется для углубления и развития легального толкования упомянутых источников.

Для того чтобы норма права была основана на иджме, необязательно, чтобы масса верующих признала ее или чтобы эта норма соответствовала единому чувству всех членов общества. Требуемое единство – это единство компетентных лиц – факихов. Их единогласное мнение придает правовому решению силу закона.

Коран, Сунна и иджма – три основных источника мусульманского права, но эти источники различного характера и значения. Сегодня лишь некоторые крупные ученые обращаются непосредственно к двум первым источникам, пытаясь на их фундаменте найти ответ для решения современных проблем, например, вопросов искусственного осеменения или продажи человеческих органов, или являются террористы шахидами.

По сути иджма в настоящее время представляет собой единственную реальную основу мусульманского права. Коран и Сунна – только ее исторические источники. Современный судья ищет мотивы для решения не в Коране или сборниках хадисов, а в книгах, в которых изложены решения, освященные иджмой. Поэтому иджма имеет исключительно большое практическое значение. Только будучи записанными в иджму, нормы права, независимо от их происхождения, подлежат применению.

Факифы имеют право выносить фетву – решение по какому-либо вопросу. Фетва может основываться не только на Коране, Сунне или иджме, но и на мнение средневековых авторов. Особенно часто к этому прибегают экстремисты. Так, в феврале 1998 года они издали фетву о том, что индивидуальной обязанностью (фард айн) каждого мусульманина, у которого есть такая возможность, является убийство американцев и их союзников – как гражданских, так и военных – в любой стране мира. Текст этой фетвы весьма интересен в свете рассматриваемой проблемы. Необходимость борьбы с американцами обосновывается ссылками не только на Коран и Сунну, но и на средневековые фетвы Ибн-Кудаму, аль-Кисаи, аль-Куртуби и Ибн-Таймийю (его имя в фетве не упоминается, он назван там шейхом Ислама).

Обязанность мусульман вести джихад против мусульманских правителей, которые, по их оценке, отступают от ислама, салафиты обосновывают (или выводят), обращаясь к фетвам того же Ибн-Таймийи. Особую популярность приобрели у них так называемые фетвы против татар (татаро-монгол)7.

Мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм, имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, Малик ибн Анас Мухаммед ибн Ид-рис Шафии и Ахмад ибн Ханбал.

Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных направления (мазхаба), представлявших собой по существу самостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и другие.

Основателем ханифитского мазхаба является Абу Ханифа. Этот мазхаб возник в восьмом веке в городе Куфа (Ирак). Особенности этого мазхаба: Коран понимается как источник права целиком и безоговорочно; сунна принимается как независимый источник, но только после тщательного отбора хадисов; согласованное мнение (иджма) предшественников учитывается лишь, если оно исходит от передатчиков достоверных хадисов. Однако при исследовании новых вопросов принимается иджма любой группы авторитетных лиц, что создает возможность региональных иджма. Суждение по аналогии (кияс) может строиться на любом достоверном материале, но обязательно с глубоким логическим обоснованием. Если решение, принятое на основании кияса ведет к вредному или абсурдному результату, применяется предпочтительное решение (истихсан).

Ханифитский мазхаб допускает широкое применение обычного права как вспомогательного, но независимого источника права, что позволяет упрощать деловые отношения, вступать в деловые и бытовые контакты с иноверцами, получать значительные послабления в быту. Благодаря широкой терпимости этот мазхаб начиная с XI века стал быстро распространяться и в настоящее время ханифитами является подавляющее большинство мусульман России (кроме некоторых народов Северо-Восточного Кавказа), Средней Азии (кроме исмаилитов Памира) и стран Балканского полуострова.

Основатель маликитского мазхаба – Малик ибн Анас Аль-Асбахи (713–795). Как и Абу Ханифа, имам Малик располагал источники мусульманского права по мере их важности: Коран, Сунна, иджма и местные обычаи. Особое значение он придавал хадисам как инструменту юридической практики. В отличие от Абу Ханифы, Малик не требовал, чтобы используемый хадис относился к категории широко известных. Главным для него было, чтобы передатчики этих хадисов не слыли явными лжецами или же не страдали слабой памятью. Особое значение Малик придавал практике жителей Медины, и отвергал даже достоверные хадисы в том случае, если они противоречили повседневной практике жителей Медины. В настоящее время большинство мусульман, придерживающихся маликитского мазхаба, проживают в Африке.

Основатель шафиитского мазхаба – аш-Шафии, абу Абдаллах (767–820), ученик Малика ибн Анаса. Этот мазхаб сложился под влиянием ханафитского и маликитского мазхабов и воспринял их особенности. Шафиитский мазхаб признает использование истихана и решение на основе обычаев, но особо выделяет использование иджма. Мазхаб имеет сторонников в Палестине, Адене и на юге Аравийского полуострова, распространен среди представителей большинства коренных народов Дагестана (кроме ногайцев), чеченцев и ингушей.

Основатель ханбалитского мазхаба – Ахмад ибн Ханбал (780–855). Ханбалиты одними из первых приступили к систематизации традиционалистской концепции вероучения. Они отвергали как буквальное, так и аллегорическое толкование Корана и хадисов, а также возможность любого рационалистического истолкования догматов веры.

Важной особенностью этого мазхаба является отрицание любых нововведений в области вероучения и мусульманского права, не имеющих прямого обоснования в Коране и хадисах. Нетерпимый к «новшествам», ханбалитский мазхаб крайне строг в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата.

В средние века ханбалиты как носители суннитского «правоверия», нередко становились во главе массовых городских движений против «нечестивых» правителей и против местных христиан. В XVIII веке в Аравии идеи ханбалитского мазхаба легли в основу ваххабитского движения. В настоящее время ханбалитский мазхаб является господствующей богословско-правовой школой в Саудовской Аравии и ряда других стран Аравийского полуострова.

Среди несуннитских правовых школ можно упомянуть зейдитский мазхаб – по имени ее основателя Зеида бен Али. Эта школа считается наиболее близкой суннитским школам. Главное произведение Зеида бен Али – сборник юридических хадисов. Эта школа преобладает в Йемене.

Другая шиитская школа – джафаритский мазхаб, основанная Саадеком Аль-Джафари. Ее последователи опираются только на традиции имамов, выходцев из семьи пророка. Джафаризм доминирует в Ираке и Иране.

Школы мусульманского права различаются между собой по многим деталям, но их принципы остаются общими. Так, кто-либо может примкнуть к другой школе, подчиниться власти иной школы, при этом он не перестает считаться мусульманином8.

Все мусульманские правовые школы считают, что каждое действие имеет одно из пяти положений:

1. Обязательное – фарз (кифая или айн);
2. Желательное – сунна (мустахаб, мандуб);
3. Разрешенное – мубах;
4. Нежелательное – макрух;
5. Запрещенное – харам.

Для изучения концепции джихада важно понять что такое фарз кифая. Это то, что требует шариат от всей уммы целиком, но не от каждого в отдельности. «Если это дело выполнят достаточное количество людей, то от остальных выполнение этого не требуется и на них не падает грех. Если это дело не выполнит никто или выполнит недостаточное количество лиц, то все люди, не участвовавшие в нем, будут грешниками. Например: призывать к одобряемому и запрещать порицаемое, ответ на приветствия, погребальный намаз, овладевать разными, необходимыми для общества мирскими знаниями и профессиями, как медицина, строительство, инженерия, архитектура и так далее»9.

Глава 2. Определение термина «джихад»

Термин «джиха?д» происходит от арабского слова «усилие», означающее усердие на пути Всевышнего Аллаха10.

Обычно джихад ассоциируется с вооруженной борьбой мусульман против не-мусульман (у многих мусульманских народов – газават, то же что и джихад), однако понятие джихада значительно шире.

Некоторые исламские богословы делят джихад на большой (духовная борьба с собственными недостатками) и малый (газава?т – силовая борьба с кафирами). Такое деление восходит к одному из хадисов. По возвращении с битвы при Бадре в 624 году, в которой победили мусульмане, Мухаммад сказал: «Мы вернулись с малого джихада – к великому джихаду».

Распространенное объяснение этих слов заключается в том, что вооруженная борьба (малый джихад) не является для мусульманина первой и главной. Главной же борьбой является борьба человека с самим собой, с со своими внутренними дурными наклонностями и пагубными страстями, со своим нафсом (эгоизмом), то есть нравственное самосовершенствование11.

Современные исламские теоретики умеренного направления трактуют джихад в целом именно как моральный процесс борьбы мусульманина с самим собой. «Джихад в исламе, – пишет современный египетский исламский теоретик умеренного направления, полностью определяется хадисом. И война против врагов, в которой подвергают риску жизнь и имущество, это – меньший, малый джихад с точки зрения правильного ислама. Что же касается настоящего Великого джихада, то это сопротивление души испытаниям, преодоление человеком порицаемых (свойств характера и поведения), содействие тому, чтобы нрав (человеческий) возвышался, приучение собственного духа к щедрости»12.

Однако с этим хадисом возникают определенные трудности, на которые обращают свое внимание экстремисты.

Во-первых, доказательность именно этого хадиса неприемлема, так как его иснад (то есть цепочка передатчиков от Мухаммада до того человека, который записал и стал далее передавать этот хадис) является слабым, согласно особой шкале оценок хадисов, применяемой в исламе. Суждение о слабости этого хадиса высказывали авторитетные авторы – аль-Байхаки, а также ас-Суюти в своей книге Аль-Джами ас-сагир («малое собрание»).

Более того, упомянутый в качестве источника Яхйя-аль-Аля, которому приписывается передача хадиса, является личностью достаточно сомнительной. Ибн-Хаджар аль-Аскалани в своей книге Ат-Такриб («Приближение») сообщает о том, что он «обвиняется в сочинении фальшивых хадисов». Аз-Захаби в книге Аль-Мизан («Весы») отмечает, что различные авторитеты считали упомянутого Яхйю слабым передатчиком хадисов, а Ахмад Ибн-Ханбаль сказал, что он является «лжецом и сочинителем фальшивых хадисов»13.

Во-вторых, рассматриваемый хадис находится в явном противоречии с теми аятами Корана, в которых говорится следующее «Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома. Хотя Аллах обещал наибольшее благо всем [верующим], Он отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением – степенями [поощрения] от Него, прощением и милосердием» (Сура «Женщины» 4:95-96 Перевод М.-Н. О. Османова).

В-третьих, рассматриваемый хадис противоречит многим «сильным» хадисам, которые были переданы по нескольким, независимым одна от другой цепочкам от Мухаммада вплоть до тех людей, которые этот хадис письменно зафиксировали. Вот несколько таких хадисов. «Утро или вечер, проведенное на пути Бога, лучше, чем весь (дольний) мир с тем, что в нем есть». «Быть один час в боевых порядках на пути Бога лучше, чем быть (на молитве) шестьдесят лет». «О Божий Посланник! Почему верующие подвергаются (Божьему) испытанию (после смерти) в саванах, за исключением геройски погибших? На это Пророк ответил: «Звон мечей над его (погибшего за веру) головой был для него достаточным испытанием»14.

Ультра-радикалами этот хадис и вовсе игнорируется. Они не только не приемлют деление джихада на «большой» и «малый», но и категорически отрицают его оборонительный характер. Наиболее авторитетный теоретик этого крыла радикалов египтянин Сейид Кутб категорически выступал против оборонительного характера джихада: «…Если мы неизбежно должны назвать движение Джихада в Исламе оборонительным движением, то мы непременно должны изменить смысл слова «оборона» и понимать под ним «защита человека»… Ислам, устремляясь к миру, не имеет в виду тот дешевый мир, суть которого сводится лишь к тому, чтобы обезопасить территорию, на которой проживает население, воспринявшее исламское вероучение. Ислам желает такого мира, под сенью которого вся религия полностью бы принадлежала Аллаху, то есть, чтобы люди, все люди под сенью этого мира поклонялись только Аллаху…»15.

Концепция С. Кутба делила общество на два типа: исламское общество, в котором признается власть одного Аллаха и действует шариат, и общество джахилийи (доисламского язычества), в котором люди сами творят законы и нарушают главный принцип единобожия – единовластие Аллаха. Согласно такому выводу, языческим является большинство современных обществ, в том числе те, которые считают себя исламскими, но не живут по шариату. Отрицание единовластия Аллаха, по сути, означает вероотступничество, ввергающее в неверие. Ислам и джахилийя – это абсолютно несовместимые системы, между которыми невозможно какое-либо мирное сосуществование или постепенная трасформация джахилийи в ислам. Восстановить власть Аллаха на земле можно лишь после того, как силой будет уничтожена джахилийя, и участие в этой борьбе есть обязанность каждого мусульманина.

Джихад ведется исходя из возможностей – жизнью, имуществом, словом. Джихад является вершиной столпов религии ислама – и продлится, согласно исламу, до конца дней. Джихад, отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама – одна из главных обязанностей мусульманской общины.

Участник джихада называется муджахидом (моджахед)16. Погибший моджахед считается шахидом شَهيد буквально «свидетель»), то есть засвидетельствовавшим свою веру перед Аллахом17.

Практические толкования джихада можно разделить на три группы.

Первое толкование определяет джихад, как «любой поступок, который человек считает правильным с моральной точки зрения. Джихад не всегда связан с религией или вооруженной борьбой».

