Вступление
Одна из задач административной реформы, проводимой священноначалием нашей Церкви – приблизить епископов к церковному народу, к вверенной им пастве. Именно этой цели служит разукрупнение епархий.
В ранней Церкви каждая церковная община управлялась епископом, а пресвитерат был лишь советом старейшин при нем. В средние века, и особенно с тех пор, как епископами стали избираться исключительно монахи, такой порядок стал невозможным: монашеское призвание есть далеко не у всех клириков. С другой стороны, уже в III–IV веках количественный рост общин в крупных городах привел к дроблению этих возглавляемых епископами общин на приходы. Приходы, напрямую подчиненные своему епископу, стали управляться делегируемыми последним пресвитерами. Пресвитеры стали совершать от имени своего епископа евхаристию и управлять приходами. Постепенно сами порученные им приходы стали общинами, а пресвитеры – в подлинном смысле слова пастырями этих общин. С веками епархии становились все бóльшими, а их правящие епископы должны были все больше внимания уделять управлению многочисленными клириками и контролировать их и вверенные им приходские общины. Именно в этом стала заключаться их основная функция, их ἐpiskopή. Епископы все больше становились «князьями церкви», а реальная повседневная пастырская работа стала осуществляться пресвитерами. Такое положение дел сохранилось до нашего времени.
Но епископ по своей харизме – прежде всего пастырь, а не администратор. В силу вышеозначенных причин сегодня невозможно осуществить древнецерковный идеал, невозможно поставить над каждой общиной епископа. Но реформа церковного управления с ее дроблением больших епархии на меньшие все же имеет своей целью именно это – приближение епископа к церковному народу, его реальное участие в приходской жизни и как можно более близкое знакомство с верными своей епархии. «Пастырь, – говорит Спаситель в Евангелии, – …зовет своих овец по имени» (Ин.10:2-3).
Многие из вас знакомы с приходской жизнью не понаслышке, имеют большой опыт настоятельского служения. И это очень ценный опыт, в наше время крайне полезный для успешного управления епархией. Тем, кто никогда не служил приходским настоятелем, нелегко будет избежать ошибок в архиерейском служении. Здесь, пожалуй, уместно сравнение с жизнью обычных пастухов. Трудно себе представить, чтобы главой большого животноводческого хозяйства или управляющим большой бригадой чабанов или оленеводов мог стать человек, не знакомый с пастушеством и никогда не бывший простым пастухом. И наоборот, умело управляющий малым стадом сможет справиться и с большим.
Обратим внимание на некоторые тексты Священного Писания, в которых используется образ пастуха, пастыря.
1. Образ пастыря в Ветхом Завете
1.1. Бог – Пастырь Израиля
Древние евреи самого Бога представляли пастырем, а себя – Его стадом. Образ Бога как верховного пастыря возник в те доисторические времена, когда евреи и их предки вели кочевой или полукочевой образ жизни. Позднее, когда евреи стали вести оседлую жизнь и у них появилась своя письменность, этот образ перекочевал в тексты пророков и псалмов.
Так, в книге пророка Иезекииля мы читаем обращение Бога к оказавшемуся в вавилонском плену Израилю:
Вы – овцы Мои, овцы паствы Моей (Иез.34:31).
Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест… Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде (Иез.34:12,15-16).
Второ-Исайя, певец искупления израильского народа и возвращения его из вавилонского плена, говорит о Боге:
Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки, и носить на груди Своей, и водить дойных (Ис.40:11).
А вот некоторые примеры из псалмов, в которых Бог поэтически воспевается в образе Пастыря:
Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя (Пс.79:2).
Спаси народ Твой и благослови наследие Твое; паси их и возвышай их вовеки (Пс.27:9).
Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы рукú Его (Пс.94:7).
Нельзя не вспомнить и 22 Псалом:
Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня (Пс.22:1-4).
В Новом Завете, в хорошо известных всем нам текстах Луки и Иоанна таким добрым и заботливым пастырем изображается Мессия, воплощенный Сын Божий. К этим текстам мы еще обратимся, а пока – несколько цитат из пророческих книг, в которых в образе Пастыря изображается грядущий Мессия.
1.2. Мессия – Пастырь Израиля
И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем (Иез.32:23).
В этом стихе говорится не об историческом Давиде, который жил за несколько веков до Иезекииля, а о грядущем, идеальном потомке Давида, с пришествием которого связывались все мессианско-эсхатологические чаяния Израиля в плену и после плена. Но формироваться этот образ грядущего Пастыря-Мессии начал еще до плена, на фоне разочарования в давидидах, правивших тогда Иудеей. Вот как выражает эту надежду Михей, современник Исайи и, возможно, первый письменный пророк южного, Иудейского царства:
И станет Он и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога своего, и они будут жить безопасно (Мих.5:4).
О ком это говорится? О том, о ком чуть выше сказано:
И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих.5:2).
Среди загадочных апокалиптических глав книги пророка Захарии (часто эти главы, с 9-й по 14-ю включительно, называют Второ-Захарией) встречаются следующие строки:
О меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! (Зах.13:7).
В Новом Завете этот стих, как и некоторые другие места из Второ-Захарии, интерпретируется как пророчество, исполнившееся в земной жизни Иисуса Христа и подтверждающее его мессианство (ср. Мф.26:31. Мк.14:27).
1.3. Из пастухов овец – в пастыри людей
С самых первых страниц Священного Писания перед нами предстают положительные образы пастухов. Авель назван «пастырем овец» (Быт.4:2); патриархи Авраам, Исаак и Иаков описываются владельцами больших стад. Убежавший из Египта Моисей «пас овец у Иофора» – мадиамского шейха и своего тестя (Исх.3:1). Тяжелый пастушеский труд должен был подготовить его к великой миссии руководства выведенным из египетского рабства народом.
На заре израильской государственности Господь, отвергнув избранного народом Саула, Сам избирает царя «по сердцу Своему» (1Цар.13:14) – для того, чтобы «пасти народ» Божий (2Цар.5:2). У поздних пророков и в Новом Завете Давиду суждено было стать прообразом Мессии. Случайно ли то, что божественный выбор падает на простого, никому не известного пастушка? Нет, пастушеская профессия – лучшая подготовка к царскому служению: как Давид заботился о стадах отца своего Иессея, так должен будет заботиться о словесных овцах Божьих – израильском народе. Следует заметить, что это вполне в русле древней ближневосточной традиции, в памятниках которой нередко встречаются наименования монархов «пастырями».
В «историческом» 77-м псалме о Давиде звучат следующие возвышенные слова:
И избрал Давида, раба Своего, и взял Его от дворов овчих, и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. И он пас их в чистоте сердца своего, и руками мудрыми водил их (Пс.77:71-72).
Из пастухов был первый письменный пророк, Амос (Ам.1:1). Вот что сам пророк говорит о своем призвании:
Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «Иди, пророчествуй к народу Моему Израилю (Ам.7:14-15).
Представление о пророческом служении как о пастырстве, видимо, было довольно распространенным в монархический период израильской истории. Пророк Иеремия сетует перед Богом:
Я не спешил быть пастырем у Тебя (Иер.17:16).
Итак, цари и пророки нередко называются в Ветхом Завете пастырями. Кстати, таковыми не называются священники и левиты, хоть о последних и сказано, что они «учили народ» (Неем.8:9).
Управление народом вообще, и тем более народом Божьим – какое служение накладывает бóльшую ответственность, чем это? Далеко не всегда цари и пророки Израиля оказываются на высоте своего служения, часто в Священном Писании в их адрес звучит суровое обличение.
1.4. «Горе пастырям!»
Инвективы в адрес царей, князей и пророков в Ветхом Завете звучат постоянно. Вот лишь некоторые примеры из книг поздних пророков (приводим только те из них, в которых используется термин «пастырь»):
Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! – говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь (Иер.23:1-2).
Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и вóлною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораженной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью (Иез.34:2-4, и далее, вся глава).
Пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо рассеяно (Иер.10:21).
Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнеет (Зах.11:17).
Рыдайте, пастыри и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада, ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния (Иер.25:34-35).
Также: Иер.2:8; 22:22. Зах.10:3 и др. Безответственность вождей Израиля, их нерадение о народе – Божьем стаде – вело к беззаконию, к социальной несправедливости, к коррупции правосудия, к идолопоклонству. И в конце концов – к долгому и мучительному вавилонскому плену. В этом плену рухнули все надежды народа Божия: Иерусалим разрушен, Храм Божий сожжен, помазанники Божьи истреблены, а сам народ вместе со своими «пастырями» – князьями и пророками – вырван из обетованной Земли и угнан в плен идолопоклонниками. Но в унижении вавилонского плена народ вместе со своими вождями пережил глубокое раскаяние – и в нем родилась новая надежда, эсхатологическая надежда на пришествие идеального пастыря, потомка Давида, который искупит свой народ, возглавит его и будет пасти на злачных и тучных пастбищах новой, очищенной от зла и идолов, земли. И царствованию которого уже не будет конца.
2. Образ пастыря в Новом Завете
В христианстве пастырство, то есть руководство церковными общинами возложено на епископов. Именно епископам как преемникам апостолов вверено Христово словесное стадо – Его Церковь. Идеал пастырского служения – сам Христос. Ему как Пастыреначальнику (1Петр.5:4), все пастыри должны будут дать отчет.
2.1. Христос – Пастырь добрый
В 10-й главе Евангелии от Иоанна сам Христос называет Себя Пастырем:
Я есмь Пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин.10:11).
Христос заботится о Своих последователях, эта забота ярко показана через образ крестьянина-пастуха, который защищает свое стадо от опасностей, чего бы это ему ни стоило. Не так, как наемник, думающий не о благе стада, а о собственном благе. Не будем пересказывать содержание этого хорошо всем известного евангельского отрывка. Отметим лишь, что под упоминаемыми в нем «наемниками» новозаветная экзегеза часто понимает книжников и фарисеев, а под «разбойниками» – зилотов1. Верующие не признают своими пастырями ни тех, ни других, они знают, что их Пастырь – Христос. В той же главе, чуть ниже читаем:
Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей (Ин.10:27-28).
Удивительно трогательный образ пастырской заботы Христа о каждом пасомом, а особенно о тех, кто оказался в смертельной опасности, на краю гибели – в притче о добром пастыре, которую находим в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки (Мф.18:12-14. Лк.15:4-7). В Евангелии от Матфея Иисус иллюстрирует этой притчей свою спасительную миссию:
Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф.18:11).
А в Евангелии от Луки – милосердие и сострадание Бога к грешнику. Ключевое слово здесь, как и во всей 15-й главе Луки – радость. Радость о потерянном и найденном человеке:
Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк.15:7).
Добрый пастырь – один из самых дорогих для христиан образов Спасителя, имеющий очень древнюю и распространенную иконографию. А в облачении православного архиерея найденную и спасенную овцу символически обозначает омофор. Апостол Петр так писал малоазийским христианам:
Вы были как овцы, блуждающие, не имея пастыря, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших (1Петр.2:25).
И Пастырем, и Блюстителем (ἐpίskopoς) первоверховный апостол называет здесь самого Господа нашего Иисуса Христа.
В Откровении Иоанна о Пастыре Христе говорится в эсхатологической перспективе Страшного Суда:
Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод (Откр.7:17).
И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным (Откр.12:5).
Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным (Откр.19:15).
Вот как комментирует последний из этих стихов отечественный библеист протоиерей Геннадий Фаст: «Слово, исходящее из уст Христовых, будет как меч, судить и поражать в последний день»2. А железный жезл здесь – намек на строку мессианского 2-го псалма: «Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс.2:9).
У Матфея в описании эсхатологического суда также используется пастушеский образ:
И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф. 25:32).
Пастырь Христос имеет полную власть над Своим стадом – над Церковью. Для избранных, для христиан Он – Добрый Пастырь; для внешних Он – грозный Судья, отделяющий Своим железным жезлом овец (Своих верных последователей) от козлищ (врагов).
Ну а пока – продолжается история Христовой Церкви, ожидающей Второго Пришествия своего Господа и конца истории, «чающей жизни будущего века»3. Сам Глава Церкви, Пастыреначальник Христос поставил способных к управлению рабов Своих пасти Его, Христово стадо. Стадо, за которое вам, преемникам апостолов, предстоит дать отчет его Хозяину – Христу.
2.2. Пастыри Христова стада
Трижды воскресший Спаситель поручает Петру:
Паси агнцев Моих… паси овец Моих… паси овец Моих (Ин.21:15-17).
В свою очередь Петр увещевает глав малоазийских общин:
Пастырей (presbutέrouς) ваших умоляю я, сопастырь (sumpresbύteroς) и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая (ἐpiskopoῦnteς) за ним не принужденно, но охотно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, – и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1Петр.5:1-4).
Скорее всего, «пресвитерами» здесь названы епископы: в апостольский век еще не выработалась единая терминология, характерная для послеапостольского века, когда сформировался так называемый монархический епископат. Терминологическую неустойчивость мы наблюдаем и в пастырских посланиях, о которых – чуть далее. Пока только приведем небольшую цитату из «Истории Христианской Церкви» профессора Михаила Поснова: «Не только в новозаветных священных писаниях, даже и в позднейших творениях церковно-отеческой литературы нет еще строгого различия между иерархическими лицами… Весь христианский мир II и III веков состоял из общин, управлявшихся епископами, а не пресвитерами. Пресвитеры составляли при епископе совет или пресвитерий»4.
Об этом поручении, возложенном на Петра и апостолов, а также на их преемников – пастырей и учителей, рассуждает апостол Павел. Апостол народов пишет христианам Ефеса, что Христос – …поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями (poimέnaς) и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф.4:11-12).
Лука передает слова, которыми Павел обратился к ефесским пастырям при прощании с ними:
Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (ἐpiskópouς), пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте (Деян.20:28-31).
Эти епископы чуть выше названы пресвитерами, что опять же свидетельствует о неустоявшейся еще в апостольский век иерархической терминологии: епископы в то время могли называться пресвитерами. Эта терминологическая путаница исчезнет уже в начале II века. Так, в посланиях священномученика Игнатия Антиохийского († 107 г.) за каждой из иерархических степеней четко закреплено одно название.
2.3. Пастырские послания апостола Павла
Обратимся теперь к новозаветным посланиям, которые в церковной традиции получили название «пастырских» (1Тим., 2Тим., Тит.). Их авторство и датировка дискутируются, но на этих проблемах мы не будем сейчас останавливаться. Послания вошли в корпус Нового Завета и издревле были единодушно приняты всеми поместными Церквами как части новозаветного канона.
В этих посланиях «епископ» и «пресвитер» – синонимы (ср., напр., Тит.1:5-7): как отмечалось выше, в ту пору еще не выкристаллизовалась четкая иерархическая терминология. Но и Тимофей, и Тит, и поставляемые ими «пресвитеры» – это епископы уже в нашем понимании этого термина, они – представители и преемники апостольской власти. Эта власть, переходившая к ним как к преемникам апостолов, в дальнейшем будет принадлежать председателю совета пресвитеров, ставшему епископом в нашем понимании этого слова.
На Крите у Тита широкие апостольские полномочия. Павел оставляет его там, чтобы он –
…довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тит.1:5).
В 1Тим. и Тит. подробно перечисляются те качества, которыми должен обладать человек, облеченный церковной властью: 1Тим.3:1-7. Тит.1:6-9. В обоих текстах настойчиво подчеркивается, что кандидат на епископское служение должен быть совершенно бескорыстен: корысть может погубить все пастырские таланты и дарования.
Имея пропитание и одежду, будем довольны тем – наставляет Павел Тимофея. – А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1Тим. 6:8. Ср. 3:3).
О том же самом – к Титу:
Епископ должен быть… не корыстолюбец (Тит.1:7).
Видимо, корыстолюбцем был упоминаемый во 2Тим. Димас. Автор послания сетует о нем:
Димас оставил меня, возлюбив нынешний век (2Тим.4:10).
Но епископы как преемники апостолов поставлены не только управлять, но и учить. Об этой их функции немало говорится в пастырских посланиях. Например:
Епископ должен быть… учителен (1Тим.3:2).
Епископ должен быть… держащимся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать (Тит.1:7,9).
Трудящиеся в учительстве «пресвитеры» (опять же имеются ввиду епископы) заслуживают поощрения:
Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1Тим.5:17).
Также: 1Тим.4:7,13,16; 6:20-21. Тит.2:7-8. Ср. Деян.6:4.
Завершим этот небольшой обзор цитатой из Первого послания к Тимофею. Эти слова все мы знаем наизусть, потому что они находятся на оборотной стороне священнического креста, возложенного на нас в день поставления во пресвитеры:
Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1Тим.4:12).
Заключение
Библейское учение о пастырстве глубоко осмысливалось и интерпретировалось в святоотеческой литературе. Назовем лишь некоторые творения святых отцов Церкви, в которых в той или иной мере содержится церковное учение о пастырстве:
- «Пастырь» Ерма. В этом произведении середины II века христианской эры говорится в частности о том, что гонение, которому подверглись тогда христиане, было вызвано безнравственностью пастырей и их теплохладностью.
- Окружные послания святителей Киприана Карфагенского, Афанасия Александрийского и мн. других.
- Некоторые слова святителя Григория Богослова. Например, его «Слово о бегстве», которое архимандрит Киприан (Керн) считал одним из лучших в пасторологии.
- «Шесть слов о священстве» святителя Иоанна Златоуста.
- «Об обязанностях священнослужителей» (De officiis ministrorum) святителя Амвросия Медиоланского.
Итак, наряду со священством, пастырство и учительство – необходимые составляющие епископского служения.
Позвольте закончить это выступление словами ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Илариона, произнесенными им в этих стенах два года назад: «Близость к народу не означает только возможность встречаться с людьми, общаться с духовенством. Это означает и совершенно особые учительные функции, которые возлагаются на архиереев. Это означает, что архиерея люди в его епархии должны воспринимать как пастыря и учителя, как отца. Мы должны были бы вернуться к раннехристианскому представлению об архиерее как человеке, который ведет за собой церковный корабль в каждом конкретном месте»5.
Примечания
1 Такое объяснение находим, например у известного библеиста-новозаветника XX века епископа Кассиана (Безобразова): Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровью и духом Толкование на Евангелие от Иоанна Meudon, 1996 С. 121–123.
2 Фаст Геннадий, протоиерей. Толкование на Апокалипсис Красноярск, 2004 С. 318.
3 Никео-Цареградский символ веры.
4 Поснов М. История Христианской Церкви Брюссель, 1964 С. 117.
5 См. на сайте ОВЦС: https//mospatru/ru/2011/l2/24/news55378/
Выступление на Курсах повышения квалификации для новопоставленных архиереев Русской Православной Церкви. Москва, 25/X-2013 г.