Амбарцумов Ф.Н.
Пособие Детской миссии для подготовки занятий с детьми

Предисловие

Более двух лет Православная Детская миссия сотрудничает с детскими домами, интернатами, приютами и домами ребенка. Сегодня их уже более пятидесяти.

Сотрудники и волонтеры Детской миссии, посещающие сиротские учреждения и ведущие там работу с детьми-сиротами, неоднократно выражали надежду на то, что в будущем появится единая программа, по которой можно будет проводить занятия в детских домах.

Мы разработали единую структуру преподавания, отража­ющую последовательное изучение основ Православия. Программа включает в себя двадцать два занятия, пять промежуточных зачетов и один итоговый.

Программа рассчитана на год, но этот срок является услов­ным и может варьироваться в зависимости от фактической скорости прохождения материала. Данная программа предна­значена не только для подготовки занятий с детьми в детских домах, но направлена на самый широкий круг читателей, инте­ресующихся Православием.

В программу включены материалы по библейской и церков­ной истории, жизнеописания особо почитаемых святых, матери­алы по истории и традиции празднования Рождества Христова, Пасхи, других христианских праздников, основные православ­ные молитвы и многое другое. Основным источником при состав­лении данного пособия послужил «Закон Божий» прот. Серафима Слободского. Также использовалась информация с многочис­ленных интернет-сайтов и из целого ряда пособий по основам православного вероучения. В качестве дополнения к программе имеются игры.

При создании пособия учитывались возрастные категории детей (дошкольники, школьники, подростки), различный исход­ный уровень знаний у обучаемых и недостаточность начальных сведений. При общении с детьми необходимо также учитывать особенности и специфику детской психики, возможность нали­чия психологической травмы вследствие утраты родителей, неадекватность поведения и т. п.

Следует помнить, что каждый ребенок нуждается во внима­нии и любви. Прежде всего и больше всего ребенку в детском доме нужна любовь. Только через любовь возможно обучение основам Православия. Невозможно воцерковить детей вне глубо­ких личных отношений с ними.

В ходе занятий преподаватели могут проводить индивиду­альные и групповые беседы на свободные темы, рассказывать случаи из личной жизни, давать, в зависимости от возраста и состояния здоровья детей, домашние задания для закрепления материала. Данная программа — только основа занятий, прове­дение которых требует творческого подхода (например, конкурс на лучший рисунок, поделки, лепка, раскрашивание яиц на Пасху, разучивание песнопений, участие в постановке сценки на библейский сюжет и т. д.).

Изучение данного курса «Основы Православия» должно идти параллельно посещению богослужений с приобщением детей к Таинствам Исповеди и Причащения, участию детей в православных праздниках, фестивалях, паломнических поезд­ках и экскурсиях.

В результате у детей должны появиться не только знания о Православии, но и любовь к нему. Наша задача — воцерковление детей, их становление как полноценных православных христиан, преданных своей Церкви, любящих свое Отечество, добрых, мужественных и благочестивых. Это залог будущего России, ее сила и спасение.

О Детской миссии

Более двух лет Православная Детская миссия ведет духовно-просветительскую работу с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей, в детских домах, интер­натах, приютах и домах ребенка.

В настоящее время более пятидесяти сиротских учрежде­ний сотрудничают с Детской миссией. В работе с детьми-сиро­тами участвуют священники, прихожане храмов города и обла­сти, педагоги, студенты, предприниматели.

Детская миссия осуществляет свою деятельность по нескольким направлениям, в рамках которых реализуются различные проекты в плане работы с детьми из детских домов.

Первое направление — основы Православия для детей-сирот. Это фактически организация воскресной школы «на выезде». Раз в неделю волонтеры Миссии посещают сиротское учрежде­ние и проводят там занятия с детьми. В рамках этих посеще­ний с детьми проводятся беседы по основам православной куль­туры, организовываются совместные просмотры и обсуждения фильмов патриотического и духовно-нравственного содержания, детей знакомят с историей и традицией празднования христиан­ских праздников, проводятся игры, направленные на повышение культурного уровня детей.

Из отчета волонтера Детской миссии, посещающего Коррек­ционную школу-интернат № 69 (Зеленогорск): «Цель наших поез­док — подарить этим детям радость, любовь, заботу, а самое глав­ное, — мы пытаемся научить их основам христианства, которые, будем надеяться, впоследствии помогут им в дальнейшей жизни.

Наши занятия начинаются и заканчиваются молитвой. Сначала мы вспоминаем пройденный материал прошлого воскре­сенья, потом общаемся на очередную библейскую тему. После этого мы говорим с ребятами об их внутренней жизни, обсуж­даем духовные вопросы (о храме, причастии, исповеди и т. д.) и слушаем рассказы о прочитанных ими книгах, которые мы им привозим».

Второе направление — Сиротские литургии. Каждое воскресенье Детская миссия организует выезды детей-сирот в храмы. Дети посещают богослужение, исповедуются и прича­щаются, а затем после трапезы для них проводится культурная программа: экскурсия, просмотр фильма, беседа. Посещения храма благотворно сказываются на общем развитии детей. Это очень мощный воспитательный фактор, который невозможно заменить чем-то другим.

Окруженные любовью и заботой сотрудников Детской миссии, дети и воспитатели стремятся приехать к нам снова и снова. Из отзывов: «Дети после посещения храма были как святой водой умытые, радостные, какие-то не такие, как в обыч­ной жизни. Им это нужно, очень нужно! Ведь они озлоблены на жизнь, на окружающих людей, на все — брошенные роди­телями, ненужные обществу, больные, часто инвалиды, часто с психическими заболеваниями…» (воспитательница Коррекци­онной школы-интерната № 1 им. К. Грота); «Поезжайте с нами и живите у нас в детском доме. Либо мы останемся у вас навсегда. Выбирайте!» (Полина, Детский дом № 29).

Кроме посещения храмов в рамках второго направления Детская миссия реализует целый комплекс поездок культурно­развлекательного характера. Организуются поездки по музеям, в Океанариум, в Планетарий, на аттракционы.

Третье направление — окормление домов ребенка. Деятель­ность Детской миссии в домах ребенка носит характер глав­ным образом пастырского окормления. Раз в месяц каждый Дом ребенка, с которым сотрудничает Детская миссия, посещает священник (в сопровождении двух-трех помощников) и прича­щает всех детей.

Регулярно в домах ребенка совершается Таинство Креще­ния. Из отчета волонтера Детской миссии: «Все детки причаща­лись очень охотно, многие из тех, которые уже причастились, не отходили от нас, оставались тут же рядом, а некоторые подхо­дили снова и говорили: «Я еще!»

Особенно запомнился мальчик пяти лет по имени Володя, с которым немного поговорили. Он очень интересовался, приедем ли мы еще, спрашивал, как кого зовут, тянулся ко всем и особенно к батюшке. Когда всех причастили, Володя не отходил от отца Александра, просто льнул к нему, расспрашивал: «Что это?» — про все священные предметы. Отец Александр все ему очень ласково и серьезно объяснял. Потом Володя взял в руки крест на груди у отца Александра и поцеловал. Дети, которые были рядом, на все голоса закричали: «И я тоже хочу!»

После этого нам пришлось поднимать некоторых малы­шей, чтобы они тоже смогли приложиться, картина была просто потрясающая. Удивительно, откуда такие маленькие дети пони­мают, что крест можно и нужно поцеловать».

Работа в детских домах не ограничивается исключительно воцерковлением детей, но охватывает огромную сферу сотруд­ников и воспитателей сиротских учреждений, а также, как свидетельствует практика, способствует активному привлече­нию к Церкви светской молодежи.

Среди волонтеров Детской миссии десятки молодых людей и девушек, которые с детьми и для детей вступают в Церковь, воцерковляются. Они приходят в Детскую миссию, чтобы помо­гать детям-сиротам принять Православие как полноту жизни, но сделать это, сами оставаясь чуждыми этой жизни, они не могут.

Учитывая всероссийское значение миссионерско-катехиза­торской деятельности среди детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в детских домах, интернатах, приютах и домах ребенка, Детская миссия ставит перед собой следующие задачи:

• организация в детских домах и других сиротских учреж­дениях духовно-просветительских занятий с детьми, направ­ленных на повышение их культурного уровня;
• организация для воспитанников сиротских учреждений паломнических поездок и экскурсий в храмы, монастыри, музеи и места боевой славы;
• организация концертов, фестивалей и других празднич­ных мероприятий для детей-сирот и детей, оставшихся без попе­чения родителей, в детских домах, интернатах, приютах и домах ребенка;
• содействие участию детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в мероприятиях культурного и духовно­просветительского характера, проводимых вне сиротского учреждения;
• оказание благотворительной помощи сиротским учреж­дениям или адресной помощи отдельным воспитанникам данных учреждений;
• содействие созданию сиротских учреждений при храмах и монастырях Русской Православной Церкви, оказание им мате­риальной и любой другой помощи;
• привлечение внимания общественности к проблеме духовно-нравственного воспитания детей-сирот и детей, остав­шихся без попечения родителей, в сиротских учреждениях России;
• содействие объединению всех здоровых сил общества (организаций и частных инициатив), направленному на духовно­нравственное воспитание детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в сиротских учреждениях России.

Более подробную информацию

можно получить :

e-mail: DetskayaMissiya@yandex.ru

www.detskayamissia.ru

Занятие I
Бог — Творец мира. Тайна творения.
Бог — Святая Троица.
Творение Ангелов, мира и человека. Рай.
Первые люди — Адам и Ева, их жизнь в Раю

Все, что мы видим: небо, солнце, луну, звезды, облака, землю, на которой мы живем, воздух, которым дышим, — и все, что на земле: траву, деревья, горы, реки, моря, рыб, птиц, зверей, животных и, наконец, людей, то есть нас самих, — все это сотво­рил Бог. Мир есть творение Божие. Мы видим мир Божий и понимаем, как он красиво и мудро устроен.

Бог сотворил весь мир из ничего, одним Своим словом. Он может сделать все, что пожелает.

Бог — высочайшее существо. Ему нет равного никого и нигде, ни на земле, ни на небе. Мы, люди, своим разумом вполне постичь Его не можем. И сами мы ничего не могли бы узнать о Нем, если бы Сам Он не открыл нам о Себе. Все, что мы знаем о Боге, все это открыто нам Им Самим.

Когда Бог сотворил первых людей — Адама и Еву, то являлся им в Раю и открывал им о Себе: как Он сотворил мир, как нужно веровать в Него и как исполнять волю Его.

Это учение Божие сначала передавалось устно из рода в род, а потом, по внушению Божию, было записано Моисеем и другими пророками в священные книги.

Учение Иисуса Христа, Сына Божия, было записано Его учениками в священную книгу, которая называется Евангелием. Слово «Евангелие» значит «благая, добрая весть». А все священ­ные книги, соединенные вместе, в одну книгу, называются Библией. Это слово греческое, а по-русски означает «книга».

Наконец, Сам Сын Божий, Иисус Христос, явился на землю и дополнил все, что нужно знать людям о Боге. Он открыл людям великую тайну, что Бог один, но троичен в Лицах. Первое Лицо — Бог Отец, Второе Лицо — Бог Сын, Третье Лицо — Бог Дух Святой. Это не три Бога, а один Бог в Трех Лицах, Троица Единосущная и Нераздельная.

Все Три Лица имеют одинаковое Божественное достоин­ство, нет между Ними ни старшего, ни младшего; как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Дух Святой есть истинный Бог. Различаются Они только тем, что Бог Отец ни от кого не рождается и не исходит; Сын Божий рожда­ется от Бога Отца, а Дух Святой исходит от Бога Отца.

Иисус Христос через раскрытие тайны Пресвятой Троицы научил нас не только истинно поклоняться Богу, но и любить Бога, так как все Три Лица Пресвятой Троицы — Отец, Сын и Святой Дух — вечно пребывают в непрерывной любви и составляют Собою одно Существо. Бог есть всесовершеннейшая Любовь.

Великую тайну, которую открыл нам Бог о Себе, — тайну Святой Троицы — наш слабый ум не может вместить, понять. Святой Кирилл, учитель славян, старался так объяснить тайну Пресвятой Троицы: «Видите на небе круг блестящий (солнце), и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнеч­ный круг, без начала и конца. От Него вечно рождается Сын Божий, как от солнца — свет; и как от солнца вместе со свет­лыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Каждый разли­чает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло, но это не три солнца, а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: Три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный».

Тайну Пресвятой Троицы скорее можно понять сердцем, т. е. любовью, чем нашим слабым умом.

Бог открыл нам о Себе, что Он — бестелесный и невиди­мый Дух (Ин. 4, 24). Это значит, что Бог не имеет ни тела, ни костей (как мы имеем) и ничего не имеет в Себе такого, из чего состоит наш видимый мир, а потому мы Его видеть не можем.

Для объяснения приведем пример из нашего земного мира. Мы не видим воздуха, но видим его действия и проявления: движение воздуха (ветер) имеет большую силу, способную двигать большие корабли и сложные машины, мы чувствуем и знаем, что воздухом мы дышим и без него не можем жить.Так и Бога мы не видим, но действия Его и проявления, мудрость и силу Его видим везде в мире и ощущаем в самих себе.

Но невидимый Бог, по любви к нам, иногда являлся некото­рым праведным людям видимым образом — в подобиях, или как бы в отражениях Своих, то есть в таком виде, в каком они Его могли видеть.

Бог вечный (Пс. 89, 3; Ис. 40, 28). Все, что мы видим в мире, когда-нибудь началось, родилось, когда-нибудь и кончится, умрет, разрушится. В этом мире все временно — все имеет свое начало и свой конец. Когда-то не было ни неба, ни земли, ни времени, а был только один Бог, потому что Он начала не имеет. А не имея начала, Он и конца не имеет. Бог всегда был и всегда будет. Бог вне времени. Бог всегда есть. Поэтому Он называется вечным.

Бог неизменяемый (Иак. 1, 17; Мал. 3, 6). Ничего нет в мире постоянного и неизменного, все непрерывно изменяется — растет, стареет, уничтожается; одно сменяется другим. Только один Бог постоянный, в Нем нет никакой перемены, Он не растет, не стареет, Он ни в чем и никогда не изменяется. Какой Он был всегда, такой есть теперь и таким останется навеки. Бог всегда одинаковый. Поэтому Он называется неизменяемым.

Бог всемогущий (Быт. 17, 1; Лк. 1, 37). Если человек захо­чет что-нибудь сделать, ему нужен материал, без которого он ничего не может сделать. При помощи красок на полотне чело­век может нарисовать прекрасную картину; из металла может сделать сложную и полезную машину, но никак не может устро­ить, например, землю, на которой живем, солнце, которое светит и греет, и многое другое.

Только для одного Бога нет ничего невозможного, нет ничего такого, чего Он не мог бы сделать. Он захотел сотворить мир и сотворил его из ничего одним Своим словом. Бог все может сделать, что пожелает. Поэтому Он называется всемогущим.

Бог вездесущий (Пс. 138, 7—12). Бог всегда, во всякое время, находится везде. Нет такого места в мире, где бы Его не было. Никто и нигде не может укрыться от Него. Бог — везде. Поэтому Он называется вездесущим (везде находящимся).

Бог всеведущий (1 Ин. 3, 20; Евр. 4, 13). Человек может многому научиться, многое узнать, но всего знать ни один чело­век не может. Кроме того, человек не может знать будущее, не может все слышать и все видеть. Только один Бог знает все, что было, что есть и что будет. Для Бога нет различия между днем и ночью: Он во всякое время все видит и слышит. Знает каждого из нас, и не только что мы делаем и говорим, но и что мы думаем и чего желаем. Бог всегда все слышит, все видит и все знает. Поэтому Он называется всеведущим (все знающим).

Бог всеблагий (Мф. 19, 17) — очень добрый. Люди не всегда бывают добрыми. Часто бывает, что человек кого-нибудь не любит. Только Бог любит нас всех, и в высшей степени любит, как никто из людей. Он дает все, что нужно нам для жизни. Все, что мы видим на небе и на земле, Господь сотворил для блага и пользы людей. Бог всегда готов дать нам всякое добро, всякое благо и заботится о нас больше, чем самый добрый отец о своих детях. Поэтому Бог называется всеблагим или всемилостивым (очень добрым). И мы называем Бога нашим Отцом Небесным.

Бог всеблаженный (1 Тим. 6, 15). Бог всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость, полное блаженство или, как мы гово­рим, наивысшее счастье. Поэтому Бог называется всеблаженным. И мы никогда и нигде не можем найти себе истинную радость в жизни (счастье), как только в Боге.

Бога мы называем Творцом или Создателем, потому что Он сотворил все видимое и невидимое. Бога мы также называем Вседержителем, Владыкой и Царем, потому что Он Своей всемогущей волей все сотворенное Им содержит в Своей силе и власти, над всем владычествует и всем управляет. Промысли­телем мы называем Бога потому, что Он обо всем заботится, обо всем имеет попечение.

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). В начале, прежде всего видимого мира и человека, Бог из ничего сотворил небо, то есть духовный, невидимый мир, или Ангелов. Ангелы — это бестелесные и бессмертные духи, одаренные умом, волей и могуществом. Бог сотворил их бесчисленное множество. Они различаются между собой по степени совершенства и по роду своего служения и разделяются на несколько чинов. Высшие из них называются Серафимами, Херувимами и Архангелами.

Все Ангелы были сотворены добрыми, чтобы они любили Бога и друг друга и от этой жизни в любви имели постоянную великую радость. Но Бог не желал насильно заставить любить, поэтому Он предоставил Ангелам свободно выбирать — желают ли они сами любить Его или нет.

После сотворения неба — невидимого, ангельского мира — Бог создал свет: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1, 3-4).

Тьма была над бездной, т. е. вся хаотическая масса была погружена во мрак в связи с совершенным отсутствием света. И Дух Божий носился над водой. Это означает начало уже обра­зовательного творчества Божия. По значению самого выражения «носился» (еврейское слово, употребленное здесь, имеет такой смысл: обнимал Собой все вещество, как птица распростертыми крыльями обнимает и согревает птенцов своих) действие Духа Божия на первозданное вещество надо понимать как сообще­ние ему жизненной силы, необходимой для его образования и развития.

«И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт 1, 5). Таким образом, по библейскому выражению, были дни и ночи. Могли быть вечер и утро, прежде чем явилось солнце, служащее мерилом для определения этих частей времени.

Бог мог бы создать весь мир в одно мгновение, но так как Он с самого начала хотел, чтобы этот мир жил и развивался постепенно, то и создал его не сразу, а в продолжение несколь­ких периодов времени, которые в Библии названы «днями». Но эти «дни» творения не были нашими обыкновенными днями в 24 часа. Наш день зависит от солнца, а в первые три «дня» творения не было еще и самого солнца, значит, не могло быть и теперешних дней. Библия написана на древнееврейском языке, а на этом языке и день и период времени назывались одним словом «йом». Точно знать, какие это были «дни», мы не можем, тем более что нам известно: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3, 8; Пс. 89, 5).

Во второй «день» творения Бог создал твердь. «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И создал Бог твердь, и отделил Бог воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1, 6—8).

Твердь — это необъятное пространство, которое простира­ется над нами и окружает землю, то есть видимое нами небо. Твердь — видимое небо, а вода под твердью — это наша планета, земля, расстилающаяся у нас под ногами. Все это носило назва­ние воды потому, что во второй день творения еще не получило прочного устройства и крепких форм.

В третий «день» творения Бог собрал воду, которая под небом, в одно место, и явилась суша. «И сказал Бог: да собе­рется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в кото­ром семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и подобию ее, и дерево плодови­тое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий» (Быт. 1, 9-13).

Когда совершилось распределение воды и суши и образо­вались необходимые условия для жизни, то, по слову Божию, не замедлили появиться и первые начатки ее — в виде растительно­сти. Бог повелел земле произрастить зелень, траву и деревья. И покрылась земля всевозможными растениями и деревьями.

В четвертый «день» творения, по повелению Божию, засияли над нашей землей светила небесные: солнце, луна и звезды. С тех пор и стали определяться промежутки времени — наши теперешние дни, месяцы и годы.

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знаме­ний, и времен, и дней и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт. 1, 14-19).

В пятый «день» творения, по слову Божию, вода произ­вела душу живую, появились в воде рыбы, насекомые и пресмы­кающиеся, а над землей полетели птицы, т. е. были созданы животные, живущие в воде и летающие в воздухе.

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею по тверди небес­ной. И стало так. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножай­тесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» (Быт. 1, 20^_23).

Геологические исследования дополняют это краткое пове­ствование. Спускаясь в глубь земных наслоений, геологи дости­гают такого слоя, в котором впервые появляется «душа живая». Этот слой, следовательно, колыбель животной жизни, и в нем встречаются простейшие животные организмы.

Затем появляются кораллы и инфузории, а также рако­образные организмы различных пород, а еще выше выступают пресмыкающиеся чудовища и ящерицы (ихтиозавр, гилеозавр, плезиозавр и птеродактиль). Все они поражают своими исполин­скими размерами. Некоторые из этих чудовищ встречаются еще и теперь, но только теперешние представители их — ничтожные карлики в сравнении со своими предками. Так ослабла произво­дительная сила земли.

В шестой «день» творения, по слову Божию, земля произвела душу живую, появились на земле животные, то есть скоты, гады и звери; и наконец сотворил Бог человека — мужчину и женщину — по образу и подобию Своему.

Историю шестого дня творения можно представить следу­ющим образом: вода и воздух наполнились жизнью, но остава­лась еще пустыней третья часть земли — суша. «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1, 24—25).

Как для произведения рыб и водяных животных Господь обращался к воде, так равно и для произведения четвероногих Он обращается к земле, подобно тому, как к ней же обращался для произведения растений. Это надо понимать так, что Господь дал земле живительную силу, а не так, как будто земля, согре­ваемая теплотою лучей солнечных, сама родила животных.

В шестой день творения земля уже во всех своих частях населилась живыми существами. Мир живых существ пред­ставлял стройное дерево, корень которого состоял из простей­ших, а верхние ветви из высших животных.

Но это дерево было не полно, не было еще цветка, который бы завершал и украшал его вершину, не было еще человека — царя природы.

Но вот появился и он. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыка­ющимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 26—27).

Бог сотворил человека иначе, нежели прочих тварей. Перед творением его Бог, в Пресвятой Троице, утвердил Свое желание. Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подо­бию Нашему». И создал Бог человека из праха земного, то есть из вещества, из которого был создан весь вещественный, земной мир, и вдунул в лицо его дыхание жизни, то есть дал ему дух свободный, разумный, живой и бессмертный, по образу и подо­бию Своему; и стал человек с бессмертной душой. Этим «дунове­нием Божиим», или душой, и отличается человек от всех осталь­ных живых тварей.

Таким образом, мы принадлежим к двум мирам: телом — к миру видимому, вещественному, земному, а душою — к миру невидимому, духовному, небесному.

И дал Бог первому человеку имя Адам, что значит «взятый из земли». Для него произрастил Бог на земле Рай, то есть прекрасный сад, и поселил в него Адама, чтобы он возделывал и хранил его.

В Раю росли всевозможные деревья с прекрасными плодами, среди которых были два особенных дерева: одно назы­валось древом жизни, а другое — древом познания добра и зла. О древе познания добра и зла Бог заповедал, то есть повелел человеку: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от древа познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16—17), т. е. совершенно точно умрешь.

Потом, по повелению Божию, Адам дал имена всем зверям и птицам, но не нашел среди них себе друга и помощника, подоб­ного себе. Тогда Бог навел на Адама крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл то место плотью (телом). И создал Бог из ребра, взятого у человека, жену. Адам назвал ее Евой, то есть матерью людей. Бог благословил первых людей и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 28).

Сотворив жену из ребра первого человека, Бог указал нам, что все люди происходят от одного тела и души, должны быть едиными — любить и беречь друг друга.

Так закончилась история творения и образования мира. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый» (Быт. 1, 31).

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2, 2—3).

В следующий затем период, то есть в седьмой «день» мира, который, как учат Святые Отцы, продолжается и поныне, Бог перестал творить. Он благословил и освятил этот «день», и назвал его субботой, то есть покоем; и заповедал, чтобы и люди покоились в свой седьмой день от дел своих и посвя­щали его на служение Богу и ближним, то есть сделал день этот свободным от житейских дел — праздником.

По окончании творения Бог предоставил миру жить и разви­ваться по установленному Им плану и законам (или, как принято говорить, по «законам природы»), но в то же время Он непре­станно заботится о всем сотворенном, подавая каждому творе­нию то, что ему необходимо для жизни. Такая забота Божия о мире называется Промыслом Божиим.

Жизнь людей в Раю была наполнена радостью и блажен­ством. Совесть их была спокойна, сердце чисто, разум — свет­лый. Не боялись они ни болезней, ни смерти, не имели нужды в одежде. Во всем у них был достаток и довольство. Пищей для них были плоды райских деревьев.

Среди животных не было вражды: сильные не трогали слабых, жили вместе и питались травой и растениями. Никто не боялся людей, все любили и слушались их. Но самое высшее блаженство Адама и Евы было в частой беседе с Богом. Бог являлся им в раю видимым образом, как отец детям, и сообщал все нужное.

Бог создал людей, так же как и Ангелов, для того, чтобы они любили Его и друг друга и наслаждались великой радостью жизни в любви Божией. Поэтому, так же как и Ангелам, Он дал им полную свободу: любить Его или не любить. Без свободы не может быть любви. А любовь проявляется в радостном исполнении желаний того, кого любишь.

Бог стал учить людей любви. Для этого Он и дал людям маленькую заповедь — не есть плодов с дерева познания добра и зла. Исполняя это желание Божие, они могли проявить этим свою любовь к Нему. Постепенно, переходя от легкого к более сложному, они укреплялись бы в любви и совершенствовались бы в ней. Адам и Ева с любовью и радостью слушались Бога. И была в Раю во всем воля Божия и Божий порядок.

Велик и необъятен мир Божий! Нельзя ни сосчитать, ни измерить его, а знает всему меру, вес и число только Сам Бог, сотворивший все. Весь этот мир Бог создал для жизни и пользы людей — для каждого из нас. Так бесконечно любит нас Бог!

И если мы будем любить Бога и жить по закону Его, то многое непонятное в мире нам станет понятным и ясным. Мы полюбим мир Божий и жить будем со всеми в дружбе, любви и радо­сти. Тогда эта радость никогда и нигде не прекратится, никто не отнимет ее, потому что Сам Бог будет с нами.

Но чтобы помнить, что мы принадлежим Богу, быть ближе к Нему и любить Его, то есть исполнить свое назначение на земле и наследовать вечную жизнь, нам нужно больше знать о Боге, знать Его святую волю, то есть Закон Божий. Вопросы

1. Кто сотворил мир и дал ему жизнь?
2. Из чего Бог сотворил мир?
3. Каковы имена Лиц Святой Троицы?
4. Кто такой Иисус Христос?
5. Чем отличаются между Собою Лица Святой Троицы?
6. Каковы свойства Божии?
7. Откуда мы узнали о Боге, что Он Творец мира?
8. Что такое Евангелие и что такое Библия?
9. Что сотворил Бог прежде всего?
10. Что сотворил Бог во второй день?
11. Что сотворил Бог в третий день?
12. Что сотворил Бог в четвертый день?
13. Что сотворил Бог в пятый день?
14. Для кого Бог создал мир?
15. В какой день Господь сотворил человека?
16. Какое назначение дал Бог человеку?
17. Как звали первых людей?
18. Где жили первые люди?
19. Что было в седьмой день творения?
20. Как называется забота Божия о мире?
21. Для чего нам необходимо знать Закон Божий?

Занятие II
Зло и его происхождение. Падение Ангелов.
Искушение и грехопадение прародителей.
Последствия первородного греха для человека и мира. Каин и Авель: братоубийство.
Всемирный потоп

Грех, или зло, есть нарушение Закона Божия, беззаконие. Грех есть нарушение воли Божией. Как же люди стали грешить?

Прежде сотворения видимого мира и человека Бог сотворил Ангелов. Ангелы — это духи бестелесные, невидимые и бессмерт­ные. Все Ангелы были сотворены добрыми, Бог им дал полную свободу — желают ли они сами любить Бога или нет; а это значит, пожелают ли они сами жить с Богом или без Бога.

Один, самый высший и могущественный Ангел по имени Денница, возгордился своим могуществом и силой, не захотел любить Бога и исполнять волю Божию, а захотел сам стать как Бог. Он начал клеветать на Бога, всему противиться и все отри­цать — и стал темным, злым духом, дьяволом, сатаной. Слово «дьявол» значит «клеветник», а слово «сатана» — «противник» Бога и всего доброго. Этот злой дух соблазнил и увлек за собой много и других Ангелов, которые также стали злыми духами и называются бесами.

Тогда выступил против сатаны один из высших Ангелов Божиих, Архангел Михаил, и сказал: «Кто равен Богу? Никто, как Бог!» И произошла на небе война. Михаил и Ангелы его воевали против сатаны, а сатана и бесы его воевали против них. Но не могла злая сила устоять против Ангелов Божиих, и упал сатана вместе с бесами, как молния, вниз — в преиспод­нюю, в ад. Ад, или преисподняя, — это место вдали от Бога, где и пребывают теперь злые духи. Там они мучаются в своей злобе, видя свое бессилие перед Богом. Все они, по своей нераскаян­ности, так утвердились в зле, что уже не могут быть добрыми. Они стараются коварством и хитростью соблазнить каждого человека, внушая ему ложные мысли и злые желания, чтобы погубить.

Так возникло зло в Божием творении. Злом называется все, что делается против Бога, все, что нарушает волю Божию.

А все оставшиеся верными Богу Ангелы с тех пор в непре­станной любви и радости живут с Богом, исполняя всегда волю Божию. И теперь так утвердились в добре и любви Божией, что уже никогда не могут творить зла — не могут грешить, потому и называются святыми Ангелами. Слово «Ангел» означает по-русски «вестник». Бог посылает их возвещать людям Свою волю, для этого Ангелы иногда принимают на себя видимый, человеческий образ.

Дьявол завидовал блаженству первых людей и задумал лишить их райской жизни. Для этого он вошел в змея и спрятался в ветвях дерева познания добра и зла. Когда Ева проходила неда­леко от него, дьявол начал внушать ей, чтобы она поела плодов от запрещенного дерева. «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: „не ешьте ни от какого дерева в раю”?»

И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди Рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3, 1—3).

Но дьявол начал лгать, чтобы соблазнить Еву. Он сказал: «Нет, вы не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4~5).

Соблазнительная дьявольская речь подействовала на Еву. Она посмотрела на дерево и увидела, что оно приятно для глаз, хорошо для пищи и дает знание; и захотелось ей узнать добро и зло. Она сорвала плоды с запрещенного дерева и ела. Затем дала мужу своему, и он ел. Люди поддались искушению дьявола, нарушили заповедь Божию — согрешили, пали в грех. Так совер­шилось грехопадение первых людей. Этот грех Адама и Евы называется первородным грехом, так как именно он явился началом всех последующих грехов в людях.

Когда первые люди согрешили, им стало стыдно и страшно, как это бывает со всеми, кто дурно поступает. Они тотчас заметили, что наги. Чтобы прикрыть свою наготу, они сшили себе из листьев смоковницы одежду в виде широких поясов. Вместо того, чтобы получить совершенство, равное Божиему, как они того хотели, получилось наоборот: разум их помрачился, совесть стала мучить, они лишились душевного спокойствия.

Грех настолько изменил людей, что, когда они услышали голос Бога в Раю, то в страхе и стыде спрятались между деревь­ями, сразу забыв, что от вездесущего и всеведущего Бога ничего скрыть нельзя. Так всякий грех удаляет людей от Бога. Но Бог, по милосердию Своему, стал призывать их к покаянию, то есть чтобы люди поняли свой грех, признались в нем перед Господом и попросили прощения.

Господь спросил: «Адам, где ты?» Адам ответил: «Голос Твой я услышал в Раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». Бог снова спросил: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты плодов с дерева, от которого Я запретил тебе есть?»

Но Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне плод и я ел». Так Адам стал сваливать вину на Еву и даже на Самого Бога, давшего ему жену. И сказал Господь Еве: «Что это ты сделала?» Но и Ева вместо раскаяния ответила: «Змий соблазнил меня, и я ела».

Тогда Господь возвестил последствия совершенного ими греха. Еве Бог сказал: «В болезнях будешь рождать детей и должна повиноваться мужу». Адаму сказал: «За твой грех земля не будет плодотворна, как прежде. Терния и волчцы произрастит она тебе. В поте лица твоего будешь есть хлеб», то есть будешь добывать пропитание тяжелым трудом, «пока не возвратишься в землю, из которой ты взят», то есть пока не умрешь. «Ибо прах ты и в прах возвратишься».

А дьяволу, который скрывался в змее, главному виновнику человеческого греха, сказал: «Проклят ты за то, что ты сделал это». И сказал, что между ним и людьми будет борьба, в которой люди останутся победителями, а именно: «Семя жены сотрет тебе главу, а ты будешь жалить его в пяту», то есть от жены прои­зойдет Потомок — Спаситель мира, Который родится от Девы, победит дьявола и спасет людей, но для этого Сам должен будет пострадать. Это обетование (обещание) Божие о пришествии Спасителя люди приняли с верой и радостью, потому что оно давало им великое утешение.

А чтобы люди не забыли этого обещания Божия, Бог научил людей приносить жертвы. Для этого Он повелел закалывать теленка, ягненка или козла и сжигать их с молитвой о проще­нии грехов и с верой в будущего Спасителя. Такая жертва была прообразом Спасителя, Который должен был пострадать и пролить Свою кровь за наши грехи. Тут же, в Раю, и была принесена первая жертва за грех людей. И сделал Бог Адаму и Еве одежды из кожи животных и одел их.

Но так как люди стали грешными, то они не могли уже больше жить в Раю, и Господь изгнал их из Рая. И поставил Господь при входе в Рай Ангела Херувима с огненным мечом, чтобы охранять путь к древу жизни. Первородный грех Адама и Евы со всеми его последствиями путем естественного рожде­ния перешел на все их потомство, то есть на все человечество, на всех нас.

Последствия грехопадения оказались громадными и тяжкими. Люди лишились райской блаженной жизни. Мир, помраченный грехом, изменился. Земля с тех пор стала с трудом давать урожай, на полях вместе с добрыми плодами стали расти сорные травы. Животные стали бояться человека, стали дикими и хищными. Появились болезни, страдания и смерть. Но самое главное — люди утеряли ближайшее и непосредственное обще­ние с Богом, Он уже не являлся им видимым образом, молитва людей стала несовершенной.

Всемогущий Бог, несомненно, мог бы не допустить падения первых людей, но Он не захотел подавлять их свободы, потому что не Ему же было искажать в людях Свой собственный образ.

Каин и Авель: братоубийство. После изгнания из Рая у Адама и Евы стали рождаться дети: сыновья и дочери (Быт. 5, 4). Первого сына они назвали Каином, а второго — Авелем. Каин занимался земледелием, а Авель пас стада.

Однажды они приносили жертву Богу: Каин — плоды земные, а Авель — лучшее животное из своего стада. Авель был нрава доброго и кроткого, он приносил жертву от чистого сердца, с любовью и верой в обетованного Спасителя, с молит­вой о помиловании и надеждой на милость Божию. Бог принял жертву Авеля. Как полагают, дым от нее вознесся к небу. Каин же был нрава злого и жестокого, он приносил жертву только как обычай, без любви и страха Божия. Господь не принял его жертвы. Это, как думают, было видно из того, что дым от его жертвы расстилался по земле.

После этого Каин стал завидовать своему брату, вызвал Авеля в поле и там убил его. Бог обратился к Каину, желая, чтобы он покаялся: «Где брат твой Авель?» Каин дерзко ответил: «Не знаю; разве я сторож брату моему?»

Тогда Бог сказал ему: «Что ты сделал? Кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли. За это ты будешь проклят и будешь скитаться по земле». И Каин, мучимый совестью, с женой бежал от своих родителей в другую землю.

Жизнь человека есть дар Божий, поэтому человек не имеет права ни сам себя лишать ее, ни отнимать ее у других.

Вместо убитого Авеля Бог дал Адаму и Еве третьего сына — благочестивого Сифа, а потом еще многих других детей. Адам и Ева долго жили на земле. Адам прожил 930 лет. Много они перенесли страданий и горя, сердечно раскаялись в своем грехе и твердо веровали в обещанного Спасителя. Вера эта спасла их, они находятся теперь в числе святых праотцев.

Всемирный потоп. От детей Адама и Евы род чело­веческий быстро размножился, люди в то время жили долго, до 900 лет и более. От Сифа произошли благочестивые и добрые люди, «сыны Божии», а от Каина — нечестивые и злые, «сыны человеческие».

Сначала потомки Сифа жили отдельно от потомков Каина, сохраняли веру в Бога и будущего Спасителя. Но впоследствии стали брать себе в жены дочерей из потомков Каина и стали перенимать от них плохие обычаи, развращаться и забывать истинного Бога. Через продолжительное время нечестие между людьми дошло до того, что из всех людей на земле остался верным Богу только один потомок Сифа — праведный Ной со своим семейством.

Видя великое развращение людей, милосердный Господь дал им на покаяние и исправление сто двадцать лет. Но люди не только не исправились, а стали еще хуже. Тогда Господь опре­делил очистить землю водой от нечестивого человеческого рода, а праведного Ноя сохранить. Бог явился Ною и сказал: «Конец пришел всякой твари, ибо земля наполнилась от них злодей­ствами; и Я истреблю их с лица земли. Я наведу на землю потоп водный, чтобы погубить все, что есть на земле». Он пове­лел Ною построить ковчег, то есть большое судно, в котором могли бы поместиться его семья и животные, и дал ему для этого точные размеры и указания. Ной с верою принял повеле­ние Божие и начал строить ковчег.

Когда ковчег был готов, Ной вошел в него со своей женой, тремя сыновьями и их женами и, по указанию Божию, взял с собою всех животных и птиц, которые не могут жить в воде, чистых (т. е. тех, которых можно приносить в жертву) — по семи пар, а нечистых — по одной паре, чтобы сохранить их для всей земли. Взял и запас пищи для всех на целый год.

В тот день, когда Ной вошел в ковчег, воды потопа хлынули на землю — «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились», то есть произошло великое наводнение с морей и океанов, а с неба лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. И поднялась вода на земле выше самых высо­ких гор, усиливаясь сто пятьдесят дней, и потопила всех людей и животных, так что никто не мог спастись, кроме тех, кто был в ковчеге.

После ста пятидесяти дней вода стала постепенно убывать. На седьмом месяце ковчег остановился на горах Араратских (в Армении). В первый день десятого месяца показались вершины гор. К концу года вода вошла в свои вместилища.

Ной открыл окно ковчега и выпустил ворона, чтобы узнать, сошла ли вода с земли, но ворон улетал и прилетал обратно. Потом Ной выпустил голубя, который, улетев, не мог найти места для жизни, потому что вода была еще на поверхности всей земли, и возвратился обратно в ковчег. Подождав семь дней, Ной снова выпустил голубя из ковчега. На этот раз голубь возвра­тился уже к вечеру и принес во рту свежий масличный лист. Ной понял, что вода сошла с земли и на ней снова появилась зелень. Подождав еще семь дней, Ной опять выпустил голубя, и он уже не возвратился к нему. Ной открыл кровлю ковчега и увидел, что земля уже обсохла.

Тогда по повелению Божию Ной вышел из ковчега со своей семьей и выпустил всех животных, бывших с ним. И устроил Ной жертвенник, то есть место для принесения жертв, и принес за свое спасение благодарственную жертву Богу от всех чистых животных и птиц.

Бог милостиво принял жертву Ноя, благословил его и сыно­вей его и обещал, что больше никогда не будет такого потопа на истребление всего живого на земле. В знамение этого обещания Господь указал на радугу в облаках, которая с тех пор служит вечным напоминанием людям об этом Божием обещании.

Жизнь после потопа. Все мы, люди, происходим от согре­шивших Адама и Евы. Передаваясь из поколения в поколение, грех завладел всеми людьми и всех подчинил себе. Все люди, одни больше, другие меньше, — все грешны.

Грех всегда удаляет человека от Бога и ведет к страданиям, болезням и вечной смерти. Поэтому все люди стали страдать и умирать. Сами люди, своими силами, уже не могли победить зло, распространившееся в мире, и уничтожить смерть.

Но Бог по милосердию Своему помог людям в этом, послав на землю Своего Сына, Спасителя нашего, Иисуса Христа, для спасения человека от гибели и вечной смерти. Жертвоприноше­ние было прообразом крестной жертвы Спасителя. Так премудр и благ Всемогущий Господь Бог, не возгнушавшийся сойти на грешную землю, лишь бы спасти нас и возвратить к райскому блаженству вечной жизни.

Вопросы

1. Что такое грех?
2. Кто первый нарушил волю Божию?
3. Кто такой дьявол, или сатана?
4. Кто выступил против сатаны?
5. Где пребывают сатана и злые духи?
6. Как возникает зло и что это такое?
7. Кто такие Ангелы и когда они сотворены?
8. Почему все Ангелы считаются святыми?
9. Что означает слово «Ангел»?
10. Кто и как научил людей грешить?
11. Каковы последствия грехопадения?
12. Что сказал Господь дьяволу, который скрывался в змее-искусителе?Как называется первый грех Адама и Евы?
13. Что Господь сказал Адаму и Еве, после того как они совершили грех?
14. Могут ли сами люди своими силами победить зло и уничтожить смерть?
15. Какое обещание о спасении мира дал Господь?
16. Как звали первых детей Адама и Евы?
17. Чем занимались Каин и Авель?
18. Почему Господь не принял жертвы Каина?
19. Из-за чего Каин убил Авеля?
20. Какие потомки родились от Сифа, а какие — от Каина?
21. Почему Господь решил навести на землю всемирный потоп?
22. Что такое ковчег?
23. Кому Господь поручил строить ковчег и почему?
24. Кого Господь повелел Ною взять с собой в ковчег?
25. Сколько времени длился потоп?
26. Как Ной смог узнать о том, что вода сошла с земли?
27. О чем нам напоминает радугу?

Занятие III
Десять заповедей

Закон Божий — это путеводная звезда, указывающая чело­веку дорогу в Царство Небесное. Закон Божий — это свет, просве­щающий разум и согревающий сердце. Значение Закона Божия не уменьшается с веками. Напротив, чем больше жизнь услож­няется, тем больше человек нуждается в ясном и авторитетном руководстве заповедей Божиих.

Получение от Бога Десяти заповедей является самым знаменательным ветхозаветным событием. Оно произошло за полторы тысячи лет до Рождества Христова, после великих чудес, совершенных пророком Моисеем в Египте, когда фараон вынужден был отпустить еврейский народ, и тот, перейдя чудес­ным образом Красное море, пошел по пустыне Синайского полу­острова на юг, направляясь к обещанной (Обетованной) земле. К пятидесятому дню после исхода из Египта еврейский народ подошел к подножью Синайской горы.

Пророк Моисей взошел на гору, и Господь объявил ему: «Скажи сынам израилевым: если будете слушаться голоса Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим народом». Когда Моисей передал волю Божию евреям, они ответили: «Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны». Тогда Господь повелел Моисею к третьему дню приготовить народ для принятия Закона. Народ постом и молитвой стал готовиться. На третий день густое облако покрыло вершину горы Синай. Сверкали молнии, гремел гром и раздавался громкий звук трубы. От горы восходил дым, вся она сильно колебалась. Народ стоял вдалеке и с трепетом наблюдал происходящее. На горе Господь дал Моисею Свой Закон в виде Десяти заповедей, которые пророк потом переска­зал народу.

1. Я Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов, кроме Меня.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них все дела твои, а день седьмой — субботу — посвящай Господу Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближ­него твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Десять заповедей были размещены на двух скрижалях, потому что в них содержится два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему.

Указывая на эти два вида любви, Господь Иисус Христос на вопрос, какая заповедь больше всех в законе, сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая запо­ведь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 37—40).

Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель. Затем должна следовать любовь к ближнему, которая служит выра­жением нашей любви к Богу. Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит. Апостол Иоанн Богослов разъясняет: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата (т. е. ближнего) своего ненави­дит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит» (1 Ин. 4, 20).

Итак, хотя весь Закон Божий и заключается в двух запо­ведях любви, но для того, чтобы нам яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему, они разделены на 10 заповедей.

Обязанности наши к Богу предписываются в первых четы­рех заповедях, а обязанности к ближним — в последних шести заповедях.

О первой заповеди. «Я Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов». Первой заповедью Господь указывает человеку на Самого Себя и внушает нам почитать Его — Единого Истинного Бога. Кроме Него, мы не должны никому воздавать Божеского почитания.

Эта заповедь налагает на нас определенные обязанности. Мы должны веровать в Бога, то есть иметь искреннее и твердое убеждение в Его существовании; всегда помнить о Боге и все делать так, как перед очами Божиими, а вместе с тем не забы­вать, что Бог видит не только наши дела, но и наши помыш­ления; надеяться на Бога, любить Бога и повиноваться Богу; поклоняться Богу, прославлять и благодарить Его как Творца, Промыслителя и Спасителя нашего; безбоязненно исповедовать Бога, то есть перед всеми признавать, что Он наш Бог, и не отка­зываться от своей веры, хотя бы за это исповедание пришлось пострадать и даже умереть.

Грехи против первой заповеди. 1. Безбожие — когда люди отрицают бытие Божие. Таких людей пророк Давид назы­вает безумными: «сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13, 1). 2. Многобожие — когда вместо Единого, истинного Бога признают многие мнимые божества. 3. Ересь — когда люди придумывают учения, противные Божественной истине, или упорно и намеренно ее извращают. 4. Раскол — своевольное отде­ление от Православной Церкви. 5. Богоотступничество — когда люди отрекаются от веры, боясь преследований, насмешек, или ради каких-либо земных расчетов, или из увлечения ложными учениями. 6. Отчаяние — когда люди, забывая о бесконечном милосердии Божием, не надеются получить от Бога помощи и спасения. Ужаснейшие примеры отчаяния представляют собою самоубийцы. 7. Волшебство — когда люди, оставляя веру в силу Божию, обращаются к разным тайным и злым силам. 8. Суеве­рие — когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи, приписывая ей сверхъестественную силу. 9. Леность в молитве и во всяком богоугодном деле. 10. Человекоугодие — когда заботятся больше об угождении людям, чем Богу.

Заповедь Божия не противоречит нашему долгу почитать святых Ангелов и святых угодников Божиих и молиться им, так как мы почитаем их не так, как Самого Бога, а как верных служителей Божиих, угодивших Ему своей жизнью. Ангелы и святые близки к Богу и могут быть нашими помощниками в молитве перед Богом. Мы должны просить их помощи в твер­дом уповании, что Господь ради них скорее услышит и наши молитвы.

О второй заповеди. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им». Второю заповедью Господь запрещает идолопоклонство, то есть запрещает делать для почитания кумиры или идолы, почитать изображения того, что мы видим на небе (солнца, луны, звезд), что находится на земле (растений, животных, людей) и в водах (рыб). Господь запрещает поклоняться и служить этим кумирам вместо истинного Бога, как это делают язычники.

С запрещением поклоняться идолам и кумирам никак нельзя смешивать православного поклонения святым иконам и мощам. Почитая святые иконы, мы не считаем их богами или кумирами, они для нас только изображение, образ Бога, Ангелов и святых. Слово «икона» греческое и означает образ. Поклоняясь иконам и молясь перед иконой, мы молимся не «материальной иконе» (т. е. краске, дереву или металлу), а Тому, Кто на ней изображен. Всякий знает, насколько легче обращаться мыслью к Спасителю, когда видишь Пречистый Его Лик, нежели когда перед тобой пустая стена.

Святые иконы даны нам для воспоминания дел Божиих и святых Его, для благоговейного возношения мыслей наших к Богу и Его святым. Через это воспламеняется наше сердце любовью к нашему Творцу и Спасителю. Святые иконы явля­ются для нас теми же священными книгами, только написан­ными вместо букв лицами и вещами. Многие из икон Господь прославил чудотворениями.

Изображаемые на иконах животные, даже изображение дьявола, не оскверняют икон, если это нужно для наглядного изображения исторических событий. Ведь не оскверняют упоми­нания их имен Священное Писание.

Не противоречит второй заповеди и почитание святых мощей. Мы почитаем благодатную силу Божию, которая действует через мощи святых. Для нас, христиан, идолопо­клонство в том виде, которому преданы язычники, невозможно. Но зато, взамен грубого идолопоклонства, среди нас бывает более тонкое идолопоклонство. К такому идолопоклонству относится служение греховным страстям, например: любостяжание, чрево­угодие, гордость, тщеславие и т. п.

Любостяжание — это стремление к приобретению богат­ства. Апостол Павел говорит, что «любостяжание есть идоло- служение» (Кол. 3, 5). Для корыстолюбивого человека богатство становится идолом, которому он служит и поклоняется больше, чем Богу.

Чревоугодие — это лакомство, объедение и пьянство. О таких людях, которые выше всего ставят чувственные удовольствия, апостол Павел говорит, что «их бог — чрево» (Фил. 3, 19).

Гордость и тщеславие. Гордый и тщеславный человек чрез­мерно высокого мнения о своих достоинствах — уме, красоте, богатстве и т.д. Гордый чтит только самого себя. С презрением и насмешкой относится он к мнениям и советам других людей и не откажется от своих взглядов, как бы ни были они ложны. Гордый и тщеславный человек из самого себя (как для себя, так и для других) делает идола. Запрещая эти тонкие пороки идоло­поклонства, вторая заповедь тем самым внушает следующие добродетели: щедрость, воздержание, пост и смирение.

О третьей заповеди. «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». Третьей заповедью запрещается произносить имя Божие напрасно, без должного благоговения. Произносится имя Божие напрасно, когда произносится в пустых разговорах, шутках и играх.

Запрещая легкомысленное и неблагоговейное отношение к имени Божию, эта заповедь запрещает грехи, которые проис­ходят от легкомысленного и неблагоговейного отношения к Богу. Такими грехами являются: божба, т. е. легкомысленное употре­бление клятвы; богохульство — дерзкие слова против Бога; кощунство — когда о священных предметах говорят шутя или насмехаясь; нарушение обетов, данных Богу, клятвопреступле­ние и ложная клятва именем Божиим.

Имя Божие должно произноситься с благоговением, в молитве и в учении о Боге.

О четвертой заповеди. «Помни день субботний, чтобы святить его (т. е. проводить его свято); шесть дней работай и делай в них все дела твои, а день седьмой — день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему». Четвертою заповедью Господь повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван; а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела.

Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изуче­ние Закона Божия, чтение Священного Писания и других душе­полезных книг, помощь бедным, посещение больных и заключен­ных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.

В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели — суббота (что по-еврейски значит «покой») — в воспоминание творения Богом мира («в седьмой день Бог почил от дел творения»), В Новом Завете, со времени апостолов, стал праздноваться первый день недели, Воскресный, — в воспоминание Воскресения Христова. Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только воскресный день, но и другие праздники, установленные Церковью, как и в Ветхом Завете под именем субботы понимались и другие праздники (праздник Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др.).

Самым главным христианским праздником является «праздников Праздник и Торжество из торжеств» — Светлое Воскресение Христово, называемое Святой Пасхой.

Затем следуют так называемые двунадесятые праздники, установленные в честь и славу Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери Девы Марии:

• Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября;
• Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря;
• Благовещение Пресвятой Деве Марии — 7 апреля;
• Рождество Христово — 7 января;
• Сретение Господне — 15 февраля;
• Крещение Господне (Богоявление) — 19 января;
• Преображение Господне — 19 августа;
• Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) — в последнее воскресенье перед Пасхой;Вознесение Господне — в сороковой день после Пасхи;
• Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница, или день Святой Троицы) — в пятидесятый день после Пасхи;
• Воздвижение Креста Господня — 27 сентября;
• Успение Божией Матери — 28 августа.

Из других праздников наиболее чтимые: Обрезание Господне — 14 января; Покров Божией Матери — 14 октября; Казанской иконы Божией Матери — 4 ноября и 21 июля; Рожде­ство Иоанна Крестителя — 7 июля; Усекновение главы Иоанна Крестителя — 11 сентября; Апостолов Петра и Павла — 12 июля; Апостола Иоанна Богослова — 21 мая и 9 октября; Св. Николая Чудотворца — 22 мая и 19 декабря.

Нарушают четвертую заповедь как те, кто ленится и в шесть дней не работает, так и те, кто работает в праздник. Не меньше нарушают ее и те, которые, хотя и прекращают в эти дни обычные занятия и работы, но проводят их в одних заба­вах, играх и предаются разгулу и пьянству. Особенно грешно предаваться развлечениям под праздник, когда мы должны быть на вечернем богослужении, а утром — на Литургии. У нас, православных христиан, праздник начинается с вечера, когда служится всенощное бдение. Отдавать это время танцам или другим развлечениям — значит издеваться над праздником.

О пятой заповеди. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле». Пятой заповедью Господь повелевает нам почитать родителей своих и за это обещает благополучную и долгую жизнь.

Почитать родителей значит: любить их, быть почтитель­ными к ним, не оскорблять их ни словами, ни поступками, повиноваться им, помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости, также молиться за них Богу как при жизни их, так и по смерти.

Грех непочтения к родителям есть великий грех. В Ветхом Завете кто злословил отца или мать, наказывался смертью (Мк. 7, 10; Исх. 21, 16).

Наряду с родителями мы должны почитать и тех, кто в каком-либо отношении заменяет нам родителей. К таким лицам принадлежат: пастыри и отцы духовные, заботящиеся о нашем спасении, научающие нас вере и молящиеся за нас; начальники гражданские, которые заботятся о нашей мирной жизни и защи­щают нас от притеснений и грабителей; воспитатели, учители и благодетели, которые стараются учить нас и дать нам все доброе и полезное; вообще — старшие по возрасту.

Грешат поэтому те, которые не уважают старших, в особен­ности стариков; кто с недоверием относится к их опытности, равнодушно, а иногда с насмешкой относится к их замечаниям и наставлениям, считая их людьми «отсталыми», а их понятия и взгляды «отжившими». Еще в Ветхом Завете Господь сказал через Моисея: «пред лицом седого вставай и почитай лицо старца» (Лев. 19, 32).

О шестой заповеди. «Не убивай». Шестой заповедью Господь запрещает убийство, т. е. отнятие жизни у других людей и у самого себя (самоубийство) каким бы то ни было образом.

Жизнь есть величайший дар Божий; поэтому лишать самого себя или другого жизни есть самый ужасный, тяжкий и великий грех.

Человек бывает виновен в убийстве, если даже убил другого человека нечаянно, без умысла; и такое убийство есть грех, потому что в этом случае убивший виновен в своей неосто­рожности. Человек бывает виновен в убийстве и тогда, когда способствует убийству или хотя бы допускает других до убий­ства. Например:

1. Судья, осуждающий подсудимого, невинность которого ему известна.
2. Всякий, кто помогает другим совершать убийство своим приказанием, советом, пособием, согласием, кто укрывает и оправдывает убийцу и тем подает ему случай к новым убий­ствам.
3. Всякий, кто не избавляет ближнего от смерти, когда мог бы это сделать.
4. Всякий, кто тяжелым трудом и жестокими наказаниями изнуряет своих подчиненных и тем ускоряет их смерть.
5. Всякий, кто невоздержанием и различными пороками сокращает собственную жизнь.

Грешит против шестой заповеди и тот, кто желает смерти другому человеку, кто не оказывает бедным и больным помощи, кто не живет с другими мирно и согласно, питает к другим нена­висть, зависть и злобу, заводит ссоры и драки. Грешат против шестой заповеди все злые и сильные, которые обижают слабых, что бывает и среди детей.

Кроме телесного убийства есть еще страшное убийство — убийство духовное. Один из видов духовного убийства есть соблазн, то есть когда кто совращает (соблазняет) ближнего в неверие или на путь порочной жизни и тем самым подвергает его душу духовной смерти. Спаситель сказал: «Горе тому чело­веку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 6—7).

Чтобы избежать греха против шестой заповеди, христиа­нину необходимо: помогать бедным и больным, утешать печаль­ных, со всеми обходиться кротко и с любовью, прощать обиды, делать добро врагам и ни словом, ни делом не подавать гибель­ного примера другим, особенно детям.

О седьмой заповеди. «Не прелюбодействуй». Седьмой запо­ведью Господь запрещает прелюбодеяние, то есть нарушение супружеской верности и всякую незаконную и нечистую любовь.

Мужу и жене Бог запрещает нарушать взаимную верность и любовь. Неженатым Бог повелевает соблюдать чистоту — быть целомудренными в делах и словах, в мыслях и желаниях. Слово Божие повелевает нам хранить наши тела в чистоте, потому что тела наши «суть члены Христовы и храмы Духа Святого». «Блуд­ники грешат против собственного тела», расслабляют здоровье своего тела, подвергают его болезням и повреждают даже душев­ные способности, в особенности воображение и память.

Нужно избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувства: сквернословия, бесстыдных песен и плясок, соблазнительных зрелищ и картин, чтения безнравственных книг, пьянства и т. п. Нельзя смотреть безнравственные фильмы и передачи, читать и смотреть неприличные журналы и газеты, особенно опасно бесконтрольно выходить в Интернет.

О восьмой заповеди. «Не воруй». Восьмой заповедью Господь Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим.

Виды кражи очень разнообразны:

1. Воровство — похищение чужой вещи.
2. Грабительство — отнятие чужой вещи насилием.
3. Святотатство — присвоение того, что освящено принад­лежностью к Церкви.
4. Взяточничество — когда берут незаконно дары с людей, которым по своей должности обязаны сделать просимое бесплатно.
5. Тунеядство — когда получают жалование за должность или плату за работу, но должности и работы не исполняют.
6. Лихоимство — когда берут за что-либо с нуждающихся большие деньги, пользуясь чужой бедой.
7. Обман — присвоение чужой вещи хитростью. Напри­мер: когда уклоняются от платежа долга; утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег; обмеривают или обвеши­вают при продаже; удерживают плату рабочему и т. п.; а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и обще­ство тратят на них средства, а учителя — свой труд.

Запрещая все виды отнятия собственности у ближнего, эта заповедь повелевает нам быть бескорыстными (нежадными), честными, трудолюбивыми, милосердными и правдивыми.

О девятой заповеди. «Не произноси ложного свидетель­ства на ближнего твоего». Девятой заповедью Господь запрещает говорить ложь о другом человеке и запрещает вообще всякую ложь, например: показывать неправду на суде, наговаривать, сплетничать, злословить, клеветать. Клевета есть дело дьяволь­ское, ибо «дьявол» значит «клеветник». Необходимо всегда обуздывать свой язык, говорить только правду и удерживать себя от лукавых речей и празднословия. Слово есть дар Божий. Иисус Христос сказал: «Говорю же вам, что за всякое празд­ное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 36-37).

О десятой заповеди. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего». Десятой заповедью Господь запре­щает не только делать плохое другим, но запрещает и плохие желания и помышления по отношению к ним.

Грех против этой заповеди называется завистью. Тот, кто завидует, кто в мыслях желает чужого, тот от плохих мыслей и желаний легко может дойти и до плохих дел. Но и сама по себе зависть оскверняет душу, делая ее нечистой.

Одна из главных задач истинного христианина — очищать свою душу от всякой внутренней нечистоты. Чтобы избежать греха против десятой заповеди, необходимо хранить чистоту сердца от всяких пристрастий к земному, от всяких худых жела­ний и мыслей и быть довольными тем, что имеем: благодарить за это Бога, а чужого никогда не желать.

Вопросы

1. Как называлась гора, на которой Господь явил Свой Закон?
2. Кому открыл Господь Свой Закон?
3. На чем были написаны десять заповедей?
4. Что ответил Иисус Христос на вопрос: «Какая заповедь самая главная?»
5. Что предписано первой заповедью? Какие существуют грехи против этой заповеди?
6. О чем говорит нам вторая заповедь? Что является грехом против этой заповеди?
7. Что налагает на нас третья заповедь? Назовите грехи против этой заповеди.
8. К чему обязует нас четвертая заповедь? Перечислите грехи против этой заповеди.
9. Что значит пятая заповедь? Какие существуют грехи против этой заповеди?
10. Что написано в шестой заповеди? Что является грехом против этой заповеди?
11. Что заповедует нам. Господь седьмой заповедью?

Перечислите грехи против этой заповеди.

12. Что означает восьмая заповедь? Назовите грехи против этой заповеди.
13. О чем говорится в девятой заповеди?
14. Что является грехом против этой заповеди?
15. Что означает десятая заповедь?

Какие существуют грехи против этой заповеди?акие существуют виды кражи?

16. Как с еврейского переводится слово «суббота»?
17. Какой праздник является самым главным?
18. Перечислите Двунадесятые праздники.

Занятие IV
Божия Матерь. О родителях Богоматери.
Рождество Девы Марии.
Введение во храм и жизнь в нем.
Благовещение Пресвятой Богородицы.
Рождество Иоанна Предтечи

Когда приблизилось время родиться Спасителю мира, в городе Назарете жил потомок царя Давида Иоаким с женою своею Анною. Оба они были люди благочестивые и были известны не своим царским происхождением, а смирением и милосердием. Вся их жизнь была проникнута любовью к Богу и к людям. Они дожили до глубокой старости, а детей не имели. Это очень огорчало их. Но, несмотря на свою старость, они не переставали просить у Бога, чтобы Он послал им дитя. Они дали обет (обещание): если у них родится младенец, посвятить его на служение Богу.

В то время каждый еврей, не имеющий детей, был в презрении у других, так как это считалось великим нака­занием Божиим за грехи. Особенно тяжело было Иоакиму, как потомку царя Давида, потому что в его роде должен был родиться Христос.

За терпение, великую веру и любовь к Богу и друг к другу Господь послал Иоакиму и Анне великую радость. Под конец их жизни у них родилась Дочь. По указанию Ангела Божия, Ей было дано имя Мария, что значит по-еврейски «госпожа, надежда». Рождение Марии принесло радость не только Ее роди­телям, но и всем людям, потому что Она была предназначена Богом быть Матерью Сына Божия, Спасителя мира. Рождество Пресвятой Девы Марии празднуется Церковью 21 сентября.

Тропарь праздника: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благослове­ние, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный».

(Рождение Твое, Богородица Дева, принесло радость всей вселенной, потому что из тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш; разрушив проклятие, Он дал благословение и, уничто­жив смерть, даровал нам вечную жизнь.)

Введение во храм Пресвятой Девы Марии. Когда Деве Марии исполнилось три года, родители Ее приготовились испол­нить свой обет. Они созвали родственников, пригласили свер­стниц своей Дочери, одели Ее в лучшие одежды и, провожаемые народом с пением духовных песней, повели Ее в храм Иеруса­лимский для посвящения Богу. Ее подруги, как и Сама Мария, шли с зажженными свечами в руках.

Навстречу им вышли с пением из храма священники во главе с первосвященником. Иоаким и Анна с благоговей­ными молитвами поставили Марию на первую ступень лест­ницы, ведущей в храм. Лестница эта имела пятнадцать боль­ших ступеней по числу псалмов, которые священники пели при входе в храм.

И вот трехлетняя Мария Сама, без всякой посторонней помощи, взошла по высоким ступеням. Там первосвященник встретил и благословил Ее, как это он всегда делал со всеми посвящаемыми Богу. А затем, по внушению Духа Святого, он ввел Ее во Святое Святых. Это было самое священное место в храме. Туда никто не имел права входить, кроме него самого, и то только один раз в год. Дух Святой внушил первосвященнику, что Мария, избранная отроковица, достойна входить в самое священное место. Она предназначена Богом стать Матерью Сына Божия, Который откроет людям вход в Царство Небесное.

Иоаким и Анна, исполнив свой обет, возвратились домой, а Мария осталась жить при храме. Там Она вместе с другими девицами обучалась Закону Божию и рукоделию, много моли­лась, читала Священное Писание и строго соблюдала пост.

При храме Божием Пресвятая Мария жила около один­надцати лет и выросла глубоко благочестивой, во всем покорной Богу, необычайно скромной и трудолюбивой. Пресвятая Мария решила посвятить всю Свою жизнь только Богу. Для этого Она дала обет никогда не выходить замуж, то есть навсегда остаться Девой. Дух Божий и святые Ангелы охраняли Божественную Отроковицу.

Введение во храм Пресвятой Девы Марии празднуется Церковью 4 декабря.

Тропарь праздника: «Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим; радуйся, смотрения Зиждителева исполнение!»

(Сегодня предвестие благоволения Божия и проповедь о спасении людей. В храме Божием торжественно является Дева и всем предвозвещает Христа. И мы Ей громко воскликнем: радуйся, исполнение промышления о нас Создателя.)

Пресвятая Дева Мария у Иосифа. Когда Деве Марии исполнилось четырнадцать лет, по Закону уже нельзя было Ей оставаться при храме. Нужно было или возвратить Ее родите­лям, или выдать замуж. Иоаким и Анна к этому времени уже умерли. Священники хотели выдать Ее замуж, но Мария объя­вила им о Своем обещании Богу — остаться навсегда Девой. Тогда священники, по внушению Божию, обручили Ее дальнему родственнику, восьмидесятилетнему старцу Иосифу, чтобы он заботился о Ней и охранял Ее девство.

Иосиф жил в Назарете. Он также происходил из царского рода Давидова, но человек был небогатый, а по занятию плотник. Пресвятая Дева Мария в доме Иосифа вела такую же скромную и уединенную жизнь, как и при храме. В свободное от работы время Она читала книги Священного Писания и молилась Богу.

Возвещение Ангела о рождении Предтечи. Бог через пророка Малахию предвозвестил, что перед самым пришествием в мир Христа-Спасителя явится Предтеча, то есть предшествен­ник Спасителя. Предтеча будет великим пророком, он возвестит людям о скором явлении Христа и будет приготавливать их к Его принятию.

Для рождения Предтечи Бог избрал благочестивых роди­телей, родственников Пресвятой Девы Марии, священника Захарию и жену его Елисавету. Они были уже стары, а детей не имели. Они усердно молили Бога избавить их от такого несчастья.Однажды Захария совершал богослужение в Иерусалим­ском храме. Когда он вошел в святилище для каждения, там ему явился Ангел Господень. Захария смутился, и страх напал на него.

Ангел сказал ему: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя: жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наре­чешь ему имя Иоанн. Рождение его принесет радость многим. Он будет велик пред Господом, будет иметь дары Духа Святого от самого своего рождения и многих людей обратит к Господу Богу. Он предъидет, то есть будет предшественником, пред Господом-Спасителем, по духу и силе, как Илия, и будет приго­товлять людей к принятию Спасителя» (см. Лк. 1, 13—16).

Захария не сразу поверил от радости и сказал: «А чем увериться мне, что это сбудется? Ведь я и жена моя уже очень стары». Ангел ответил ему: «Я — Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою. За то, что ты не поверил моим словам, ты будешь нем и не сможешь говорить до того дня, пока это сбудется» (см. Лк. 1, 18—20).

Между тем молившийся народ ждал Захарию и удивлялся, что он замедлил в святилище. Он же, выйдя оттуда, не мог гово­рить с народом и объяснялся знаками. Тогда все поняли, что ему было видение. По окончании дней службы своей в храме Заха­рия возвратился в свой дом.

Когда Елисавета узнала о великой Божией милости к ним, она скрывала от людей свою радость и благодарила Господа.

Благовещение Пресвятой Девы Марии. В шестой месяц после явления Захарии тот же Архангел Гавриил послан был от Бога в Назарет к Пресвятой Деве Марии с радостной вестью, что Господь избрал Ее быть Матерью Спасителя мира.

Ангел явился в дом праведного Иосифа, когда Мария читала Священное Писание, и, войдя к Ней, сказал: «Радуйся, благодат­ная! (то есть исполненная благодати Божией — даров Святого Духа). Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами» (Лк. 1, 28).

Мария смутилась от слов Ангела и думала: что значит это приветствие?

Ангел же продолжал говорить Ей: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, Ты родишь Сына и наречешь имя Ему Иисус. Он будет велик, и назовется Сыном Всевыш­него, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1, 30—33).

Мария в недоумении спросила Ангела: «Как это будет, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1, 34)

Ангел ответил Ей, что все это совершится силою всемо­гущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот, и родственница Твоя, Елисавета, не имевшая детей до глубокой старости, скоро родит сына; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1, 35—37).

Тогда Мария со смирением сказала: «Я раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38). И Архангел Гавриил отошел от Нее. Благовещение Пресвятой Деве Марии праздну­ется Церковью 7 апреля. Праздник Благовещения один из самых великих праздников. Слово «Благовещение» означает «добрая, радостная весть», весть о том, что началось освобождение чело­веческого рода от греха и вечной смерти.

Тропарь праздника. «Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богоро­дице возопиим: радуйся, благодатная, Господь с Тобою».

(Сегодня начало нашего спасения и открытие тайны, пред­назначенной от вечности: Сын Божий становится Сыном Девы, и Гавриил благовествует благодать. Поэтому и мы с ним восклик­нем Богородице: радуйся, благодатная, Господь с Тобою.)

Посещение Пресвятою Девою Мариею праведной Елисаветы. Пресвятая Дева Мария, узнав от Ангела, что у Ее родственницы Елисаветы, жены священника Захарии, скоро родится сын, поспешила навестить ее.

Войдя в дом, Она приветствовала Елисавету. Услышав это приветствие, Елисавета исполнилась Святого Духа и узнала, что Мария удостоилась быть Матерью Божиею. Она громко восклик­нула и сказала: «Благословенна Ты между женами, и благосло­вен плод чрева Твоего! И откуда это мне такая радость, что Матерь Господа моего пришла ко мне?» (Лк. 1, 42—43).

Пресвятая Дева Мария в ответ на слова Елисаветы просла­вила Бога и сказала: «Величит (прославляет) душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, потому что Он призрел (обратил милостивое внимание) на смирение рабы Своей; отныне будут ублажать Меня все роды (все народы). Так сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его…» (Лк. 1, 46—50).

Около трех месяцев пробыла Дева Мария у Елисаветы, а затем возвратилась домой в Назарет.

Бог возвестил также и праведному старцу Иосифу о скором рождении Спасителя от Пресвятой Девы Марии. Ангел Божий, явившись ему во сне, открыл, что у Марии родится Сын, по действию Святого Духа, как возвестил о том Господь Бог чрез пророка Исаию (Ис. 7, 14). «И наречешь Ему имя: Иисус (Спаси­тель), потому что Он спасет людей от грехов их» (Мф. 1, 20^_21), — сказал Ангел Иосифу.

Рождество Иоанна Предтечи. От праведных Захарии и Елисаветы, вскоре после посещения их Божией Матерью, родился сын. Родные, соседи Елисаветы радовались вместе с нею такой милости Господней над ней.

В восьмой день по закону иудейскому надлежало дать имя младенцу. Собравшиеся родственники и знакомые хотели назвать его Захариею, по имени отца. На это Елисавета сказала: «Нет, а назвать его Иоанном» (Лк. 1, 60).

Все стали говорить: «В родстве твоем нет никого, кто бы назывался таким именем» (Лк. 1, 61). Стали спрашивать знаками у отца, как он желает назвать сына. Захария потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. Все удивились.

И тотчас отверзлись уста у Захарии, он начал гово­рить, прославляя Бога, и пророчествовать, по внушению Духа Святого, о скором пришествии Спасителя и что Иоанн будет Предтечею Его.

Все слышавшие об этом дивном событии в страхе и удив­лении говорили об Иоанне: «Что будет из этого младенца?» (Лк. 1, 66). Господь же охранял младенца, и он возрастал и укреплялся духом. Потом Иоанн Предтеча жил в пустынях до дня явления своего народу.

Рождество святого славного пророка и Предтечи Христова Иоанна празднуется 7 июля.

Вопросы

1. Кто такая Богородица?
2. Как звали родителей Божией Матери?
3. Какое обещание дали Богу Иоаким и Анна, если у них родится ребенок?
4. Какое имя дали Иоаким и Анна дочери по указанию Ангела?
5. Сколько лет было Деве Марии, когда родители отдали Ее в храм?
6. Что было с Девой Марией, когда Ей исполнилось 14 лет?
7. Как звали обручника Девы Марии?
8. Что значит Предтеча?
9. Как звали родителей Предтечи?
10. Какое имя Ангел велел Захарии дать сыну?
11. Как звали Ангела, который благовествовал

Деве Марии и Елисавете?

12. Что сказал Архангел Гавриил Деве Марии?

Зачет 1

Проводится для закрепления пройденного материала по следующим темам.

1. Бог — Творец мира. Бог — Святая Троица. Творение Анге­лов, мира и человека. Рай. Первые люди — Адам и Ева, их жизнь в Раю.
2. Зло и его происхождение. Падение Ангелов. Искушение и грехопадение прародителей. Последствия первородного греха для человека и мира. Каин и Авель: братоубийство. Всемирный потоп.
3. Десять заповедей.
4. Божия Матерь. О родителях Богоматери. Рождество Девы Марии. Введение во храм и жизнь в нем. Благовещение Пресвя­той Богородицы. Рождество Иоанна Предтечи.

Вопросы

1. Кто сотворил мир?
2. Из чего Бог сотворил мир?
3. Каковы имена Лиц Святой Троицы?
4. Кто такой Иисус Христос?
5. Каковы свойства Божии?
6. Что такое Евангелие и что такое Библия?
7. Что сотворил Бог на второй, на третий, на четвертый, на пятый день?
8. Для кого Бог создал мир?
9. На какой день Господь сотворил человека?
10. Как звали первых людей?
11. Где жили первые люди?
12. Как называется забота Божия о мире?
13. Что такое грех?
14. Кто первый нарушил волю Божию?
15. Кто выступил против сатаны?
16. Как возникает зло и что это такое?
17. Кто такие Ангелы и когда они сотворены?
18. Что означает слово «Ангел»?
19. Кто и как научил людей грешить?
20. Каковы последствия грехопадения?
21. Как называется первый грех Адама и Евы?
22. Как Бог помог людям победить зло и вечную смерть?
23. Как звали первых детей Адама и Евы?
24. Чем занимались Каин и Авель?
25. Из-за чего Каин убил Авеля?
26. Почему Господь решил навести на землю водный потоп?
27. Что такое ковчег?
28. Кому Господь поручил строить ковчег и почему?
29. Кого Господь повелел Ною взять с собой в ковчег?
30. Сколько дней длился Всемирный потоп?
31. О чем нам напоминает радуга?
32. Кому открыл Господь Свой Закон?
33. Сколько дал заповедей Господь и на чем они были записаны?
34. Что предписано первой заповедью? Какие существуют грехи против этой заповеди?
35. О чем говорит нам вторая заповедь? Что является грехом против этой заповеди?
36. Что налагает на нас третья заповедь? Назовите грехи против этой заповеди.
37. К чему обязует нас четвертая заповедь? Перечислите грехи против этой заповеди.
38. Что значит пятая заповедь? Какие существуют грехи против этой заповеди?
39. Что написано в шестой заповеди? Что является грехом против этой заповеди?
40. Что заповедует нам. Господь седьмой заповедью? Перечислите грехи против этой заповеди.
41. Что означает восьмая заповедь? Назовите грехи против этой заповеди.
42. Какие существуют виды кражи?
43. О чем говорится в девятой заповеди?

Что является грехом против этой заповеди?

44. Что означает десятая заповедь?

Какие существуют грехи против этой заповеди?

45. Какой праздник является самым главным?
46. Кто такая Богородица и как Ее зовут?
47. Как звали родителей Божией Матери?Сколько лет было Деве Марии, когда родители отдали ее в храм?
48. Что было с Девой Марией, когда ей исполнилось 14 лет?
49. Как звали обручника Девы Марии?
50. Как звали родителей Предтечи?
51. Как звали Ангела, который благовествовал Деве Марии и Елисавете?
52. Что сказал Архангел Гавриил Деве Марии?

Загадки

Кто придумать этот мир Так чудесно смог?

Жизнь Кто людям подарил? Ну конечно, ***.

Горы, травы, и цветы, И лесов краса — Это все подарок нам От Господа — ****.

Из ребра сотворена, Нам праматерь всем она.

Плод запретный съела с древа. Имя женщине той — ***.

Он ходит-бродит неприкаянно, Бог наказал неправду Каина. Лицом он темен — это правильно, Наказан за убийство *****

Каин, Авель были братья, Но любви, могу сказать я, Между ними было мало. И тогда-то вот что стало: Зло в душе набрало сил — Каин Авеля ****.

Много лет назад он жил. Праведным пред Богом был. Пережил потоп земной.

Кто, скажите, это? ***.

Сей корабль огромный, славный Спас в беде народ избранный. Сквозь потоп направил бег, Ну а звался он ******

Семицветная дуга

Нам видна издалека,

Каждый скажет: все века Радугой звалась дуга.

О завете говорит

Той дуги веселый вид.

С Богом заключен завет,

Что вперед на сотни лет Бог прикажет водам: стоп! Не пошлет земле *****

Родилась Святая Дева

После длительных молитв.

Имена Ее родивших

Наша память сохранит.

Звали мать святую ****,

А отца — ******

Не радели о приданом: «Богу Дочь мы посвятим».

Лилия — цветок нежнейший, Самый белый из белейших, Это символ чистоты.

Юной Деве, знаешь ты, Был подарен сей цветок.Кто небесный сей даритель,

Это, верно, небожитель,

Это вестник горних сил —

Сам Архангел *******

Всевышний дал Марии дар бесценный, Что на земле никто не в силах дать, Меж женами она благословенна

И обрела у Бога *********

Истина Божия, мудрость и свет В книге бесценной — Новый *****

Занятие V
Иисус Христос — Спаситель мира.
Рождество Христово. Сретение Господне.
Жизнь Спасителя до 30-летнего возраста

Иисус Христос есть Сын Божий — Второе Лицо Святой Троицы. Как Сын Божий, Он — истинный Бог наш, как и Бог Отец и Бог Дух Святой.

Мы называем Его Иисусом, то есть Спасителем, потому что Он спас нас от грехов и вечной смерти. Для этого Он, будучи Сыном Божиим, родился от Пресвятой Девы Марии, стал Бого­человеком. Он, по любви к нам, пострадал за нас, умер на кресте и в третий день воскрес — победил грех и смерть и дал нам жизнь вечную. Спаситель наш называется Христом (Помазан­ником), потому что Он в полной мере имел те дары Святого Духа, которые в Ветхом Завете через помазание получали цари, пророки и первосвященники.

Рождество Христово. Во время царствования в Иудее Ирода римский император Август издал повеление сделать в подчиненной ему земле Иудейской всенародную перепись. Каждый иудей должен был записаться там, где жили его предки.

Иосиф и Дева Мария происходили из рода Давидова и потому отправились из Назарета в город Давидов Вифлеем. Придя в Вифлеем, они не могли найти себе места в доме, в гости­нице и остановились за городом, в пещере, куда пастухи заго­няли скот в ненастную погоду. В этой пещере ночью у Пресвятой Девы Марии родился Младенец — Сын Божий, Христос, Спаси­тель мира. Она спеленала Божественного Младенца и положила Его в ясли, куда кладут корм для скота.

Вифлеемские пастухи первые узнали о Рождении Спаси­теля. В эту ночь они пасли свои стада в поле. Вдруг явился перед ними Ангел Божий и свет Господень осиял их. Пастухи испугались.

Ангел сказал им: «Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ныне родился в городе Дави­довом (то есть в Вифлееме) Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежа­щего в яслях» (см. Лк. 2, 10^—12).

Как только Ангел сказал это пастухам, внезапно явилось с ним множество других Ангелов. Они славили Бога и пели: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благо­воление». Когда Ангелы скрылись, пастухи сказали друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь» (см. Лк. 2, 13—15).

Они, поспешив, пришли в пещеру и увидели там Марию, Иосифа и Младенца, лежащего в яслях. Они поклонились Младенцу и рассказали о том, что видели и слышали от Анге­лов. Мария же сохраняла в сердце Своем все слова их.

После этого пастухи возвратились к стадам своим, славя и благодаря Бога за все, что слышали и видели.

На восьмой день после Рождения Спасителя Матерь Его с Иосифом согласно Закону дали Ему имя Иисус, которое указано было Господом через Ангела.

Еще Иосиф и Пресвятая Матерь Божия с Младенцем Иису­сом оставались в Вифлееме, как из далекой страны с востока (из Персии или Вавилонии) пришли в Иерусалим волхвы.

Волхвами, или мудрецами, назывались ученые люди. Они занимались наблюдением и изучением звезд. В то время люди верили, что при рождении великого человека появляется на небе новая звезда. Многие язычники, наученные рассеявшимися иудеями, знали о грядущем в мир Мессии — Великом Царе Изра­ильском, Который покорит весь мир. Поэтому ждали, что когда родится этот Царь, то на небе появится новая звезда. Волхвы же эти были люди благочестивые, и Господь, по милости Своей, дал им такое знамение — на небе появилась новая, необычайная звезда. Увидев эту звезду, волхвы поняли, что ожидаемый Царь уже родился.

Они собрались в путь и пошли в Иерусалим, чтобы узнать там, где этот Царь родился, и поклониться Ему. В Иерусалиме волхвы стали спрашивать: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф. 2, 2).

Царь Ирод, услышав это, встревожился. Он был человек весьма жестокий и очень подозрительный. По одному подозре­нию он предавал казни собственных детей. Теперь он особенно испугался, боясь, как бы у него не отняли власть и не передали царский престол новорожденному Царю.

Ирод собрал к себе священников и книжников, то есть людей, изучавших книги Священного Писания, и спросил их: «Где должно родиться Христу?» Они ответили: «В Вифлееме Иудей­ском, потому что так написано у пророка Михея» (см. Мф. 2, 4—5).

Тогда Ирод тайно призвал к себе волхвов, выведал у них время появления звезды, послал их в Вифлеем и сказал: «Пойдите и там хорошенько все узнайте о Младенце, и когда найдете Его, придите и скажите мне, чтобы и я мог пойти покло­ниться Ему» (Мф. 2, 8). На самом же деле Ирод задумал убить родившегося Царя.

Волхвы, выслушав царя Ирода, пошли в Вифлеем. И снова та самая звезда, которую они видели прежде на востоке, появи­лась на небе и, двигаясь по небу, шла пред ними, указывая им путь. В Вифлееме звезда остановилась над тем местом, где нахо­дился родившийся Младенец Иисус.

В это время святой старец Иосиф и Пресвятая Дева Мария с Младенцем жили в городе, в доме, куда они перешли из пещеры, так как народ после переписи стал расходиться.

Волхвы вошли в дом и увидели Младенца Иисуса с Матерью Его. Они поклонились Ему до земли и поднесли Ему дары (подарки): золото, ливан (ладан) и смирну (драгоценное, благовонное масло).

Своими дарами волхвы показали, что родившийся Младе­нец Иисус есть и Царь, и Бог, и человек. Золото они принесли Ему как Царю (в виде подати), ладан — как Богу (ладан употре­бляется при богослужении), а смирну — как человеку, который должен умереть (умерших помазывали и натирали тогда благо­вонными маслами).

После этого волхвы хотели возвратиться в Иерусалим, но получили от Бога во сне повеление не возвращаться к Ироду. Тогда они пошли по другой дороге, прямо в свою землю. Предание сохранило имена волхвов, которые потом стали христианами, — это были Мельхиор, Гаспар и Валтасар. Память их Церковью празднуется в день Рождества Христова.

Рождество Господа нашего Иисуса Христа празднуется 7 января. К этому великому празднику мы приготовляем себя сорокадневным постом, который называется Рождественским.

Тропарь праздника. «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащий звез­дою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети, с высоты Востока, Господи, слава Тебе».

(Твое Рождество, Христос Бог наш, просветило мир светом познания (то есть познания истинного Бога): через него (т. е. Рождество) поклонявшиеся звездам звездою были научены поклоняться Тебе, Солнцу правды, и познать Тебя, Восток свыше. Господи, слава Тебе!)

Под служащими звездам разумеются здесь волхвы, то есть мудрецы, которые изучали звезды и поклонялись им; Тебе ведети — Тебя знать; Солнцем правды и Востоком с высоты назы­вается Иисус Христос, просветивший людей Своим учением.

Кондак праздника (краткая песнь, содержащая историю праздничного события). «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог».

(Сегодня Дева рождает Того, Кто превыше всего существую­щего, и земля приносит пещеру Неприступному; Ангелы с пасту­хами славят Бога, волхвы же со звездою путешествуют; потому что для нас родился Младенец, Который есть вечный Бог.)

Сретение Господне. По Закону Моисееву все еврей­ские родители должны были своих первенцев (первых сыновей) на сороковой день после рождения приносить в храм для посвя­щения Богу. При этом полагалось в благодарность Богу принести жертву. Закон этот был установлен в память исхода евреев из Египта — освобождения от рабства, спасения тогда еврейских первенцев от смерти. Во исполнение этого закона Матерь Божия с Иосифом принесли Младенца Иисуса в храм Иерусалимский, а для жертвы принесли двух птенцов голубиных.

В это время в Иерусалиме жил старец Симеон. Он был человек праведный и благочестивый и ожидал пришествия Спасителя. Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа Господня. Симеон долго ждал исполнения обещания Божия. По преданию, он жил около 300 лет. И вот в этот день по внушению Духа Святого он пришел в храм. И когда Мария с Иосифом принесли Младенца Иисуса, Симеон встретил Младенца («сретение» значит «встреча»), взял Его на руки и, славя Бога, сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасе­ние Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля» (Лк. 2, 29—32).

Этими словами Симеон говорил: «Теперь Ты, Владыко, отпускаешь меня, раба Твоего (из этой жизни в другую), по слову Твоему (согласно Твоему обещанию), с миром (спокойно), потому что глаза мои увидели то спасение, которое Ты приготовил для всех людей». Родившегося Господа Симеон называет «светом во откровение (для просвещения) языков» (язычников), то есть всех племен и народов, и «славою для народа Своего», то есть Израиля. Есть два Израиля: ветхозаветный и новозаветный. В Ветхом Завете это был избранный народ еврейский, или изра­ильский, а в Новом Завете — весь верующий мир христианский.

Иосиф и Матерь Божия дивились словам Симеона. Симеон благословил их и, обратившись к Божией Матери, предсказал Ей о Младенце: «Вот, из-за Него будут спорить в народе: одни спасутся, а другие погибнут. А Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2, 34—35). Это значило, что Она Сама будет пережи­вать великое горе за Сына Своего, когда Он будет страдать.

Тут же, в храме, была благочестивая вдова Анна Проро­чица, восьмидесяти четырех лет, служившая Богу постом и молитвой день и ночь. И она узнала Спасителя и, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем в Иерусалиме, ожидав­шим пришествия на землю Христа Спасителя.

Исполнивши все, что следовало по закону, Божия Матерь с Младенцем и Иосиф возвратились домой.

Это событие, когда святые Симеон и Анна встретили в храме принесенного Божией Матерью и Иосифом Младенца Христа и прославили Его, называется праздником Сретения Господня, т. е. встречи Господа; празднуется Церковью 15 февраля. Правед­ный Симеон называется Богоприимцем, то есть принявшим на свои руки Бога Спасителя.

Тропарь праздника. «Радуйся, благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвегцаяй сугция во тме: веселися и ты, старые праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, даруюгцаго нам воскресение».

(Радуйся, благодатная Богородице Дева, потому что из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, Просвещающий находящихся во тьме (заблуждений и нечестия); веселись и ты, праведный старец, взявший на руки Того, Кто освободил наши души (от смерти) и даровал нам воскресение.)

Бегство в Египет и избиение младенцев. Когда все уже было выполнено по закону над Младенцем Иисусом в храме Иерусалимском, а волхвы уже были на пути к себе домой, Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там до тех пор, пока я тебе не скажу; потому что Ирод хочет искать Младенца, чтобы убить Его» (Мф. 2, 13). Иосиф сразу встал, оседлал осла своего, наскоро собрал необходимые вещи, взял Младенца и Матерь Его и в ту же ночь пошел в Египет. По преданию, Иаков, сын Иосифа, сопровождал их в этом пути.

Между тем Ирод с нетерпением ждал возвращения волх­вов. Когда волхвы не возвратились, он подумал, что они, не найдя никакого новорожденного царя, постыдились возвратиться в Иерусалим, и успокоился. Но вот через 40 дней по Иерусалиму разнеслась весть, что Мария приносила в храм Своего новорож­денного Младенца и что старец Симеон приходил в храм встре­тить этого Младенца и пророчествовал о Нем как о Христе.

Тогда Ирод понял, что волхвы разгадали его злой замысел и намеренно не возвратились к нему. Он страшно разгневался. Не зная, как отыскать Младенца-Христа, Ирод дал ужасное приказание — убить всех младенцев в Вифлееме и его окрест­ностях, от двух лет и моложе. Он надеялся, что в числе этих младенцев будет убит и Христос. Посланные Иродом воины убили в Вифлееме и окрестностях его всех младенцев. Повсюду раздавались крики матерей, которые неутешно плакали о своих детях, невинных младенцах, убитых по повелению жестокого царя. Это были первые страдальцы, пролившие свою кровь за Христа.

Вскоре после этого Ирод был наказан за свою жестокость. Он заболел ужасной болезнью. Тело его заживо гнило и съеда­емо было червями. Умер он в страшных мучениях.

После смерти Ирода Ангел Господень во сне явился Иосифу в Египте и сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и вернись в землю Израилеву, потому что умерли те, кто искал убить Младенца» (Мф. 2, 20). Иосиф исполнил повеление и возвратился с семейством в землю Израилеву. Но узнав, что в Иудее царствует Архелай, сын Ирода, такой же жестокий, как и Ирод, побоялся туда идти. Получив снова во сне указание Божие, Иосиф пошел в Галилею, в свой родной город Назарет. Там он и остался жить с Младенцем Иисусом и Матерью Его.

Младенец же Иисус возрастал и укреплялся духом, испол­няясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. С самых ранних детских лет Иисус Христос показывал в Себе необыкно­венный разум и дивную святость во всех Своих поступках.

Отрок Иисус в храме. Иосиф и Пресвятая Дева Мария каждый год ходили на праздник в Иерусалим, в храм Божий. Когда Иисусу Христу исполнилось двенадцать лет, они взяли и Его. По окончании праздника Иосиф и Матерь Божия пошли домой. Отрок же Иисус остался в Иерусалиме. Иосиф и Богома­терь не заметили этого, так как думали, что Он идет с родствен­никами или знакомыми. Пройдя целый день пути, к вечеру они стали искать Иисуса между родными и знакомыми, но не нашли. Тогда они в сильной тревоге возвратились в Иерусалим. Только через три дня они нашли Иисуса в храме и удивились. Он сидел среди ученых людей (учителей), слушал их со вниманием, спра­шивал их и Сам отвечал на их вопросы. Необыкновенный разум и ответы Его приводили всех в изумление.

Пресвятая Матерь Его подошла к Нему и сказала: «Сын Мой! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» (Лк. 2, 48).

На это Иисус ответил: «Зачем же было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2, 49).

Этими словами отрок Иисус Христос показал, что Ему следовало быть в храме Божием и что Он не простой чело­век, но Сын Божий, пришедший на землю для великого дела, которое поручил Ему Бог Отец. Они тогда не поняли Его слов. Но Пресвятая Мария сохраняла в душе Своей все, что Он говорил.

После этого Христос пошел с Иосифом и Матерью Своею, возвратился в Назарет и был всегда в повиновении у них. Он помогал Иосифу в трудах, занимаясь плотничеством, непре­станно преуспевая в премудрости и возрасте и в любви у Бога и у людей.

Проповедь Иоанна Предтечи. Иоанн, сын праведных Захарии и Елисаветы, с юных лет продолжал жить в пустыне и там проводил время в посте и молитве. Одежду он носил из верблюжьего волоса и подпоясывался кожаным поясом. Пищею его были акриды (дикие растения) и дикий мед.

Когда Иоанну исполнилось тридцать лет, Господь повелел ему идти в долину реки Иордан и возвестить людям о скором явлении в мире Спасителя и о том, чтобы все приготовились к Его встрече через покаяние и крещение. Иоанн пришел в страну Иорданскую и стал проповедовать: «Покайтесь, потому что приблизилось Царство Небесное» (см. Мф. 3, 2), то есть приблизилось, настало время, когда должен явиться ожидаемый Спаситель, Который будет призывать всех в Свое Царство.

Давно уже Бог не посылал еврейскому народу пророков. Со времени последнего пророка Малахии прошло больше четы­рехсот лет. Поэтому, услышав о явившемся пророке Иоанне, о его дивной жизни и проповеди, народ со всех сторон соби­рался послушать его. Кто верил словам его и каялся в своих грехах, тех Иоанн крестил в реке Иордан, то есть погружал в воду с возложением руки своей на голову крещаемого. Поэтому Иоанн Предтеча называется Крестителем.

При этом Иоанн требовал от всех, чтобы покаяние было искренним и сопровождалось исправлением себя и добрыми делами. Крещение Иоанново означало, что как тело омывается и очищается водою, так и душа человека, кающегося и уверо­вавшего в Спасителя, очищена будет Христом от всех грехов. Слушая его слова, народ спрашивал: «Что нам делать?» (Лк. 3, 10).

Иоанн отвечал: «У кого две одежды, тот дай одну неиму­щему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3, 11), то есть прежде всего будьте добрыми.

Приходили к нему мытари, сборщики податей, и спра­шивали: «Учитель! что нам делать?» Мытари собирали налоги для римлян. Власть римскую иудеи ненавидели. Кроме того, некоторые из мытарей брали больше надлежащего и притес­няли народ. Иудеи презирали всех мытарей и считали их недостойными войти в Царство грядущего Христа. Иоанн говорил им: «Ничего не берите лишнего, а берите только то, что полагается».

Спрашивали его также и воины: «А нам что делать?» Часто бывало так, что воины, недовольные жалованьем, отнимали чужое, обижали бедных и клеветали на других из-за своих выгод. Иоанн говорил им: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3, 14).

Многие тогда думали об Иоанне, не он ли и есть Христос Спаситель? Но Иоанн объявил, что он не Христос. «Я крещу вас водою, — говорил он, — но вслед за мною идет Сильнейший меня», то есть вскоре после меня явится Тот, Кого вы ожида­ете — Христос, «у Которого я недостоин развязать ремень обуви Его», то есть я недостоин быть даже Его слугой, снимать с Него обувь; «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3, 16), то есть крещение, которое Он даст, будет опалять грехи ваши, как огонь, и подавать вам дары Духа Святого.

Многое и другое проповедовал святой пророк Иоанн Пред­теча, поучая приходивший к нему народ.

Крещение Иисуса Христа. В то время, когда Иоанн Пред­теча проповедовал на берегах Иордана и крестил людей, Иисусу Христу исполнилось тридцать лет. Он также пришел из Назарета на реку Иордан к Иоанну, чтобы получить от него крещение.

Иоанн считал себя недостойным крестить Иисуса Христа и стал удерживать Его, говоря: «Мне надо креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 14).

Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь», то есть не удерживай меня теперь, «потому что так нужно нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15) — исполнить все в Законе Божием и показать пример людям. Тогда Иоанн повиновался и крестил Иисуса Христа.

Когда Христос выходил из воды, вдруг разверзлись (раскры­лись) над Ним небеса; и Иоанн увидел Духа Божия, Который в виде голубя спускался на Иисуса, а с неба был слышен голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17).

Крещение Господа нашего Иисуса Христа празднуется Церковью 19 января. Праздник Крещения Господня также назы­вается праздником Богоявления, потому что во время Крещения Бог явил (показал) Себя людям, что Он есть Пресвятая Троица. Бог Отец говорил с неба, воплотившийся Сын Божий крестился, а Дух Святой сошел в виде голубя. Также при Крещении впервые люди могли видеть, что в лице Иисуса Христа явился не человек только, но вместе и Бог.

В память того, что Спаситель Своим крещением освятил воду, в этот праздник бывает освящение воды.

Тропарь праздника. «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение. Родителев бо глас свиде- тельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе».

(Когда Ты, Господи, крестился в Иордане, тогда открылось (на земле с особенной ясностью) явление Святой Троицы: ибо голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюблен­ным Сыном, и Дух, в виде голубя, подтверждал истинность этого слова (т. е. подтверждал свидетельство Бога Отца). Явившийся, Христос Бог, и просветивший мир, слава Тебе!)

Вопросы

1. Сын Божий ~ это Кто?
2. Как еще мы Его называем?
3. Что обозначает имя Иисус?
4. Почему мы называем Его Спасителем?
5. Из какого рода происходили Иосиф и Дева Мария?
6. В какой город отправились Иосиф и Дева Мария во время всенародной переписи?
7. Где остановились Иосиф и Дева Мария, когда пришли в Вифлеем?
8. Кто первый узнал о Рождении Спасителя?
9. Кто такие волхвы?
10. Что сделал Ирод, когда узнал о появлении на свет Спасителя?Какие дары принесли волхвы Младенцу Иисусу и Его Матери?
11. Когда празднуется Рождество Господа нашего Иисуса Христа?
12. Что такое тропарь и кондак?
13. Кто первый встретил в храме Младенца Иисуса?
14. Что такое сретение?
15. Как называют праведного Симеона?
16. Что пришлось делать Иосифу и Деве Марии с Младенцем на руках, чтобы скрыться от Ирода?
17. Что произошло на празднике в Иерусалиме, когда Иисусу было 12 лет?
18. В чем заключалось служение Иоанна Предтечи?
19. Сколько лет было Христу, когда Он принял Крещение?
20. Что произошло во время Крещения Господа?
21. Как называется река, в которой крестился Христос?
22. Когда празднуется Крещение Иисуса Христа?

Занятие VI
Учение Христа. Нагорная проповедь.
Главная заповедь.
Ученики Христовы (апостолы)
и жены-мироносицы

 

Нагорная проповедь. После избрания апостолов Иисус Христос сошел с ними с вершины горы, где Его ждало вели­кое множество народа, собравшегося для того, чтобы послушать Его и получить исцеление от болезней. Все стремились прикос­нуться к Спасителю, потому что от Него исходила благодатная сила. Видя перед Собой множество народа, Иисус Христос, окру­женный учениками, взошел на возвышение у горы и сел, чтобы учить народ.

Сначала Господь указал, какими должны быть Его ученики, то есть все христиане. Как они должны исполнять Закон Божий, чтобы получить блаженную (то есть в высшей степени радост­ную, счастливую), вечную жизнь в Царстве Небесном. Для этого Он дал девять заповедей блаженства. Потом Господь дал учение о Промысле Божием, о неосуждении других, о силе молитвы, о милостыне и о многом другом. Эта проповедь Иисуса Христа называется Нагорной.

Главная заповедь Иисуса Христа. Люди спрашивали Иисуса Христа, что самое главное в Его учении. Одни спраши­вали для того, чтобы узнать, а другие — чтобы найти против Него обвинение. Однажды иудейский законник (человек, зани­мавшийся изучением Закона Божия), желая испытать Иисуса Христа, спросил Его: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в Законе?» (Мф. 22, 36).

Иисус Христос ответил ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею. Это первая и наибольшая запо­ведь. Вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37—39). Это значит: все, чему учит Закон Божий, о чем говорили пророки, — все это целиком содержат в себе эти две главные заповеди, то есть все заповеди Закона и учение его говорят нам о любви. Если бы мы имели в себе такую любовь, то не могли бы нарушить и все остальные заповеди, так как все они есть отдельные части заповеди о любви. Так, например, если мы любим ближнего, то мы его не можем обидеть, обмануть, тем более убить, или ему позавидовать, и вообще не можем поже­лать ему чего-либо плохого, а наоборот, жалеем его, заботимся о нем и готовы жертвовать для него всем. Потому Иисус Христос и сказал: «Другой большей заповеди, чем эти две, нет» (Мк. 12, 31).

Заповеди блаженства (Мф. 5, 3—11). Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам пути или дела, через которые люди могут войти в Царство Божие. Всем, кто будет исполнять Его наставления, или заповеди, Христос обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство (великую радость, наивысшее счастье) в будущей вечной жизни. Потому таких людей Он называет блаженными, т. е. самыми счастливыми.

1. Блаженны нищие духом (смиренные), потому что их есть (дано им будет) Царство Небесное. Нищие духом — это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недо­статки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся. Это — люди смиренные.
2. Блаженны плачущие, потому что они утешатся. Плачущие — люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость.
3. Блаженны кроткие, потому что они насле­дуют (получат во владение) землю. Кроткие — люди, кото­рые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, смиренно переносят всякие неприятно­сти и обиды от людей, не сердясь ни на кого. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном.

По словам св. Иоанна Лествичника, «кротость есть неиз­менное устроение ума, которое всегда, и в чести, и в бесчестии, пребывает одинаковым. Кротость есть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны… а сама она не колеблется. Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего без смущения и искренно о нем молиться. В кротких живет Господь».

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды (желаю­щие правды), потому что они насытятся. Алчущие и жаждущие правды — люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) — хлеба и жаждущие — воды; просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно. Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы.
5. Блаженны милостивые, потому что они помило­ваны будут. Милостивые — люди, имеющие доброе сердце, — милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут поми­лованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.
6. Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят. Чистые сердцем — люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистой, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душой всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве Небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.
7. Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены (названы) сынами Божиими. Миротворцы — люди, которые не любят никаких ссор. Они стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с Богом. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми, Божиими, будут особенно близки к Богу.
8. Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное. Изгнанные за правду — люди, кото­рые так любят жить по правде, по Божьему закону, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия. Они за это получат Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небе­сах. Здесь Господь говорит: если вас будут поносить (издеваться над вами, бранить, бесчестить вас), лживо говорить о вас худое (клеветать, несправедливо обвинять) и все это вы будете терпеть за свою веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что вас ожидает великая, самая большая награда на небесах, то есть особенно высокая степень вечного блаженства.

О Промысле Божием. Иисус Христос учил, что Бог промышляет, заботится о всех тварях, но особенно о людях. Господь заботится о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.

«Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться», — сказал Спаситель. «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, кото­рая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры!… Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 25—33).

О неосуждении ближнего. Иисус Христос велел не осуж­дать других людей. Он сказал: «Не судите, да не судимы будете (не осуждайте, и не будете осуждены), потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить (т. е. если вы будете снисхо­дительны к поступкам других людей, то и Божий суд будет мило­стив к вам); и какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (т. е. всякого другого человека), а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Это значит: зачем ты любишь подмечать в других даже незначитель­ные грехи и недостатки, а в самом себе не хочешь видеть и боль­ших грехов и пороков?) Или как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучок из глаза твоего”; а вот, в твоем глазе бревно? Лице­мер! вынь прежде бревно из твоего глаза (постарайся прежде всего исправить самого себя), и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя и не унижая его) (см. Мф. 7, 1—5).

О прощении ближнего. «Прощайте, и прощены будете, — сказал Христос. — Потому что если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14—15).

О любви к ближнему. Иисус Христос велел любить не только близких своих, но всех людей, даже обидевших нас и причинивших нам зло, врагов наших. Он сказал: «Вы слышали, что сказано (вашими учителями — книжниками и фарисеями): люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Потому что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 43—45).

«Если вы будете любить только тех, кто вас любит, или будете делать добро только тем, кто вам делает его, и взаймы будете давать только тем, от кого надеетесь получить обратно, за что Богу награждать вас? Разве не делают того же самого и беззаконные люди? Разве не поступают так же и язычники?

Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд; будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 46—48).

Общее правило обращения с ближними. Как мы должны обращаться с ближними своими всегда, при всяком случае, на это Иисус Христос дал нам такое правило: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди (а мы, конечно, хотим, чтобы все люди любили нас, делали нам добро и прощали нас), так посту­пайте и вы с ними» (см. Мф. 7, 12). (Не делайте другим того, чего себе не желаете).

О силе молитвы. Если мы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, что послужит для нашей истинной пользы. Иисус Христос так сказал об этом: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отво­рят вам; потому что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой чело­век, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злыми, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7, 7-9).

О милостыне. Всякое доброе дело мы должны делать не из похвальбы перед людьми, не напоказ другим, не ради награды людской, а ради любви к Богу и ближнему. Иисус Христос сказал: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас; иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби (не разглашай) перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (т. е. сам перед собою не хвались добром, которое ты сделал, забудь о нем), чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное (т. е. все, что на душе твоей и ради чего ты все это делаешь), воздаст тебе явно» (см. Мф. 6, 1~4).

О необходимости добрых дел. Чтобы люди знали, что для вступления в Царство Божие недостаточно только одних добрых чувств и желаний, а необходимы добрые дела, Иисус Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! — войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю (заповеди) Отца Моего Небесного» (см. Мф. 7, 21—22), то есть мало быть только верующим, но надо еще совершать те добрые дела, которые Господь требует от нас.

Когда Христос окончил проповедь Свою, народ дивился учению Его, потому что Он учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Когда Он сошел с горы, за Ним последо­вало множество народа, и Он, по милосердию Своему, совершал великие чудеса. Ученики Иисуса Христа. Во времена пребывания Иисуса Христа на земле 12 человек были названы Его учениками. Двенадцать учеников следовали за Ним и учились от Него. После Своего Воскресения Он отправил учеников, чтоб они были Его посланниками.

Тогда их назвали двенадцатью апостолами. Слово «апостол» означает «посланник». Имена двенадцати апостолов: Петр, Андрей, брат его; Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его; Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, кото­рый и предал Христа. Двенадцать учеников-апостолов были обычными людьми, среди них были рыбаки, сборщик налогов и террорист (Симон Зилот).

Апостол Петр родился в семье простого рыбака Ионы. Первоначальное имя апостола было Симон. Имя Петр (греч. — камень, скала) дал ему Христос. Он был женат и работал рыба­ком вместе со своим братом Андреем. Встретив Петра и Андрея, Господь сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами чело­веков» (Мф. 4, 19). Став апостолом, он сопутствовал Христу во всех путях Его земной жизни. На вопрос Господа ученикам, что они о Нем думают, Петр сказал, что Он есть «Христос, Сын Бога живого» (Мф. 16, 16).

В ответ Господь произнес: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 18—19).

По характеру Петр был очень живой и вспыльчивый. Именно он пожелал идти по воде, чтобы подойти к Иисусу, именно он отрубил ухо рабу первосвященника в Гефсиман­ском саду. В ночь после ареста Христа Петр проявил слабость и трижды отрекся от Него. Но позже Петр искренне покаялся и был прощен Господом.

По Вознесении Господа апостол Петр проповедовал Слово Божие в разных странах и при этом совершал великие чудеса — воскрешал мертвых, исцелял больных и немощных, был заточен в тюрьму в Иерусалиме, откуда спустя несколько дней спасся. Во время гонения императора Нерона на христиан в 64 году апостол Петр был распят на перевернутом кресте вниз головой по его желанию, потому что считал себя недостойным умереть смертью своего Господа.

Апостол Андрей (больше известный как Андрей Перво­званный) стал первым из призванных учеников Христа, в связи с чем его и называют Первозванным. В его житии упоминается, что Андрей и его брат Симон (будущий Петр) были галилей­скими рыбаками.

Еще в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. Услышав о том, что на реке Иордан Иоанн Предтеча проповедует о приходе Мессии и призывает к покаянию, Андрей оставил все и отправился к нему. Скоро юноша стал ближай­шим учеником Иоанна Крестителя, но когда святой Предтеча указал на идущего Иисуса Христа и произнес: «Вот Агнец Божий» (Ин. 1, 36), Андрей оставил Крестителя и последовал за Христом. Потом Андрей нашел своего брата Симона Петра и тоже привел его к Иисусу. Спаситель встретил Андрея и его брата Симона Петра на берегу озера, где братья ловили рыбу, забрасывая сети в воду. Иисус обратился к ним со словами: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4, 19). И они последовали за ним, оставив свои сети. До последнего дня земного пути Спасителя следовал за ним его Первозван­ный апостол. После Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) Андрей прошел многие города и страны, первым поприщем его апостольского служения стало побережье Черного моря.

Почти всюду, где оказывался апостол, власти встречали его жестокими гонениями, он претерпел множество скорбей и стра­даний. Подкрепляемый силой своей веры, апостол Андрей пере­носил все бедствия во имя Христа. Язычники подвергали его жестоким пыткам, но, как говорит предание, «благодатью своего Учителя и Спасителя святой Андрей снова оказался здоровым и целым от ран».

В Никомидии во время погребального шествия апостол воскресил мальчика, разорванного собаками.

После проповеди апостола Андрея волной на берег выбро­сило утопленника, которого апостол воскресил своей молитвой. Это был Филопатр, сын Сострата, жителя Македонии, кото­рый плыл на корабле в Патры с целью ознакомиться с новым учением, но его унесло волной с корабля во время бури.

Филопатр обратился с просьбой к апостолу воскресить его друзей и слуг, также унесенных с корабля в море. Когда апостол Андрей помолился, то на берег волной вынесло еще 39 чело­век, и толпа, окружавшая апостола, обратилась к нему с прось­бой об их воскрешении. Апостол попросил сложить тела в одно место и своей молитвой воскресил всех погибших.

Иоанн Богослов (Иоанн Зеведеев) — один из 12 апостолов, автор Евангелия, Книги Откровения и трех посланий, вошедших в Новый Завет.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, сын Зеве- дея и Саломии, был рыбаком и был призван Христом в число Своих учеников на Генисаретском озере. Оставив отца своего Зеведея в лодке, он вместе со своим братом Иаковом последо­вал за Христом. Братья Иаков и Иоанн в Евангелиях имену­ются сыновьями Зеведеевыми по имени их отца Зеведея. Иисус назвал братьев «сыновья грома» за их порывистый характер. Иоанн наряду со своим старшим братом Иаковом был в близких отношениях с апостолом Петром и вместе с ним входил в число приближенных Господом учеников. Только их Иисус сделал свидетелями Своего Преображения и Гефсиманского моле­ния. На Кресте Господь поручил Иоанну заботиться о Своей Матери — Деве Марии.

Во время гонения на христиан императора Нерона апостол Иоанн, по преданию, был отведен в узах на суд в Рим. За испо­ведание своей веры в Иисуса Христа апостол был приговорен к смерти.

Однако, выпив предложенную ему чашу со смертельным ядом, он остался жив. Также он вышел невредимым и из котла с кипящим маслом. После этого апостол был сослан в заточение на остров Патмос, где прожил много лет.

Согласно житию, когда Иоанн прибыл на остров Патмос, его проповедь, сопровождавшаяся многими чудесами, привлекла к нему всех жителей острова. Он обратил в христианство большую часть его жителей, изгнал бесов из языческих храмов, исцелил многих больных. На острове Патмос им была написана Книга Откровения (Апокалипсис). В ней раскрыты тайны судеб Церкви и конца мира.

Апостол Иоанн прожил на земле более 100 лет, оставшись единственным живым апостолом, видевшим Иисуса Христа во время Его земной жизни. Остальные апостолы в это время все уже скончались мученической смертью. Вся христианская Церковь глубоко чтила апостола Иоанна как тайнозрителя судеб Божиих. На иконах святой апостол Иоанн изображается с орлом — символом высокого парения его богословской мысли.

Иаков Зеведеев (Иаков Старший) ~ старший брат Иоанна Богослова, родился в Палестине. Вместе с отцом и братом был рыбаком. После Воскресения и Вознесения Иисуса Христа Иаков вместе с другими апостолами был исполнен Святого Духа в день Пятидесятницы, участвовал в устроении первых христи­анских общин. В Деяниях сообщается и о его смерти. Царь Ирод Агриппа I в 44 году «убил Иакова, брата Иоанна, мечом». Апостол Иаков — единственный апостол, чья смерть описана на страни­цах Нового Завета.

Филипп — родом из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром, и призван за ними третьим. Филипп привел к Иисусу Нафанаила (Варфоломея). Филипп был женат и имел доче­рей. После Вознесения Господа апостол Филипп, по преданию, проповедовал Слово Божие в Галилее, сопровождая проповедь чудесами. Так, он воскресил младенца, которого несла на руках безутешная мать. Проповедуя Евангелие в Греции, он воскресил одного умершего. За проповедническую деятельность был казнен (распят головой вниз) в 87 году во время правления римского императора Домициана.

Варфоломей (Нафанаил) — один из первых учеников Христа, призванный четвертым вслед за Андреем, Петром и Филиппом. Варфоломей был родом из Каны Галилейской. По-видимому, он был родственником или близким другом апостола Филиппа, поскольку именно Филипп привел Варфо­ломея к Иисусу. Варфоломей вместе с Филиппом проповедовал в городах Малой Азии. Апостола распяли вниз головой, но он продолжал свою проповедь, тогда его сняли с креста, сняли кожу, а затем обезглавили.

Левий Матфей — иногда Евангелия называют его Левий Алфеев, то есть сын Алфея. Матфей был мытарем, то есть сбор­щиком пошлин. О дальнейшей жизни Матфея почти ничего не известно. По одним источникам, он проповедовал в Эфиопии, где был замучен около 60 года; по другим, был казнен за проповедь христианства в малоазийском городе Иераполис.

Фома — призван Христом из рыбаков. Его называли «близ­нецом»: по одной из версий, он был внешне похож на Иисуса. Один из моментов евангельской истории, связанный с Фомой, — так называемое «уверение Фомы». Фома отсутствовал при первом явлении Иисуса Христа другим апостолам и, узнав от них об этом, сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25).

Явившийся Господь позволил Фоме вложить палец в раны, и тот, уверовав, произнес: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28). Выражение «Фома неверующий» стало нарицательным именем для недоверчивого слушателя.

Апостол Фома был обвинен одним языческим жрецом, убившим своего сына, в смерти юноши. Толпа схватила святого Фому как убийцу и требовала наказания. Апостол Фома попро­сил разрешить ему поговорить с убитым. По молитве апостола юноша ожил и свидетельствовал о том, что убийство совершил его отец. После проповеди Евангелия Фома принял мучениче­скую смерть в индийском городе Мелипура — был проткнут пятью кольями.

Иаков Алфеев — брат апостола и евангелиста Матфея. Согласно житию, Иаков был мытарем. Принял мученическую смерть: был распят на кресте.

Иуда Фаддей (Иуда Иаковлев или Леввей) — брат Иакова Алфеева, сын Алфея или Клеопы. В Евангелии от Иоанна Иуда на Тайной Вечере задает вопрос Христу о Его грядущем Воскре­сении. При этом он назван «Иуда, не Искариот», чтобы отличить его от Иуды-предателя. Согласно преданию, апостол Иуда умер мученической смертью в Армении во второй половине I века.

Симон Кананит (Зилот). Сведения в Евангелиях о Симоне Кананите крайне скудны. По преданию, апостол принял мученическую кончину на Черноморском побережье Кавказа: был заживо распилен пилой.

Иуда Искариот, сын Симона — ученик, предавший Христа. Прозвище Искариот в среде апостолов Иуда получил для отличия от другого ученика Христа, Иуды, сына Иаковлева, прозванного Фаддеем. После того как Иисус Христос был приговорен к распя­тию, Иуда, предавший его, раскаялся и возвратил 30 сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: «Согрешил я, предав кровь невинную». Они же сказали ему: «Что нам до того?» Бросив сребреники в храме, Иуда пошел и удавился.

После предательства и самоубийства Иуды Искариота ученики Иисуса решили выбрать нового апостола на место Иуды. Жребий выпал Матфию, и он был сопричислен апостолам.

Имя Иуды стало нарицательным для обозначения преда­тельства. «Иудин поцелуй» стал идиомой, обозначающей высшую степень коварства.

Матфий — один из учеников Иисуса Христа, по жребию занявший место среди двенадцати апостолов вместо отпавшего Иуды Искариота.

Матфий родился в Вифлееме, с раннего детства изучал Закон Божий под руководством Симеона Богоприимца. До избра­ния в число двенадцати апостолов Матфий был одним из семи­десяти учеников Иисуса. После избрания вместе с остальными апостолами был при сошествии Святого Духа и затем пропо­ведовал в Иерусалиме и в Иудее. Известно, что Матфий имел дар чудотворения, исцеления больных, очищения прокаженных, воскрешения умерших, изгнания бесов.

Апостола Матфия заключили в темницу, из которой он был чудесно освобожден апостолом Андреем. Однажды языч­ники заставили апостола выпить отравленное питье, но Матфий остался жив и исцелил других узников, ослепших от этого питья. За проповедь христианства Матфий был осужден синедрионом на смерть и побит камнями.

Жены-мироносицы. Священное Предание Церкви гово­рит также о Марии и Марфе, Марии Клеоповой и Сусанне. Эти женщины вошли в историю под общим именованием жен-мироносиц. Жены-мироносицы — женщины, пришедшие утром в первый день после субботы ко Гробу воскресшего Иисуса Христа, с ароматами и благовониями (миром) для ритуального умащения тела.

Мироносицы — это те самые женщины, которые по любви к Спасителю принимали Его в своих домах, а затем последовали за Ним. Они были свидетельницами крестных страданий Христа. Это они затемно поспешили ко Гробу Господню, чтобы помазать тело Христа миром, как это полагалось по обычаю иудеев. Это они, жены-мироносицы, первыми узнали, что Христос воскрес. Впервые после Своей крестной смерти Спаситель явился женщине — Марии Магдалине.

Святая Церковь чтит в лике святых многих христианских жен. Их образы мы видим на иконах — святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и матерь их София, преподобная Мария Египет­ская и многие-многие другие святые мученицы и преподобные, праведные и блаженные, равноапостольные и исповедницы.

Каждая женщина Земли является мироносицей по жизни — несет мир миру, своей семье, домашнему очагу, она рождает детей, является опорой мужу. Православие возвеличивает женщину-мать, женщину всех сословий и народностей.

Воскресенье на Неделе жен-мироносиц — это праздник каждой православной христианки, православный женский день.

Вопросы

1. Что сделал Господь вскоре после Крещения?
2. Сколько лет продлилось служение Христа?
3. Сколько избрал Себе Господь ближайших учеников?
4. Как называется проповедь, во время которой Господь дал заповеди блаженства?
5. Какая наибольшая заповедь в Законе?
6. Сколько существует заповедей блаженства?
7. Что такое кротость?
8. Кто такие алчущие?
9. Кто такие милостивые?
10. Кто такие миротворцы?
11. В чем заключается смысл проповеди о Промысле Божием?
12. Почему Господь велел не осуждать других людей?
13. Какое существует общее правило обращения с людьми?
14. Что означает слово «апостол»?
15. Как изначально звали апостола Петра?
16. Что в переводе с греческого означает имя Петр?
17. Кто стал первым учеником Христа?
18. Кем по профессии был Иоанн Богослов?
19. Как звали брата Иоанна Богослова?
20. Какая профессия была у апостола Матфея?
21. Откуда пошло выражение «неверующий Фома»?
22. Как звали ученика, который предал Иисуса Христа?Кто стал 12-м апостолом вместо отпавшего Иуды Искариота?
23. Кто такие жены-мироносицы?
24. Когда празднуется православный женский день?

Занятие VII
Чудеса Христовы. Насыщение пяти тысяч
пятью хлебами. Хождение по водам.
Исцеление расслабленного. Воскрешение Лазаря.
Чудеса в жизни Церкви Христовой.
Свт. Николай Чудотворец

Чудеса Христовы являются как бы другой стороной Его проповеди, дополнением этой проповеди, свидетельством о Его Божественной власти. Чудеса неотделимы от учения Христова. Являясь делами любви, они предваряют учение о любви в Нагор­ной проповеди и дополняют его после этой проповеди.

Во всяком чудесном явлении Господь оставляет человеку возможность свободного приятия или неприятия чуда, ибо свободное самоопределение личности в ее отношении к Богу имеет величайшую ценность в Его очах.

Чудесное насыщение народа пятью хлебами. Вскоре после смерти Иоанна Крестителя Иисус Христос вместе с учени­ками отправился на другую сторону озера. Когда лодка оста­новилась, на берегу уже собралось множество народа. Христос, видя множество людей, сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря.

Он вышел на берег, много и долго беседовал с народом о Царстве Небесном, исцелил много больных. Народ с таким усер­дием слушал Его, что не замечал, как проходило время. Наконец день стал клониться к вечеру.

Ученики подошли к Иисусу и сказали: «Место здесь пустынное, а время позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в ближайшие селения купить себе хлеба, потому что им нечего есть». Но Господь ответил ученикам: «Не нужно им идти; вы дайте им есть» (см. Мк. 6, 35—37).

Апостол Филипп сказал Ему: «Им и на двести динариев мало будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя бы понемногу». Иисус же сказал: «Сколько у вас хлеба? Пойдите, посмотрите». Когда они узнали, апостол Андрей сказал: «Здесь есть у одного мальчика пять ячменных хлебов и две рыбы; но что это для такого множества народа?!» (см. Мф. 6, 37—44).

Тогда Иисус сказал: «Принесите их Мне сюда» — и повелел ученикам рассадить народ рядами по сто и по пятидесяти чело­век. Потом Христос взял пять хлебов и две рыбы и, посмотрев на небо, благословил их, разломил и дал ученикам, а ученики раздавали народу. Все ели и насытились.

Когда все насытились, Христос сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ин. 6, 12). Ученики пошли и наполнили оставшимися кусками двенадцать коробов полных, а евших было около пяти тысяч человек, не считая женщин и детей. В другой раз Господь семью хлебами и немногими рыбами насытил 4000 человек, также не считая женщин и детей.

Хождение Иисуса Христа по водам (см. Ин. 6, 15—21; Мф. 14, 22-32; Мк. 6, 45—52). После чудесного насыщения народа пятью хлебами Иисус Христос велел ученикам Своим отправиться в лодке на другую сторону Галилейского озера, к Вифсаиде Галилейской. Сам же, отпустив народ, взошел на гору помолиться.

Наступила ночь. Лодка с учениками была уже на середине озера, ее било волнами, потому что дул сильный встречный ветер. Перед рассветом Иисус Христос, зная бедствие учеников, пошел к ним по воде. Они же, увидев Его, идущего по воде, поду­мали, что это призрак, и от страха закричали.

Но Христос тотчас заговорил с ними: «Успокойтесь, это Я, не бойтесь». Тогда апостол Петр воскликнул: «Господи! Если это Ты, то повели мне прийти к Тебе по воде». Господь сказал: «Иди». Петр вышел из лодки и пошел по воде, чтобы подойти ко Христу. Но, видя сильный ветер и большие волны, испугался, стал тонуть и закричал: «Господи! Спаси меня». Христос сразу протянул ему руку, поддержал его и сказал: «Маловерный! Зачем ты усомнился?»

И когда они вошли в лодку, ветер утих. Ученики подошли, поклонились Иисусу Христу и сказали: «Воистину Ты — Сын Божий» (см. Мф. 14, 27—33).

Исцеление расслабленного при овчей купальне (см. Ин. 5, 1—17). Из Галилеи Иисус Христос снова пришел в Иерусалим. Вблизи храма, у овечьих ворот, через которые прогоняли овец для жертвоприношения, была купальня с пятью крытыми ходами (галереями). Купальня эта называлась Вифездою, что значит «дом милосердия». В галереях при купальне лежало много больных, слепых, хромых, иссохших. Все они ожидали движения воды, потому что Ангел Господень сходил по временам в купальню и возмущал воду. И кто первый входил в воду после возмущения ее, тот исцелялся, какою бы ни страдал болезнью.

Иисус Христос посетил этот дом милосердия. Там Он увидел одного расслабленного, который был болен тридцать восемь лет. Христос спросил его: «Хочешь ли быть здоровым?» Больной ответил: «Да, Господи, но я не имею человека, который бы опустил меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня».

Иисус сказал ему: «Встань, возьми постель и ходи». Боль­ной тотчас выздоровел, взял постель и пошел.

Это было в субботу. Поэтому иудеи говорили исцеленному: «Сегодня суббота, не должно тебе нести постель». Исцеленный отвечал им: «Тот, Кто меня исцелил, велел мне взять постель и идти». «Кто сказал тебе это?» — спросили они. Но он не мог им ответить, потому что не знал Иисуса Христа. Христос же, исце­ливши его, скрылся в народе.

Вскоре после этого Господь встретил исцеленного в храме и сказал ему: «Вот, ты выздоровел, не греши больше, чтобы с тобой не случилось чего хуже». Тогда этот человек пошел и сказал иудеям, что его исцелил Иисус. Старейшины (началь­ники) иудейские стали гнать Иисуса Христа и искали случая убить Его за то, что Он делает такие дела в субботу. Они учили, что в субботу грешно делать даже и добрые дела.

Иисус же говорил им: «Отец Мой доныне делает (добро), и Я делаю. Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Отец, то и Сын (Божий) творит также. Как Отец воскре­шает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет. Кто не почитает Сына, тот не почитает и Отца, пославшего Его. Исследуйте писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне».

После этого иудеи еще больше восстали на Него и силь­нее искали случая убить Его за то, что Он не только нарушил субботу, но и Отцом Своим назвал Бога, делая Себя равным Богу

Воскрешение Лазаря (см. Ин. 11, 38~44). Приближался праздник еврейской Пасхи, а с ним наступали и последние дни жизни Иисуса Христа на земле. Злоба фарисеев и начальников иудейских дошла до крайности; окаменели сердца их от зависти, властолюбия и других пороков. Они выжидали удобного случая, чтобы схватить Спасителя и предать смерти.

В это время в селении Вифания заболел Лазарь, брат Марфы и Марии. Господь любил Лазаря и сестер его и нередко посещал их. Когда же Лазарь заболел, Христа не было в Иудее. Сестры послали сказать Ему: «Господи! Вот, кого Ты любишь, болен». Иисус, услышав это, сказал: «Эта болезнь не к смерти, а к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий». Пробыв два дня на том месте, где находился, Спаситель сказал учени­кам: «Пойдем в Иудею. Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбу­дить его».

Христос говорил им о смерти Лазаря (о смертном сне его), а ученики думали, что Он говорит о сне обыкновенном, но так как сон во время болезни есть добрый знак выздоровления, то они сказали: «Господи! если уснул, то выздоровеет». Тогда Христос сказал им прямо: «Лазарь умер, и Я радуюсь за вас, что Меня там не было (это для того), чтобы вы уверовали. Но пойдем к нему». Когда Иисус подходил к Вифании, то Лазарь уже четыре дня как был похоронен. Многие иудеи из Иерусалима пришли к Марфе и Марии утешать их в печали. Марфа первая узнала о приходе Спасителя и поспешила к Нему навстречу. Мария же в глубокой горести сидела дома.

Когда Марфа встретила Спасителя, то сказала: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог». Христос говорит ей: «Воскреснет брат твой». Марфа же сказала Ему: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день (т. е. во всеобщее воскресение, при конце мира)».

Тогда Иисус сказал ей: «Я есть воскресение и жизнь; веру­ющий в Меня если и умрет, оживет. И всякий, живущий и веру­ющий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли этому?»

Марфа ответила Ему: «Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, пришедший в мир». После этого Марфа быстро пошла домой и тихонько сказала сестре своей Марии: «Учитель здесь и зовет тебя». Мария как только услышала эту радостную весть, поспешно встала и пошла ко Христу. Иудеи, которые были с ней в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, думая, что она пошла к могиле брата плакать там. Спаситель еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.

Мария пришла ко Христу, пала к ногам Его и сказала: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Христос, увидев плачущих Марию и пришедших с ней иудеев, Сам восскорбел духом и сказал: «Где вы положили его?» Говорят Ему: «Господи! пойди и посмотри». Иисус прослезился. Когда подошли к могиле Лазаря, а это была пещера, вход в нее завален был камнем, Христос сказал: «Отнимите камень».

Марфа сказала Ему: «Господи! уже смердит (т. е. запах разложения), потому что четыре дня, как он во гробе». Иисус говорит ей: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?»

Отвалили камень от пещеры. Тогда Иисус возвел очи к небу и сказал: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал это для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня».

Сказав эти слова, Христос воззвал громким голосом: «Лазарь! иди вон». И вышел умерший из пещеры, весь обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, лицо его было обвя­зано платком (так евреи одевали умерших). Иисус сказал им: «Развяжите его, пусть идет». Тогда многие из иудеев, бывших там и видевших это чудо, уверовали во Христа. А некоторые из них пошли к фарисеям и рассказали им о том, что сделал Иисус. Враги Христовы, первосвященники и фарисеи, забеспо­коились и, опасаясь, чтобы весь народ не уверовал в Иисуса Христа, собрали синедрион (совет) и решили убить Христа. Слух же об этом великом чуде стал распространяться по Иеруса­лиму. Многие иудеи приходили в дом Лазаря, чтобы видеть его, и, увидев, веровали во Христа. Тогда первосвященники решили убить и Лазаря. Но Лазарь, по воскрешении его Спасителем, жил еще долго и был потом епископом на острове Кипр.

Это великое чудо Спасителя, воскрешение Лазаря, вспо­минается Церковью в субботу на шестой неделе Великого поста (накануне Вербного Воскресенья).

Житие святителя и чудотворца Николая, архи­епископа Мир Ликийских. Святитель Николай родился во второй половине III века в городе Патары, области Ликии в Малой Азии. Родители его Феофан и Нонна были из знат­ного рода и весьма зажиточны, что не мешало им быть благо­честивыми христианами, мило­сердными к бедным и усерд­ными к Богу. До глубокой старости они не имели детей, в непрестанной горячей молитве они просили Всевышнего дать им сына, обещая посвятить его служению Богу. Молитва их была услышана. Господь даровал им сына, который при святом крещении получил имя Николай, что значит по-гречески «побеж­дающий народ».

Уже в первые дни своего младенчества святитель Николай показал, что он предназначен на особое служение Господу. Сохра­нилось предание, что во время крещения, когда обряд был очень длительным, он, никем не поддерживаемый, простоял в купели в продолжение трех часов. Благочестивая жизнь юного Николая скоро стала известной всем жителям города Патары. Еписко­пом в этом городе был его дядя, которого также звали Нико­лай. Заметив, что племянник выделяется среди других моло­дых людей добродетелями и строгой подвижнической жизнью, он стал уговаривать родителей отдать его на служение Господу. Они охотно согласились, потому что еще перед рождением сына дали такой обет. Дядя-епископ посвятил его в пресвитера.

Приняв сан священника, святой Николай стал прово­дить еще более строгую подвижническую жизнь. Дядя епископ отправился в Палестину, а управление своей епархией поручил племяннику

К тому времени родители его умерли, оставив ему бога­тое наследство, которое он все употребил на помощь неиму­щим. В Патарах жил один бедный человек, у которого были три дочери красавицы. Он был настолько беден, что ему не на что было выдать замуж своих дочерей. Поэтому отец решил пожерт­вовать честью своих дочерей и из их красоты извлечь средства, необходимые для их приданого. Но, к счастью, святитель Нико­лай, получив от Господа откровение о преступном намерении отца, решил избавить его от нищеты, чтобы тем самым спасти его семейство от духовной гибели.

Взяв большой узел с золотом, в полночь, когда все спали и не могли его видеть, он подошел к хижине несчастного отца и через окно бросил внутрь золото, а сам поспешно возвратился домой. Наутро отец нашел золото, но не мог понять, откуда оно. Решив, что Промысел Божий послал ему эту помощь, он возбла­годарил Господа и вскоре смог выдать замуж старшую дочь. Святитель Николай, когда увидел, что его благодеяние принесло пользу, решил довести его до конца. В одну из следующих ночей он также тайно бросил через окно в хижину бедняка другой мешок с золотом.

Отец вскоре выдал замуж и вторую дочь, твердо наде­ясь, что Господь таким же образом окажет милость и третьей дочери. Но он решил во что бы то ни стало узнать своего тайного благодетеля и достойно поблагодарить его. Для этого он не спал ночью, выжидая его прихода. Не долго ему пришлось ждать. Скоро пришел и в третий раз добрый пастырь Христов. Услышав звон упавшего золота, отец поспешно вышел из дома и догнал своего тайного благодетеля. Узнав в нем святителя Николая, он упал к его ногам, целовал их и благодарил его как освободителя от духовной гибели.

По возвращении дяди святитель Николай собрался в Палес­тину. В пути на корабле он предсказал наступающую жесто­кую бурю и силой своей молитвы усмирил ее. Вскоре здесь же, на корабле, он совершил великое чудо, воскресив юношу-матроса, который упал с мачты на палубу и разбился насмерть. Корабль часто приставал к берегу, и святитель Николай везде оказы­вал помощь местным жителям — одних исцелил от неизлечимых болезней, из других изгнал мучивших их злых духов, иным подал утешение в скорбях.

По прибытии в Палестину святитель Николай поселился неподалеку от Иерусалима, в селении, которое находится на пути в Вифлеем. Есть предание, что во время посещения там святых мест святитель Николай пожелал однажды ночью помолиться в храме; подошел к дверям, закрытым на замок, и двери сами открылись, чтобы Избранник Божий мог войти в храм.

Святитель Николай местом жительства избрал большой город Миры, столицу Ликийской земли, где его никто не знал. Когда скончался архиепископ этого города, для избрания нового архиепископа собрались все местные архиереи, усердно молясь Богу, просили указать наиболее достойного.

И вот одному из старейших епископов явился в видении мужчина, озаренный неземным светом, и повелел в эту ночь стать в притворе храма и заметить, кто первый придет в храм на утреннее богослужение, — тот и будет угодным Господу; также было открыто его имя — Николай.

С наступлением ночи старец стал в притворе храма, ожидая прибытия избранника. Святитель Николай, встав с полуночи, пришел в храм. Его остановил старец и спросил о имени. Он отве­тил, что зовут его Николай. Несмотря на ночное время, весть о чудесном избрании разнеслась по городу, собралось множество народа. Старец объявил избранника.

Целый день двери его дома были открыты для всех. Каждого он принимал с любовью и радушием, являясь для сирот отцом, для нищих питателем, для плачущих утешителем, для притес­ненных заступником.

Но приближались дни испытаний. Церковь Христова подверглась гонениям императора Диоклетиана. Храмы разру­шались, богослужебные книги сжигались, епископы и священ­ники заключались в темницы и предавались пыткам. Святитель Николай в эти трудные дни открыто проповедовал имя Божие, за что был заключен в темницу, где продолжал проповедовать уже среди заключенных.

Святитель Николай утверждал в вере христиан, обра­щал к истинной вере язычников и вразумлял еретиков. Когда в Ликии наступил великий голод, добрый пастырь, чтобы спасти голодающих, сотворил новое чудо: один торговец увидел во сне святителя Николая, который повелел ему доставить весь хлеб в Ликию, ибо он покупает у него весь груз и дает ему в задаток три золотые монеты. Проснувшись, купец был очень удивлен, найдя зажатыми у себя в руке три золотые монеты. Так голода­ющие были спасены.

Еще при жизни своей святитель Николай прославился как умиротворитель враждующих, защитник невинно осужденных и избавитель от напрасной смерти. В царствование Константина Великого в стране вспыхнул мятеж. Для его усмирения царь послал туда войско. Корабли их прибило бурей к берегам Ликии, где им пришлось стоять долго. Припасы истощились, стали грабить население.

Узнав об этом, святитель Николай лично прибыл туда, прекратил вражду и усмирил мятеж. Здесь ему сообщили, что во время его отсутствия правитель из города Миры невинно осудил на смертную казнь трех граждан, оклеветанных врагами. Святитель Николай поспешил им на помощь и прибыл в самый момент казни. Палач уже заносит меч, чтобы обезглавить несчастных, но святитель Николай властной рукой вырывает у него меч и повелевает освободить невинно осужденных. Никто из присутствующих не осмелился противиться ему, все поняли, что творится воля Божия.

Святитель всю свою жизнь оказывал помощь людям. Однажды корабль, плывший из Египта в Ликию, был застиг­нут сильнейшей бурей. Сорвало на нем паруса, сломало мачты, корабль был обречен на неминуемую гибель. Никакие силы чело­веческие не могли ее предотвратить. Одна надежда — просить помощи у святителя Николая, которого ни один из этих моряков никогда не видел, но все знали о его чудесном заступничестве. Погибающие корабельщики стали горячо молиться. И вот святи­тель Николай появился на корме у руля, стал управлять кора­блем и благополучно привел его в гавань.

До глубокой старости сподобил Господь дожить Своего великого Угодника. После непродолжительной болезни он мирно скончался 19 декабря 342 года и был погребен в соборной церкви города Миры.

При жизни святитель Николай был благодетелем рода чело­веческого, не перестал он им быть и после своей смерти. Господь даровал его телу нетление и особую чудотворную силу. Мощи его

(сейчас они находятся в городе Бари, Италия) начали — и продол­жают по сей день — источать благоуханное миро, обладающее даром чудотворения. Множество чудес происходило от его мощей.

Избавление священника Христофора от усекновения мечом. Один священник из города Метилены, именем Христо­фор, очень любил и почитал св. Николая, ежегодно ходил в город Миры для поклонения мироточивым мощам Чудотворца. Взявши от них мира на благословение, он обыкновенно возвращался домой. Однажды, идя в Миры вместе с 30 паломниками, он попал в плен к аравитянам. Приведя пленных домой, аравитяне разде­лили их на три части: одну определили продать, другую — запе­реть в тюрьму, а третью — убить. Священник Христофор был присужден к усекновению мечом. Его с несчастными спутниками уже отвели на место казни. Трепеща своей участи, Христофор от всей души начал молиться скорому заступнику св. Николаю: «Святитель Христов Николай! Помоги мне!» Святитель Николай немедленно явился ему и сказал: «Не бойся, брат, Христов иерей, я с тобой».

Вот уже подошел палач, велел Христофору наклонить голову и замахнулся мечом. Но святитель Николай, вырвав из руки варвара меч, отбросил его далеко. «Где меч?» — спросил изумленный палач Христофора. «Святой Николай взял», — отве­чал тот. Палач пошел и принес другой меч. Святой Николай опять спас иерея и вырвал у палача его меч. «Кто ты, что употреб­ляешь такие волхования?» — спросил пленника раздраженный палач. «Нет, господин, — отвечал ему Христофор, — я не знаю никакого волшебства, но св. Николай берет у тебя меч». Палач оглянулся и, не видя никого, возразил: «Нет того человека здесь, о котором ты говоришь», и пошел за третьим мечом. Но св. Нико­лай и в третий раз невидимо отнял у него меч, когда он занес его над головой Христофора. Тогда объятый ужасом палач спросил священника: «Скажи мне, кто этот Николай, о котором ты гово­ришь?» Христофор рассказал ему подробно о Божьем Угоднике, как творит он чудеса. Выслушав это, аравитянин сознался, что и прежде слышал о святости и величии св. Николая, и заклю­чил: «Теперь не хочу ничего делать наперекор ему», развязал Христофора и трех его спутников, которых собирался умертвить вслед за ним, и, отпуская их на свободу, даже показал им дорогу, примолвив: «Идите с миром!» Спасенные св. Николаем от смерти Христофор и его спутники возвратились домой благополучно и прославили пред всеми своего избавителя.

Чудо с ковром. В Константинополе жил один ремеслен­ник по имени Николай, который особенно чтил святого Нико­лая Чудотворца и ежегодно праздновал день его памяти. Так достиг он глубокой старости и, будучи не в силах работать, впал в нищету. Приближался Николин день, и старик стал думать, как отпраздновать этот день, но ничего не мог придумать.

Накануне праздника он сказал жене: «Вот, жена, прибли­жается праздник возлюбленного заступника нашего, святого Николая, а нам нечем и отпраздновать этого великого дня». «Знаешь, — отвечала благочестивая жена, — нам недолго уже оста­ется жить на свете, детей у нас нет; нам некому беречь наслед­ства: так продадим последнее для угождения Богу и великому Чудотворцу. Вот у нас остался ковер: поди продай его и купи все нужное для завтрашнего праздника».

Старик послушался жены, взял ковер и пошел продавать его. На дороге ему встретился боголепный старец и спросил его: «Куда идешь, любезный друг?» «Иду продавать ковер», — отве­чал старый ремесленник. «Хорошо, друг, — отвечал старец, — но скажи мне, сколько ты просишь за свой ковер? Я хотел бы купить его». — «За него в начале заплачено восемь золотых монет; а теперь я возьму, что только дашь». — «Возьмешь ли шесть золотых?» «С радостью возьму», — ответил ремесленник. Старец немедленно дал ему шесть золотых, взял ковер и ушел. Бывшие на торгу люди окружили старца-ремесленника и спрашивали его: «Что это ты разговариваешь сам с собою? Не видится ли тебе что-нибудь?» Они видели и слышали только его одного, а не видели Святителя и не слышали его слов.

Между тем святой Николай явился жене старика и, возвра­тив ей ковер, сказал: «Муж твой — мой давнишний друг, сегодня он попался мне на торгу и просил занести тебе этот ковер». С этими словами Святитель скрылся, оставив женщину в огор­чении и досаде на мужа, за то что он пожалел продать ковер. Довольный продажей ковра ремесленник купил все нужное для праздника и возвратился домой с полными руками. Но жена осыпала его упреками: «Ты обманул святого Николая. Лучше бы тебе не обещаться, чем нарушить данное обещание. Вот твой ковер».

Ремесленник изумился, слыша упреки жены и видя опять дома проданный ковер. Он спросил жену, откуда у нее взялся ковер. Та рассказала, что после его ухода приходил очень почтенный старец, отдал ей ковер и поспешно удалился. Выслу­шав этот рассказ, ремесленник догадался, кто был купившим его ковер. В полноте сердечной радости он воскликнул: «Слава Тебе, Христе Боже, творящему чудеса дивным Угодником Твоим святым Николаем!» Потом он рассказал жене, как Божий Угодник в образе почтенного старца встретил его на дороге и купил у него ковер, а в заключение показал ей и принесенные им съестные припасы, вино, просфоры и свечи для праздника. Тогда супруги единогласно прославили Бога и Его Угодника, великого Чудо­творца. Немедленно поспешили они в церковь святого Николая и рассказали всем, какую чудесную помощь они получили от скорого помощника бедным. Все слушатели также прославили Бога и святого Николая. Когда сообщили об этом чуде патри­арху, то он приказал кормить до конца жизни старого ремеслен­ника с женой из доходов Софийского храма.

Спасение утонувшего младенца. Чудо святителя Нико­лая, явленное в Киеве, относят к 1091 году. Это первое чудесное явление Святителя на Руси описывается в памятнике, получив­шем название «Чудо о некоем детищи утопшем, его же святый Никола жива сохрани».

В нем рассказывается, как в день празднования святых Бориса и Глеба, плывя на лодке через Днепр из Вышгорода в Киев, жена одного богатого киевлянина уронила в реку ребенка, который немедленно утонул. Убитые горем родители воззвали к милости Николая Чудотворца.

В ту же ночь служители Софийского собора обнаружили живого мокрого ребенка перед иконой святителя Николая. Об этом сообщили митрополиту, и тот велел оповестить весь город. Роди­тели младенца вскоре нашлись и, к своему и всеобщему изум­лению, узнали в нем своего утонувшего сына. С тех пор икона, перед которой был найден мокрый младенец, стала называться иконой Николая Мокрого и долгие столетия хранилась в Софий­ском соборе, в приделе, посвященном святителю Николаю.

«Мама, я не утонула!» «Это было давно. Мне тогда было лет десять, а сейчас мне семьдесят четыре. Приехали мы на Озерки. Я пошла купаться, а плавать не умела. Несколько шагов прошла — и провалилась в яму. Сразу ушла глубоко под воду, над головой — темень. Глотаю воду, чувствую, что погибаю. Слава Богу, взмолилась я Николаю Чудотворцу, чтобы спас меня.

Был у нас дома его деревянный образок. Были и другие иконы, но почему-то я вспомнила именно Николая Чудотворца. И вот слышу как сквозь сон: «Постарайся изо всех сил подпрыг­нуть». Я подпрыгнула — надо мною женщина. Схватила меня за пальчик и вытащила. И я пошла к плачущей маме. Этот образок Николая Чудотворца всегда с нами, пережил он и блокаду».

Выход из ада. «Случай, о котором я хочу рассказать, пове­дала мне мама, а ей — знакомая, с которой они вместе ходят в церковь. Он свидетельствует о том, что святитель Николай помогает всем, даже людям, далеким от Бога.

Произошел этот случай в Белоруссии, в самом начале войны. Муж этой женщины был офицером. Жили они на терри­тории Брестской крепости. Когда начались бои за крепость, женщине с новорожденным младенцем на руках чудом удалось убежать из объятых войной крепостных стен. Когда она опом­нилась, то увидела, что находится в лесу, в незнакомом месте, а куда дальше идти — не знает. Она впала в отчаяние. На руках плачущий ребенок, а кругом деревья, и никакой надежды найти дорогу. Но вдруг откуда-то появился старичок с палкой и указал ей: «Иди в эту сторону, там спасешься». И неожиданно исчез.

Женщина подалась в ту сторону, которую указал ей стари­чок, и через некоторое время вышла к хутору. Там ее встретили пожилые крестьяне, муж с женой.

Всю войну вместе с ребенком она прожила на этом хуторе. Немцев здесь не было. После войны женщина пошла в церковь и там увидела икону «старичка». Это был святитель Николай. „С тех пор всегда хожу в церковь и никогда не забываю помо­литься Святителю”, — говорит эта женщина».

По слову матери. «Провожая сына на фронт, мать сказала ему: «Коля, когда тебе будет трудно, призови на помощь Нико­лая Чудотворца, он поможет тебе».

Во время боя ее сын с приятелем были в засаде. Днем было тепло, снег таял. А ночью, когда они решили выйти из засады, поняли: вмерзли так сильно, что нет сил выбраться. Коля вспом­нил слова матери и стал просить Николая Чудотворца о помощи.

В это время шли на задание два лыжника. Один хотел идти прямым путем, а другой уговорил его пойти в обход. Они нашли двоих замерзших и спасли их. Слава и благодарение Николаю Чудотворцу» (раба Божия Анна, Санкт-Петербург).

Скамеечка. «Когда моя духовная дочь Лидия Карасева была еще ребенком, она вместе со своим малолетним братом и другими детьми зимой каталась с горы на санках. Под горой, в низине, был старый колодец, его засыпало снегом. Младший брат Лидии скатился с горы и провалился в колодец. Когда прибежали на помощь взрослые и вытащили его оттуда, они удивились, что мальчик не утонул, хотя было глубоко. Принесли ребенка в дом, отогрели на печи, растерли спиртом. Мальчик уснул, а когда проснулся, то на расспросы взрослых сказал, что там, в колодце, старенький дедушка поставил ему под ноги скамеечку, и он на ней стоял все время, пока его не вытащили. А дедушка этот — тот самый, что в углу на иконочке нарисо­ван. Ребенку в то время было три года» (иеромонах Анастасий, с. Николо-Пестровка, Пензенская обл.).

Вопросы

1. Как и чем накормил Господь пять тысяч человек?
2. Какое чудо произошло вслед за насыщением хлебами?
3. Кого исцелил Господь при овчей купальне?
4. Как звали умершего брата Марфы и Марии, которого воскресил Господь?
5. Сколько дней лежал Лазарь во гробе, прежде чем его воскресил Господь?
6. Что означает в переводе с греческого имя Николай?
7. Какое чудо произошло со св. Николаем во время его Крещения?
8. Как св. Николай помог бедному отцу с тремя дочерьми?
9. Какое чудо произошло на корабле по дороге в Палестину?
10. Как св. Николай стал архиепископом Мир Ликийских?
11. Какое чудо совершил св. Николай, чтобы спасти голодающих?
12. Как св. Николай спас жизнь невинных граждан, осужденных на смертную казнь?
13. Сколько лет прожил св. Николай?
14. Помогает ли нам св. Николай после смерти?

Приведите примеры.

Занятие VIII
Распятие и Воскресение Христа.
Явления Воскресшего Господа.
Вознесение Господне.
Сошествие Святого Духа.
Церковь Христова

Общественное служение Иисуса Христа продолжалось более трех лет. Популярность и успех Господа росли, что вызвало зависть первосвященников, книжников и фарисеев, которые не приняли Его учение и хотели Его убить.

После воскрешения четверодневного Лазаря, за шесть дней до Пасхи, Христос торжественно вошел в Иерусалим, окружен­ный большим количеством людей, которые восторженно привет­ствовали его, восклицая: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне!» (Мк. 11, 9) Предшествующий и сопровождавший народ воздавал Ему царские почести. «Множество же народа пости­лало свои одежды на дороге, а другие резали ветви с деревьев и мостили по дороге» (Мк. 11, 8).

В среду один из двенадцати учеников, Иуда Искариот, предложил членам синедриона (совета, управляющего страной) тайно предать Учителя за тридцать серебряных монет. Перво­священники с радостью согласились на это предложение, а Иуда, получив деньги, как ни в чем не бывало вернулся к Учителю.

В четверг Христос в кругу двенадцати апостолов совершил пасхальную трапезу, которую еще называют Тайная вечеря. Во время этой трапезы Господь предсказал, что один из апосто­лов предаст Его, а все остальные соблазнятся и разбегутся, оста­вив Его одного.

Тогда Апостол Петр сказал: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26, 33). Спаситель ответил ему: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня и скажешь, что не знаешь Меня» (Мф. 26, 34). Но Петр еще больше стал уверять, говоря: «Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя» (Мф. 26, 35). То же говорили и все другие апостолы.

Затем Господь показал Своим ученикам величайший пример смирения и взаимного служения, умыв их ноги (у евреев это делали слуги). Возлегши вместе с ними, Он сказал: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вот, вы зовете меня Учителем и Господом, и правильно зовете. Итак, если Я, Господь и Учитель ваш, умыл ноги вам, то и вы должны поступать так же. Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (см. Ин. 13, 12—15). Этим Господь преподал им урок братской любви — не считать за унижение для себя служить кому бы то ни было, даже человеку ниже себя по званию. Далее Господь установил Таинство Евха­ристии, или Причащения.

Ночью в сопровождении трех учеников — Петра, Иакова и Иоанна — Христос отправился в загородный Гефсиманский сад. Господь попросил апостолов подождать Его и, уйдя в глубь сада, взмолился Отцу, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести эту чашу мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42). Капли кровавого пота выступили у Него на лбу.

Взятие Христа под стражу. В это время в сад ворвалась толпа слуг первосвященника, вооруженных мечами и кольями, вместе с Иудой. Иуда дал им знак, сказав: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его». И тотчас подойдя к Иисусу, сказал: «Радуйся, Равви!» И поцеловал Его (Мф. 26, 48—49).

Тогда Петр неожиданно вынул меч и отсек ухо слуге перво­священника. Но Иисус, коснувшись уха слуги и исцелив его, сказал: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52). Воины отвели Иисуса во дворец римского прокуратора (правитель, назначенный Римом) Понтия Пилата, где состоялся суд над Ним. Пилат был жесткий и высо­комерный чиновник.

Суд над Христом у Пилата. Было вызвано множество лжесвидетелей, но никто не мог указать преступление, за кото­рое Христа можно было бы приговорить к смерти. На суде прокуратор спросил: «Ты Царь Иудейский?» (Мф. 27, 11). Этот вопрос был обусловлен тем, что притязание на власть в качестве Царя Иудейского, согласно римским законам, считалось опасным преступлением против Римской империи. Христос ответил: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин. 18, 37). Пилат, не найдя на Иисусе никакой вины, решил отпустить Его и сказал перво­священникам: «Я не нахожу никакой вины в этом Человеке» (Лк. 23, 4).

Решение Понтия Пилата вызвало волнение иудейской толпы. Иудеи кричали: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19, 7). Старейшины и первосвященники стали угрожать Пилату доно­сом на него в Рим. Боясь потерять должность, Пилат, следуя давнему обычаю отпускать на Пасху одного из преступников, обратился к толпе с предложением отпустить либо Христа, либо убийцу и мятежника, поднявшего восстание в городе, — Варавву. Толпа иудеев закричала в один голос: «Смерть Ему. Отпусти нам Варавву» (Лк. 23, 18). Пилат трижды спрашивал толпу, заявляя, что он не видит вины на Христе. Но каждый раз иудеи продол­жали кричать: «Распни его, отпусти нам Варавву!» (Лк. 23, 18). В конце концов они добились своего. Пилат решил удовлетво­рить их требование, освободил Варавву, а Иисуса отдал воинам для бичевания.

Бичеванием Пилат думал заменить смертную казнь, так как оно было одним из самых мучительных наказаний, которым римляне за важные преступления подвергали рабов. Бичи дела­лись из веревок или ремней, в которые ввивались острые костя­ные или металлические палочки. Нередко осужденные умирали под бичами.

Получив приказ, воины, находившиеся при Пилате, взяли Иисуса Христа и исполнили приговор. Потом некоторые из них сделали венок, для плетения которого были взяты тернистые ветви колючего растения, и надели его на голову Господа. Теперь недоставало только последнего знака царской власти — скипетра: вместо него один из воинов вложил в руку Христа палку из трост­ника. После такого мнимо царского облачения, которое само по себе уже было посмеянием, начались издевательства самые грубые. На Востоке уважение к царям обыкновенно изъявляют падением перед ними на колени. То же делали и теперь. Падая поодиночке перед Христом на колени, воины говорили: «Радуйся, Царь Иудейский!» С этими словами каждый воин плевал Господу в лицо, брал у Него из рук трость и ударял Его по голове.

Между тем первосвященники и народ, несмотря на объяв­ление прокуратора, что бичеванием Иисуса Христа должно окон­читься все дело, продолжали требовать Его смерти. Пилат пошел к воинам и, увидев, что его повеление исполнено было слишком усердно, сказал народу: «Я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины» (Ин. 19, 4). На что перво­священники, старейшины и книжники начали кричать вместе с народом: «Распни, распни Его!» (Ин. 19, 6; Лк. 23, 21).

Когда Пилат увидел, что ничего не может сделать для спасения Христа и что волнение в народе лишь возрастает, он попросил воды, вымыл руки перед народом и сказал: «Невино­вен я в крови Праведника Сего; смотрите вы» (Мф. 27, 24). Все в толпе закричали: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25). Пилат утвердил смертный приговор. Христа обвинили в бого­хульстве, за что по закону следовала смертная казнь.

Отречение Петра. Когда Христа увели на суд к перво­священникам, апостол Иоанн, как знакомый первосвященнику, вошел во двор, а Петр остался за воротами. Потом Иоанн ввел во двор и Петра. Служанка, увидев Петра, сказала ему: «И ты не из учеников ли Этого Человека?» (Ин. 18, 17). Петр ответил: «Нет». Тут в первый раз и запел петух.

Ночь была холодная. Служители развели на дворе огонь и грелись. Петр также грелся у огня вместе с ними. Вскоре другая служанка, увидев греющегося Петра, сказала служите­лям: «И этот был с Иисусом Назореем». Но Петр опять отрекся, сказав, что не знает Этого Человека.

Через некоторое время служители, стоявшие во дворе, снова стали говорить Петру: «Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя» (Мф. 26, 73). Тут же подошел родственник того самого раба, которому Петр отсек ухо, и сказал: «Не я ли видел тебя с Ним в саду?» (Ин. 18, 26) Петр начал клясться и божиться: «Не знаю Человека Сего, о Котором говорите» (Мк. 14, 71). В это время второй раз запел петух, и вспомнил Петр слова Спаси­теля: «Прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды» (Лк. 22, 61). В эту минуту Господь, бывший среди стражи на дворе, обратился в сторону Петра и взглянул на него. Взор Господа проник в сердце Петра, стыд и раскаяние овладели им, и, выйдя со двора, он горько заплакал.

С той минуты Петр никогда не забывал своего падения. В продолжение всей остальной жизни при полуночном пении петуха он становился на колени и, обливаясь слезами, каялся в своем отречении, хотя Сам Господь, вскоре по Воскресении Своем, простил его. Сохранилось еще древнее предание, что глаза апостола Петра были красны от частого и горького плача.

Распятие и смерть Иисуса Христа. Казнь распятия на кресте была самой позорной, самой мучительной и самой жестокой. Так казнили в те времена только самых отъявлен­ных злодеев: разбойников, убийц, мятежников и преступных рабов. Мучения распятого человека невозможно описать. Кроме нестерпимых болей во всех частях тела распятый испытывал страшную жажду и смертельную душевную тоску. Смерть была настолько медленная, что многие мучились на крестах по нескольку дней.

Даже исполнители казни, люди жестокие, не могли хлад­нокровно смотреть на страдания распятых. Они приготовляли питье, которым старались или утолить невыносимую жажду их, или же примесью разных веществ временно притупить сознание и облегчить муки.

Начальники иудейские хотели навеки опозорить Христа, присудив Его к такой смерти. Поношения над Господом продол­жались весь путь до места распятия. Это был холм, который назывался Голгофой, или лобным (т. е. возвышенным) местом.

Ведомому на распятие надо было нести свой крест до места казни. По дороге воины схватили случайного прохожего, возвра­щавшегося с поля, Симона Киринеянина, и заставили его нести до места распятия крест, под тяжестью которого Христос изне­мог. Крестный путь сопровождался плачем и рыданиями иеру­салимских женщин.

Когда Христа привели на Голгофу, то воины подали Ему пить кислого вина, смешанного с горькими веществами, чтобы облегчить страдания. Но Господь, попробовав, не захотел пить его. Он не хотел употреблять никакого средства для облегчения страданий, хотел умереть в полном сознании, потому что принял Он эти страдания на Себя добровольно за грехи людей.

Воины распяли Иисуса Христа около полудня, по-еврейски в 6-м часу дня. Когда распинали Его, Он молился за Своих мучителей, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Рядом с Иисусом Христом распяли двух разбой­ников, одного по правую, а другого по левую сторону от Него. Так исполнилось предсказание пророка Исаии, который сказал: «И к злодеям причтен» (Мк. 15, 28; Ис. 53, 12).

По приказанию Пилата над головой Иисуса Христа к кресту была прибита надпись, означавшая вину Его. На ней было написано по-еврейски, по-гречески и по-латински: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Такая надпись не нравилась врагам Христовым. Поэтому старейшины пришли к Пилату и говорили: «Не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудей­ский» (Ин. 19, 21). Но Пилат ответил: «Что я написал, то написал».

Враги не перестали оскорблять Христа и на кресте. Они, проходя, злословили и, кивая головами, говорили: «Э! Разруша­ющий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого и сойди с креста» (Мк. 15, 29—30).

Также первосвященники, книжники, старейшины и фари­сеи, насмехаясь, говорили: «Других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, чтобы мы видели, и уверуем» (Мк. 15, 31—32); «Уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф. 27, 43). По их примеру и воины-язычники, которые сидели у крестов и стерегли распятых, издеваясь, повто­ряли: «Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого» (Лк. 23, 37).

Даже один из распятых разбойников, который был слева от Спасителя, злословил Его и говорил: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лк. 23, 39).

Другой же разбойник, напротив, унимал его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же (т. е. на такие же муки и смерть)? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23, 40—41). Сказав это, он обратился к Иисусу Христу: «Помяни мя (вспомни обо мне), Господи, когда приидешь во Царствие Твое!» (Лк. 23, 42). Милосердный Спаситель принял сердечное раскаяние этого грешника, показавшего такую дивную веру в Него, и ответил благоразумному разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43).

При кресте Спасителя стояли Матерь Его, апостол Иоанн, Мария Магдалина и еще несколько женщин, почитавших Его. Невозможно описать скорбь Божией Матери, видевшей нестер­пимые мучения Сына Своего.

Иисус Христос, увидев Матерь Свою и Иоанна, которого особенно любил, говорит Матери Своей: «Вот сын Твой». Потом говорит Иоанну: «Вот Матерь твоя». «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19—27). Иоанн заботился о Матери Божией до конца Ее жизни.

Между тем во время страданий Спасителя на Голгофе произошло великое знамение. С того часа, как Спаситель был распят, т. е. с шестого часа (а по нашему счету с двенадцатого часа дня), солнце померкло и наступила тьма по всей земле, и продолжалась до девятого часа (по нашему счету до третьего часа дня), т. е. до самой смерти Спасителя.

Около девятого часа Иисус Христос громким голосом произнес: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46). И преклонив главу, предал дух, т. е. умер.

Сотник и воины, которые стерегли распятого Спасителя, видя землетрясение и все происходившее перед ними, испуга­лись и говорили: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27, 54). А народ, бывший при распятии и все видевший, в страхе стал расходиться, ударяя себя в грудь.

Наступил вечер пятницы. Иисус умер раньше, чем распя­тые с Ним. Распятие на кресте было самой мучительной казнью не только потому, что было сопряжено с большими физическими страданиями, но и потому, что смерть наступала нескоро. Для ускорения смерти применялось перебитие голеней. Иудеям не хотелось оставлять на крестах тела распятых до субботы, потому что пасхальная суббота считалась великим днем. Поэтому они просили у Пилата позволения перебить голени распятым, чтобы они скорее умерли и можно было их снять с крестов. Пилат позволил. Но голени были перебиты только разбойникам, так как Иисус был уже мертв. Но один из воинов, чтобы не оста­валось никакого сомнения в Его смерти, пронзил копьем Ему ребра, и из раны потекли кровь и вода.

Глубокий смысл прободенного ребра и истекшей крови и воды потом объясняется как прообразование двух Таинств Церкви: Крещения водой и Причащения Крови.

Погребение Господа. Погребение Иисуса было делом Его тайного ученика Иосифа Аримафейского. Иосиф был человек богатый и занимал высокое общественное положение. Он обра­тился к Пилату за разрешением взять тело Иисуса для погребе­ния. Пилат, удивленный столь скорой смертью, приказал сотнику навести справки и выдал тело только тогда, когда удостове­рился, что Иисус действительно умер. Иосиф купил плаща­ницу — длинное и ценное полотно. Они сняли Тело, умастили его, по обычаю, благовониями, обвили плащаницей и положили в новой погребальной пещере-гробнице, которая была вырублена в скале, находившейся на земле в собственности Иосифа, около сада, близкого к Голгофе.

Все делалось хотя и старательно, но очень поспешно. Привалив камень к дверям гроба, они удалились. Гроб был запе­чатан, а у входа поставлена стража. За всем этим наблюдали женщины, стоявшие прежде на Голгофе. Пилат поставил страж­ников по настоянию синедриона, во избежание похищения Тела учениками.

После погребения Господь сошел во ад и, сокрушив его врата, принес в преисподнюю Свою евангельскую проповедь, освободил заключенные там души и вывел из ада всех ветхоза­ветных праведников, в том числе Адама и Еву.

Воскресение Иисуса Христа. На третий день после Своих страданий и смерти Иисус Христос воскрес из мертвых. Тело Его преобразилось. Он вышел из гроба, не отвалив камня, не нарушив целостности печати и невидимый для стражи. С этого момента воины, сами не зная того, охраняли пустой гроб.

Вдруг сделалось великое землетрясение, с небес сошел Ангел Господень. Он, приступив, отвалил камень от двери гроба Господня и сел на нем. Вид его был как молния, и одежда его бела, как снег. Воины, стоявшие на страже у гроба, пришли в трепет и стали как мертвые, а потом, очнувшись, разбежались.

Как свидетельствует Предание Церкви, прежде всех Иисус Христос явился Своей Пречистой Матери.

В этот день рано на рассвете Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Иоанна, Саломия и другие женщины, именуемые мироносицами, взяв приготовленное благовонное миро, пошли ко гробу Христа, чтобы помазать тело Его, так как они не успели

этого сделать при погребении. Они не знали, что к гробу пристав­лена стража, а вход в пещеру запечатан, и говорили между собою: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк. 16, 3).

Мария Магдалина, опередив остальных женщин-мироно­сиц, первая пришла ко гробу Она стояла и плакала у входа в пещеру И когда плакала, наклонилась, взглянула в пещеру и увидела двух Ангелов в белом одеянии, сидящих, одного у главы, а другого у ног, где лежало тело Спасителя.

Ангелы сказали ей: «Жена! что ты плачешь?» (Ин. 20, 13). Мария Магдалина ответила им: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (Ин. 20, 13). Сказав это, она оглянулась назад и увидела Иисуса Христа, Который сказал ей: «Жена! что ты плачешь? кого ищешь?» (Ин. 20, 15). От великой печали, от слез и от уверенности, что мертвые не воскресают, она не узнала Господа. Христос позвал ее: «Мария!» — и, указывая ей на вели­кое таинство Своего Воскресения, сказал: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим (т. е. ученикам) и скажи им: восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17).

Мария Магдалина поспешила к ученикам Его с вестью о том, что видела Господа. По дороге она догнала Марию Иаков­леву, и они уже вместе шли возвестить ученикам. Вдруг Сам Иисус встретил их и сказал им: «Радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь, пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф. 28, 9—10). Мария Магдалина с Марией Иаковлевой, войдя к одиннадцати учени­кам и всем прочим, плачущим и рыдающим, возвестили вели­кую радость. Но они, услышав от них, что Иисус жив и они видели Его, не поверили.

После этого Христос явился Петру и уверил его в Своем Воскресении. Только тогда многие перестали сомневаться в действительности Воскресения.

Между тем воины, охранявшие гроб Господень и от страха разбежавшиеся, пришли в Иерусалим, пошли к первосвященни­кам и объявили им обо всем, что произошло. Первосвященники, собравшись со старейшинами, посовещались и решили скрыть это событие от народа. Они подкупили воинов. Дав им много денег, они сказали: «Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали» (Мф. 28, 13). Воины взяли деньги и поступили так, как были научены.

Тропарь праздника Пасхи. «Христос воскресе из мерт­вых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

(Христос воскрес из мертвых, смертью победив смерть и дав жизнь находящимся в гробах, т. е. мертвым.)

Вознесение Господне. В сороковой день после Воскресения Христа Его ученики собрались в одном доме. Иисус явился им и беседовал с ними, говоря: «Так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начи­ная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обето­вание Отца Моего на вас» (Лк. 24, 46—49). И сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знаме­ния: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16, 15-18).

Потом Спаситель сказал ученикам, что скоро пошлет на них Святого Духа: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49). «Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Дн. 1, 5).

Беседуя с учениками, Спаситель вывел их из города на гору Елеонскую. Ученики, обрадованные словами Спасителя, обступили Его. Христос, подняв руки Свои, благословил учени­ков; и когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо, и скоро облако взяло Его из вида их.

Христос вознесся человечеством Своим на небеса и сел одесную (по правую сторону) Бога Отца Своего.

Ученики поклонились вознесшемуся Господу. После этого они возвратились в Иерусалим с великой радостью и оставались там все вместе, ожидая сошествия Святого Духа. Все ученики единодушно пребывали в молитве, будучи всегда в храме Божием, прославляя и благодаря Бога. С ними были некото­рые жены и Матерь Господа со Своими сродниками. В эти дни апостолы, помолившись, выбрали по жребию из других учени­ков Христовых двенадцатого апостола Матфия, на место погиб­шего Иуды-предателя.

Вознесшись на небо, Иисус Христос, по собственному Его обещанию, невидимо всегда находится на земле среди верующих в Него и опять придет на землю видимым образом, чтобы судить живых и мертвых. Вознесение Господа нашего Иисуса Христа празднуется Церковью как один из великих праздников, в 40-й день от первого дня Пасхи.

Тропарь праздника. «Вознесся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира».

(Ты вознесся во славе, Христос Бог наш, обрадовав учени­ков Своих обещанием Святого Духа, когда они через благослове­ние Твое совершенно убедились, что Ты есть Сын Божий, изба­витель мира.)

Пятидесятница. Сошествие Святого Духа. После Вознесения Иисуса Христа наступил десятый день: это был пятидесятый день после Его Воскресения. У евреев тогда был великий праздник Пятидесятницы в память Синайского законо­дательства. Все апостолы, вместе с Божией Матерью и с другими учениками Христовыми и прочими верующими, единодушно находились в одной горнице в Иерусалиме. Был третий час дня по еврейскому счету часов, т. е. по нашему — девять часов утра. Вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились ученики Христовы. И явились огненные языки и почили (остановились) по одному на каждом из них. Все исполнились Духа Святого и стали славить Бога на разных языках, которых прежде не знали. Так Дух Святый по обещанию Спасителя сошел на апостолов в виде огненных языков, в знак того, что Он дал апостолам способность и силу для проповеди Христова учения всем народам; сошел же в виде огня в знак того, что имеет силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать души.

По случаю праздника Пятидесятницы в Иерусалиме в это время было много евреев, пришедших из разных стран. Услы­шав шум, огромная толпа народа собралась около дома, где были ученики Христовы. Все в народе изумлялись и спрашивали друг друга: «Сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Дн. 2, 7—8). «Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Дн. 2, 11). И в недоумении говорили: «Они напились сладкого вина» (Дн. 2, 13).

Тогда апостол Петр, встав вместе с прочими одиннадца­тью апостолами, сказал, что они не пьяны, но что на них сошел Дух Святой, как это и было предсказано, и что Иисус Христос, Которого иудеи распяли, воскрес из мертвых, вознесся на небо и излил на них Святого Духа. Заканчивая проповедь об Иисусе Христе, апостол Петр сказал: «Итак твердо знай, весь дом Израи­лев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Дн. 2, 36).

Проповедь Петра так подействовала на слушавших ее, что весьма многие уверовали в Иисуса Христа. Они стали спраши­вать Петра и прочих апостолов: «Что нам делать, мужи братия?» (Дн. 2, 37). Петр ответил им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Дн. 2, 38).

Уверовавшие во Христа охотно приняли крещение, таких оказалось в тот день около трех тысяч человек. Таким образом начала существовать на земле Церковь Христова.

Со дня Сошествия Святого Духа вера христианская стала быстро распространяться. Число верующих в Господа Иисуса Христа день ото дня увеличивалось. Научаемые Святым Духом, апостолы смело проповедовали всем об Иисусе Христе, Сыне Божием, о Его страданиях за нас и Воскресении из мертвых. Господь помогал им великими многочисленными чудесами. Перво­начально апостолы проповедовали евреям, а потом разошлись по разным странам для проповеди всем народам. Для соверше­ния таинств и проповеди христианства апостолы поставляли через рукоположение епископов, пресвитеров (священников, или иереев) и диаконов.

Та благодать Святого Духа, которая была явно преподана апостолам в виде огненных языков, теперь подается в нашей Церкви невидимо — в святых Таинствах, через преемников апостолов — епископов и священников.

Церковь Христова. День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви. В этот день в Иеру­салиме крестились около трех тысяч человек. От этого момента территория Иерусалима, затем Палестины, Римской империи и других стран стала покрываться христианскими общинами — церквами.

Христос есть Глава Церкви. Он всегда невидимо пребы­вает в Своей Церкви. Символ веры исповедует, что Церковь едина, т. е. одна внутри себя, неразделенная, но и единствен­ная, не имеющая рядом с собой какой-нибудь другой. Ее един­ство состоит во внутреннем согласии и единодушии. Изображая Церковь в притчах, Спаситель говорит об одном стаде, об одном овчем дворе, одной виноградной лозе, одном основном камне Церкви. Он дал одно учение, одно крещение и одно причащение.

Церковь на земле имеет стороны видимую и невиди­мую. Невидимую составляет то, что ее Глава есть Христос; что она оживотворяется Духом Святым; что в ней соверша­ется таинственная внутренняя жизнь. Однако Церковь видима, так как состоит из людей в теле, имеет видимую иерархию, совершает видимо молитву и священнодействия, исповедует открыто, словесно веру Христову. Церковь свята своей Главой, Господом Иисусом Христом. Свята присутствием в ней Святого Духа и Его благодатными дарами, сообщаемыми в таинствах и в других священнодействиях. Свята своей связью с Небесной Церковью.

В истинной Церкви всегда были и всегда есть люди с высшей духовной чистотой и особенными дарами благодати — мученики, девственники, подвижники, преподобные, святители, праведные, блаженные. Она имеет неисчислимый сонм отошед­ших праведников всех времен и народов. Она имеет как види­мые, так и скрытые от глаз мира проявления чрезвычайных даров Святого Духа. Свята Церковь также и чистым, непогре­шимым учением веры.

Святость Церкви не затемняется греховностью людей. Все греховное и мирское, вторгающееся в церковную сферу, оста­ется чуждым ей и предназначено к отсеиванию и уничтожению, подобно сорным травам в посеве. Спаситель сравнивает Церковь Свою с полем, на котором пшеница растет вместе с плеве­лами, а также с неводом, извлекающим из воды и добрую рыбу, и негодную. В Церкви есть и девы мудрые и неразумные (Мф. 25, 1~2), а также рабы добрые и верные и рабы лукавые и ленивые (Мф. 25, 23-26).

Церковь не ограничивается временем: она предназначена приводить людей к вере «до скончания века». Церковь не связы­вается ни с какими условиями гражданского устройства, кото­рые она считала бы для себя необходимыми, ни с каким опреде­ленным языком или народом.

Церковь называется апостольской, так как апостолы поло­жили историческое начало Церкви, распространили христиан­ство до конца земли и почти все запечатлели свою проповедь мученической смертью. Семена христианства посеяны в мире их словом и политы их кровью. Апостолы сохранили и передали Церкви учение христианской веры и жизни в том виде, в каком они восприняли его от своего Учителя и Господа. Дав в себе самих пример исполнения евангельских заповедей, они пере­дали верующим учение Христово в устном слове и в Священном Писании для хранения его, исповедания его и жизни по нему.

Вопросы

1. Сколько лет продлилось общественное служение Христа?
2. Из-за чего хотели убить Христа?
3. Как звали ученика, предавшего Христа?
4. За какую сумму предал Иуда Христа?
5. Для чего Господь омыл ноги ученикам.?
6. Какой знак дал Иуда вооруженным слугам первосвященника?
7. Кто утвердил смертный приговор Христу?
8. В чем обвинили Христа? (Ответ: в богохульстве.)
9. Что предсказал Господь ученикам на Тайной Вечере?
10. К какой казни приговорили Христа?
11. Как называется место Распятия Господа?
12. Кто оставался со Христом до самой смерти?
13. Кто еще был распят с Господом?
14. Что было написано на табличке, прибитой над головой Христа?
15. Почему Господь не стал употреблять никакого средства для облегчения страдания?
16. Что случилось с одним из разбойников?
17. Что сказал Христос перед смертью апостолу Иоанну?
18. Какое знамение произошло, когда умер Христос?
19. В какой день недели умер Господь?
20. Для чего воины пронзили копьем ребра Христа?
21. Где похоронили Христа?
22. Для чего ко входу в гроб Господень привалили камень и поставили стражу?
23. На какой день воскрес Господь?
24. Кто первый узнал о Воскресении Господнем?
25. Кто возвестил о Воскресении Христа?
26. Что случилось со стражей, охранявшей вход в гроб Господень?
27. На какой день после Воскресения вознесся Господь?
28. Что сказал Господь ученикам, перед тем как вознесся на небо?
29. Где сейчас Иисус Христос?
30. Что сделали ученики после Вознесения Господа?
31. На какой день после Вознесения Господня произошло сошествие Духа Святого на апостолов?
32. В виде чего Дух Святой сошел на апостолов и что это означает?
33. Какие еще события сопровождали сошествие Святого Духа?
34. Какие возможности открылись перед апостолами после соше­ствия Святого Духа на них?
35. Что надо сделать, по словам апостола Петра, чтобы получить дары Святого Духа?
36. Как теперь в Церкви подается благодать Духа Святого?
37. Что является началом образования Церкви?
38. Что составляет невидимую сторону Церкви?
39. Почему Церковь называется апостольской?

Зачет 2

Проводится для закрепления пройденного материала по следующим темам:

5. Иисус Христос — Спаситель мира. Рождество Христово. Сретение Господне. Жизнь Спасителя до 30-летнего возраста.
6. Учение Христа. Нагорная проповедь. Главная заповедь. Ученики Христовы (апостолы) и жены-мироносицы.
7. Чудеса Христовы. Насыщение пяти тысяч пятью хлебами. Хождение по водам. Исцеление расслабленного. Воскреше­ние Лазаря. Чудеса в жизни Церкви Христовой. Свт. Николай Чудотворец.
8. Распятие и Воскресение Христа. Явления Воскресшего Господа. Вознесение Господне. Сошествие Святого Духа. Церковь Христова.

Вопросы

1. Сын Божий ~ это Кто?
2. Почему мы называем Его Спасителем?
3. Как Он совершил наше спасение?
4. Где остановились Иосиф и Дева Мария, когда пришли в Вифлеем?
5. Кто первый узнал о рождении Спасителя?
6. Кто такие волхвы?
7. Что сделал Ирод, когда узнал о появлении на свет Спасителя?
8. Какие дары преподнесли волхвы Младенцу Иисусу?
9. Когда празднуется Рождество Господа нашего Иисуса Христа?
10. Кто первый встретил в храме Младенца Иисуса?
11. Как называют праведного Симеона?
12. Что произошло на празднике в Иерусалиме, когда Иисусу было 12 лет?
13. В чем заключалось служение Иоанна Предтечи?
14. Сколько лет было Христу, когда Он принял Крещение?
15. Что произошло во время Крещения Господа?
16. Как называется река, в которой крестился Христос?
17. Когда празднуется Крещение Иисуса Христа?
18. Что сделал Господь вскоре после Крещения?
19. Сколько лет продлилось служение Христа?
20. Сколько избрал Себе Господь ближайших учеников?
21. Какая наибольшая заповедь в Законе?
22. Как называется проповедь, во время которой Господь дал заповеди блаженств?
23. Сколько существует заповедей блаженства?
24. Что такое кротость?
25. Кто такие алчущие?
26. Кто такие милостивые?
27. Кто такие миротворцы?
28. Почему Господь велел не осуждать других людей?
29. Какое существует общее правило обращения с людьми?
30. Что означает слово «апостол»?
31. Как изначально звали апостола Петра?
32. Кто стал первым учеником Христа?
33. Как звали ученика, который предал Иисуса Христа?
34. Кто стал 12-м апостолом вместо отпавшего Иуды Искариота?
35. Кто такие жены-мироносицы?
36. Когда празднуется православный женский день?
37. Как и чем накормил Господь пять тысяч человек?
38. Какое чудо произошло вслед за насыщением хлебами?
39. Кого исцелил Господь при овчей купальне?
40. Как звали умершего брата Марфы и Марии, которого воскресил Господь?
41. Что означает в переводе с греческого имя Николай?
42. Как св. Николай помог бедному отцу с тремя дочерьми?
43. Какое чудо произошло на корабле по дороге в Палестину?
44. Как св. Николай стал архиепископом Мир Ликийских?
45. Какое чудо совершил св. Николай, чтобы спасти голодающих?
46. Помогает ли св. Николай после смерти? Приведите примеры.
47. Сколько лет продлилось общественное служение Христа?
48. За скакую сумму предал Иуда Христа?
49. Почему Пасхальную трапезу называют Тайная Вечеря?
50. Для чего Господь омыл ноги ученикам?
51. Что предсказал Господь ученикам на Тайной Вечере?
52. Какой знак дал Иуда вооруженным слугам первосвященника?
53. Кто утвердил смертный приговор Иисусу Христу?
54. В чем обвинили Христа?
55. К какой казни приговорили Христа?
56. Как называется место Распятия Господа?
57. Кто оставался со Христом до самой смерти?
58. Кто еще был распят с Господом?
59. Почему Господь не стал употреблять никакого средства для облегчения страдания?
60. Что было написано на табличке, прибитой над головой Христа?
61. Что случилось с одним из разбойников?
62. Какое знамение произошло, когда умер Христос?
63. Где похоронили Христа?
64. Куда сошел Господь после погребения?
65. На какой день воскрес Господь?
66. Кто первый узнал о Воскресении Господнем?
67. Кто возвестил о Воскресении Христа?
68. Что случилось со стражей, охранявшей вход в гроб Господень?
69. На какой день после Воскресения вознесся Господь?
70. Что сказал Господь ученикам, перед тем как вознесся на небо?
71. Где сейчас Иисус Христос?
72. Что сделали ученики после Вознесения Господа?
73. На какой день после Вознесения произошло сошествие Духа Святого на апостолов?
74. В виде чего Дух Святой сошел на апостолов и что это означает?
75. Какие возможности открылись перед апостолами после сошествия Святого Духа на них?
76. Как в Церкви подается благодать Духа Святого?
77. Что составляет невидимую сторону Церкви?
78. Почему Церковь называется апостольской?

Загадки

Из Галилеи шествовали вместе Иосиф и Мария — всем известно. Ну, а в какую землю шли Они?

Скорей об этом отвечать начни!

В гостинице иной раз места нет.

И вот какой скорее дай ответ: Что сделали Мария и Иосиф?

Не скажешь, так других об этом спросим.

Куда убежала Святая Семья, От Ирода прячась, Младенца храня?

Какое зло соделал Ирод в гневе, За что он презираем нами всеми?

Зачем родиться Богу в мир наш грешный? Надеюсь слышать я ответ успешный.

«Слово стало плотию и обитало с нами».

О Ком глаголет Иоанн священными устами?

Возвеселились небо и земля,

Лишь звезда зажглась над миром бренным. Благовест гудит над всей вселенной, Спаситель полагается в яслях.

С той поры для нас не ново Слышать: «Слава в вышних»

В Рождество ********

Каждый год приходит к нам

Праздник в каждый дом и храм.

Новость, слышанная всеми:

Бог родился в ********

Он известен в целом свете, В нем Иисус жил много лет.

Знают взрослые и дети:

Это — город *******

Чудный город в Палестине, Для Израиля — святыня.

Много бед прошло над ним,

В пустыне, в отдалении жил, Верблюжью шерсть всегда носил, Акридами себя питал,

Покаяться призывал.

Молитвенник с небес нам дан — Креститель Божий — *****

Он крестил Живого Бога, Путь готовил Иоанн.

Жизни всей вела дорога

На священный ******

Она смиренна и мудра,

Кротка она, а не беспечна,

Не мыслит зла и все покроет вновь Зовется добродетель та ******

На пире свадебном беда была одна: Там не хватило всем гостям вина.

И претворил Бог воду в чане, А было это в Галилейской ****.

Лежали больные и Ангела ждали.

Вода возмущалась, и словно давали Больному, убогому быстрые крылья, И тот выздоравливал, первым кто прыгал, Ведь все, как один, здесь здоровья хотели, А было все это на овчей ******

Крест тяжелый в гору нес, Был распят за нас *******

Искупил нас из могил,

Потому что так любил.

Очищаясь, я спасусь:

За меня распят *****

Бог людей всех возлюбил Великою любовью.

Иисус грехи все искупил

Своей Святою ******

Не тленным серебром, не златом Искуплены мы — истина проста. От жизни суетной мы обретены Лишь драгоценной Кровию ******

Ни скорбь, ни голод и ни меч, Ни теснота, ни нагота

Не в силах нас с пути совлечь И отказаться от ******

Кому на свете равных нет?

Кто миру свет принес?

Кто царь царей: Один ответ!

Так кто же Он? *******

Кто добровольно шел на крест И Сам Свой крест понес?

Кто был распят, затем воскрес?

Конечно же, *******

Кого Отец на небеса Божественно вознес?

Кто и сегодня чудеса Являет нам? *******

Знаешь ты евангелистов?

Хоть задача нелегка, Но ответить нужно быстро: Кто на букву «Л»? ****

Был духовный великан, Обратил он много стран Из язычников к Христу, К покаянью, ко Кресту Был обычный он бедняк, Мытарь, странник иль рыбак, Не силач, высокий ростом, Звался он — святой *******

Кто Христа в народах славил? Знают все — апостол *****

Был простым он рыбаком, Откровения потом Он сподобился чудесно, Ел не сладко, жил он тесно И одет был очень просто Божий друг, святой *******

Ни богатством, добрым званием, Своим именем в Предании, Ни нарядами, ни роскошью, Местом, близким к трону Божию, — Ну ничем не превозносится Христианка-********** (мироносица).

Час в купели простоял, Этим и прославился. Молока он не вкушал По средам и пятницам. Сан епископский ему, Господом назначенный, Дал возможность не себе, Людям дать достаточность. Узелок влетел со златом, Ты, невеста, это знай, От позора спас тебя, кто Спас? Святитель *******

Обращаемся к тебе: Помоги с грехом в борьбе! Искреннейший Богомолец, Наш Никола — **********

Преподобный святый отче, Души грешные спасай. Наш великий чудотворче, Мирликийский *******

Занятие IX
О таинствах. Число таинств. Крещение. Ангел Хранитель.
Крестные родители. Жизнь человека после крещения.
Крещение Руси: Равноапостольные Мефодий и Кирилл,
княгиня Ольга, князь Владимир

Таинства Церкви. Греческое слово «таинство» или «тайна» означает «покрывать, скрывать». В это слово вкладывается широкий смысл: «таинством» называли воплощение Христа, Его спасительное дело, Его рождение, смерть, Воскресение и другие события Его жизни, саму христианскую веру, учение, богослу­жение, молитву, церковные праздники и т. д.

Под таинствами в Православии понимаются священнодей­ствия, в которых происходит встреча Бога с человеком и наибо­лее полное в земной жизни единение с Ним.

В Православной Церкви существует семь таинств: Креще­ние, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Все остальные священнодействия относят к числу обрядов (пострижение в монашество, освящение воды, погребение и др.).

В каждом таинстве есть видимая сторона, то есть слова и действия участников, «вещество» таинства (вода в Крещении, хлеб и вино в Евхаристии), и есть невидимая сторона — духовное преображение человека и изменения, приводящие его ко спасе­нию, ради чего само таинство и совершается. Собственно «тайной» и является эта невидимая часть. В таинстве преображается вместе с душой также и тело человека. Совершителем любого таинства является Сам Бог, а священник только молится, призы­вая Бога.

Таинство Крещения. Таинство Крещения является дверью в Церковь, и с него начинается христианская жизнь. Крещение необходимо каждому, кто желает быть членом Церкви Христовой. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3, 5), сказал Сам Господь, и «кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).

Таинство Крещения установил Господь Иисус Христос. Он освятил Крещение Своим собственным примером, крестив­шись у Иоанна. Потом, по Воскресении Своем, Он дал апостолам повеление: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19).

Готовящихся к Крещению еще со времен древней Церкви называли оглашенными. Им разрешалось присутствовать на бого­служениях, однако во время Литургии, после чтения Еванге­лия и проповеди, они должны были уходить, так как в Таинстве Евхаристии могли участвовать только верные, причащающиеся Тела и Крови Христа.

Священник перед началом таинства проводит беседу, объясняя основные истины веры, т. к. очевидно, что прежде чем крестить, необходимо научить. Во время этой беседы бывает наречение имени, которое дается человеку в честь кого-либо из святых Православной Церкви.

При этом священник троекратно осеняет его крестным знамением и молится, чтобы Бог изгнал из этого человека всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его, и сделал его членом Церкви. Крещаемый отрека­ется от дьявола, дает обещание служить Богу. Затем священ­ник молит Господа освятить воду в купели и, отогнав от нее дьявола, сделать ее для крещаемого источником новой и святой жизни и при этом трижды делает в воде знамение креста рукой, а потом помазывает воду освященным елеем (маслом).

После этого священник троекратно погружает человека в воду, произнося: «крещается раб Божий (называет его имя) во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святаго Духа, аминь». На крещенного надевается белая одежда и крест. Белая одежда служит знаком чистоты души после крещения и напо­минает ему, чтобы он сохранял эту чистоту, а крест служит видимым знаком его веры в Иисуса Христа.

В Крещении человек умирает для греховной жизни и воскресает в новую, духовную жизнь. Так как Крещение есть духовное рождение, оно совершается однажды в жизни: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4, 5). Человек получает освобождение от первородного греха и прощение всех своих грехов. Но Крещение является лишь первой ступенью восхож­дения души к Богу Сразу же после него совершается Таинство Миропомазания.

Таинство Миропомазания. Миропомазание есть таин­ство, в котором верующему подаются дары Святого Духа, кото­рые укрепляют его в христианской жизни. Благодатные дары Святого Духа необходимы каждому верующему во Христа.

Установление Таинства Миропомазания восходит к апос­тольским временам. В первоначальной Церкви каждый ново­крещеный получал благословение и дар Святого Духа через возложение рук апостола или епископа. Сошествие Святого Духа сопровождалось иногда видимыми и ощутимыми прояв­лениями благодати. Люди начинали говорить на незнакомых языках, пророчествовать, совершать чудеса, как это случилось с апостолами.

А потом, в конце I века, Таинство Миропомазания стало совершаться через помазание святым миром, так как апостолы (из-за множества людей) не успевали сами совершать это таин­ство через возложение рук.

Святым миром называется особенным образом приготов­ленный и освященный состав из благовонных веществ и елея. Миро освящали непременно сами апостолы и их преемники — епископы.

Священник помазывает крещенного св. миром, делая им знак креста на разных частях тела (лоб, глаза, уши, рот, грудь, руки и ноги) с произнесением слов «печать (т. е. знак) дара Духа Святаго». В это время невидимо подаются крещенному дары Св. Духа, при помощи которых он возрастает и укрепля­ется в жизни духовной. Лоб помазывается миром для освящения ума; глаза, ноздри, уста, уши — для освящения чувств; грудь — для освящения сердца; руки и ноги — для освящения дел и всего поведения.

Троекратное затем хождение священника с новокрещенным и его крестными родителями вокруг купели есть знак торжества и радости духовной. Свечи в их руках служат знаком духов­ного просвещения, а крестовидное пострижение волос на голове крещенного делается в знак его посвящения Господу.

Ангел Хранитель. Каждому христианину Бог дает при крещении Ангела Хранителя, который невидимо охраняет чело­века во всю его земную жизнь от бед и напастей, предостерегает от грехов, оберегает в страшный час смерти, не оставляет и по смерти.

Личного имени конкретного Ангела Хранителя человек знать не может, так как Ангел дан человеку Богом и невидим для человека.

Поэтому для каждого Ангела Хранителя не назначается отдельного дня общественного его воспоминания, а установлены особые дни, когда вспоминаются все Небесные ангельские силы. Такие дни считаются всеобщим днем Ангела.

Мы просим Ангела Хранителя, чтобы он простил наши грехи, избавил нас от хитростей дьявола и молился за нас Господу.

Тропарь Ангелу Хранителю. «Ангеле Божий, хранителю мой святый, живот мой соблюди во страсе Христа Бога, ум мой утверди во истиннем пути, и к любви горней уязви душу мою, да тобою направляемь получу от Христа Бога велию милость».

Молитва Ангелу Хранителю вечерняя. «Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день, и от всякого лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коемже гресе прогневаю Бога моего; но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы и Матере Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь».

Крестные родители. По традиции Церкви крещаемым в возрасте до 18 лет нужны крестные родители.

Крестным может быть только православный человек. Мать и отец не могут быть крестными родителями своего ребенка, муж и жена — крестными одного младенца. Бабушки, дедушки, братья и сестры вполне могут быть крестными родителями.

Крестные родители являются поручителями за веру креща- емого и принимают на себя обязанность научить его вере и благо­честию, приобщают к таинствам, чтобы он жил по-христиански, и всегда молятся за своих крестников. Крестные родители за это воспитание будет давать ответ Богу на Страшном Суде.

Равноапостольные Мефодий и Кирилл, учители Словенские. Просветителями славян были святые братья Мефо­дий и Кирилл. Они происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в греческом городе Солуни (ныне Фессалоники).

Отец их, Лев, занимал должность помощника военачаль­ника в Солуни. Святой Мефодий был старшим из семи братьев, святой Константин (Кирилл — его монашеское имя) — самым младшим. В семье с раннего детства выделялся Константин (род. в 827 г.). Он всех поражал своей памятью и превосходил в учении. После смерти отца Константин в 15 лет был пригла­шен в Константинополь в качестве сверстника к шестилетнему императору Михаилу для оказания на него доброго влияния. В столице Константин получил высшее образование. Он был назначен библиотекарем при храме Св. Софии, а после руко­положения в 850 году в священники оставил Константино­поль и удалился в монастырь на Мраморном море. Но вскоре его возвратили в столицу и назначили учителем философии в придворной школе.

Через год Константин Философ был отправлен к мусуль­манам и вел в Багдаде (Иран) прения по вопросам о Св. Троице и о Воплощении Господа Иисуса Христа от Девы Марии с тамош­ними мудрецами. Эта миссия расширила его знания в изучении религий и языков, особенно арабского, и была для него хорошей подготовкой к его главной апостольской деятельности.

Святой Мефодий был по нравственным качествам подобен своему брату. Царь, зная достоинства Мефодия, назначил его воеводой (князем) в одной из областей в Македонии. Прослужив около 10 лет, он решил удалиться в монастырь на горе Олимп, где предался молитве и книжным занятиям. К нему присоеди­нился затем брат Константин.

Когда они пребывали в обители, к императору Михаилу явились послы от хазар. Хазары издавна поддерживали друже­ские отношения с Византией и теперь просили прислать им проповедников православной веры для состязания с евреями и сарацинами. Император отправил с этой миссией Константина и Мефодия. По пути святые братья полгода прожили в городе Корсуни (Херсонесе — грече­ском Крыму), где обрели мощи св. Климента, третьего епископа Рима. В хазарской земле братья показали превосходство христи­анства и крестили до 200 чело­век. Миссия их продолжалась три года. После возвращения в Константинополь Константин остался при церкви Свв. Апосто­лов. Мефодий, отказавшись от предложенного епископства, стал игуменом Полихрониева монастыря.

В конце 862 года морав­ский князь Ростислав отпра­вил послов к Михаилу III. Он указывал, что его народ принял христианство, но никто не разъ­яснил ему веру на понятном языке, и просил прислать учителя для просвещения моравов на славянском языке. Выбор царя остановился на свв. братьях. Перед отъездом они составили славянскую азбуку.

Свв. Мефодий и Константин прибыли в Моравию весной 863 года. Они привезли с собой азбуку, часть переводов Св. Писа­ния и богослужебные книги. Обосновавшись там, они продол­жили переводы, установили богослужения на славянском языке, создали школы и поучали народ, который с радостью слушал их проповеди. Это вызвало злобу немецких епископов, утверждав­ших, что богослужение может совершаться лишь на одном из трех языков: еврейском, греческом или латинском (т. к. только на этих языках была надпись на кресте, на котором распяли Иисуса Христа). Они подали жалобу в Рим. Святые Константин и Мефодий были вызваны в Рим и, взяв с собой мощи святого Климента, отправились туда. Узнав о том, что братья несут с собой святые мощи, их встретили с почетом. Папа Римский Адриан утвердил богослужение на славянском языке.

Находясь в Риме, Мефодий стал иеромонахом, а Константин вскоре заболел и, приняв схиму (высшую монашескую степень) с именем Кирилл, преставился через 50 дней, в феврале 869 года. Он был торжественно погребен в церкви Св. Климента в Риме.

Святой Кирилл заповедал брату своему святому Мефодию продолжать их общее дело — просвещение славянских народов. После кончины святого Кирилла папа Римский рукоположил святого Мефодия в архиепископа Моравии и Паннонии. Там святой Мефодий вместе со своими учениками распространял богослужение, письменность и книги на славянском языке. Это снова вызвало ярость немецких епископов. Они добились ареста и суда над святителем Мефодием, который был сослан в заточе­ние, где в течение двух с половиной лет претерпел многие страда­ния. Освобожденный по приказанию папы Римского Иоанна VIII и восстановленный в правах архиепископа, Мефодий продолжал евангельскую проповедь среди славян и крестил чешского князя и его супругу, а также одного из польских князей.

В последние годы своей жизни святитель Мефодий с помо­щью двух учеников-священников перевел на славянский язык весь Ветхий Завет. Предчувствуя приближение кончины, святой Мефодий указал на одного из своих учеников — Горазда — как на достойного себе преемника. Святитель предсказал день своей смерти и скончался 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет. Отпевание святителя было совершено на трех языках — славян­ском, греческом и латинском.

Возможность проповедовать новым христианам исповеда­ние веры на понятном им языке способствовала скорому и проч­ному восприятию Христова учения русским народом.

Крещение Руси. Россия стала христианской страной почти через тысячу лет после пришествия в мир Спасителя. До этого времени люди в Русской земле поклонялись идолам, были языч­никами. Главными идолами были солнце и гром с молнией. Кроме них почиталось множество низших идолов, покровите­лей хозяйства, дома, двора, воды, леса и проч. В жизни наших предков язычников было много суеверий, ложных понятий, жестоких обычаев, случались даже человеческие жертвопри­ношения идолам. По преданию, апостол Андрей Первозванный был с проповедью Евангелия в стране, из которой впоследствии образовалась Россия. Св. Андрей прошел будущую землю Русскую от юга до севера и, поднявшись на киевские горы, поставил там деревянный крест и предсказал, что в этой стране будет сиять истинная вера Христова.

Первыми из русских князей в 867 году, по преданию, крестились киевские князья Аскольд и Дир.

Равноапостольная княгиня Ольга. Почти через сто лет после них княгиня Ольга, которая на тот момент после смерти своего мужа правила страной, одной из первых на Руси приняла христи­анство. Ольга приняла святое крещение в 957 году и была наречена Еленой. За долгие годы правления Ольга заслужила имено­вание «мудрейшей». Она была милосердная, помо­гала нищим, убогим и малоимущим, вела воздер­жанную и целомудренную

жизнь и не хотела выходить вторично замуж. Равноапостольная Ольга передала княжескую власть своему подрастающему сыну Святославу, которого пыталась уговорить принять христианство, но получила отказ. После этого княгиня, устранившись от забот управления, предавалась делам благотворения. Святая Ольга скончалась в возрасте 80 лет и была прославлена чудотворением и нетлением мощей.

Равноапостольный князь Владимир. Просветить и крестить землю русскую дано было князю Владимиру, внуку Ольги. Сначала Владимир был язычником и вел нечестивую жизнь.

При нем были принесены в жертву идолам два христиа­нина, Феодор и Иоанн (отец и сын), которые таким образом стали первыми мучениками на Руси. Но вскоре Владимир почувство­вал всю пустоту язычества и стал думать о другой, лучшей вере.

Когда стало известно, что русский князь ищет другую веру, к нему стали приходить разные проповедники: мусульмане, иудеи, католики и православные греки, и каждый предлагал свою веру. Но самое сильное впечатление произвел на Влади­мира греческий проповедник, который в заключение своей беседы показал картину Страшного Суда.

Владимир сказал: «Хорошо этим праведникам, что на правой стороне». «Крестись, и ты будешь с ними», — ответил проповедник. Князь Владимир посоветовался с боярами и отпра­вил десять мудрых послов, чтобы они прошли по разным стра­нам и испытали на месте, чья вера лучше.

Послы побывали в тех странах, откуда приходили пропо­ведники. Возвратившись в Киев, они рассказали князю все, что видели, и хвалили православную веру греческую. Они говорили, что лучше греческой веры нет нигде, ни у какого народа. «Когда мы стояли во время службы в греческом храме, то мы не знали, где находимся: на земле или на небе», — говорили они. А потом прибавили, что, вкусив сладкого, они не хотят больше горького, т. е. узнав православную веру греков, они не хотят служить своим богам-идолам.

Бояре при этом заметили Владимиру: «Если бы вера грече­ская не была лучшая из всех, то не приняла бы ее бабушка твоя, княгиня Ольга — мудрейшая из людей». Тогда князь Владимир окончательно решился принять православную веру. Он считал для себя унизительным просить греков об этом и через год решил пойти на них с войной и взял город Корсунь. (Город Корсунь находился в Крыму. Крым входил в состав Греческой империи.)

После этого он потребовал от греческих императоров Васи­лия и Константина (тогда в Константинополе правили два брата вместе), чтобы они выдали за него их сестру Анну. Императоры ответили, что они не могут выдать свою сестру за язычника. Тогда Владимир объявил им о своем желании принять христи­анскую веру и просил прислать к нему царевну Анну, а также и священника для крещения его. Императоры сразу же прислали в Корсунь священников, а с ними приехала и царевна Анна.

В это время у князя Владимира заболели глаза, так что он ослеп. Царевна Анна посоветовала Влади­миру скорее принять святое Крещение. Владимир послу­шался совета царевны и крестился с именем Васи­лий. И как только крестился и стал выходить из купели, то с глаз его как бы упала пелена и он стал видеть. Владимир прозрел теле­сно и духовно и в радости воскликнул: «Теперь я узнал истинного Бога!» После этого князь Владимир женился на царевне Анне и возвратился в Киев. С ними приехали в Киев посланные из Греции митрополит, шесть епископов, много священников и привезено было все нужное для богослужения. Это было в 988 году. Сначала Владимир предложил креститься своим двенадцати сыновьям. Вслед за ними крестились многие бояре. Наконец Владимир повелел всем жителям Киева прийти в назначенный день на реку Днепр, и там, в присутствии князя, было совершено духовенством Таинство Крещения.

Приняв христианство, Владимир во всем переменился. Из грубого и жестокого язычника он стал благочестивым и мило­сердным христианином. Он повелел всем бедным людям прихо­дить к нему на княжеский двор и получать там все нужное (пищу, одежду и деньги), а также дал распоряжение нагружать телеги необходимыми продуктами и посылать по городам и селам для тех больных и нищих, которые сами не могли ходить.

Народ полюбил своего великого князя и прозвал его Крас­ным Солнышком. Церковь причислила великого князя Влади­мира, равно как и княгиню Ольгу, к лику святых и наименовала их равноапостольными.

Из Киева христианская православная вера распространи­лась и утвердилась по всей русской земле.

Вопросы

1. Как переводится с греческого слово «тайна»?
2. Что такое таинство?
3. Кто является совершителем таинства?
4. Для чего необходимо Таинство Крещения?
5. Как называется таинство, которое идет следом за Крещением?
6. Что такое св. миро?
7. Что означает помазание св. миром?

(Ответ: печать Духа Святого.)

8. Какие части тела и для чего помазывают св. миром?
9. Что означает крестовидное пострижение волос?
10. Кого Бог дает нам для невидимой защиты?
11. Кто такие Ангелы?
12. Какими силами и способностями одарил их Бог?
13. Могут ли святые Ангелы согрешить?
14. Как называется святой Ангел, которого Бог дает нам.

при Крещении?

15. О чем мы просим Ангела Хранителя?
16. Для чего нужны крестные родители?
17. Кто может быть крестным?
18. Кто является просветителем славян?
19. Кто был старшим из святых братьев?
20. Как звали Кирилла до монашеского пострига?
21. Какой предмет преподавал Константин в придворной школе?
22. В каком звании служил Мефодий 10 лет?
23. Что обнаружили братья в Корсуни?
24. Что сделали сев. братья для просвещения моравов?
25. Почему богослужения на славянском языке вызвали недовольство немецких епископов?
26. Через сколько дней после принятия схимы умер св. Кирилл?
27. Что повлияло на решение папы Римского, который утвердил богослужения на славянском языке?
28. Что заповедал Кирилл брату перед своей смертью?
29. Были ли христиане в Киеве до Крещения Руси?
30. Во что верили люди на Руси до принятия христианства?
31. Кто первым проповедовал Евангелие на российской земле?
32. Как звали киевских князей, которые первыми приняли Крещение?Назовите имя княгини, первой принявшей на Руси Крещение.
33. Какое прозвище она получила и за что?
34. Как звали первых мучеников на Руси?
35. Как и почему князь Владимир принял христианство?
36. Как Владимир выбирал веру?
37. В каком году было Крещение Руси?
38. Какое имя в Крещении получил князь Владимир?
39. Какое прозвище дали князю Владимиру и почему?
40. К какому виду святости относятся князь Владимир и княгиня Ольга?

Занятие X
Таинство Причащения.
Тайная вечеря.
Тело и Кровь Христовы в Причащении.
Подготовка к Причащению

Таинство Причащения. «Таинством таинств» в Право­славии является Святое Причащение, оно составляет основу, фундамент Церкви, без которого немыслимо ее существование. Таинство Причащения по-гречески называется Евхаристией, что значит «благодарение».

Евхаристия, или Причащение — это таинство, в котором верующий православный христианин под видом хлеба и вина принимает Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни. Это таинство соединяет небесное с земным. Мы принимаем в себя Христа.

Хлеб и вино — самые простые, благородные и чистые виды пищи, они сохраняют свой вид, но прелагаются (превращаются) в Тело и Кровь Христа во время совершения таинства.

Согласно заповеди Христовой Таинство Причащения посто­янно совершается в Церкви и будет совершаться до конца мира. Святое Причащение совершается во время богослужения, кото­рое называется Литургией.

Таинство Евхаристии может совершать только епископ или священник. Таинство должно совершаться в храме, лишь в случае каких-либо особых обстоятельств допускается его совершение вне храма.

Литургия дает верующему возможность глубокого соеди­нения с Господом. Христос сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 53-56).

Тайная вечеря. Таинство Святого Причащения Христос установил накануне Своих страданий и смерти, во время Тайной вечери (пасхальной трапезы). Пасха в Ветхом Завете — это праздник воспоминания об исходе евреев из Египта, из рабства, о первой ночи свободы. Исход евреев из Египта символизировал спасение рода человеческого от гибели, Моисей символизировал собой Христа, который изводит человека из плена дьявола.

Когда все возлегли за стол, Иисус сказал: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22, 15—16). Далее между учениками возник спор по вопросу о том, кто из них должен, за отсутствием слуги, испол­нить в этот вечер «рабские» обязанности — омыть запыленные ноги участников вечери. Обратившись к апостолам по поводу этого спора, Господь сказал: «Кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служа­щий» (Лк. 22, 27).

Он встал, снял с Себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем, налил в умывальницу воды и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Умыв ноги ученикам, Христос сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13, 12—15). Этим примером Господь показал не только Свою любовь к ученикам, но и научил их смирению, т. е. не считать за униже­ние для себя служить кому бы то ни было, хотя бы и низшему себя человеку.

Во время Тайной вечери Спаситель объявил апостолам, что один из них предаст Его. Они этим очень опечалились и в недо­умении, смотря друг на друга, в страхе стали спрашивать один за другим: «Не я ли, Господи?» (Мф. 26, 22). Спросил и Иуда: «Не я ли, Равви?» (Мф. 26, 25). Спаситель тихо сказал ему: «Ты», — но никто этого не слышал. Иоанн же возлежал рядом со Спасителем. Петр сделал ему знак, чтобы он спросил, о ком говорил Господь. Иоанн, припав к груди Спасителя, тихо сказал: «Господи! кто это?» (Ин. 13, 25). Христос так же тихо ответил: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам» (Ин. 13, 26). Известно, что «после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13, 27), Иуда тотчас удалился.

После вкушения ветхозаветной пасхи Иисус Христос уста­новил Таинство Святого Причащения. Потому и называется она Тайной вечерей. Господь взял хлеб, благословил его, преломил на части и, подавая ученикам, сказал: «Примите, ядите; сие есть Тело Мое» (Мф. 26, 26), (т. е. за вас предается на страдание и смерть, для прощения грехов).

Затем Господь взял чашу с виноградным вином, благосло­вил, возблагодарив Бога Отца за все Его милости к роду чело­веческому, и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». (Мф. 26, 27—28).

Слова эти означают, что под видом хлеба и вина Спаси­тель преподал Своим ученикам то самое Тело и ту самую Кровь, которые на другой день после этого Он предал на страдания и смерть за наши грехи. Как хлеб и вино стали Телом и Кровью Господа — это тайна, непостижимая даже для Ангелов, почему и называется таинством. Причастив апостолов, Господь дал запо­ведь всегда совершать это таинство. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).

Затем Христос продолжил беседовать с учениками Своими и сказал: «Дети! уже не долго Мне быть с вами. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 33—35).

Апостолы сразу же после сошествия на них Св. Духа стали совершать Евхаристию. Ученики Христа, собираясь, совершали Евхаристию в день Господень, т. е. в воскресенье. Было у них правило: все, кто собрались в собрание, должны были прича­ститься Телу и Крови Христовым. Невозможно быть членом Церкви, не причащаясь Тела и Крови Христовых.

Первые христиане причащались каждый воскресный день, но теперь не все имеют такую чистоту жизни, чтобы так часто причащаться. Преп. Серафим Саровский говорил: «Чем чаще человек причащается, тем лучше». Всякий приступающий к таинству должен быть готов к встрече со Христом.

Подготовка к Причащению. Желающий причаститься Святых Христовых Таин должен молитвенно подготовиться к этому, больше и усерднее молиться дома, посещать церков­ные богослужения. Накануне принято посещать вечернее бого­служение.

Для молитвенной подготовки перед Причастием нужно прочитать Последование ко Святому Причащению. Существует, кроме того, традиция чтения перед Причащением трех канонов:

• канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу,
• канон молебный ко Пресвятой Богородице,
• канон Ангелу Хранителю.

Перед Причащением положен пост. Пост, кроме огра­ничений в пище, также состоит в том, чтобы воздержаться от посещения театра и кино, просмотра развлекательных филь­мов и передач, прослушивания светской музыки. Нужно соблю­дать телесную и душевную чистоту. Накануне Причащения с 12 часов ночи начинается строгий пост — полное воздержа­ние от еды и питья (утром перед Причащением нельзя что-либо есть, пить; тем более курить).

Готовящийся ко Святому Причащению должен прими­риться со всеми и беречь себя от злобы и раздражения, от осуж­дения и всяких непотребных мыслей и разговоров.

Желающий причаститься должен исповедаться в своих грехах, чистосердечно раскрыв свою душу и ничего не утаи­вая, иметь искреннее намерение исправиться. Перед исповедью нужно примириться как с обидчиками, так и с обиженными, попросив у всех прощения. Во время исповеди лучше не дожи­даться вопроса священника, а высказать ему все, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других. Необходимо иметь твердое решение не повторять вновь своих прежних грехов.

Перед Причащением и во время Причащения. Еще до открытия Царских врат и выноса Св. Даров, лучше всего вскоре после пения «Отче наш», нужно приблизиться к алтарю и ожидать выноса Св. Даров. Дети причащаются первыми, раньше взрос­лых. Подходя к Чаше, нужно издали сделать поклон и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно креститься, чтобы нечаянно ее не толкнуть. Подойдя к Чаше, нужно внятно произнести свое имя, широко открыть рот и благоговейно принять Тело и Кровь Христовы.

После Св. Причащения. Приняв Св. Тайны, нужно (не крестясь) поцеловать край Чаши и тотчас же отойти к столику, чтобы вкусить частицу антидора и запить теплотой. До целования креста в руках священника из церкви уходить не принято. После этого нужно выслушать благодарственные молитвы (или прочесть их, придя домой). В день Св. Причащения следует вести себя благоговейно, дабы «честно соблюсти в себе Христа принятого».

Вопросы

1. Какое таинство является главным в Церкви?
2. Как еще называют Таинство Причащения?
3. Что в переводе с греческого означает Евхаристия?
4. Что под видом хлеба и вина принимается во время Евхаристии?
5. Почему для таинства выбраны именно хлеб и вино?
6. До каких пор будет совершаться Таинство Причащения?
7. Как называется богослужение, во время которого происходит Причащение?
8. Кто установил это таинство?
9. Почему вечеря называется Тайной?
10. Из-за чего произошел спор между учениками до начала трапезы?
11. Чему хотел научить Господь своих учеников, омыв им ноги?
12. Что предсказал Господь перед вкушением трапезы?
13. Как указал Господь за столом на предателя?
14. Что заповедовал Господь после установления Евхаристии?
15. С Кем мы соединяемся во время Причащения?
16. Можно ли быть членом Церкви и не причащаться?
17. Как часто причащались первые христиане?
18. Какое молитвенное правило принято вычитывать перед Причащением?Что необходимо сделать накануне Причащения?
19. С какого времени необходимо воздерживаться от еды и питья?
20. Как складывают руки перед принятием Св. Даров?
21. Что надо сказать перед принятием Св. Даров?
22. Что необходимо сделать после того, как причастишься?

Занятие XI
Исповедь — Таинство Покаяния.
Грехи. Прощение грехов.
Искушение Христа в пустыне.
Притча о блудном сыне

Таинство Покаяния. Для того, чтобы очистить тело от грязи, мы пользуемся водой и мылом. Нам неприятна нечистота телесная. Для того чтобы очистить душу от духовной грязи, то есть освободить ее от тяжести и угрызений совести, которые возникают как результат совершенных грехов (неправильной жизни), Церковь предлагает Таинство Покаяния.

Покаяние есть таинство, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.

Покаяние, что в переводе с греческого означает «перемена ума», призывает к изменению образа мысли и образа жизни, обновлению ума и чувств, отказу от греховных дел и помыслов, преображению человека. Таинство Покаяния называется также исповедью.

Святые Отцы называют покаяние вторым Крещением. Если при Крещении человек очищается от власти первородного греха, переданного ему при рождении от наших прародителей Адама и Евы, то покаяние омывает его от скверны собственных грехов, совершенных уже после Крещения.

Грехи отделяют человека от Бога. Если бы не было Покая­ния, человек не мог бы спастись.

Покаяние — это духовный труд, усилие согрешившего чело­века, направленное на то, чтобы восстановить связь с Богом. И оно с радостью принимается Господом и угодно Ему. На небе­сах больше радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покая­нии (Лк. 15, 7). Занятие XI е-‘®’®.

Грехи. Условно все прегрешения, совершенные челове­ком, можно разделить на три группы: грехи против Бога, грехи против ближних и грехи против самого себя.

Грехи против Бога: неверие, вероотступничество, посеще­ние различных сект, упоминание имени Божия всуе (когда имя Бога упоминают не в молитве и не в благочестивом разговоре о Нем), обращение к экстрасенсам, игра в карты и прочие азарт­ные игры, невыполнение утреннего и вечернего молитвенного правила, непосещение храма, несоблюдение постов, утаивание грехов на исповеди.

Грехи против ближних: гнев, раздражительность, высо­комерие, лжесвидетельство, месть, жадность, невозвращение долгов, неоказание помощи нуждающимся, непочитание родите­лей и непочтение к старшим, осуждение, присвоение чужого — воровство, ссоры с соседями и ближними, убийство, убийство своего ребенка во чреве (аборт), склонение других к совершению убийства.

Грехи против самого себя: многословие, пересуды, празд­нословие, сквернословие, самолюбие, тщеславие, сребролю­бие (любовь к деньгам), зависть, ложь, пьянство, употребление наркотиков, чревоугодие, нечистые желания, просмотр безнрав­ственных фильмов, блуд, прелюбодеяние (нарушение супруже­ской верности).

Хотя вышеперечисленные грехи условно разделены на три части, в конечном счете это все грехи против Бога, т. к. престу­пают Его заповеди и тем самым оскорбляют Его.

Общепринято исповедь проводить в храме — во время бого­служения (утром в день служения Божественной Литургии или накануне вечером), в особых случаях исповедь бывает на дому. Исповедующийся человек должен быть крещеным членом Православной Церкви, сознательно верующим (признающим все основы православного вероучения) и раскаивающимся в своих грехах. Священник обязан хранить тайну исповеди, то есть он не может никому пересказать то, что услышал на исповеди.

Пришедшие на исповедь становятся друг за другом в очередь на некотором расстоянии от аналоя (чтобы не мешать и не слышать чужую исповедь). Стоят тихо, когда настает их очередь — подходят к исповеди. Обычно священник спрашивает, как зовут исповедника и что он желает исповедать пред Богом. Кающийся, стоя перед крестом и Евангелием, лежащими на аналое, как перед Самим Господом, устно исповедует все свои грехи, ничего не скрывая и не оправдываясь.

На исповеди не надо думать о том, какое мы производим впечатление на священника или что думают о нас другие прихо­жане в храме. Не надо пытаться объяснять что-либо священ­нику, рассказывать истории или подробности своих грехов. Тем более не надо рассказывать о грехах других людей или об обсто­ятельствах, оправдывающих наши грехи. Перед Богом не может оправдаться ни один человек, мы можем только каяться.

Исповедь — это не перечисление грехов. Это таинство примирения с Богом. Действительно, нужно мужество, чтобы открыть перед священником то, о чем рассказать подчас больно и стыдно. Нельзя исповедовать сначала одни грехи, другие же оставлять на следующий раз, т. к. грех, о котором исповедую­щийся промолчал на исповеди, так и остается нераскаянным. Те грехи, которые кающийся исповедовал раньше, вновь не назы­ваются. При возможности нужно исповедоваться у одного и того же духовника. Не следует, имея постоянного духовника, искать другого для исповедания своих прегрешений.

Священник, приняв исповедь, покрывает голову кающегося епитрахилью и читает разрешительную молитву, через которую именем Иисуса Христа разрешает кающегося от всех тех грехов, в которых он исповедался. Затем кающийся целует лежащие на аналое Крест и Евангелие и берет благословение у духовника.

В некоторых случаях священник может налагать на кающегося епитимью — духовные упражнения, назначаемые с целью искоренения навыков греха. Епитимья (с греч. означает наказание по закону) — добровольное исполнение кающимся для исправления разных дел благочестия (молитва, милостыня, пост, паломничество и т. п.).

Если грех совершался против ближнего, то необходи­мое условие, которое должно быть соблюдено, — это примире­ние с ним. Исповедь как главнейшая часть Таинства Покаяния совершалась со времен апостолов: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 19, 18).

Если исповеданные кающимся грехи были тяжкими, то могли назначаться серьезные церковные наказания: временное лишение права участвовать в Таинстве Евхаристии, запреще­ние присутствовать на собраниях общины. За смертные грехи — убийство или прелюбодеяние — не раскаявшихся в них публично извергали из общины. Грешники, подвергнутые такому суровому наказанию, могли изменить свое положение только при условии искреннего покаяния.

В настоящее время при большом стечении исповедников в некоторых храмах совершается так называемая общая испо­ведь, когда священник перечисляет вслух наиболее распростра­ненные грехи и стоящие перед ним исповедующиеся каются в них, после чего все по очереди подходят под разрешительную молитву.

Такая исповедь обычно происходит в больших храмах из-за большого количества кающихся и невозможности священника принять исповедание от всех желающих. Тем, кто ни разу не был на исповеди или не исповедовался несколько лет, следует избегать общей исповеди.

Подготовка к исповеди. Желающий принести перед Богом покаяние в содеянных грехах должен заранее подготовиться к Таинству Исповеди. Приготовление заключается в чтении покаянных молитв, духовных книг и размышлении о своей греховности. Нужно проанализировать поступки, и можно даже записать свои грехи.

Хорошо выработать привычку каждый вечер анализиро­вать прошедший день и приносить ежедневное покаяние перед Богом. Необходимо примириться с ближними и попросить проще­ния у всех, кого обидели.

Как подготовить к исповеди детей. Дети до семи лет (в Церкви их называют младенцами) приступают к Таинству Причащения без исповеди. Детей желательно подготавливать к предстоящему Причастию: читать с ними Евангелие, жития святых, сократить или совсем исключить просмотр телевизора. Главное же, нужно помнить, что нет ничего более действенного для ребенка, как личный пример взрослых.

Начиная с семи лет дети (отроки) уже приступают к Таин­ству Причащения после предварительного совершения Таинства Исповеди.

Детская исповедь имеет свои особенности. Чтобы настроить детей на искреннее покаяние, можно дать им прочесть следу­ющий список возможных прегрешений: неношение натель­ного крестика или стеснение его, плохое поведение на церков­ной службе (бегал по храму, разговаривал), незнание главных молитв («Отче наш», «Богородице Дево, радуйся»), скрывание перед батюшкой на исповеди своих грехов, нечтение молитвен­ного правила утром, вечером и во время трапезы, неуважение учителей, высмеивание людей, имеющих физические недостатки, обзывания, обман, издевательство над животными, участие в драке, курение, употребление спиртных напитков и наркоти­ческих веществ и т. п.

Искушение Христа в пустыне. Еще Иоанн Крести­тель, подготавливая людей к принятию Спасителя, проповедо­вал «крещение покаяния для прощения грехов». И «крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1, 5).

После Крещения Своего Господь Иисус Христос удалился в пустыню, для того чтобы там, в уединении, молитвою и постом приготовиться к исполнению Своего великого дела, для которого и пришел на землю. Сорок дней и сорок ночей был Он в дикой пустыне, со зверями, не вкушая никакой пищи.

Там приступил ко Христу дьявол и пытался хитрыми вопросами и обольщеньями соблазнить Его на грех, как всякого человека. Дьявол сказал Иисусу Христу: (напрасно Ты мучишь Себя голодом) «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». (Мф. 4, 3; Лк. 4, 3). Спаситель же сказал ему в ответ: «В Писании» (в Библии) сказано, «что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лк. 4, 4; Втор. 8, 3).

Тогда дьявол повел Иисуса Христа в Иерусалим, поставил Его на крышу храма и сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз (опасности для Тебя нет), ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4, 6; Пс. 90, 11—12). Но Христос сказал ему: «Написано также: не искушай Господа Бога Твоего» (Мф. 4, 7; Втор. 6, 16), т. е. где не нужно, не требуй и не ожидай чудес.

После этого дьявол опять взял Его и возвел на высокую гору, и там во мгновение ока показал Ему все царства мира во всем их блеске и величии, и сказал: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4, 6~7).

Иисус сказал ему: «Отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему покланяйся, и Ему одному служи» (Лк. 4, 8; Втор. 6, 13).

Тогда посрамленный дьявол отступил от Иисуса Христа до времени и Ангелы Божии явились и стали служить Христу.

Так Спаситель, победив искушения дьявола, показал этим, что Он пришел освободить людей от власти дьявола, без всяких уступок злу, и вместе с тем научил и нас бороться с искушени­ями и грехами.

Притча о блудном сыне (см. Лк. 15, 11—32). К Иисусу Христу приходили мытари и грешники, чтобы слушать Его. Гордые фарисеи и книжники, учители еврейского народа, роптали за это на Иисуса Христа.

На это Иисус Христос сказал несколько притч, в кото­рых показал, что Бог с радостью и любовью принимает каждого кающегося грешника. Вот одна из них.

У одного человека было два сына. Младший из них сказал отцу: «Отец! дай мне следуемую мне часть имения». Отец испол­нил его просьбу. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там, живя распутно, растратил все свое имущество. Когда же он все прожил, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. Он пошел и присоединился к одному из жителей той страны; а тот послал его на поля свои пасти свиней. С голоду он рад был бы питаться рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему.

Тогда, одумавшись, он вспомнил об отце, раскаялся в поступке своем и подумал: «Сколько наемников (работников) у отца моего едят хлеб с избытком, а я умираю с голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: «Отец! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих»». Так он и сделал. Встал и пошел домой, к отцу своему. И когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалился над ним, сам побежал навстречу сыну, обнимая, и целовал его.

Сын же начал говорить: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим…» А отец сказал слугам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и заколите откормленного теленка; станем есть и веселиться! Потому что этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелся». И начали веселиться.

Старший же сын возвращался в это время с поля. Услышав в доме пение и ликование, он призвал одного из слуг и спросил: «Что это такое?» Слуга сказал ему: «Брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что увидел его здоровым». Старший сын рассердился и не хотел войти в дом. Отец вышел к нему и звал его. Но он отвечал отцу: «Вот, я столько лет служу тебе и никогда не нарушал приказания твоего; но ты никогда не дал мне козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда пришел этот сын твой, беспутно расточивший имение свое, ты заколол для него откормленного теленка».

Отец же сказал ему: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое — твое. А о том надобно было и тебе радоваться и весе­литься, что брат твой был мертв и ожил; пропадал и нашелся».

В притче этой под отцом разумеется Бог, а под блудным сыном — кающийся грешник. На блудного сына похож всякий человек, который душой своей удаляется от Бога и предается своевольной, грешной жизни. Своими грехами он губит свою душу и все дары (жизнь, здоровье, силу, способности), какие получил от Бога. Когда же грешник, образумившись, приносит Богу искреннее покаяние, со смирением и с надеждой на Его милосердие, то Господь, как Отец милосердный, радуется с Ангелами Своими обращению грешника, прощает ему все его грехи, как бы велики они ни были, и возвращает ему Свои милости и дары.

Рассказом о старшем сыне Спаситель учит тому, что всякий верующий христианин должен от всей души желать всем спасе­ния, радоваться обращению грешников, не завидовать Божией любви к ним и не считать себя достойным Божиих милостей больше, чем те, кто обращается к Богу от прежней своей безза­конной жизни.

Кающийся человек подобен блудному сыну. Живя в грехе, он удаляется от Бога, но после многих невзгод, «придя в себя», решается вернуться к Отцу. Покаяние начинается с раскаяния и обращения («придя в себя»), которые перерастают в решимость («встану, пойду») и заканчивается возвращением к Отцу («встал и пошел»), исповеданием грехов («я согрешил»), прощением от Бога («принесите лучшую одежду»), усыновлением («этот сын мой») и духовным воскресением («был мертв и ожил, пропадал и нашелся»).

Вопросы

1. 1. Что нам предлагает Церковь для очищения души от духовной грязи?
   2. Что такое Таинство Покаяния?
   3. Как переводится слово «покаяние»?
   4. Как еще называют Таинство Покаяния?
   5. На какие группы можно условно разделить все грехи?
   6. Какие грехи являются грехами против Бога?
   7. Какие грехи являются грехами против ближнего?
   8. Какие грехи являются грехами против самого себя?
   9. Где проводится исповедь?
   10. Что находится на аналое перед кающимся?
   11. Как правильно вести себя на исповеди?
   12. Кто отпускает нам грехи?
   13. Чем нам покрывает голову священник?
   14. Что надо сделать после того, как грехи нам отпущены? (ответ: поцеловать крест и Евангелие)
   15. Что такое епитимья?
   16. Как переводится с греческого слово «епитимья»?
   17. Кто назначает епитимью?
   18. За что человек получает епитимью?
   19. Что такое общая исповедь?
   20. Сколько дней был в пустыне Христос?
   21. Расскажите об искушении дьяволом в пустыне Иисуса Христа.
   22. Расскажите притчу о блудном сыне.
   23. Что сделал младший сын со своей долей имения?
   24. Что сказал отец, когда вернулся его блудный сын?
   25. Из-за чего рассердился старший сын?
   26. Кто подразумевается в притче под отцом и блудным сыном?

Занятие XII
Молитва — беседа с Богом.
Притча о мытаре и фарисее.
Основные молитвы. Молитва «Отче наш».
Молитвенные правила. Поклоны.
Крестное знамение

О молитве. Бог любит каждого из нас. Он говорит: «Буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями» (2 Кор. 6, 18). Поэтому мы можем всегда, в любое время обращаться к Богу — к нашему Отцу Небесному, так же как к своему родному отцу или родной матери. Обращение наше к Богу называется молит­вой. Молитва — это беседа или разговор с Богом. Она необходима для нас так же, как воздух и пища. У нас все от Бога и нет ничего своего. Жизнь, способности, здоровье, пища — все дается нам Богом.

Поэтому и в радости, и в печали, и когда нам что-то нужно, мы должны обращаться к Богу с молитвой. Господь очень добр и милостив к нам, и Он непременно исполнит наше желание и даст все, в чем мы нуждаемся, если мы от чистого сердца, с верой и усер­дием будем просить Его об этом. Нужно всецело положиться на Его святую волю и терпеливо ждать, потому что только один Господь знает, что и когда нам дать — что нам полезно и что вредно.

Какие бывают молитвы. Если мы и близкие наши здоровы и благополучны и нам есть где жить, во что одеться, чем питаться, то мы должны прославлять и благодарить Бога в наших молитвах. Такие молитвы называются хвалебными и благодарственными. Если с нами случится какое-либо несча­стье, болезнь, беда или нужда, мы должны просить у Бога помощи. Такие молитвы называются просительными.

А если мы сделаем худое дело (согрешим) и провинимся пред Богом, мы должны просить у Него прощения — каяться. Такие молитвы называются покаянными. Так как мы грешны пред Богом (постоянно грешим), поэтому мы должны всегда сначала покаяться и только потом уже просить Бога о наших нуждах.

Но молитва может быть возносима и без слов, без внешних проявлений. Это внутренняя молитва, которая знакома по опыту многим христианам.

Когда Бог слышит нашу молитву. Молиться Богу можно везде, потому что Бог находится везде: и в доме, и в храме, и в пути. Приступая к молитве, мы должны прежде примириться с теми, кому мы сделали зло, и даже с теми, которые обижаются на нас, а потом уже с благоговением и вниманием молиться.

Если же мы будем молиться, не примирившись с ближними, молиться спешно, во время молитвы будем разговаривать или смеяться, тогда наша молитва опечалит нашего Бога, Который любит нас и даже «скучает по нам» (архим. Софроний (Сахаров)).

Каждый православный христианин молится ежедневно, утром и вечером, перед вкушением и после вкушения пищи, перед началом и по окончании всякого дела (например, перед учением и после учения и т. п.). Такая молитва называется домашней или частной.

Утром мы молимся, чтобы поблагодарить Бога за то, что Он сохранил нас в прошедшую ночь, попросить Его Отеческого благословения и помощи на начавшийся день. Вечером, перед сном, мы также благодарим Господа за благополучно проведен­ный день и просим сохранить нас во время ночи. Чтобы успешно и благополучно делалось дело, мы также должны прежде всего просить у Бога благословения и помощи на предстоящий труд, а по окончании благодарить Бога.

В воскресные и праздничные дни, а также и в будни, когда свободны от своих занятий, мы для молитвы ходим в храм Божий, там мы молимся все вместе. Такая молитва называется общественной или церковной.

Основные молитвы. Для выражения наших чувств к Богу и к святым Церковью даны нам разные молитвы. Вот самые общеупотребительные.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. (Именем Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.)

Молитва эта называется начальной, потому что мы произ­носим ее в начале всех молитв. В ней мы просим Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, то есть Пресвятую Троицу, благосло­вить нас на предстоящее дело Своим именем.

Господи, помилуй! (Помилуй — будь милостив, прости.)

Молитва эта древнейшая. Ее мы произносим, когда вспо­минаем наши грехи. Во славу Святой Троицы мы, христиане, произносим эту молитву три раза. Произносим ее также 12 раз, испрашивая у Бога благословение на каждый час дня и ночи. Произносим и 40 раз, для освящения всей нашей жизни.

Хвалебная молитва Господу Богу: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» (Хвала Тебе, Боже наш, хвала Тебе).

В этой молитве мы у Бога ничего не просим, а только славим Его. Ее можно сказать короче: Слава Богу. Произносится она по окончании дела в знак нашей благодарности Богу за Его милости нам.

Молитва мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному» (Боже, будь милостив ко мне грешному).

Молитва эта мытаря (сборщика податей), который покаялся в своих грехах и получил прощение. Она взята из притчи Спаси­теля, которую Он однажды рассказал людям для их вразумле­ния. Вот эта притча.

Два человека вошли в храм помолиться. Один из них был фарисей, а другой — мытарь. Фарисей встал впереди всех и молился Богу так: «Благодарю Тебя, Боже, что я не такой греш­ный, как прочие люди или как тот мытарь. Я десятую часть имущества отдаю нищим, два раза в неделю пощусь».

А мытарь, сознавая себя грешным, стал при входе в храм и не смел поднять глаз своих на небо. Он ударял себя в грудь и говорил: «Боже, милостив буди мне грешному!» Богу молитва смиренного мытаря была приятнее и угоднее, чем гордого фари­сея (см. Лк. 18, 13).

Молитва Господу Иисусу: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых, помилуй нас. Аминь» (Господи, Иисусе Христе, Сын Божий, по молитвам Пречистой Твоей Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь).

Молитва Святому Духу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша» (Царь Небес­ный, Утешитель, Дух истины, везде находящийся и все напол­няющий, Источник всякого блага и Податель жизни, приди и поселись в нас, и очисти нас от всякого греха, и спаси, Благий, души наши).

В этой молитве мы молимся Святому Духу, Третьему Лицу Святой Троицы. Мы называем в ней Духа Святого Царем Небесным, потому что Он, как истинный Бог, равный Богу Отцу и Богу Сыну, невидимо царствует над нами, владеет нами и всем миром. Называем Его Утешителем, потому что Он утешает нас в наших скорбях и несчастьях, как Он утешил и апостолов в 10-й день после Вознесения Иисуса Христа на небо. Называем Его Духом истины (так назвал Его Сам Спаситель), потому что Он учит всех только истине, только тому, что для нас полезно и служит к нашему спасению. Он Бог, Он везде находится и все Собой наполняет: «Иже везде сый и вся исполняяй.» Он есть сокровище благих, то есть хранитель всех благодеяний, источ­ник всего хорошего. Мы называем Духа Святого жизни Подате­лем, потому что все в мире живет и движется Духом Святым, то есть все от Него получает жизнь. Особенно люди получают от Него духовную, святую и вечную жизнь за гробом, очищаясь чрез Него от своих грехов. Если Дух Святой обладает такими дивными свойствами, везде находится и всем дает жизнь, то мы и обращаемся к Нему с просьбами: приди и поселись в нас, то есть постоянно пребывай в нас, как в Своем храме; очисти нас от всякой скверны, то есть греха, сделай нас святыми, достой­ными Твоего в нас пребывания, и спаси, Добрый, наши души от грехов и через это даруй нам Царство Небесное.

Молитва Господня: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое. Да приидет царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение. Но избави нас от лукавого» (см. Мф. 6, 9—13). (Отец наш небес­ный! Да святится имя Твое. Да придет царство Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как и на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам грехи наши, как и мы прощаем согре­шившим против нас. И не допусти нас до соблазна. Но избавь нас от лукавого.)

Молитва эта называется Господней, потому что ее дал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам, когда они просили Его научить, как им молиться. Эта молитва — самая главная молитва из всех.

Отче наш, Иже еси на небесех! — обращение к Богу, в кото­ром мы призываем выслушать наши просьбы, называя Его Отцом Небесным. Когда мы говорим, что Он на небесах, то должны разуметь духовное, невидимое небо, а не тот видимый голу­бой свод, который раскинут над нами и который мы называем «небом».

Да святится имя Твое, то есть помоги нам жить праведно, свято и своими делами прославлять имя Твое.

Да приидет Царствие Твое, то есть удостой нас и здесь, на земле, Царства Твоего небесного, которое есть правда, любовь и мир; царствуй в нас и управляй нами.

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, то есть пусть будет все как Тебе угодно, помоги нам подчиняться Твоей воле и исполнять ее на земле, так же как ее исполняют, с любо­вью и радостью, святые Ангелы на небе. Потому что только Тебе известно, что нам полезно и нужно, и Ты больше желаешь нам добра, чем мы сами.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь, то есть подай нам на сегодняшний день хлеб наш насущный. Под хлебом здесь подразумевается все необходимое для жизни нашей на земле: пища, одежда, жилище, но важнее всего пречистое Тело и чест­ная Кровь Христа в Таинстве Святого Причащения. Господь заповедал нам просить себе не богатства, не роскоши, а только самого необходимого, во всем надеяться на Бога, помня, что Он, как Отец, всегда заботится о нас.

И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем долж­ником нашим, то есть прости нам грехи наши так, как и сами мы прощаем тех, которые нас оскорбили или обидели. В этом прошении грехи наши названы «долгами», потому что Господь дал нам силы, способности и все остальное для того, чтобы творить добрые дела, а мы часто все это обращаем на грех и зло и становимся «должниками» пред Богом. И если мы сами не будем искренно прощать наших «должников», то есть людей, имеющих грехи против нас, то и Бог нас не простит.

И не введи нас во искушение. Искушением называется такое состояние, когда нас что-нибудь или кто-нибудь тянет на грех, соблазняет сделать что-либо беззаконное и дурное. Мы просим: не допусти нас до соблазна, которого мы переносить не умеем, помоги нам преодолевать соблазны.

Но избави нас от лукаваго, то есть избавь нас от всякого зла в этом мире и от виновника (начальника) зла — дьявола (злого духа), который всегда готов погубить нас. Избавь нас от этой хитрой, лукавой силы и ее обманов, которая пред Тобой ничто.

Ангельское приветствие Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благосло­венна Ты в женах, и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших» (см. Лк. 1, 28). (Радуйся, Богородица Дева Мария, получившая благодать, Господь с Тобой! благо­словенна Ты между женами и благословен Рожденный Тобой, потому что Ты родила Спасителя наших душ.)

Молитва эта к Пресвятой Богородице, которую мы назы­ваем благодатной, то есть исполненной благодати Святого Духа, и благословенной из всех женщин, потому что от Нее пожелал родиться Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий. Молитва эта называется еще ангельским приветствием, так как в ней есть слова Архангела Гавриила, которые он сказал Деве Марии, когда явился к Ней в город Назарет, чтобы возвестить Ей вели­кую радость, что от Нее родится Спаситель мира.

Так же — «благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего» — сказала Деве Марии при встрече с Нею и правед­ная Елисавета, мать святого Иоанна Крестителя.

Богородицей Дева Мария называется потому, что родив­шийся от Нее Иисус Христос есть истинный Бог наш. Девой называется потому, что Она до Рождества Христова была Дева и в Рождестве и после Рождества осталась такой же.

Символ веры. Символом веры называется краткое и точное изложение всех истин христианской веры, состав­ленное и утвержденное на I и II Вселенских Соборах. Кто эти истины не принимает, тот уже не может быть православным христианином.

Символ веры читается так: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и неви­димым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотво- ренна, единосущна Отцу, Им же вся быша; Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася; Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна; И воскресшаго в третий день, по Писанием; И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца; И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину святую, соборную и апостоль­скую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

Верую — верю, я убежден; Единороднаго — единствен­ного; прежде всех век — прежде всякого времени, от вечно­сти; единосущна Отцу — имеющего одинаковое существо (природу) с (Богом) Отцом; Им же вся быша — и Им, то есть Сыном Божиим, все сотворено; воплотившагося — приняв­шего на Себя тело человеческое; вочеловечшася — сделавше­гося человеком, подобным нам, но не переставая быть Богом; воскресшаго… по Писанием — согласно со Священным Писа­нием, где пророки предсказали, что Он воскреснет из мерт­вых в третий день; восшедшаго — вознесшегося; одесную — по правую сторону Бога Отца; паки ~ опять, во второй раз; мертвых — умерших, которые тогда воскреснут; Его же царствию не будет конца — после суда настанет бесконечно царство Его; Животворящаго — дающего жизнь; спокланяема и сславима — Духу Святому следует поклоняться и прослав­лять Его наравне с Отцом и Сыном, т. е. Дух Святой равен Богу Отцу и Богу Сыну; глаголавшаго пророки — Дух Святой говорил через пророков; соборную — согласную, единодушную, охватывающую людей со всей Вселенной; исповедую — открыто признаю словом и делом; чаю — ожидаю; и жизни будущаго века — настанет после Всеобщего суда вечная жизнь.

Молитвенное правило. Христианин прочитывает ежедневно определенные молитвы, которые объединены Святыми Отцами в молитвенное правило. Молитвенное правило у всех разное. У одних утреннее или вечернее правило зани­мает несколько часов, у других — несколько минут. Все зависит от духовного состояния человека, от степени его укорененности в молитве и от того, каким временем он располагает.

Очень важно, чтобы человек исполнял молитвенное правило регулярно и постоянно. Но правило не должно превращаться в формальность. Опыт многих верующих показывает, что при постоянном вычитывании одних и тех же молитв их слова обесцвечиваются, утрачивают свежесть, и человек, привыкая к ним, перестает на них сосредотачиваться. Эту опасность нужно стараться всеми силами избегать.

Святитель Феофан Затворник советовал молитвенное правило исчислять не количеством молитв, а тем временем, которое мы готовы посвятить Богу.

Например, мы можем взять себе за правило молиться утром и вечером по полчаса. И не так важно, читаем ли мы в течение этих минут все молитвы или только одну, главное, чтобы мы были сосредоточены на Боге.

Существует три основных молитвенных правила:

1. 1. • полное молитвенное правило, рассчитанное на монахов и духовно опытных мирян, которое напечатано в «Православном молитвослове»;
      • краткое молитвенное правило, рассчитанное на всех веру­ющих. Утром: «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш», «Бого­родице Дево», «От сна восстав», 50-й псалом, «Верую», «Боже, очисти», «К Тебе, Владыко», «Святый Ангеле», «Пресвятая Владычице», призывание святых, молитва за живых и усопших. Вечером: «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш», «Помилуй нас, Господи», «Боже вечный», «Благаго Царя», «Ангеле Христов», от «Взбранной Воеводе» до «Достойно есть»; эти молитвы содер­жатся в любом молитвослове;
      • краткое молитвенное правило преподобного Серафима Саровского: три раза «Отче наш», три раза «Богородице Дево» и один раз «Верую» — для тех дней и обстоятельств, когда чело­век находится в крайнем утомлении или весьма ограничен во времени. Совсем опускать молитвенное правило нельзя. Даже если молитвенное правило читается без должного внимания, слова молитв, проникая в душу, оказывают свое очищающее воздействие.

Ежедневные утренние и вечерние молитвы, которые должен совершать христианин, можно найти в молитвослове. Утрен­ние молитвы лучше всего читать до начала всякого дела (и до завтрака). В крайнем случае их произносят по дороге из дома. Вечерние молитвы надо читать вечером перед сном.

Правило бывает общим — обязательным для всех — или индивидуальным, подбираемым для верующего духовником с учетом его духовного состояния, сил и занятости. Общая молитва рекомендуется перед вкушением пищи, в торжествен­ные дни и в других подобных случаях.

Молитва за других людей (помянник) — важная часть молитвословия. Но не следует ограничиваться только молитвой за близких и дорогих нам людей, надо еще молиться за тех, кто причинил нам огорчение, обидел нас.

Приступая к делам, надо прежде помолиться, испросив таким образом у Бога благословения на это дело. В течении всего дня желательно повторять краткую молитву (т. е. молитву Иису­сову), которая поможет нам в повседневных делах.

Основные молитвы следует знать наизусть (при регулярном чтении они постепенно запоминаются человеком даже с очень плохой памятью), чтобы они глубже проникли в сердце и чтобы их можно было повторять в любых обстоятельствах.

О поклонах. Молитва часто сопровождается не только словами, но и внешними знаками благоговения: крестным знаме­нием, коленопреклонением, поклонами и другими знаками бого- почитания.

Чтобы выразить Богу наше благоговение пред Ним и почи­тание Его, мы во время молитвы стоим, а не сидим. Только боль­ным и пожилым дозволяется молиться сидя. Когда становишься на молитву, помни, что вступаешь в беседу с Богом, окруженным Ангелами и святыми, которые живо чувствуют благоговение, любовь и благодарность к Нему, всегда прославляют Его. Созна­вая свою греховность и недостоинство перед Богом, мы, в знак нашего смирения, сопровождаем нашу молитву поклонами. Они бывают поясные, когда наклоняемся до пояса, и земные, когда, кланяясь и становясь на колена, касаемся головой земли.

О крестном знамении. Особое значение имеет для Церкви крест — орудие смерти, сделавшееся орудием спасения. Крест является символом Самого Христа и как таковой есть сила Божия. Православная Церковь верует, что в кресте присутствует сила Христа, и потому христиане не только изображают крест и помещают в храмах наравне с иконами, они также носят крест на груди, осеняют себя крестным знамением, благословляют крестом друг друга. Чудотворную, спасительную и целительную силу креста и крестного знамения Церковь знает по многове­ковому опыту. Крест является оружием против дьявола. Крест охраняет человека в пути и на всяком месте, через крест благо­словение Христа нисходит на всякое доброе дело, которое мы начинаем с крестного знамения и призывания Имени Божьего.

Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони. Сложенные три первых пальца вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого как Единосущную и Нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по соше­ствии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы — Божескую и человеческую.

Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложен­ные так пальцы на лоб — для освящения нашего ума, на чрево (живот) — для освящения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи — для освящения наших сил телесных.

Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно, иначе будет не изображение креста, а простое махание рукой. Небрежным совершением крестного знамения мы показываем свою непочти­тельность к Богу — грешим. Осенять себя крестным знамением, или креститься, нужно в начале молитвы, во время молитвы и по окончании молитвы, а также при приближении ко всему святому: когда входим в храм, когда прикладываемся к кресту, к иконе и т. п. Креститься нужно и во всех важных случаях жизни: в опасности, в горе, в радости и т. д. Когда мы крестимся не во время молитвы, то мысленно, про себя, говорим: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», выра­жая этим нашу веру в Пресвятую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию.

Вопросы

1. 1. 1. Что такое молитва?
      2. Как мы можем обращаться к Богу?
      3. Когда можно и нужно обращаться к Богу?
      4. Для чего нужно молиться Богу?
      5. Что такое благодарственные, просительные и покаянные молитвы?
      6. Где можно молиться Богу?
      7. Как надо приступать к молитве?
      8. Какие бывают молитвы?
      9. Как называются молитвы, когда мы восхваляем или благодарим Бога?
      10. Когда молится каждый православный христианин?
      11. Для чего мы молимся утром, вечером, перед обедом, после приня­тия пищи и перед всяким делом?
      12. Что принято делать в выходные и праздничные дни?
      13. Что такое церковная молитва?
      14. Почему в пост лучше молиться?
      15. Перечислите основные молитвы.
      16. Расскажите притчу о мытаре и фарисее.
      17. Кто такие мытарь и фарисей?
      18. Чья молитва была угодна Богу и почему?
      19. Прочитайте Иисусову молитву.
      20. Почему мы Святого Духа называем Утешителем?
      21. К кому обращена молитва Господня?
      22. Что имеется в виду в прошении «остави нам долги наша»?
      23. Кто такая Богородица?
      24. Что значит Благодатная?
      25. Почему молитва «Богородице Дево, радуйся» называется ангельским приветствием?
      26. Почему молитва «Верую» называется Символом веры?
      27. Что такое молитвенное правило?
      28. Какие молитвенные правила существуют?
      29. Из каких молитв состоит молитвенное правило преп. Серафима Саровского?
      30. Что надо сделать перед началом молитвословия?
      31. Какими словами принято оканчивать молитвословие?
      32. Какими знаками часто сопровождается молитва?
      33. Кому разрешается сидеть во время молитвы?
      34. Какие существуют поклоны?
      35. Какое значение имеет крест?
      36. Какой рукой мы крестимся?
      37. Какие пальцы складываем для крестного знамения и что это означает?
      38. Куда мы кладем пальцы во время крестного знамения и для чего?
      39. Когда надо полагать на себя крестное знамение?
      40. Когда мы крестимся не во время молитвы, какие слова произносим?

Зачет 3

Проводится для закрепления пройденного материала по следующим темам.

1. 1. 9. О таинствах. Число таинств. Крещение. Ангел Хранитель. Крестные родители. Жизнь человека после Крещения. Креще­ние Руси: Равноапостольные Мефодий и Кирилл, княгиня Ольга, князь Владимир.
      10. Таинство Причащения. Тайная вечеря. Тело и Кровь Христовы в Причащении. Подготовка к Причащению.
      11. Исповедь — Таинство Покаяния. Грехи. Прощение грехов. Искушение Христа в пустыне. Притча о блудном сыне.
      12. Молитва — беседа с Богом. Притча о мытаре и фарисее. Основные молитвы. Молитва «Отче наш». Молитвенные правила. Поклоны. Крестное знамение.

Вопросы

1. 1. 1. Как переводится с греческого слово «тайна»?
      2. Что такое таинство?
      3. Кто является совершителем таинства?
      4. Для чего необходимо Таинство Крещения?
      5. Как называется таинство, которое идет следом за Крещением?
      6. Что такое св. миро?
      7. Какие части тела и для чего помазывают св. миром?
      8. Что означает крестовидное пострижение волос?
      9. Кого Бог дает нам для невидимой защиты?
      10. Как называется святой Ангел, которого Бог дает нам.

при крещении?

1. 1. 11. О чем мы просим Ангела Хранителя?
      12. Для чего нужны крестные родители?
      13. Кто может быть крестным?
      14. Кто является просветителем славян?
      15. Как звали св. Кирилла до монашеского пострига?
      16. Что сделали святые братья для просвещения моравов?
      17. Были ли христиане в Киеве до Крещения Руси?
      18. Во что верили люди на Руси до принятия христианства?
      19. Кто первым проповедовал Евангелие на российской земле?
      20. Назовите имя княгини, первой принявшей на Руси Крещение?
      21. Как и почему князь Владимир принял христианство?
      22. В каком году было Крещение Руси?
      23. Какое таинство является главным в Церкви?
      24. Как еще называют Таинство Причащения?
      25. Что под видом хлеба и вина принимается во время Евхаристии?
      26. Почему для таинства выбраны именно хлеб и вино?
      27. Кто и где установил это таинство?
      28. Как называется богослужение, во время которого происходит

Св. Причащение?

1. 1. 29. Чему хотел научить Господь Своих учеников, омыв им ноги?
      30. Что Господь пообещал в качестве утешения Своим ученикам?
      31. Можно ли быть членом Церкви и не причащаться?
      32. Что необходимо сделать накануне Причащения?
      33. Какое молитвенное правило принято вычитывать

перед Причащением?

1. 1. 34. С какого времени необходимо воздерживаться от еды и питья?
      35. Как складывают руки перед принятием Св. Даров?
      36. Что надо сказать перед принятием Св. Даров?
      37. Что необходимо сделать, после того как причастишься?
      38. Что нам. предлагает Церковь для очищения души от духовной грязи?
      39. Что такое Таинство Покаяния?
      40. Как еще называют Таинство Покаяния?
      41. На какие группы можно условно разделить все грехи?
      42. Какие грехи являются грехами против Бога?
      43. Какие грехи являются грехами против ближнего?
      44. Какие грехи являются грехами против самого себя?
      45. Что находится на аналое перед кающимся?
      46. Как правильно вести себя на исповеди?
      47. Кто отпускает нам грехи?
      48. Чем нам покрывает голову священник?
      49. Что надо сделать, после того как грехи нам отпущены?
      50. Что такое епитимья?
      51. Как переводится с греческого слово «епитимья»?
      52. Кто назначает епитимью?
      53. Что такое общая исповедь?
      54. Расскажите об искушении дьяволом в пустыне Иисуса Христа.
      55. Расскажите притчу о блудном сыне.
      56. Кто подразумевается в притче под отцом и блудным сыном?
      57. Что такое молитва?
      58. Когда можно и нужно обращаться к Богу?
      59. Для чего нужно молиться Богу?
      60. Где можно молиться Богу?
      61. Какие бывают молитвы?
      62. Как называются молитвы, когда мы восхваляем или благодарим Бога?
      63. Перечислите основные молитвы.
      64. Для чего мы молимся утром, вечером, перед обедом, после принятия пищи и перед всяким делом?
      65. Что принято делать в выходные и праздничные дни?
      66. Что означает слово «ам.инъ»?
      67. Что такое славословие?
      68. Расскажите притчу о мытаре и фарисее.
      69. Кто такие мытарь и фарисей?
      70. Чья молитва была угодна Богу и почему?
      71. Прочитайте Иисусову молитву.
      72. К кому обращена молитва Господня?
      73. Почему молитва «Богородице Дево, радуйся» называется ангельским приветствием?
      74. Почему молитва «Верую» называется Символом веры?
      75. Что такое молитвенное правило?
      76. Из каких молитв состоит краткое молитвенное правило преп. Серафима Саровского?
      77. Что надо сделать перед началом молитвословия?
      78. Какими словами принято оканчивать молитвословие?
      79. Какими знаками часто сопровождается молитва?
      80. Почему принято стоять во время молитвы?
      81. Какие существуют поклоны?
      82. Какое значение имеет крест?
      83. Какой рукой мы крестимся?
      84. Какие пальцы складываем для крестного знамения и что это означает?
      85. Когда надо полагать на себя крестное знамение?

Загадки

Чтоб не плавать без ветрил,

Чтоб маяк пред вами был, Исполнялась жизни мера, Нам нужна лишь наша **** (вера).

Кто предстал перед Пречистой:

Дух могучий, смелый, быстрый?

Это вестник Горних Сил, Сам Архангел ******* (Гавриил).

Всегда вблизи, но незрим оком.

Приставлен он с небес к нам Богом.

Помощник добрый и учитель

Пресветлый Ангел наш ********* (Хранитель).

Вот Хранитель Ангел плачет, Бес смеется. Это значит — Горький плач, злорадный смех, — Что сейчас творю я **** (грех).

Не купить за миллион

И не взять силком в полон,

Не украсть, не обмануть,

Чтоб найти сей верный путь.

Ну а как же получить,

Как заветного достичь?

Послужить Христу, чтоб дать Мог Свою Он ********* (благодать).

Бог — Живой, святые — тоже, Хоть невидимы для глаз, Но мы с ними можем все же Разговаривать сейчас.

Разговор такого вида Называется ******* (молитва).

Со священниками вместе (Смысл понятен и известен) Тоже Господа хвалю я Словом этим: ******** (Аллилуйя)!

Хлеб насущный день от дня, И простить прошу меня, Как и я прощаю сам Все грехи своим врагам.

Все я верю, Боже, дашь По молитве **** *** (Отче наш)!

Дело главное — молитва, Но коль капля не пролита Из очей моих доселе, Коль царит во мне веселье, Я еще пока не знаю, Что я лучшее теряю.

И такой же главный труд Вы скажите, как зовут: Душ беленье и стиранье Или просто ******** (покаянье).

В знак того, что я молюсь, Мыслью к Небу вознесусь, Пред иконою зажгу Для того, пред кем в долгу. Просьба так же горяча, Как церковная ***** (свеча).

Божественный свет отражает, Любви Христовой уча.

Холодное сердце растает, Когда возгорится ***** (свеча). Сколько всего церковных святых таинств?

1. 1. 1. Сколько раз в жизни можно принять Таинство Крещения?
      2. Во время Таинства Миропомазания священник помазывает крещеному глаза, уши, губы, руки, ноги, грудь, нос и ..?
      3. Масло, необходимое для Миропомазания.
      4. Этот предмет необходим для совершения Таинства Крещения и Таинства Исповеди.
      5. Как называется таинство, в котором мы начинаем принимать участие примерно с 7 лет?
      6. Эта книга нужна для Таинства Исповеди.
      7. Кто варит святое миро?
      8. Кто становится свидетелем нашего раскаяния во время Таинства Исповеди?
      9. Имя Того, Кто установил все эти таинства.

Занятие XIII
Храм. Устройство храма.
Алтарь. Богослужения.
Крестные ходы и колокольный звон

О храме. Храм (церковь) есть особый дом, посвященный Богу, — «Дом Божий», в котором совершаются богослужения. Сам Господь дал людям еще в Ветхом Завете через пророка Моисея указания, каким должен быть храм для богослужений. Ветхо­заветный храм называется скиния, новозаветный православный храм устроен по образцу скинии.

Каждый храм посвящается Богу, нося имя в память того или другого священного события или угодника Божия, напри­мер: Троицкий храм, Преображенский, Вознесенский, Благо­вещенский, Покровский, Михаило-Архангельский, Никольский и т. д.

Устройство храма. Храм Божий по своему внешнему виду отличается от прочих зданий. Большей частью храм в своем основании устраивается в виде креста. Это означает, что храм посвящен распятому за нас на кресте Господу и что крестом Господь Иисус Христос избавил нас от власти дьявола.

Часто храм устраивается в виде корабля. Это означает, что Церковь, подобно кораблю, по образу Ноева ковчега, ведет нас по морю жизни к тихой пристани в Царстве Небесном. Иногда храм устраивается в виде круга, этим напоминается нам вечность Церкви Христовой. Может храм быть устроен и в виде восьми­угольника, как бы звезды, означающей, что Церковь, подобно путеводной звезде, сияет в этом мире.

Здание храма обыкновенно завершается сверху куполом, изображающим собой небо. Купол заканчивается вверху главой, на которой ставится крест во славу главы Церкви — Иисуса Христа. Часто на храме строят не одну, а несколько глав. Две главы означают два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе Христе, три главы — три Лица Св. Троицы, пять глав — Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь глав — семь таинств и семь Вселенских соборов, девять глав — девять чинов ангель­ских, тринадцать глав — Иисуса Христа и двенадцати апостолов, а иногда строят и большее количество глав. Над входом в храм, а иногда рядом с храмом, строится колокольня или звонница, то есть башня, на которой висят колокола. Колокольный звон употребляется для того, чтобы созывать верующих на молитву.

При входе в храм снаружи устраивается паперть (площадка, крыльцо). Как ветхозаветный храм разделялся на три части (святое святых, святилище и двор), так и право­славный храм сейчас делится на три части:

1. 1. • алтарь, где совершаются священнослужителями бого­служения и находится самое главное место во всем храме — святой престол, на котором совершается Таинство Святого Причащения. Как святое святых тогда, так и теперь алтарь озна­чает Царство Небесное;
      • собственно храм, или средняя часть храма, где стоят молящиеся. В святилище ветхозаветного храма никто из народа не имел право входить, кроме священников. В нашем храме стоят все верующие христиане, потому что теперь ни для кого не закрыто Царство Божие;
      • притвор. Раньше здесь стояли оглашенные (некрещеные).

Алтарь. Алтарь означает Царство Небесное. Он устраива­ется на возвышении, чтобы всем было слышно богослужение и видно, что делается в алтаре.

Посредине алтаря находится престол. Престолом назы­вается особо освященный четырехугольный стол, украшен­ный двумя одеждами. На престоле невидимо присутствует Сам Господь, Царь и Владыка Церкви. Прикасаться к престолу и целовать его могут только священнослужители. На престоле находится шелковый плат с изображением Христа и зашитой частицей мощей какого-либо святого, Евангелие, крест, дарохра­нительница (так называется ковчег, в котором хранятся Святые Дары на случай причащения больных на дому) и дароносица.

Налево от престола, в северной части алтаря, стоит другой небольшой стол, украшенный также со всех сторон одеждой. Этот стол называется жертвенником.

На нем приготовляются Дары для Таинства Причащения и находятся священные сосуды со всеми необходимыми для этого принадлежностями.

В алтаре еще находится кадильница или кадило, употреб­ляемое для каждения ладаном (каждение установлено еще в Ветхом Завете Самим Богом). Каждение выражает почте­ние и благоговение. На каждение верующие должны отвечать поклоном.

С правой стороны алтаря устраивается ризница. Так назы­вается помещение, где хранятся ризы, т. е. священные одежды, употребляемые при богослужении, а также церковные сосуды и книги, по которым совершается богослужение.

Алтарь отделяется от средней части храма иконостасом, состоящим из нескольких рядов икон и имеющим трое врат. Средние врата называются Царскими, потому что через них Сам Господь Иисус Христос, Царь славы, невидимо проходит в Святых Дарах (во Святом Причащении). Потому через Царские Врата никому не разрешается проходить, кроме священнослу­жителей.

Возвышение, на котором стоит алтарь и иконостас, назы­вается солеей. Середина солеи, против Царских врат, называ­ется амвоном (т. е. восхождением). На амвоне диакон произносит ектении (молитвенные прошения) и читает Евангелие. На амвоне же преподается верующим и Святое Причастие.

По краям солеи, около стен храма, устраиваются клиросы для чтецов и певцов. У клиросов стоят хоругви (иконы на материи или металле, прикрепленные к длинным древкам в виде знамен). Их носят во время крестных ходов как церковные знамена.

В храме имеется еще канунник (низенький столик), на котором стоит изображение Распятия и устроена подставка для свечей. Перед канунником служатся панихиды, т. е. заупо­койные богослужения. Перед иконами и аналоями стоят подсвеч­ники, на которые верующие ставят свечи.

Посредине храма, вверху на потолке, висит паникадило, т. е. большой подсвечник со множеством свечей. Паникадило зажигается в торжественные моменты богослужения.

Храм есть великое святое место, где невидимо присут­ствует Сам Бог, поэтому мы должны входить в храм с молитвой и держать себя в храме тихо и благоговейно. