Родословная Иисуса Христа

Литература по теме

Родосло́вная Иису́са Христа́ – книга родства Иисуса Христа, содержащаяся в Евангелии от Матфея (Мф.1:1-16) и Евангелии от Луки (Лк.3:23-38). Родословная Иисуса имеет своей целью показать не только Его мессианское достоинство, но и Его действительную принадлежность к человеческому роду.

rodoslovnaja iisusa hrista – Родословная Иисуса Христа

Почему евангелист Матфей начинает свое повествование об Иисусе Христе с длинного перечня имен?

Поскольку апостол Матфей писал свое Евангелие для читателей из иудеев, ему было важно продемонстрировать происхождение Иисуса как Мессии из рода царя Давида в согласии с древними пророчествами. Для того чтобы последние могли воспринять Иисуса как своего, надо было представить Его прежде всего потомком ключевых персонажей истории еврейского народа, как она отражена на страницах исторических книг Ветхого Завета. Начиная свое Евангелие с родословной, Матфей тем самым подчеркивает, что служение Иисуса Христа является продолжением ветхозаветной истории. Выполнив эту задачу, он переходит к повествованию о Рождестве Христовом.

Почему в родословии Христа «рождают» детей мужчины, а не женщины?

Это особенность ветхозаветных родословий – они всегда велись по мужской линии.

Почему Матфей упоминает в родословной нескольких женщин?

Матфей упоминает нескольких женщин – Фамарь, Рахаву (предположительно – это блудница Раав из Иерихона), Руфь и Вирсавию. Существует несколько предположений, объясняющих их упоминание.

  1. Введение в родословие Господа женщин, бывших или язычницами или грешницами, сделано с целью назидания. Бог, не возгнушавшийся причислить к избранному роду таких женщин, не гнушается призывать язычников и грешников в Свое Царство.
  2. Возможно, эти женщины были предметом иудейских споров о Мессии. Это предположение сложно обосновать в отношении всех четырех имен.
  3. Возможно, через это евангелист хочет показать, что не только Иисус Христос, но и некоторые другие цари-потомки Давида имели некоторые неясности в родословной, и были при этом помазанниками Божьими. Это предположение также проблематично.

Почему родословная Иисуса Христа в действительности является родословной Иосифа, который не был ему отцом?

Это связано с обычаем иудеев, согласно которому отцом ребенка считался муж его матери, даже если ребенок родился не от него. Обручившись с Марией, «которая была беременна» (Лк.2:5), Иосиф принял на себя обязательство по воспитанию Ее будущего Ребенка. Не будучи Его физическим отцом, он был Его законным отцом, поэтому Иисуса даже в зрелом возрасте продолжали называть «сыном Иосифовым» (Лк.4:22; Ин.1:45).

Почему в родословной, приведенной Матфеем, отсутствует несколько имен, которые приводятся в ветхозаветных книгах?

При сопоставлении родословной из Евангелия от Матфея с ветхозаветными книгами, повествующими об истории иудейских царей, обращает на себя внимание опущение Матфеем трех царей между Иоарамом и Озией – Охозии, Иоаса и Амасии. Очевидно, это опущение было сделано с целью достичь числа 14 при перечислении поколений между Давидом и переселением вавилонским. Для евангелиста Матфея символизм чисел имел большее значение, чем историческая последовательность имен. Возможно также, что желание достичь числа 14 в каждом хронологическом отрезке, было связано с тем, что числовое значение еврейских букв, при помощи которых записывается имя «Давид», в сумме составляло 14.

В чем смысл разделения родословной на три части, каждая по четырнадцать родов?

Свт. Иоанн Златоуст дает такое объяснение: «Евангелист разделил все родословие на три части, желая там показать, что иудеи с переменою правления не делались лучшими; но и во времена аристократии, и при царях, и во время олигархии предавались тем же порокам: под управлением судей, священников и царей не оказали никакого успеха в добродетели».

Митрополит Иларион (Алфеев) пишет: «Матфей не случайно делит родословную на отрезки от Авраама до Давида, от Давида до переселения в Вавилон и от переселения в Вавилон до Христа. В этой конструкции Авраам, Давид и Христос становятся своего рода опорными столпами, именами-символами, на которых держится все здание».

Проблема двух родословных

Наибольшую загадку для исследователей представляет тот факт, что две родословные Иисуса Христа существенно отличаются одна от другой. Родословные у Матфея и Луки совпадают только в том отрезке, который содержит имена от Авраама до Давида. Далее же Матфей перечисляет царей Иудейских, как они упомянуты в Ветхом Завете, а Лука приводит иную линию. Разногласие в родословиях сохраняется от Давида до Салафииля, у Матфея через 16 поколений, у Луки через 20. Линии сходятся на Салафииле и Зоровавеле, которые присутствуют в списках обоих евангелистов (Мф.1:12; Лк.3:27), но затем родословные снова расходятся вплоть до Иосифа, мужа Марии. Даже имя отца Иосифа у евангелистов оказывается разным: у Матфея он назван Иаковом, у Луки – Илием (Мф.1:15–16; Лк.3:23).

Исследователи обращают внимание на то, что Матфей следует в основном данным Первой книги Паралипоменон. Родословная в Евангелии от Луки основана на других библейских источниках и в целом, по мнению исследователей, более точно соответствует исторической действительности, по крайней мере, в отношении периода до вавилонского пленения.

С древних времен известны попытки согласовать эти разногласия между родословными.

  1. Разногласие объясняется тем, что в некоторых случаях имена приведены с учетом закона левирата. Согласно этому закону, если один из братьев умирал бездетным, другой брат должен был взять его жену, «и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле» (Втор.25:5–6). В Ветхом Завете это называлось «восставить имя брата своего» (Втор.25:7). Согласно такому толкованию, евангелисты приводили иногда имена отцов по плоти, а иногда – имена братьев, которые умерли бездетными (и по закону считались отцами рожденного ребенка от их жены). В таком случае, Иаков приходится настоящим отцом Иосифа, а Илий – его мнимым отцом, который умер бездетным. Отсюда следует, что оба варианта описывают родословную со стороны Иосифа. Такое решение проблемы впервые предложил Юлий Африкан (III в.), с которым соглашаются Евсевий Кесарийский, свт. Григорий Богослов, прп. Иоанн Дамаскин и некоторые другие.
  2. Согласно другой гипотезе, Илий, упоминаемый у Луки сразу после Иосифа, был не отцом Иосифа, а отцом Марии, так что это родословная Девы Марии. Косвенное подтверждение этой гипотезы усматривают в той форме, в какой родословная представлена у Луки. Список имен начинается со слов: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев» (Лк.3:23). Примечание «как думали» может указывать на то, что Иосиф, как мнимый отец Иисуса, как бы противопоставляется реальным предкам Иисуса по материнской линии. Такое решение проблемы было предложено гуманистом Аннием Виттербосским (1432–1505) и впоследствии было принято многими учеными.

Существенным отличием родословной Луки от родословной Матфея является то, что он доводит ее не до Авраама, а до Адама и Бога. Через это Лука, который писал Евангелие для бывших язычников, подчеркивает универсальный характер служения Иисуса Христа. Примечательно, что у Луки Христос назван Сыном Адама и Сыном Божьим, что может указывать как на человеческую, так и на божественную природу Спасителя.

Цитаты о родословной Иисуса Христа

«Сын безначального Отца, Сын истинный, благоволил назваться Сыном Давидовым, чтобы тебя сделать сыном Божиим, благоволил иметь раба Своим отцом, чтобы тебе, рабу, сделать отцом Владыку. Видишь, какое благовестие уже в самом начале? Если же сомневаешься в своем богосыновстве, то уверься в нем, слыша, что было с Ним. Ведь по человеческому рассуждению гораздо труднее Богу стать человеком, нежели человеку сделаться сыном Божиим. Итак, когда слышишь, что Сын Божий есть Сын Давидов и Авраамов, то не сомневайся уже, что и ты, сын Адамов, будешь сыном Божиим».
свт. Иоанн Златоуст

Близкие понятия

Комментировать

Загрузка формы комментариев...
Каналы АВ
TG: t.me/azbyka
Viber: vb.me/azbyka