Вторая предлагает иное толкование, резко отличное от первого. Джихад это приложение всех сил для следования путем Аллаха, то есть распространять веру в Аллаха и добиваться, чтобы Его воля распространилась на весь мир. В широком смысле «джихад» не означает непременно войну или борьбу, поскольку целей джихада можно добиваться как военными, так и мирными способами. Джихад – это способ религиозного убеждения, которое может проводиться и с помощью проповеди, и с помощью оружия».

Это толкование основывается на мнении Мухаммада ибн аль-Хасана Шайбани, самого первого мусульманского автора, составившего законы о войне и мире. Этот автор описывает «четыре меча», которыми ислам борется с многобожниками, отступниками, народами Книги (то есть евреями и христианами) и раскольниками. Мусульмане должны предложить всему окружающему немусульманскому миру на выбор: подчиниться исламу или подвергнуться джихаду, то есть в данном случае войне. Народы Книги имеют третий выбор: они должны заплатить откуп и занять в исламском обществе место граждан второго класса.

Общая цель – подчинение всего мира исламу, и относительно этой цели все люди делятся на три группы: мусульмане, неверные и народы Книги.

Третье толкование предлагает объяснение, подробно описывая конфликт между мусульманской и немусульманской частями мира.

Согласно классическому исламскому учению, выработанному в Средние века, весь мир делится на две части: на территорию исламскую (дар аль-Ислам), где действуют законы шариата и неисламскую, называлась территорией войны – дар аль-харб где ислам не имеет власти. Во времена мира, условия которого были четко зафиксированы в договоре, неисламская территория называлась «договорной территорией» – дар аль-ахд18.

Таким образом, закон шариата является ключевым для исламского общества, и раз эти законы не действуют на поле битвы, то две части мира всегда противостоят друг другу с оружием в руках.

Впрочем, исламская юриспруденция всегда прагматична. Поэтому доктрина джихада признает, что перевес сил не всегда находится на стороне мусульман. Тогда оправданы мирные отношения с немусульманским миром, впрочем, любые договоры должны подписываться на ограниченный срок, а не навсегда. Ислам, таким образом, допускает перемирие с неверными, но не вечный мир. Такие перемирия могут продлеваться, пока это будет выгодно мусульманскому миру.

В таком случае, конечная цель ислама – привести весь мир в подчинение себе, однако мусульманская религия вовсе не должна кончать самоубийством, бескомпромиссно следуя этой цели. Мусульмане допускают перемирие с неверными ради выживания веры и ее дальнейшего распространения. Если же перевес находится на стороне ислама, то религия обязывает мусульман подняться и подавить все окружающее, заставив исповедать, что Аллах – это Бог, или умереть. До той поры мусульманские страны находятся в перемирии с окружающими странами и накапливают силы для великого дня будущего джихада19.

Глава 3. Развитие учения о джихаде

Джихад, прежде чем приобрести свое окончательное положение в исламе прошел через несколько этапов.

Первый этап, когда джихад был запрещен. Он продолжался 13 лет от начала проповеди Мухаммада в Мекке до переселения в Медину (то есть до хиджры). В этом этапе многие аяты призывали к терпению, прощению, к хорошему отношению и и благим увещаниям. В мекканских сурах Корана написано: «Удержите ваши руки и простаивайте молитву и давайте очищение» (Сура 4 «Женщины» 77). «Отвратись же от них и скажи: «Мир, а потом они узнают» (Сура 43 «Украшения», 89). «Скажи тем, которые уверовали, пусть они протают тем, которые не надеются на дни Аллаха…» (Сура 45 «Коленопреклоненная», 14).

Первоначально под джихадом понималась деятельность членов мусульманской уммы по распространению ислама мирными средствами. При этом запрещалось использование методов вооруженной борьбы. Считается, что данное понимание определялось малочисленностью общины и необходимостью защитить ранних мусульман от уничтожения, которое могло стать результатом открытой конфронтации с противниками.

Второй этап, когда джихад был разрешен, но не являлся обязательным. Это случилось во время переселения Мухаммада, на дороге между Меккой и Мединой. Абу Аббас сказал: «Когда Пророк вышел из Мекки, Абу Бакр сказал: «Они измучили своего Пророка, так что он вышел от них воевать. Они обязательно погибнут»20. На этом этапе был ниспослал следующий аят: «Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены... Поистине Аллах может помочь им – тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш – Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха много. Поможет Аллах тому, кому Он поможет, – ведь Аллах Силен, Славен! – тем, кто – если Мы укрепляем их на земле – совершают молитву, и дают очищение, и приказывают одобряемое, и удерживают от неодобряемого. К Аллаху – завершение дел!» (Сура 22 «Хадж», 39). Относящиеся к этому периоду указания Корана призывают мусульман вести вооруженную борьбу с немусульманами при условии, что те сами выступают инициаторами войны. Признается только оборонительный характер военных действий. Агрессия в отношении «неверных» по-прежнему не допускается.

Третий этап, когда мусульманам было разрешено сражаться с теми, кто сражается с ними. Был ниспослан следующий аят: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами» (Сура 2 «Корова» 190).

Четвертый этап, когда джихад стал обязательным. Это случилось во втором году после хиджры, когда был ниспосланы следующие аяты:

«Предписано вам сражение, и оно ненавистно вам. И может быть вы не любите что-то, а оно – добро для вас, и может вы любите что-то, а оно – зло для вас» (Сура 2 «Корова», 216)

Слово «предписано» в данном аяте означает «стало обязательным».

Точно так же нужно понимать и следующий аят: «О, вы, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас. Может быть, вы будете богобоязненными» (Сура 2 «Корова», 183).

«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретил Аллах и Его Посланник, и не подчиняется религии истины – из тех, которым ниспослано писание, покуда они не дадут откупа (джизью) своей рукой, будучи униженными» (Сура 9 «Покаяние» 29).

Как утверждал авторитетный толкователь Ибн Кайим: «Когда была ниспослана сура «Ат-Тауба» («Покаяние»), в ней было подробно описано, как следует поступать с каждой из трех упомянутых разновидностей неверных. В ней прямо сказано, что следует идти войной на тех «людей Книги», пока они не согласятся заплатить джизью или принять Ислам. О неверных и лицемерах в этой суре сказано, что им также должен быть объявлен джихад, и обращаться с ними нужно жестоко. В той же суре объявлено, что всем союзам с многобожниками следует положить конец, и обязательства по этим договорам впредь мусульман не связывают. В этом отношении неверные были разделены на три категории: во-первых, военные противники, во-вторых, те, с кем заключены договоры и, в-третьих, зимми. После того как вторые приняли ислам, остались только два рода, противостоящих Пророку: враги и зимми.

Итак, все человечество было поделено на три категории: мусульмане, миролюбивые народы, которым Пророк даровал спокойствие (зимми), и, наконец, недруги, пребывавшие в страхе перед ним»21.

Для мусульман это последнее и окончательное законоположение, то есть джихад является обязательным для мусульманской общины.

Как только джихад стал обязательным, он остается обязательным пока не наступит Судный День. Подтверждению этому служит следующие хадисы «Когда к нему пришел мужчина и сказал: «О посланник Аллаха, люди распустили коней, сложили оружие, и сказали: «Джихад закончился! И войны угасли!» Посланник Аллаха повернулся к нему лицом и сказал: «Они лгут! Как раз сейчас времена сражений, и в моей умме будет постоянствовать группа, воюющая за истину, и будут порицать их сердца некоторых людей, и пропитание муджахидов будет за счет этих людей, и так до Судного Дня, пока не придет обещание Аллаха….»22. «Джихад останется сладким и зеленым пока дождь продолжает капать с неба, все же придет на людей время, когда их ученые скажут: «Это – не время для джихада. Так кто бы ни явился свидетелем этого времени, пусть знает, что это – наилучшее время для джихада». Сподвижники спросили: «O Посланник Аллаха, неужели кто-то действительно скажет это?» Он ответил: «Да, тот, на ком проклятие Аллаха, Его Ангелов и всех людей»23.

Саид Кутб, очень авторитетный автор у ваххабитов, пишет: «Со времен Пророка, мир ему и благословение Аллаха, осуществлять следует только конечные этапы движения исламского джихада. Начальные и промежуточные стадии более не действенны, ибо исчерпали себя в ту эпоху»24.

В книге «Поучения и размышления» доктора Абдуллаха Аззама написано: «ученые всех четырех мазхабов единогласны, что джихад – это сражение и помощь для джихада, ради возвышения слова Аллаха:

1. Ханафиты: «Джихад: призыв кафиров к истинной религии и сражение с ними», «поиск врага с намерением сразиться», «трата сил и возможностей для сражения на пути Аллаха душой и имуществом».
2. Маликиты: говорят то же самое, что и ханафииты.
3. Шафииты: «Джихад – это приложение усилий для сражения против кафиров».
4. Ханбалиты: «джихад – сражение против кафиров».

Ибн Рушд сказал: «Джихад на пути Аллаха, если говорится обобщенно, имеется в виду только сражение с кафирами мечом, пока они не войдут в ислам или же будут платить джизью собственноручно, будучи униженными»25.

Необходимо подчеркнуть, что при анализе эволюции базовых понятий ислама, в том числе и концепции джихада, необходимо иметь в виду некоторые особенности и принципы исламского законодательства. Как пишет в своей книге «Законы жизни мусульман: Эволюция фикха» доктор Абу Амин Биляль Филипс, аяты ниспосылались Пророку в основном для решения конкретных проблем, с которыми сталкивался он и его сподвижники. При установлении правил поведения, которыми должны были руководствоваться мусульмане, учитывалось состояние уммы, готовность верующих воспринять и правильно понять то или иное правило, а также наличие или отсутствие благоприятных условий для реализации Божественных законов на практике. Для этого использовался «принцип постепенности в законодательстве», суть которого состоит в том, что по мере развития самосознания мусульман, роста их веры и преданности общине некоторые законы, которые были установлены на раннем этапе существования ислама, отменялись или реформировались в сторону облегчения наложенных ими обязанностей и ограничений. Другие же правила поведения претерпели, напротив, эволюцию от менее жестких к более жестким. Все определялось потребностями и возможностями мусульманской общины.

Таким образом, в Коране можно найти множество примеров несоответствия ранних правовых норм более поздним. Законы, содержащиеся в более ранних откровениях, могут аннулироваться рекомендациями более поздних аятов. Абу Амин Биляль Филипс так комментирует данные черты исламского законодательства: «Существование принципа аннулирования в исламском законодательстве является одним из наглядных проявлений Божественного внимания к человеческому благосостоянию. Бог может предписать какой-либо закон, подходящий или удобный для людей на момент введения его в действие, или такой закон, который может служить конкретной узконаправленной цели. Но через некоторое время его «пригодность» может исчезнуть или уже достигнута цель, ради которой он введен… Наличие или отсутствие этих законов зависит от вызывающих их причин. Если благая цель, ради которой был введен в действие закон, не исчерпана, то и закон не утрачивает силы. Но если она изменилась в силу изменения обстоятельств, закон также должен измениться; в противном случае сила закона не пойдет во благо». В свете всего вышесказанного становится очевидным, что эволюция концепции джихада вполне укладывалась в логику формирования исламского законодательства26.

Глава 4. Мусульманские источники

О «Джихаде меча»

4. 1. Цитаты о том, что «джихад меча» – наивысшая цель мусульманина

Одним из сильных аргументов в продвижении экстремистских идей является то высокое значение, которое уделяется джихаду в исламе. Абдулла Аззам утверждает: «Джихад – это вершина Ислама… и поистине обязанность джихада обладает приоритетом перед молитвами и постом в месяце Рамадан (которые в отличие от джихада, считаются двумя из пяти основных столпов ислама). В действительности, джихад выдвигается вперед молитвы, поста, закята (налога на имущества), хаджа (паломничества в Мекку) и так далее. И, если столкнется пост с джихадом – пост отдаляется и джихад выходит на первое место, а если столкнется молитва с джихадом – отодвигается молитва, то есть, сокращается и объединяется с другой или даже изменяется ее вид исполнения так, чтобы она соответствовала джихаду. Так как остановка джихада на мгновение означает остановку религии Аллаха от движения в жизнь»27.

Стоит признать, что подобная высокая оценка вооруженного джихада, как вершины исламской религии, действительно содержится в исламских источниках, что позволяет экстремистам очень убедительно отстаивать свои позиции, продвигать свои идеи и рекрутировать большое количество сторонников.

Рассмотрим коранические тексты и их толкование.

«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников. Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим! Но если они прекратят, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный. Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками. Запретный месяц – за запретный месяц, а за нарушение запретов – возмездие. Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными» (Сура 2 «Корова» 190-194).

«Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (Сура 2 «Корова» 216)

«Или вы полагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто был терпелив?» (Сура 3 «Семейство Имрана» 142).

«Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (Сура 3 «Семейство Имрана» 169)

«Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые покупают (или продают) мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой. Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника?» Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути тагута. Посему сражайтесь с помощниками сатаны. Воистину, козни сатаны слабы» (Сура 4 «Женщины» 74-76).

«Сражайся на пути Аллаха, ведь ты несешь ответственность только за себя самого, и побуждай верующих. Быть может, Аллах удержит мощь неверующих. Аллах могущественнее всех и суровее в наказании» (Сура 4 «Женщины» 84)

«О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной. Те, которые в такой день повернутся спиной к неверующим, кроме тех, кто разворачивается для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия! Не вы убили их, а Аллах убил их. Не ты бросил горсть песку, когда бросал, а Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих прекрасному испытанию от Себя. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (Сура 8 «Добыча» 15-17).

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают» (Сура 8 «Добыча» 39).

«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо» (Сура 8 «Добыча» 60).

«О Пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что они – люди неразумеющие» (Сура 8 «Добыча» 65).

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (Сура 9 «Покаяние» 5).

«Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят. Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать Посланника? Они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы являетесь верующими» (Сура 9 «Покаяние» 12-13).

Даже посещение Запретной Мечети и ухаживание за ней, нельзя сравнивать с джихадом на пути Аллаха. Согласно хадису из сборника Муслима: 19-22 аяты суры Покаяние снизошли в ответ на спор о том, какое дело является лучшим после веры. Один из них сказал, что посещение Запретной Мечети, другой – подача воды паломникам, третий – джихад на пути Аллаха. Недозволенно выискивать и придумывать другую причину ниспослания этих аятов или пытаться толковать их. Так как эти аяты имеют ясное значение28.

«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей» (Сура 9 «Покаяние» 24).

«О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь» (Сура 9 «Покаяние» 38-39).

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (Сура 9 «Покаяние» 41)

«Те, которые веруют в Аллаха и в Последний день, не спрашивают у тебя дозволения на то, чтобы сражаться своим имуществом и своими душами. Аллах знает богобоязненных» (Сура 9 «Покаяние» 44).

«Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая…» (Сура 9 «Покаяние» 111).

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах – с богобоязненными» (Сура 9 «Покаяние» 123).

«О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий? Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это – великое преуспеяние. Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Сообщи же благую весть верующим!» (Сура 37 «Ряды» 10-13).

«Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха» (Сура 47 «Мухаммад» 4).

«Верующие говорят: «Почему не ниспослана сура о джихаде?» Когда же ясная сура, в которой упоминалось сражение, была ниспослана, ты увидел, что те, чьи сердца поражены недугом, смотрят на тебя взглядом потерявших сознание перед смертью» (Сура 47 «Мухаммад» 20)

«Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы – выше остальных. Аллах – с вами и не умалит ваших деяний» (Сура 47 «Мухаммад» 35).

Эти коранические отрывки в мусульманской литературе понимаются следующим образом.

Имам Ибн Джарир ат-Табари писал: «Это означает: сражайтесь до тех пор, пока не исчезнет язычество, и пока люди не перестанут поклоняться кому-либо, кроме Аллаха. Пока не будет искоренено поклонение идолам и ложным божествам, и пока все не будут поклоняться и подчиняться Одному лишь Аллаху».

У Хафиза Ибн Касира написано: «Аллах повелел сражаться с мушриками (многобожниками) до тех пор, пока не исчезнет фитна, то есть ширк!»

Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: «Из числа целей джихада – это возвеличивание религии Ислам и унижение многобожников!»

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр написал: «Следует сражаться с кафирами до тех пор, пока они не примут ислам или пока не станут платить джизью, оставаясь униженными».

Ибн аль-Къайим писал: «Целью джихада является возвеличивание слова Аллаха, чтобы оно было превыше всего, и чтобы вся религия принадлежала Аллаху».

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди говорил: «Джихад ведется не для того, чтобы проливать кровь неверных или присваивать их имущество. Джихад ведется для того, чтобы религия Аллаха восторжествовала над остальными религиями, и чтобы на земле исчезло язычество и все, что несовместимо с истинной верой. Именно это и есть смута (фитна), и если эта смута прекратит свое существование, то мусульмане обязаны прекратить кровопролития и сражение».

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Под словами: «чтобы превыше всего было слово Аллаха», подразумевается слово таухида (единобожия), как сказал об этом Аллах: «Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом» (Сура «Семейство Имрана» 63).

Джубайр ибн Хайя приводит историю о том, что халиф Омар послал их в поход против персов, назначив предводителем ан-Ну'мана ибн Мукъаррина. Когда же они были уже на земле врага, против них вышел персидский наместник с сорокатысячным войском, и переводчик сказал: «Пусть кто-нибудь из вас поговорит со мной». Аль-Мугъира сказал: «Спрашивай, о чем хочешь». Он спросил: «Кто вы?» Он ответил: «Мы – люди из числа арабов, которые находились в бедственном положении и вели полную лишений жизнь. От голода нам приходилось жевать кожу и финиковые косточки, мы носили одежду из верблюжьей и козьей шерсти, а поклонялись деревьям и камням. И в то время, когда мы находились в подобном положении, Господь небес и земель направил к нам пророка из нашей же среды, отец и мать которого нам были известны. Наш пророк, посланник нашего Господа, велел нам сражаться с вами, пока не станете вы поклоняться Одному лишь Аллаху или не согласитесь выплачивать джизью»29.

Что же касается хадисов о достоинстве джихада, то их огромное количество, среди них следующие:

Абу Зарр сказал: «Я спросил, о Посланник Аллаха, какое дело всех достойней?» Он ответил: «Вера в Аллаха и джихад на пути Аллаха»30.

Есть один хадис, который говорит о том, что такое настоящий джихад и награде за него: «Один человек спросил Мухамада: «Как ты думаешь о человеке, который воюет ради богатства и славы, что ему будет? Пророк сказал: «Ничего ему не будет». Он повторил этот вопрос три раза и Пророк ответил ему: «Ничего ему не будет». Воистину, Аллах принимает из деяний только то, что было совершено искренне из желания увидеть Его лик» (Ан-Насаи и Абу-Давуд)31.

«Кто воюет за народ или за суверенитет, не считается на пути Аллаха, потому что Мухаммад сказал: «Тот, кто воюет под знаменем невежества, гневаясь из-за патриотизма, и воюет из-за невежества, то он не из моей уммы»32.

«Те, кто остается позади от джихада и утверждает, что учит людей иману, не поняли пути Мухаммада» (Табиин Шейх Муджахед)33.

Существует хадис, в котором говорится, что джихад будет продолжаться до Судного Дня: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одна группа из моей уммы будет продолжать побеждать в борьбе за истину, и не сможет им навредить тот, кто подводит их, и так будет, пока не наступит Судный день, и они будут оставаться в таком положении»34.

Жизнь и слова Мухаммада образец для каждого мусульманина. Из истории известно, что основатель ислама лично участвовал в более чем шестидесяти боях и возглавлял военные походы35.

Мухаммад сказал: «Я послан с мечом перед Судным днем, чтобы поклонялись только лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, и пропитание мое в сени моего копья. Унижение и позор тому, кто противоречит моему делу, и тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них»36.

Посланника Аллаха спросили: «Какое из дел самое лучшее?», он сказал: «Вера в Аллаха и Его посланника», его спросили: «Потом что?», он сказал: «Джихад на пути Аллаха».

«Посланник Аллаха прочитал проповедь и упомянул джихад, и ничто не превознес над ним, кроме обязательной молитвы»37.

От Ибн Умара сообщается, что Мухаммад сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха, и станут совершать молитву и выплачивать закят. Если же они станут поступать таким образом, то их жизнь и имущество будут неприкосновенны, кроме тех случаев, когда ислам предоставляет мне право на них, а ответ они будут держать уже перед Аллахом»38.

Сообщается со слов Абу Мусы, что однажды к Мухаммаду пришел какой-то человек и сказал: «Один человек сражается ради трофеев, другой сражается ради славы, третий же сражается напоказ, так, кто из них сражается на пути Аллаха?» Пророк сказал: «Тот, кто сражается ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха, тот на пути Аллаха»39.

Когда Мухаммада спросил его сподвижник: «Какая хиджра самая лучшая?», пророк сказал: «Это сражение с кафирами, когда ты их встретишь». Он спросил: «А какой джихад самый лучший?», пророк ответил: «Тот, в котором ранили коня, и у тебя самого пролилась кровь», хадис привел Ахмад и он сахих. Также Ахмад и Абу Давуд приводят хороший хадис: «Какой самый лучший джихад?». Он сказал: «Тот, в котором ты воевал против многобожников своим имуществом и своей жизнью». Его спросили: «А какая же самая почетная смерть?», он ответил: «Та, когда кровь пролита и ранен его конь»40.

Отношение мусульман к джихаду меча и его роли в исламе можно охарактеризовать следующей цитатой: «Многочисленные доказательства об обязательности джихада на пути Аллаха для верующих не раз приводили наши алимы и амиры. Приказ о джихаде упомянут в Коране чаще, чем приказ о ежедневной молитве.

Хвала Аллаху Всевышнему, Который создал нас мусульманами и облагодетельствовал джихадом на Своем прямом пути. Мир и благословение амиру всех муджахидов пророку Мухаммаду, его сподвижникам и всем последовавшим за ним до Судного дня»41.

Священная война – это прочнейшая основа веры, широчайшие ворота стража райских врат, лестница, ведущая к высочайшим небесным садам. Кто верен Аллаху – тот стоит между двумя уделами, достойными того, чтобы их добиваться: или счастье в победе на этом свете, или жизнь без мучений на том свете. Из них самое несчастливое – самое приятное. Так держитесь же Аллаха, ибо битва на пути Аллаха – надежный оплот от погибели42.

4. 2. Цитаты о видах джихада меча

Цели джихада как вооруженной борьбы следующие. Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству. «1. Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху». Или в несколько иной формулировке: «2. Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. 3. Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им».

Во-вторых, целью джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми «неверными», «многобожниками» и «лицемерами»: «1. Борьба с язычеством и язычниками, так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще». «5. Вооруженная борьба с лицемерами». Правда, «неверные» могут спастись от убийства, если примут ислам или признают власть мусульман. «Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе – вооруженная борьба». Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены экстремистам в том, что они «лицемеры».

Наконец, в-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для «4. Защиты мусульман и их родной земли». При этом есть один очень важный нюанс – защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, то есть такого, чьи намерения могут быть расценены ими как враждебные. «2. Вооруженная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами»43.

Джихад с точки зрения исламского богословия против немусульман бывает двух видов:

Наступательный джихад (когда немусульмане подвергается атаке на его же собственной территории).

Когда немусульмане не собираются сражаться с мусульманами, то им нужно охранять границы и отправлять армии, по крайней мере, раз в год, для того, чтобы устрашить врагов. Обязанность правителя – формировать и отправлять армию в землю войны единожды или дважды каждый год. Более того, обязанностью мусульманского населения является помощь ему, а если он не отправляет армию, то он грешит. Один из мусульманских богословов упоминал, что этот вид джихада нужен для того, чтобы установить джизью (налог в пользу ислама от немусульман). Законоведы также сказали: «Джихад – это дело веры с применением силы, и он обязателен для исполнения всеми имеющимися в наличии возможностями, до тех пор, пока не остаются только мусульмане или люди, которые подчиняются исламу»44.

Оборонительный джихад – представляет собой изгнание немусульман из мусульманских земель.

При этом условии джихад становится строго обязательным для мусульман, на земли которых напали кафиры и для мусульман, находящихся рядом; при этом, дети выступают без разрешения родителей, жена без разрешения мужа и должник без разрешения кредитора. А если мусульмане этой земли не могут изгнать кафиров из-за нехватки силы, из-за того, что ослабли, или же из-за лени или просто ничего не предпринимают, то в этом случае джихад распространяется в виде круга от ближайших (мусульман) к следующим. Если и они слишком слабы или же опять присутствует нехватка живой силы, то тогда обязанность джихада переходит к людям, которые за ними, и на людей, которые за этими людьми. Этот процесс продолжается до тех пор, пока джихад не охватит весь мир.

Шейх Ибн Таймия говорит об этом: «Что касается оборонительного джихада, который заключается в изгнании агрессора, то это самый тяжелый вид Джихада. Все согласны, что это обязанность защищать религию и все что является святым. Первейшая обязанность после веры – это отражение вражеского агрессора, который нападает на религию и мирские дела. Здесь нет места для наличия условий, таких как запасы или транспорт, скорее он сражается всем достигнутым потенциалом. Ученые, наши современники и другие говорили об этом».

Это объясняется подробнее в хадисе: «Мухаммад, сказал: «на мусульманине лежит послушание и подчинение и при лишениях, и при преуспевании, в том, что ему нравится и не нравится и даже если его лишают своих прав».

Теперь мы рассмотрим мнение четырех мазхабов (законодательных школ), все из которых согласны друг с другом в этом вопросе.

Ханафииты. Ибн Абидин сказал: «Джихад становится строго обязательным, если враг атакует одну из границ мусульман, и он становится строго обязательным для тех, кто находится рядом. Для тех, кто находится далеко – это обязательным, но если их помощь не требуется. Если же в них есть нужда, возможно, из-за того, что те, которые под атакой не могут сопротивляться врагу или ленятся и не сражаются на Джихаде, то тогда сражение становится строго обязательным для тех, кто за ними, как и обязанность молиться и поститься. И нет «лазейки» для них оставить его (джихад). Если они до такой степени не способны, тогда джихад становится для тех, кто за ними и так будет продолжаться до тех пор, пока джихад не станет строго обязательным для всей исламской уммы от Востока до Запада».

Маликиты. В одном из трудов говорится: «Джихад становится строго обязательным при неожиданной атаке врага. Сказано: «Где бы это не происходило, джихад незамедлительно становится строго обязательным для каждого, даже для женщины, рабов и детей. И они должны выступить, даже если опекуны, мужья и кредиторы запрещают им».

Шафииты учат: «Если они (кафиры) приближаются к одной из наших земель и расстояние между ними и нами становится меньше, чем расстояние, позволяющее сокращение молитвы, тогда люди этой территории должны защитить ее, и это становится строго обязательным даже для людей, для которых обычно нет джихада: бедняки, дети, рабы, должники и женщины.

Ханбалиты пишут: «Джихад становится строго обязательным в 3-х ситуациях:

Если две стороны встретились друг против друга в бою, и они приближаются друг к другу.

Если кафиры вторглись в землю, то джихад становится строго обязательным для ее населения.

Если имам призывает людей выступить, то это становится обязательным для них.

Ибн Таймия отметил: «Если враг вторгается в землю мусульман, то нет никакого сомнения в том, что для тех, кто находится поблизости (от территории, на которую напали кафиры и следующих за этими (людьми) изгнание становится обязательным из-за того, что земли мусульман – это как одна целая земля. Выступление на такую территорию становится обязательным даже без разрешения родителей или кредитора, и повествования, переданные Ахмадом, ясно говорят об этом». Подобная ситуация известна как Всеобщее Выступление45.

«Если кафиры войдут на исламскую землю, равнина это или гора, населенная местность или пустырь, и даже на пядь пустыни, джихад становится строго обязательным обитателям этой местности и тем, кто находится вокруг нее на расстоянии, когда молитва сокращается (то есть, в окружности 81 км)».

«…Обязаны выйти все – конные и пешие, хорошо вооруженные и плохо, женатые и неженатые, с разрешением и без него, мужчины и женщины. Не снимается с них обязанность, пока они не очистят этот клочок земли от кафиров, а если не справятся обитатели этой территории своими силами или поленятся, или приложат недостаточно усилий, или вообще не выйдут, тогда джихад распространяется на тех, которые живут за ними...»46.

Данный аспект также весьма интересен для выявления разницы в подходах к характеристике джихада в лагере экстремистов и традициналистов. К примеру, представитель лагеря традиционалистов шейх Мухаммад аль-Ханути апеллирует к тому же аяту, которым Абдулла Аззам обосновывал необходимость войны, для того, чтобы подчеркнуть мирный характер распространения ислама: «Ислам никогда не признавал силы или принуждения в том, чтобы заставлять людей принимать ислам. Коран утверждает по этому поводу: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения… (Сура 2 «Корова» 256)» И далее утверждает: «У нас нет никаких подтверждений того, что Посланник Аллаха (Мухаммад) или его сподвижники сражались ради того, чтобы принудить людей принять Ислам».

Другой мусульманский богослов Юсуф аль-Карадави вторит ему: «Некоторые из тех, кто совершает нападки на Ислам, приводят военные походы Пророка как доказательство… они заявляют, что Посланник Аллаха прибегал к насилию против некоторых народов, в особенности – персов и римлян, якобы без всякой необходимости...»

Аль-Карадави утверждает, что мусульманские походы на земли Византии и Персии были вынужденной мерой самообороны со стороны мусульман: «…те, кто бросает в адрес Ислама незаслуженные обвинения, не принимают во внимание, что как персы, так и римляне сами пришли с войной на Аравийский полуостров. Они оккупировали земли мусульман и сражались против Ислама. Поэтому те битвы, которые вел против них Пророк, были всего лишь актами самообороны против оккупантов, целью которых было защитить свою землю и свою веру, а не навязать силой Ислам кому бы то ни было».

Однако Сайид Кутб придерживается совершенно противоположенного мнения, которое проистекает из рассмотренного нами понимания им глобальной миссии ислама. Он заявляет, что попытки объяснить исламский джихад оборонительными терминами, попытки найти аргументы для доказательства того, что джихад начинался лишь для того, чтобы дать отпор агрессии со стороны соседних держав «против исламской родины» (в данном случае Аравийского полуострова), свидетельствуют о недопонимании природы исламской религии, природы той роли, во имя которой она пришла на землю.

«Вы только представьте, – пишет Кутб, – что если бы Абу Бакр, Умар и Усман (первые халифы мусульман после смерти пророка Мухаммада) обезопасили бы Аравийский полуостров от агрессии со стороны Персии и Византии, то разве они отказались бы от распространения ислама на земле?» Абдулла Аззам эмоционально восклицает по тому же поводу: «Разве Абу Бакр и Умар, когда посылали войска свергнуть с престолов византийского и персидского императоров, боялись за Медину?!» Ни один из мусульманских воинов, по мнению этих авторов, не говорил: «Мы выступили на защиту нашей родины, оказавшейся под угрозой» или «Мы выступили с тем, чтобы дать отпор персидской или византийской агрессии».

Оба автора для доказательства своих тезисов о том, что мотивировкой мусульман, вторгавшихся в земли Византии и Персии, была вовсе не защита мусульманских земель, а именно распространение ислама, приводят пример из истории столкновения при аль-Кадисии двух армий – мусульманской и персидской, а также знаменитый диалог между их командующими, в котором нет ни слова о защите земель ислама от агрессии.

Тогда на вопрос персидского военачальника Рустама о том, что привело мусульман на землю Персии, мусульманский полководец Риб’ий бин Амир ответил: «Аллах направил нас сюда, чтобы вывести того, кого Он хочет, от поклонения подобным им рабам к поклонению Единому Аллаху, а также из тесноты этого мира к его простору и от тирании всех религий к справедливости Ислама. Он направил к Своим творениям Своего Посланника с его религией. Кто примет нас, того мы не тронем, отступимся от него, оставим в покое вместе со своей землей. Кто возразит нам, с тем мы будем сражаться, пока не попадем в Рай или не победим».

Таким образом, по поводу роли вооруженного наступательного джихада в истории ислама Абдулла Аззам утверждает общую позицию экстремистов: «В действительности же, исламская история – это только движение мужчин при содействии меча ради религии Аллаха и поднятия Корана… меч в одной руке, а Коран в другой… Да, религия Мухаммада поднялась мечом и религия Мухаммада распространилась при помощи меча».

В пользу своей позиции экстремисты приводят хадис, в котором пророк Мухаммад заявляет: «Я послан с мечом перед Судным днем». Отсюда Абдулла Аззам заключает, что тем, кто хочет распространять Единобожие (ислам), непременно надо взять в руки меч: «Кто хочет очистить веру людей от многобожия, им обязательно надо взять в руки оружие и присоединиться к моджахедам. Так распространяется Единобожие…»

«А если ты в сомнении относительно того, что я говорю, – обращается Аззам к своему слушателю, – то ответь мне ради твоего Господа – где умерли сподвижники Пророка? Где их похоронили? Поистине, в земле Медины, в которой снисходило откровение и развивалось пророчество, ты не найдешь больше 250 тел сподвижников Пророка. А где остальные 124 тысячи, которые совершили вместе с Пророком его последний хадж? Поистине, их тела разбросаны по всей земле, и их могилы будут свидетельствовать нам об этом до Судного дня…»

Для выявления диаметральной противоположности взглядов джихадистов и дуатов на роль наступательного джихада в истории ислама весьма интересным является пример с трактовкой ими роли ислама в истории Европы и в характере европейско-мусульманских взаимоотношений. Абдулла Аззам, оставаясь верным себе и своему подходу, во всеуслышание с гордостью заявляет о том, что в прошлом «моджахеды наводили ужас на всю Европу».

«В день, когда турки дошли до Австрии, – пишет Аззам, – турецкое войско расположилось посреди Вены и остановилось на улице (Тобура)… и до сих пор в Вене есть улица, которая носит название «Тобур»… так как Европа до сих пор приходит в ужас, когда вспоминает, до чего ее довели воины джихада».

Из того значения и понимания роли джихада в становлении и продвижении исламской религии, которое неустанно подчеркивают экстремисты, вполне естественным образом проистекает и их убежденность в обязательности наступательного джихада в дальнейшем распространении ислама на современном этапе. Выше мы уже приводили мнение Абдуллы Аззама о том, что тому, «кто хочет распространять Единобожие, непременно следует взять в руки меч».

Сайид Кутб подводит под это утверждение обоснование, также проистекающее из его видения ислама, как последней истиной религии, должной утвердить свою власть над всем миром: «Джихад – необходимость для исламского призыва, если цели его заключаются в серьезной декларации освобождения человека от власти всех неисламских законов и режимов… Джихад не ограничивается философско-теоретическими разъяснениями, независимо от того, находится ли мир ислама, в безопасности или под угрозой со стороны соседей».

Абдулла Аззам со свойственной ему прямотой продолжает: «Только джихад может стать залогом распространения этой религии, а без джихада и без меча невозможно найти место на этой земле для этой религии. И поэтому, зло неверных невозможно остановить, кроме как сражением, а если не будет сражения, то это означает, что многобожие охватит всю землю…»

На что представитель лагеря традициналистов Атиййа Сакр вопрошает: «А разве сражение является единственным средством распространения ислама?» В принципе, представители лагеря дуатов, практически, единодушны в том, что сражение на сегодняшнем этапе, в эпоху глобализации и информатизации, в деле распространения исламского призыва не имеет такого значения, как в прошлом.

Для нас весьма интересным является логическое обоснование этого тезиса. Умеренные проповедники начинают с того, что сражение, по своей сути, преследует две цели. Первая – отражение уже совершенного или готовящегося нападения. Вторая – устранение препятствий на пути распространения исламского призыва.

И Атиййа Сакр, и Юсуф аль-Карадави, и другие представители лагеря дуатов, включая и западников, утверждают, что основной причиной, по которой в период своего становления ислам был вынужден прибегать к силе, являлось то, что ислам тогда был только нарождающейся силой. Он постоянно подвергался нападениям со стороны уже существующих общин и группировок для недопущения того, чтобы ислам мог соревноваться с ними за власть и влияние.

Таким образом, заключают они, новая религия нуждалась в том, чтобы ее защитили, обеспечили условия для ее укрепления и донесения послания. А единственным средством донесения призыва до отдаленных регионов в тот период были дальние путешествия, которые были связаны с большими опасностями. Таким образом, вооруженная борьба была необходима для того, чтобы помешать противникам призыва преграждать ему путь ко всем народам.

В современном же мире, который предоставляет мусульманам возможность безопасных путешествий по всему миру, по мнению традиционалистов, этот вопрос абсолютно не актуален. Более того, традиционалисты подчеркивают, что для распространения исламского призыва на сегодняшнем этапе мусульмане располагают многими средствами, которые позволяют им, обходясь без дальних путешествий, доносить ислам до людей. Это, в первую очередь, газеты, книги, Интернет, радио и телевидение, для которых не существует уже никаких преград и границ, и для донесения ислама уже не нужно предпринимать дальние и полные опасностей путешествия. А, следовательно, и необходимость в вооруженной борьбе для расчистки дороги исламскому призыву на сегодняшний день отпала.

Отсюда и вполне логичное заключение традиционалистов о том, что, если в прошлом оружие было направлено на устранение препятствий с пути распространения исламского призыва, то на сегодняшний момент единственным предназначением оружия остается защита от всяческих посягательств самой исламской религии, а также тех, кто хочет принять или уже принял ислам. Тем самым традиционалисты закладывают почву для развития современных взаимоотношений между мусульманами и остальной частью мирового сообщества исключительно на мирной и конструктивной основе.

Живущие на западе мусульмане же в деле развития взаимоотношений ислама с представителями других культур идут еще дальше. Они выступают за полную интеграцию мусульман в западное сообщество, оставаясь при этом верными обязательным предписаниям своей религии. Одним из самых ярких сторонников этой идеи является швейцарец Тарик Рамадан, который одной из своих задач называет создание условий для развития «европейского ислама» и утверждает, что исламские принципы должны быть перенесены на европейскую почву с учетом культурных, религиозных и социальных особенностей стран данного континента.

Он также заявляет о том, что в современной исламской мысли должна быть преодолена дихотомия, в которой ислам противопоставляется Западу. Он предлагает оторваться от традиционных арабских, турецких, пакистанских и иных культурных корней, которые в подавляющем большинстве случае ничего общего с исламом не имеют, и смело броситься в объятия европейской культуры, опять-таки, сохраняя приверженность обязательным предписаниям ислама.

«Не бойтесь перестать быть арабами, – утверждает швейцарец Тарик Рамадан с арабскими корнями, – бойтесь перестать быть мусульманами. Я – мусульманин, и в то же время я – европеец». Вооружившись данными идеями, Рамадан активно выступает за высвобождение европейских мечетей от иностранного (главным образом арабского) финансирования, за ослабление влияния на европейских мусульман неевропейских имамов, которые зачастую настроены по отношению к Европе не просто критически, но и откровенно враждебно. Эта позиция Рамадана в последнее время вызывает все большую поддержку европейских мусульман, подчеркивающих приоритет мирной проповеди над вооруженным джихадом в распространении ислама на современном этапе, а также вызывает гнев экстремистов.

В частности, аль-Макдиси, который выступает против всякой интеграции мусульман в западные общества заявляет: «Если они (противники джихада) говорят, что вы разожгли пожар ненависти между Западом и мусульманами, начали войну культур и заставили их запретить хиджабы в общественных школах, скажите им: «Да, и это наша обязанность как мусульман – отрезать связи между мусульманами и их врагами». Отказ от хиджабов в школах – благословение для наших девочек, которое очистит их от смешивания с коррумпированной культурой и извращенной программой (образования). Это пробудит мусульман и раскроет им ненависть этих неверующих к Исламским традициям».

Тарик Рамадан же, со своей стороны, отвечает всем, кто хочет доказать европейским мусульманам, что Европа – это не исламское общество, и поэтому «оно – не ваше, не мусульманское». «Мы же должны сказать, что это – наше общество», – утверждает он. Более того, он выступает против предоставления трибуны и права голоса тем, которые утверждают, что, будто бы, совершать убийства и не уважать законы страны, в которой они проживают, а также распространять ненависть к окружающим – соответствует исламу.

Каким же видят будущее джихада его идеологи и активные сторонники в рассматриваемых нами лагерях? Верный своим принципам Сайид Кутб небезосновательно утверждает, что джихад продолжится до скончания дней этого мира. Он признает, что описываемое им изначальное право ислама на сокрушение любых препятствий на пути к распространению по всей земле, неизбежно приведет к нарастанию военного противоборства с противостоящими исламу режимами, и что самая основная борьба еще впереди. «Битва, таким образом, не окончилась. Ее подлинное завершение пока не наступило», – утверждает он.

В исламских первоисточниках, действительно, содержатся указания на то, что исламский джихад не прекратится и будет продолжен при любых условиях. Отсюда Абдулла Аззам заключает: «В одном из хадисов, приводящемся у Абу Дауда (известный передатчик хадисов), говорится: «Джихад продолжается до Судного дня, не остановит его несправедливость тирана и праведность справедливого». Это означает, что борьба должна продолжаться до Судного дня, пока вся земля не станет мусульманской».

Что же касается освободительного джихада, который, как уже было сказано выше, обладает несомненным приоритетом перед джихадом наступательным, то Абдулла Аззам обозначает четкие цели на ближайшее будущее: «Обязанность вести сражение продолжается до смерти, и остается обязанностью каждого до тех пор, пока не освободим аль-Андалус (Испанию), пока не дойдем еще раз до Петербурга, до финнов, до реки Рул во Франции. Земли, на которые распространялись законы Ислама надо освободить».

Традиционалисты, когда говорят о перспективах джихада в будущем, в силу содержания четких указаний на то в исламских первоисточниках, также утверждают, что он будет длиться всегда. Атиййа Сакр, в частности, пишет по этому поводу: «Джихад будет продолжаться до тех пор, пока существует этот мир, во всех своих формах и всеми дозволенными способами. Это следует из хадиса, переданного Абу Даудом: «Джихад будет длиться со дня, как я был послан Аллахом, до тех пор, пока мой народ не сразится с Даджалом (Антихристом). И он не будет остановлен ни по причине противостояния ему, ни по причине отхода от него мусульман».

Сакр признает, что этот хадис указывает на то, что джихад будет продолжаться во всех областях и во всех сферах человеческой жизнедеятельности, включая как неотъемлемый элемент и вооруженный джихад. Этот момент, с его слов, очевиден из утверждения пророка Мухаммада о предстоящем сражении с Антихристом.

Таким образом, если экстремисты увязывают будущее джихада с войной мусульман против всех неверных, предельно четко конкретизируют конечные и промежуточные цели вооруженного противоборства, то традиционалисты предпочитают говорить о предстоящем в будущем джихаде в эсхатологических терминах и трактовках.

Это у западного обывателя данное объяснение порождает успокоение некоей мифологизированной в его понимании трактовкой джихада, далекой от сегодняшнего реального и осязаемого противостояния.

Вдобавок к тому, разъяснение исламского имени «Даджал» христианским «Антихрист», с одной стороны, несколько сближает исламскую концепцию предстоящего джихада с христианских учением о войне Судного дня. А с другой – еще больше отдаляет от сознания западного обывателя реальность предрекаемых исламом столкновений на религиозной почве. Поскольку для него самого фигура Антихриста и связанные с ней события из догмата веры уже давно превратились в некий мифический сюжет, который больше служит основой для съемок фантастических фильмов, нежели будоражит сознание и заставляет ожидать в будущем реальных столкновений.

Еще одним весьма примечательным моментом, на котором нам следует заострить свое внимание, является аргументация экстремистского лагеря в пользу обязательности джихада на современном этапе для каждого мусульманина.

Экстремисты, являющиеся убежденными сторонниками наступательного джихада, провозглашающие своими целями донесение исламского призыва, по примеру первых поколений мусульман, на остриях своих мечей до берегов Британии и Северной Америки, на первый план, тем не менее, сегодня выводят джихад оборонительный.

Их аргументация проста, логична и доходчива. Земли прежнего Исламского Халифата оккупированы безбожными и прозападными режимами, а в случае Палестины, Афганистана, Ирака (в некоторых случаях приводятся также примеры Чечни, Боснии и так далее) и напрямую западными странами. Таким образом, для освобождения этих земель каждый мусульманин должен взять в руки оружие и выйти на джихад.

Абдулла Аззам взывает: «С тех пор, как был захвачен аль-Андалус (мусульманская Испания), джихад стал фард-уль-‘айн (индивидуальной обязанностью) для каждого во всей Исламской Умме». Аззам не устает подчеркивать, что каждый из мусульман на сегодняшний день грешен до тех пор, пока какой-либо кусочек земли, который когда-то был исламским, находится под правлением неверных. «И каждый из вас, – говорит он, обращаясь ко всей исламской умме, – будет отвечать за Испанию, Афганистан, Палестину и Филиппины…»

Конечно же, наиболее сильным аргументом в побуждении мусульман к немедленному джихаду является тема иудейского гнета над палестинскими святынями: «О чем ты думаешь, когда над мечетью аль-Акса (Иерусалимская мечеть, третья по значимости святыня ислама) находится шестиконечная звезда?!» По утверждению Аззама, грех нахождения палестинских земель в руках евреев, и грех оставления джихада в них достанется сегодняшнему поколению мусульман и поколению их отцов, которые жили в период оккупации.

Отсюда выводится единодушное заключение экстремистов о том, что джихад сегодня является для каждого мусульманина индивидуальной обязанностью (фард-уль-‘айн) и исламское сообщество останется грешным, пока последняя часть исламской земли не будет освобождена от рук неверующих. Более того, утверждается, что любой, кто оставит джихад, является нечестивцем, даже если он «в своей жизни являет пример праведника, выстаивает днями и ночами молитвы, соблюдает дополнительные посты и так далее»

Интересно также комментирование Аззамом того факта, который, как было приведено выше, традиционалисты толкуют в пользу воздержания от джихада и концентрирования всех усилий на мирной проповеди. А именно факта движения современного мира к большей открытости, практического исчезновения границ между многими государствами, упрощения путешествий по миру.

Аззам, в частности, заявляет: «Раньше оправданием (неучастия в джихаде) служила длительность пути, так как сражение, в основном, продолжалось день, два или три – не больше. И живший раньше вдали, был не в состоянии прибыть вовремя. Но сегодня нет никому оправдания… так как средства для передвижения доступны для каждого, большие расстояния можно преодолевать в очень короткие сроки, границы отрылись и любой может прибыть в эту страну».

Одним из самых важных для нас в данном исследовании моментов, который позволяет понять логику и поведение джихадистов, является также тот факт, что они ни в какую не приемлют позиций, мнений и аргументов из лагеря традиционалистов или ученых, которые сдержано высказываются относительно приоритетности вооруженного джихада на современном этапе.

Абу Мухаммад аль-Макдиси пишет по этому поводу: «Моджахеды не нуждаются в ученых, которые не из них. Поскольку их ученые самые мудрые и самые ясно осведомленные в вопросах о джихаде и сражениях. Их способности исходят от джихада и с полей битвы, где люди становятся способны видеть истину от Аллаха и отвергать все искушения жизни. Они не могут быть неправы. Лидеры и шейхи джихада – единственные люди, которые осознают ценность джихада и его выгоды и плоды. Они не нуждаются в руководстве тех, которые отсиживаются дома. Они не нуждаются в мнении тех, которые находятся под ногами режимов и их западных и американских хозяев или тех, которые были сломлены глобализацией и обвинениями в терроризме».

Более того, экстремисты не ограничиваются отказом от советов и наставлений ученых из лагеря традиционалистов. Они все глубже утверждают концепцию такфира (обвинения в неверии и выходе из ислама) всем, кто взаимодействует и сотрудничает с западными и прозападными режимами в военно-политических вопросах.

Аль-Макдиси прямо заявляет: «Они обвиняются в неверии из-за их дружбы с западными и восточными многобожниками и оказании им помощи против единобожников (мусульман), заключении соглашений о взаимопомощи в области безопасности, через которые они будут обмениваться информацией о единобожниках, описываемых ими как террористов и фундаменталистов, и через которые совершается сдача единобожников и моджахедов их врагам».

Таким образом, чрезвычайно затрудненной представляется возможность организации и проведения диалога между убежденными экстремистов и исламскими учеными из лагеря традиционалистов, для того чтобы попытаться перевести в плоскость обсуждения, переговоров и взаимных договоренностей хотя бы часть проблем, по которым джихадисты ведут вооруженную борьбу.

Но при этом нисколько не нужно обманываться представлением, что экстремисты – это только ослепленные ненавистью ко всему западному фанатики, готовые расстреливать и взрывать всех направо и налево. Напротив, экстремисты – это сила, обладающая очень стройной логикой, обоснованной и коренящейся в исламских источниках программой и стратегией действия, уверенно и поэтапно движущиеся к собственной цели.

К примеру, тот же самый Абу Мухаммад аль-Макдиси, выступая с критикой тактики тотального уничтожения, практикуемой аз-Заркави в Ираке, и утверждая о необходимости вести широкую идеологическую, воспитательную и подготовительную работы среди моджахедов, заявлял: «Нашей программой и целью должно быть воссоздание исламской уммы и государства, а не просто взорвать кафе, кинотеатр или убить офицера, который подвергал меня пыткам»47.

4. 3. Цитаты о награде за джихад

Искреннее желание и стремление сражаться и умереть шахидом, с точки зрения мусульман является великим делом перед Аллахом.

Что же касается хадисов о награде джихада, то их огромное количество, среди них следующие:

В хадисе, который передается от Тирмизи и Ахмада бин Ханбаля говорится:

У шахида перед другими есть семь преимуществ:

1. С первой капли крови ему прощаются все грехи;
2. Видит свое место в раю;
3. Оденется в одежды имана;
4. Женится на 72-х райских гуриях;
5. Освободится от мучений в могиле и будет избавлен от ужаса Судного Дня;
6. Оденет корону величия, один янтарь которой лучше чем весь этот мир и все что в нем есть;
7. Ему будет дано заступничество за 70-т родственников48.

В рассказе, который передает Бухари от Абу Хурайры говорится, что Мухаммад сказал: «Для тех, кто совершает джихад на пути Аллаха, Аллах приготовил в раю сто ступеней. Расстояние между каждой из них как расстояние между небом и землей. Когда вы просите у Аллаха, то просите рай Аль-Фирдаус (самая высокая ступень рая)»49.

В сборнике хадисов Муслима есть хадис: «О посланник Аллаха, что сравниться с джихадом на пути Аллаха?», он сказал: «Вы не сможете это!». Они два или три раза переспросили его, и каждый раз он отвечал: «Вы не сможете это!», потом сказал: «Пример моджахеда на пути Аллаха подобен тому, кто постится, всю ночь не спит, читает аяты Аллаха и не перестает ни на минуту совершать молитву и поститься, пока не вернется домой муджахид, находящийся на пути Аллаха». Ан-Навави сказал: «В этом хадисе указывается, насколько огромна награда за джихад потому, что молитва, пост, чтение аятов Аллаха – лучшие из дел, а моджахеда же Он сделал подобным тому, кто ни на миг не прекращает это. Общеизвестно, что такое же не может совершить никто другой».

Аль-Бухари приводит другой вариант этого хадиса: «О посланник Аллаха, укажи мне дело, которое равняется джихаду!», он сказал: «Я такого не нахожу», потом сказал: «Сможешь ли ты, когда моджахед выйдет на джихад, зайти в мечеть и всю ночь поклоняться без остановки, поститься без перерыва?». Мужчина сказал: «Кто же может такое?». Обрати внимание, спрашивающий был из сподвижников! И вместе с этим он не может совершить дела, равные джихаду, зная, какое было у сподвижников высокое стремление и превосходство сподвижничества, то, что говорить о нас?

Ат-Тирмизи, ан-Насаи, и аль-Хаким приводят хороший хадис: «Не рассказать ли мне вам о лучшем из людей в раю?», мы сказали: «Да, говори, о посланник Аллаха!», он сказал: «Мужчина, держащий за узду своего коня на пути Аллаха, пока не умрет или его не убьют».

«Кто лучший из людей?», он сказал: «Мужчина, воюющий на пути Аллаха своей жизнью и имуществом».

Его спросили: «Какой из верующих с самым совершенным иманом (верой)?», он сказал: «Тот, кто воюет своей душой и имуществом»50.

Абу Саид Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Мухаммад сказал: «Для того, кто рад Аллаху, как Господу своему, исламу, как вере своей, Мухаммаду, как Посланнику своему – Рай станет обязательным». Абу Саид удивился этому и сказал: «Повтори это мне, о, Посланник Аллаха!» Он повторил это ему, а затем сказал: «Есть и другое, благодаря чему Аллах поднимает раба своего на сто ступеней в Раю, и между каждыми двумя ступенями расстояние, подобное расстоянию между небом и землей». Он спросил: «Что же это, о, Посланник Аллаха?» И он ответил: «Джихад на пути Аллаха, джихад на пути Аллаха».

Анас передал, что Мухаммад сказал: «Никто из попавших в Рай, не захочет вернуться в этот мир, даже если ему будет дано все что есть на земле, кроме павшего за веру, который желает вернуться в этот мир, и быть убитым десять раз, ради той чести, которую он увидит». В другом хадисе говорится: «…ради того достоинства мученичества, которое он увидит».

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) поведал, что Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал: «Аллах ручается за того, кто выступил на Его пути, кто выступил лишь ради джихада на пути Аллаха, ради веры в Него и его Посланника. Он ручается, что тот будет введен в Рай (если погибнет за веру) или будет возвращен в дом свой, из которого он выступил, с той наградой или той добычей, которую он заслужил. Клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада, кто бы из вас не был ранен на пути Аллаха, в Судный день он непременно придет в том виде, в котором он был в день ранения, цвет его – цвет крови, а запах его – аромат мускуса. Клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада, я хотел бы сражаться на пути Аллаха и быть убитым, и вновь сражаться, и вновь быть убитым, и вновь сражаться, и вновь быть убитым».

Абу Катада рассказывал, что Мухамммад говорил с ними и сказал, что джихад на пути Аллаха и вера в Аллаха самые достойные деяния. И вышел какой-то человек и спросил: «О Посланник Аллаха, скажи, если я буду убит на пути Аллаха, будут ли сняты с меня мои грехи?» И Посланник Аллаха сказал: «Да, если ты будешь убит на пути Аллаха, при том, что ты терпелив, рассчитываешь на Аллаха, идешь вперед и не отступаешь». Затем Посланник Аллаха спросил: «Так как ты сказал?» Тот ответил: «Скажи, если я буду убит на пути Аллаха, будут ли сняты с меня мои грехи?» И тогда Посланник Аллаха сказал: «Да, если ты будешь терпелив, и будешь рассчитывать на Аллаха, если идешь вперед и не отступаешь. Но не спишутся долги. Поистине, мне сказал это Джибрил, да пребудет на нем благодать!»51

Передано Ибн Масудом, что Мухаммад сказал: «Аллах восхищается двумя мужчинами…», и далее он упоминает: «Когда человек борется ради Аллаха, его соратники убегают, но он, зная что получает отважный воин который твердо стоит в сражении, желая довольства Аллаха, возвратился и продолжал бороться до смерти. И Аллах говорит Своим Ангелам: «Взгляните на Моего раба, он возвратился чтобы бороться до смерти, с надеждой получить то, что я обещаю – Рай, и боящийся Ада, который я обещаю».

Это рассказ из сборника изречений Малика: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и семь мусульман стояли перед большим количеством курайшитов в Сражении Ухуд. Он сказал: «Тот, кто может бороться с ними, будет вознагражден Раем или будет моим другом в Раю». Один из мусульман ринулся в бой, пока не был убит, за ним следовали другие, пока эти семь не были убиты. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…они уже в раю» (Муслим).

Мухаммад перед строем воинов, говорил: «Двери Небес открыты через джихад».

«Абу Бакр ибн Абу Муса Ашари повествует, что однажды на поле битвы его отец рассказывал, как Мухаммад говорил, что врата Рая находятся под сенью мечей, вперед выступил человек одетый в лохмотья и спросил, слышал ли он сам это от Пророка. Отец Абу Бакра ответил утвердительно. Услышав такой ответ, этот человек вернулся к своим друзьям и попрощался с ними. Он обнажил свой меч, сломал ножны на кусочки и вступил в бой с врагом. Впоследствии он был убит».

Абу Хурайра рассказал: «Как-то раз один из сподвижников Мухаммада, проходил по ущелью, в котором был маленький источник приятной на вкус воды. Это ущелье ему понравилось, и он сказал: «Хорошо бы уединиться от людей и поселиться в этом ущелье, но я никогда не сделаю этого, пока не попрошу разрешения у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!» Потом он рассказал об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он сказал: «Не делай этого, ибо, поистине, пребывание любого из вас на пути Аллаха лучше, чем его молитва у себя дома в течении семидесяти лет! Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас и ввел вас в Рай? Сражайтесь на пути Аллаха, ибо Рай обязательно послужит наградой любому, кто сражался на пути Аллаха хотя бы столько времени, сколько проходит от одной дойки верблюдицы до другой».

«Лучшим образом жизни для людей является образ жизни такого человека, который крепко держится за поводья своего коня на пути Аллаха, и всякий раз стремиться на нем туда, откуда до него доносятся крик о помощи, стремясь вступить в бой или найти смерть там, где можно ее найти».

«Аллах прощает шахиду все, кроме неоплаченного им долга».

«Того, кто искренне просил Аллаха Всевышнего, позволить ему погибнуть за веру, Аллах приведет к положению шахидов, даже если он умрет на своей постели».

Мухаммад говорил: «Пребывание мужчины в рядах для сражения лучше, чем полное ночное поклонение, равное шестидесяти годам».

В другой раз Мухаммад сказал: «Поистине, пребывание одного из вас на пути Аллаха лучше, чем его молитва дома семьдесят лет».

«Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь, нет дел более лучших, чем когда лицо станет бледным, а ноги покроются пылью, и на которых ты стремишься к степеням рая. После обязательной молитвы подобное – джихаду на пути Аллаха и не делает тяжелым весы раба ничто другое, подобно животному, которое отдают на пути Аллаха или же на котором везут на пути Аллаха».

Однажды к Мухаммаду пришла женщина, которая сказала: «О посланник Аллаха, мой муж ушел на джихад. А когда он был дома, я совершала столько же молитв, сколько и он, делала все добрые дела столько же, сколько и он. Так расскажи мне о тех делах, которыми я буду равняться ему в его джихаде, пока он не вернется». Он сказал ей: «Сможешь ли ты всю ночь поклоняться, не садясь, и днем поститься, не пропуская, и поминать Аллаха без остановки?», она ответила: «Я не смогу этого, о посланник Аллаха!». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, если бы даже тебе дали силы и смогла бы, ты не получила бы даже десятой части его вознаграждения»52.

«Во время битвы при Бадре, Мухамад призывал мусульман к большим усилиям на пути Аллаха. Он говорил: «Идите вперед к Раю, который так же велик, как небеса и земля, вместе взятые», Умайр ибн Хамам воскликнул: «О, Пророк Аллаха, он действительно так велик?». Пророк ответил: «Да. Ты сомневаешься в этом?». «Я не сомневаюсь», – сказал Умайр, – «Я только хотел бы достигнуть его». «Ты достигнешь», – ответил Мухаммад. Умайр взял немного фиников, и стал их есть. Но открывшаяся перед его умственным взором перспектива Рая не дала ему есть. Он отбросил прочь финики и кинулся в бой. Вскоре желание его сердца исполнилось».

Умаир, посредством сообщения Посланника Аллаха, без сомнения знал, что он умрет в этом сражении, но, не смотря на это, он пошел сражаться, и сражался, пока не умер.

По сообщению Ибн Исхака, при сражении Ухуд, Мухаммад оказался в окружении, и в это время сказал: «Есть ли люди, которые хотели бы продать свою жизнь?» Тогда Зайд ибн Ас-Сакан и с ним пять ансаров, подошли к нему, сражались рядом с ним, вели бой, защищая его, и один за другим стали шахидами. Мухаммад сказал: «Есть ли люди, которые хотели бы продать свою жизнь?», то есть смыслом требования было, ведения войны против неверных, и по сообщению Посланника Аллаха в этом сражении эти люди должны умереть сражаясь.

Абу Хурайра рассказывал об Хубайбе ибн Адия, который был замучен язычниками до смерти из-за его призыва к религии, он сказал: «Я не беспокоюсь, пока убит как мусульманин, на какую я сторону не лег бы, я ложусь ради Аллаха, это все для Аллаха и если Он пожелает он осчастливит меня, разлучая мое тело»53.

Мусульманское богословие достаточно ясно говорит о наказании тех, кто не участвует в джихаде.

«Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника?» (Сура 4 «Женщины» 75)

«О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь. Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру): «Не скорби, ибо Аллах – с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах – Могущественный, Мудрый» (Сура 9 «Покаяние» 38-40)

«Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (Сура 2 «Корова» 216)

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (Сура 9 «Покаяние» 41)

«Того, кто сам не принимал участия в военных походах, или не снарядил в поход никого из участников таких походов или не заботился о членах их семей, Аллах поразит бедствием еще до наступления Дня воскресения»54.

А также есть следующий хадис: «Кто умер, ни разу не совершив джихад, и даже не подстрекал себя к этому, тот умер на одной из степеней лицемерия!»55

«Если вы удовлетворитесь посевами, ухватитесь за хвосты коров и отсавите Джихад, то Аллах непременно нашлет на вас унижение, которое не снимет с вас до тех пор, пока вы не вернетесь в лоно своей религии» (Абу Дауд)56.

Абу Хурайра сообщал, что Мухаммад сказал: «Тот, кто умер и не сражался, и не испытывал желания сражаться, умер с одним из проявлений лицемерия»57.

Со слов Анаса ибн Малика, Мухаммад сказал: «Кто бы не сражался в единственном сражении на пути Аллаха, направил к Аллаху все действия повиновения». Сподвижники спросили: «После этого хадиса, что мы услышали от тебя, кто же оставит джихад и останется сидеть позади?» Он сказал: «Те, которых Аллах проклял, Его Гнев на них, и для кого Он подготовил наказание. Люди, которые появятся к концу времени, и будут отрицать джихад. Мой Бог взял клятву на Себя, и Он не будет ее нарушать, что, какого бы из Его слуг не встретит в таком состоянии, Он накажет его таким способом, которым Он не наказал никого из миров»58.

«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» (Сура 49 «Комнаты» 15)59.

Когда у Ибн Теймии спросили: «У нас остались деньги только для голодающих или для джихада. Если дадим муджахидам – голодные умрут, а если дадим голодным, то муджахиды не смогут продолжить джихад?» Он ответил: «Дайте деньги джихаду и пусть умрут голодные от голода, так как они все равно умрут либо от голода, либо придут кафиры и убьют их. Но раньше своего срока никто не умрет»60.

Мухаммад однажды сказал: «Близко то время, когда народы будут бороться друг с другом за господство над вами, как хищники борются друг с другом за добычу». Один из присутствующих спросил: «Будет ли это из-за нашей малочисленности в то время?» Посланник Аллаха ответил: «Нет, в то время вас будет много, но вы будете подобны мути в потоке воды, и Аллах уберет из сердец ваших врагов страх перед вами и вселит в ваши сердца слабость». Он спросил: «О, Посланник Аллаха! А что это – слабость?» Посланник Аллаха ответил: «Любовь к ближней жизни и боязнь смерти». В другом хадисе: «…Любовь к мирской жизни и неприязнь к войне».

Ибн Умар передал, что Мухаммадсказал: «Если вы займетесь торговлей и вцепитесь в хвосты коров, и оставите джихад на пути Аллаха, то тогда Аллах направит на вас такое унижение, которое Он не удалит от вас, до тех пор, пока вы не вернетесь к своей религии» (Абу Дауд).

В комментарии этого хадиса сказано: «Если мусульмане станут игнорировать джихад, из-за их увлеченности мирской жизнью, хозяйством и подобными делами. Аллах пошлет на мусульман унижение, которое не может быть устранено, пока они не вернутся к тому, что является для них обязательным, и это – джихад на пути Аллаха, чтобы слово Аллаха было превыше всего, и Ислам был победителем. Значение слов «пока вы не вернетесь к своей религии» показывают, что оставление джихада, является оставлением ислама».

Мусульманские богословы считают, что «сегодня мусульмане превышают миллиард своей численностью, но безбожный мир не боится их. Потому что мусульмане испытывают неприязнь к смерти и любят эту жизнь. И пока мусульмане не будут стремиться к будущей жизни и вести джихад на пути Аллаха – Великий Аллах будет продолжать посылать на них унижение за унижением, до тех пор, пока мусульмане не вернутся к своей религии, возрождая джихад61.

4. 4. Цитаты о том против кого направлен джихад

Исламское богословие определяет, что мусульмане должны воевать с кафирами (безбожниками).

«Верующие не должны брать себе в друзья неверных» (Сура 3 «Семейство Имрана» 27).

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают» (Сура 8 «Добыча» 39).

«Держите в готовности все, какие можете военные силы и отряды конницы: ими будете держать в страхе врагов Божиих и врагов ваших, и кроме них всех других, которых не знаете вы, но которых знает Бог» (Сура 8 «Добыча» 62).

«Убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду» (Сура 9 «Покаяние» 5).

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах – с богобоязненными» (Сура 9 «Покаяние» 123).

«Не уступай неверным, но воюй войною великою против них» (Сура 25 «Различение» 54).

«Да погибнет народ, который не верует!» (Сура 23 «Верующие» 46).

«А когда встретите тех, которые не уверовали, то ударьте их мечом по шее, чтобы потекла кровь, и устройте им великое избиение» (Сура 47 «Мухамад» 4).

«Мухаммед – посланник Аллаха, и те, которые с ним, яростны против неверных» (Сура 48 «Победа» 29).

«Не слабейте и не призывайте к миру, раз вы выше» (Сура 48 «Победа» 37).

Мухаммад говорил своим сторонникам: «Вышлите многобожников с Аравийского полуострова»62.

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Сура 9 «Покаяние» 29).

«Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними. Он исцелит груди верующих людей и удалит гнев из их сердец. Аллах прощает, кого пожелает, ибо Он – Знающий, Мудрый» (Сура 9 «Покаяние» 14-15).

Мухаммад однажды сказал: «…так, если они (неверные) откажутся (от первых двух предложений: Ислам и джизья), то проси у Аллаха помощи против них, и сражайся с ними». Эти и другие доказательства, призывают к сражению, не ограничивая его каким-либо способом, и не указывают на конкретное средство63.

Коран следующим образом определяет, кто является кафиром: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Сура 5 «Трапеза» 44).

Защитники ислама (а их, к сожалению, немало в наших СМИ) немедленно укажут, что Мухаммед запретил своим последователям трогать «людей книги», то есть – христиан и иудеев. Но отметим, что если в одном месте Корана действительно содержится призыв не притеснять христиан, как верующих в Единого Бога и имеющих благочестивых пресвитеров и монахов, то в других местах они ничем не отличаются от прочих не мусульман и язычников64.

Вот коранические тексты о том, что христиане и иудеи – кафиры (нечестивые).

«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями, они – друзья лишь друг другу» (сура 5 «Трапеза» 56).

«Неверны те, которые говорят, что Мессия, сын Марии есть Бог... Кто придумывает соучастников Богу, того Бог лишит рая, тому жилищем будет огонь: для беззаконников не будет защитников. Неверны те, которые говорят, что Бог есть третий в трех. Если они не отстанут от своих слов, то их, нечестивых постигнет лютая казнь (Сура 5 «Трапеза» 76-77).

В «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Мухаммада: «Когда у христан умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (то есть христиане) наихудшие из творений Аллаха!» «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!» (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. «Книга единобожия»). «Неверие» и «многобожие» иудеев и христиан – общее место экстремистских трактатов. Иудеи и христиане являются «многобожниками» потому, что они «избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв». Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом»65.

Саид Кутб пишет: «Всякий, кто поклонится кому-то иному кроме Бога, как бы он ни кичился и ни трубил повсюду о своих религиозных чувствах, по сути, становится вероотступником. Когда евреи и христиане отказывались поклоняться Единому Богу, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ясно сказал, что повиновение существующим законам и властям тождественно поклонению. В соответствии с этим значением поклонения они и были приравнены к многобожникам».

Тирмизи, ссылаясь на авторитет Ади ибн Хатима, рассказывал, что когда того достигла весть о приближении Мухаммада, он бежал в Сирию, так как принял христианство до прихода ислама. Но его сестра и несколько других людей его племени были взяты в плен. Мухамад, изъявил великодушие и милосердие, отпустив ее без выкупа, и вернул ее семье, наделив к тому же дарами. Она пришла к брату и убедила его принять ислам, посоветовав ему отправиться к Мухаммаду. Ади стал готовиться в дорогу, а в Медине пошли разговоры о его приезде. Когда он предстал перед Мухаммадом, на шее у него болтался серебряный крест. В это время Мухаммад читал строки из Священного Корана: «Они (люди Книги, евреи и христиане) взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А им было повелено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божества. Хвала Ему, превыше Он того, что они Ему придают в соучастники!» (Сура 9 «Покаяние» 31).

Ади ибн Хатим сообщает: «Я заметил, что они не поклоняются своим священникам». На что Мухаммад возразил: «Они считают разрешенным то, что разрешают им священники, и что те называют запретным, от того воздерживаются, а это и есть поклонение».

Из этого объяснения данного аята окончательно и непреложно следует, что повиновение чему-то помимо исламского закона – тождественно поклонению, и если мусульманин так поступает, то ставит себя вне религии. Еще один вывод: поклонение чему-то кроме Бога означает признание других своими владыками, и ислам призван отвергнуть и устранить эту порочную практику»66.

Шариат указывает, что ругающий Аллаха или ислам или Мухаммада – это неверующий (кафир). Нет разницы, что сказал он это, шутя или серьезно, сказал во время гнева или в спокойствии. Разницы нет, относится он к исламу или платящий подушную подать или находящийся в договоре из иудеев или других. Разницы нет мужчина или женщина.

Мусульмане основывают это на отрывках из Корана и Сунны: «Воистину, тех, которые поносят Аллаха и Его Посланника, Аллах проклял в этом мире и в Последней жизни и уготовил им унизительные мучения» (Сура 33 «Сонмы», 57)

Мусульмане считают, что любой кафир попадает под этот аят. Доказательство этому содержится в хадисе, который передает Аль-Бухарий: «Кто выйдет против Каъб ибн Аль-Ашраф? Воистину, он обидел Аллаха и Его Посланника». И встал Мухаммад ибн Муслима и сказал: «Я, о Посланник Аллаха! Желаешь ли ты, чтобы я убил его?». Он ответил: «Да».

Проливать кровь этого Каъба была запрещена из-за договора, но когда он стал поносить Мухаммада, то он, описал его как причинивший обиду Аллаху и Его Посланнику. Поэтому Мухаммад обошелся с ним как с воюющим, разрешив пролить его кровь, несмотря на то, что была запрещена с договором.

Из этого хадиса мусульмане делают, что убить христианина ругающего Аллаха или Мухаммада или ислам, с которым нет договора, и он не является зиммием, а так же не платит подушную подать (джизью) нужно в первую очередь67.

Следующие аяты говорят о том, что мусульманин, который совершает, поступки противоречит исламу, становиться неверующим: «Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого» (Сура 49 «Комнаты» 2).

«Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками» (Сура 65 «Покаяние» 66)

Этот аят появился по причине поведения людей, которые вышли вместе с Мухаммадом на джихад и подшучивали над его сподвижниками. «Когда снизошел этот аят, касающийся их, они начали оправдываться перед Пророком, говоря: «Мы только вели шуточный разговор путников, чтобы укротить длину дороги». То есть «Воистину, мы только шутили и забавлялись, чтобы уменьшить тяжесть дороги и ее длину, и не имели ни чего из этого всерьез, и вообще не желали и не подумывали о неверии», но разве Аллах им ответил так: «Нет, вы лжецы, ведь вы преднамеренно совершили неверие или желали его совершить, поэтому вы его и совершили». Нет Он так не сказал. Аллах им ответил так: «Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали!». То есть эти ваши действия, даже если вы и не убеждены или не совершили это специально чтобы стать неверующим, все равно вы вышли из религии. Всевышний ввел их в степень неверных, за то совершенное ими действие, не смотря на то, что они совершали молитву, держали пост и вышли на джихад вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует»68.

С кафиром который, подшучивает над исламом, нельзя даже находиться вместе: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне» (Сура 4 «Женщины» 140).

Иначе говоря, действия исламских террористов обусловлены не каким-то отступлением от норм из религии в рамках некоего фундаментализма, но, напротив, буквальным, как этого настоятельно требует Коран, пониманием и исполнением данных норм. «Неверные» рассматриваются как существа, на которых не распространяются обычные нормы цивилизованного поведения. Как ни прискорбно это признавать, но именно в Коране, а не в его трактованиях, заложена основа религиозной нетерпимости к приверженцам иных религий и взглядов69.

4. 5. Цитаты о том кто может и должен участвовать в джихаде

Многие мусульманские законоведы считают, что участие в джихаде обязательно для каждого мусульманина, кроме калек, детей и женщин. Это утверждается в следующих словах Корана:

«Нет тягости ни на слабых, ни на больных, ни на тех, которые не находят, что расходовать, если они искренны перед Аллахом и Его посланником! Нет пути против делающих добро. Поистине, Аллах прощающ, милосерд! Нет тягости на тех, которым, когда они придут к тебе, чтобы ты их отправил, ты говоришь: «Я не нахожу, на чем вас отправить». Они отворачиваются, и глаза их полны слезами от печали, что они не нашли, что расходовать. Путь лежит только на тех, которые просят у тебя разрешения, а сами богаты. Они были бы довольны оказаться с оставшимися; наложил Аллах печать на их сердца, так что они не знают. Они будут извиняться перед вами, когда вы вернетесь к ним. Скажи: «Не извиняйтесь, никогда мы не поверим вам! Уже сообщил нам Аллах вести о вас. Увидит Аллах ваше дело и посланник Его. Потом вы будете возвращены к ведающему скрытое и явное, и Он сообщит вам, что вы делали!» Они будут клясться Аллахом пред вами, когда вы вернетесь к ним, чтобы вы отвернулись от них. Отвратитесь же от них: ведь они – мерзость, и убежище их – геенна, и воздаяние за то, что они приобретали! Они клянутся пред вами, чтобы вы удовлетворились ими. Но если вы и удовлетворитесь ими, то ведь Аллах не удовлетворяется народом распутным!» (Сура 9 «Покаяние» 92-97).

В поддержке участвующих в джихаде задействуется большое количество людей – крестьян, рабочих и производителей, торговцев, врачей, инженеров, работников служб безопасности, проповедников, писателей, а также всех тех, кто напрямую или косвенно участвует в сражении или оказывает поддержку сражающимся.

В одном из достоверных сборников хадисов приведен такой хадис, переданный со слов Зайда ибн Халида: «Пророк сказал: «Тот, кто обеспечит воина на пути Аллаха необходимым для джихада, получит награду, равную воину, участвующему в джихаде». «Необходимое для джихада» – это моральная и финансовая поддержка. Таким образом, Мухаммад утверждает, что хотя этот человек и не участвует в боевых действиях, он получит такую же награду, как и тот, кто участвует в джихаде»70.

Мухаммад сказал: «Аллах выбирает из людей лучших и делает их мусульманами, из них он отбирает лучших и делает их моджахедами, из них лучших делает шахидами»71.

Согласно исламу, джихад не обязателен для женщин, за исключением трех случаев:

1. Если враг завоевывает землю мусульман. В этом случае каждый – как мужчина, так и женщина – обязан участвовать в джихаде и бороться за дело Аллаха.
2. Если мусульманские лидеры призывают к джихаду всю общину, то джихад становится обязательным [и для женщин].
3. Если мусульманские лидеры назначают определенных женщин на такие задания, как наблюдение за врагом, минирование территории и тому подобное, то женщины обязаны совершать то, что им доверили.

Женщина может участвовать в джихаде, если в этом нет угрозы или риска для ее достоинства. Она также может помогать готовить еду, лечить раненых, переносить оружие. Передано, что Аиша ходила с женщинами лечить раненых и приносить воду воинам. Мухаммад отдавал этим женщинам часть военной добычи.

Но в этих случаях женщина не обязана участвовать в боевых действиях. Однажды Аиша жена Мухамммада его, должна ли женщина участвовать в джихаде. Он сказал: «Да, но этот джихад без боя. Лучший джихад для женщины – это совершение хаджа и умры»72.

Сказанное касается участия в боевых действиях, но мусульманка может участвовать в джихаде, помогая армии материально и тому подобное.

Несколько слов о методах ведения войны. Считается что моджахеды, которые взрывают сами себя, являются самоубийцами. Мусульманские богословы следующим образом объясняют, кто является самоубийцей, а кто шахидом.

«Самоубийство – это когда человек сам лишает себя жизни, из-за отчаянья или из-за усталости от жизненных проблем. И самоубийство не является стремлением сердца в Рай Аллаха, и не направленно на получение довольства Аллаха. Самоубийство – это не убийство неверных, а убийство самого себя.

Доказательства, касающиеся вопроса самоубийства, ясно и однозначно разъяснены исламом, исходя из этого, существует огромная разница между мусульманином, взорвавшим себя для убийства неверных, и тем, кто наложил на себя руки. Потому что первый идет в Рай, а второй идет в Ад. Мусульманин, взрывая себя, убивает неверного врага, а тот же, кто убивает себя, он не убивает врага и не сражается с ним, он только убивает себя и все.

Праведные верующие на основе такого понимания, храбро прорывались в строй врага, и, становясь мучениками за веру (шахидами), спешили в Рай.

Ибн Абдул Бирр в своей книге сообщает от Ибн Исхака: «Мусульмане надвигались на язычников, язычники отступали, достигнув одного сада, они забрались туда, закрыли ворота и спрятались внутри. Среди язычников, был враг Аллаха Мусайлима Каззаб. Тогда Барра Ибн Малик сказал: «О, община мусульман, поднимите меня и бросьте на них». После этого они подняли его и понесли к стене, они бросили его на язычников, и он сражался с ними, пока не открыл ворота сада для мусульман, после этого мусульмане вошли в сад, и Аллах погубил Мусайлиму Каззаба».

Байхаки эту историю передал от Мухаммада Ибн Сирина: «Мусульмане дошли до стен, ворота сада были закрыты, там была группа язычников. Тогда Барра Ибн Малик сел на щит и сказал: «Поднимите меня своими копьями, и бросьте на них». Тогда его подняли копьями и кинули в этот сад. Когда его встретили, он поразил десять язычников».

Аслам ибн Йазид рассказывал, что во время сражения за Константинополь римские воины выстроились в огромный ряд и двинулись на мусульман. Один из мусульман набросился на римских воинов и оказался посреди них, после чего не оборачиваясь, вернулся в строй мусульман. Люди воскликнули: «Свят Аллах! «Он сам себя бросил к гибели». Тогда Абу Айуб Аль-Ансари, да будет доволен им всевышний Аллах, сказал: «О люди! Вы поняли этот аят таким образом, хотя он был ниспослан по поводу нас, ансаров. Когда Аллах прославил свою религию и приумножил число ее сторонников, мы начали втайне говорить друг другу: «Мы лишились былого богатства. Неплохо было бы нам на какое-то время заняться своим хозяйством и садами, которые мы совершенно забросили, и привести в порядок упущенные дела!» Тогда Всевышний Аллах ниспослал аят «Расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели». (2:195). Этими словами, он разъяснил, что бросить себя к гибели, не в том, что делал ворвавшийся в ряды римлян мусульманин, а бросить себя к гибели – это оставление джихада, желание заниматься приумножением своего имущества и погоня за ним».

Исходя из этого, самовзрывы мусульман для убийства врага, это тоже джихад, это такое же военное средство, как и все другие военные средства, и оно является даже самым важным и великим по степени средством сражения. Поэтому, если мусульманин взорвет себя ради убийства врага, и при этом его намерение в этом действии было только ради Аллаха, то по воле Аллаха, он обязательно будет шахидом73.

Остается еще один вопрос, который касается фатвы о том что: «Если это не направленно на мирных жителей, а направленно только на военных, и исключительно против них, то это будет делом, для смерти на пути Аллаха, делом шахида». Здесь под мирными жителями, понимаются дети, женщины и старики. Потому что мужчины, которые способны сражаться, их разрешено убивать, при военном положении, и нет разницы, служат ли они в регулярных войсках, или это солдаты запаса, поэтому вопрос касается только детей, женщин и стариков.

Мусульманские богословы следующим образом выстраивают свои аргументы, разрешающие убивать мирное население. «Абу Дауд передает от Анаса, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Выходите на пути Аллаха, с именем Аллаха, и как единый народ Аллаха и Его Посланника, не убивайте дряхлых стариков, женщин, детей...». В этом хадисе говорится о запретности посягательства на жизнь ребенка, женщины и старика. Это бывает в том положении, когда используется средство войны, которым могут повредить только того, кого выбирают. Например: меч, винтовка, или подобные им средства. Значит, воину не разрешается убивать ребенка, женщину и старика.

Если же враг, использует оружие массового поражения, которым убивает, как воинов, так и мирных жителей (женщин, детей и стариков), не разделяя их, как это делают сегодня евреи в Палестине, в таком случае мы тоже можем использовать такое оружие уничтожения. Тогда для нас будет дозволенным использование взрывных средств для убийства врага, и при этом, если будут умирать мирные жители, не будет разницы. Когда у Посланника Аллаха спросили о том, можно ли убивать многобожников вместе с их детьми, он ответил: «Да, они из них». Всевышний Аллах сказал:

«И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны». (Сура 16 «Пчелы» 126)

В соответствии с этим аятом дозволено сражаться так же, как сражаются враги.

Если же женщина воин, то будет дозволено убивать ее. Ахмад и Абу Дауд передали от Рабаха ибн Рабиа, который сказал: «Однажды мы были с Пророком в одном из сражений, и Пророк увидел, что люди собрались над кем-то. Он послал человека, сказав ему, посмотри над кем собрались люди? Он возвратился и сказал: «Они собрались над убитой женщиной». И Пророк сказал: «Она не была из сражающихся!» Рассказчик сказал, что во главе войска был Халид ибн Валид, и Пророк послал к Халиду человека и сказал: «Скажи Халиду, чтобы он никогда не убивал женщин и наемных рабочих, которые являются вне войны». Этот хадис доказывает, что если бы она воевала, то ее убийство было бы дозволенным.

Если какой-либо старик полезен врагу, например, если он дает врагу идеи, советы, или если он может организовать и спланировать действия против мусульман, тогда будет дозволено убийство такого старика.

Бухари приводит хадис Абу Мусы: «Когда Пророк закончил битву Хунайн, он послал Абу Амира на сражение. Абу Амир на пути встретил Дурайда ибн Ас-Самма, его возраст превышал сто лет, язычники его привели для того, чтобы он показывал им пути сражения. Из-за этого Абу Амир убил его. Пророк не отверг его действие, потому что в Дурайде была польза для врага, и вред для мусульман. Вывод такой: не разрешено шариатом убивать ребенка, женщину и старика, но если женщина воин, то ее убивают, если от старика есть польза врагу, то его тоже разрешается убивать. А так же если враг использует оружие массового уничтожения, подобно пушкам, самолетам, ракетам и так далее, убивает наших воинов, детей, женщин и стариков, тогда нам тоже будет разрешено использовать оружие массового поражения, в том числе и взрывные устройства, и не будет разницы, будут ли от этого оружия умирать воины врага, или их мирные граждане, как дети, женщины и старики.

Поэтому действия мусульман, которые взрывают себя для ведения войны против врага, – являются дозволенными, умирают от этого воины врага, или умирают мирные граждане – не будет разницы, если их намерение будет только ради Аллаха, то без сомнения это будет действием, ведущим к шахидству74.

4. 6. Цитаты о том кто может объявлять джихад

Джихад в современном мире, по мнению традиционных мусульман, объявляет группа мусульманских ученых, которые хорошо известны в мусульманском мире и большинство верующих общины признают, что они – знатоки религии, верующие, богобоязненные и никогда не высказывали каких-либо противоречий Корану и Сунне75.

Заключение

Таким образом, из всего вышеперечисленного можно сделать вывод о том, что джихад, хотя и является фундаментальной составляющей исламской религии, имеет принципиально иной статус, чем, например, такие «столпы» веры, как хадж (паломничество), салят (молитва), саум (пост), которые по существу являются моральными и обрядовыми предписаниями и регулируют отношения верующего к религии внутри религиозной системы. В отличие от них, джихад является базовой категорией, регулирующей взаимоотношения мусульман с внешним по отношению к ним миром (к этому внешнему миру в некоторых случаях причисляют и других мусульман, которые имеют принципиально иную позицию по ряду вопросов). Сложности в интерпретации понятия «джихад», а также возможность получить огромные политические дивиденды в случае его «правильного» использования открывают широкие возможности и делают особенно привлекательным оперирование данным понятием в политических отношениях. Очевидно, что к этому инструменту обращаются как оппозиционные, или даже нелегальные, группировки, так и общепризнанные организации, имеющие высокий статус в международных отношениях. При этом наблюдается тенденция, что чем выше статус организации в официальных политических кругах, тем более либеральной и «мягкой» является ее трактовка джихада. Однако здесь уже играет свою роль совсем другой закон, связанный с определением соотношения возможных выгод и потерь, которые станут результатом того или иного решения. Организации, пользующиеся поддержкой мирового сообщества, очень хорошо знают цену этой «дружбы», которая приобретает все большую роль в процессе глобализации. В общем, политический интерес выходит на первый план, а ислам, являясь «политической религией», представляется удобным инструментом для ведения борьбы за власть и авторитет.

Библиография

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
2. Коран. Перевод Э. Р. Кулиева.
3. Коран. Перевод Н. О. Османова.
4. Коран. Перевод И. Ю. Крачковского.
5. Коран. Перевод Валерии Пороховой.
6. Аззам А., иман. Присоединяйтесь к каравану (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/prisoedinyaites_k_karavanu.htm).
7. Аззам А., шейх. Защита мусульманских земель (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/zashita_musulmanskih_zemel.htm).
8. Аззам А., шейх. Мученики – «Строительные блоки» нации (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/mucheniki.htm).
9. Аззама А., шейх. Наша потребность в джихаде (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/nasha_potrebnost.htm).
10. аль-Ваххаб аль-Ингри А. Информационный Джихад в современном мире (Электронное издание: http://www.kavkazmonitor.com).
11. аль-Макдиси А. М. Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому… (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/esli_bi_oni_jelali.htm).
12. аль-Макдиси А. М. Извлечение пользы из книги шейха ислама Ибн ат-Таймии: «Обнаженным мечом по ругающему Пророка» (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/obnajennim_mechom.htm).
13. аль-Маргилани А. И. Действия, направленные на смерть на пути Аллаха или обоснование самовзрывов на джихаде (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/deistviya.htm).
14. аль-Маргилани А. И. Джихад – обязанность мусульман (Электронное издание: http://islam01.narod.ru/jihad /jihad_obyazannost.htm)
15. аль-Мисри Х. А. Если они скажут, ты скажи (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/esli_oni_skajut.htm).
16. аль-Мисри Х. А. Если они тебя спросят: «Что такое джихад?!», то ты скажи им… (Электронное издание: http://sodiqlar.narod.ru/jihad.htm).
17. Аш-Шаркауи М. С. О, сестры! Ваша очередь – мужчины спят! (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/o_sestri.htm).
18. Василик В. В. Истоки агрессивности (Электронное издание: http://www.radonezh.orthodoxy.ru).
19. Владимир Волков. Экстремизм «левый» или «исламский»? (Электронное издание: http://www.library.rin.ru).
20. Грибанов И. Как поступать с неверными. Исламский фактор в формировании нефтяных рынков (Электронное издание: http://www.rusenergy.com/politics/a27092001.htm).
21. Джихад – истинный путь установления власти Аллаха (Решения и доказательства) (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/jihad_istinnii_put.htm).
22. Джихад (Электронное издание: http://ru.wikipedia.org/wiki/Джихад).
23. Джихад (Электронное издание: http://www.souz.co.il).
24. Ефанова Е. В. Терроризм как фактор политической дестабилизации современного российского общества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук. – Краснодар, 2006 (На правах рукописи).
25. Завещание, нуждающегося в милости Аллаха, Его раба Абдуллаха Юсуфа Аззама (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/zaveshanie_abdullaha_azzama.htm).
26. Законодательство по джихаду. По заказу исламского джаамата ЧРИ. – Джохар: Издательский Центр «Шариат» Государственного Комитета Обороны Маджисуль Шура, 2003.
27. Игнатенко А. А. Всемирное исламское движение в преддверии XXI века. // «Независимая газета», 1999, 4.
28. Игнатенко А. Обыкновенный ваххабизм (Электронное издание: http://www.stavropol-eparhia.ru/bibliotheka/islam/ignatenko_vakhabb.html).
29. Игнатенко А. Эндогенный радикализм в исламе (Электронное издание: http://www.ca-c.org/ 12.ignatenko).
30. Игнатий (Душеин), игум. Боевая история «религии мира». Краткий очерк по поводу тезиса о «мирных мусульманах» и «агрессивных христианах» (Электронное издание: http://izglubinki.ru/pol_008.html).
31. Исламская законность действий мученичества (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/islamskaya_zakonnost.htm).
32. Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России. Дипломная работа. – М., 2002.
33. Историческое движение, связанное с джихадом. Выступление Шейха Абдуллы Аззама во время оккупации советскими войсками Афганистана (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/istoricheskoe_dvijenie.htm).
34. Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: Наука, 1990.
35. Кто такие моджахеды? (Электронное издание: http://www.umma.islam.ru).
36. Курбанов Р. От глобальной войны до глобального созидания. Различия в понимании джихада исламскими мыслителями современности (Электронное издание: http://portal-credo.ru).
37. Мелихов И. Исламский мир. // «Международная жизнь», 2001, 3.
38. Овсянникова Е.А. Теория джихада в исламской концепции миропорядка (Электронное издание: http://www.religare.ru/article10483.htm).
39. Они хотят отвратить мусульман от Джихада… (Электронное издание: http://www.kavkazcenter.com).
40. Победоносная группа (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/pobedonosnaya_gruppa.htm).
41. Проповедь о Священной Войне, произнесенная имамом Ибн-Нубата в 348 году хиджры (959 год) (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/propoved.htm).
42. Рыжих А. А. Религиозный экстремизм. Курсовая работа. – СПб, 2007.
43. Сакр А, шейх. Понимание джихада на современном этапе (Электронное издание: http://www.islamcivil.ru).
44. Самищенко С. Православная оценка исламского джихада. – Курск, 2004.
45. «Священная война» в исламе: сущность, идеология, политическая практика (Электронное издание: http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-617.html).
46. Сильные цитаты о джихаде (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/silnie_citati.htm).
47. См. Максимов Ю., Смоляр К. Православное религиоведение: ислам, буддизм, иудаизм. – М.: Издательство храма пророка Даниила на Кантемировской, 2005.
48. Смысл и цель вооруженного джихада в исламе (Электронное издание: http://www.salaf-forum.ru).
49. Фатва: спроси ученого (Электронное издание: http:// www. islamua.net)
50. Хохлов И. И. Терроризм как судьба. Этические и социальные причины Глобального джихада Салафи. (Электронное издание: http://roman.by/ r-97323.html).
51. Четыре меча и один джихад (Электронное издание: http://www.moral.ru/Djihad.htm).
52. Шахид (Электронное издание: http://ru.wikipedia.org/wiki/Шахид.htm).

---

Примечания: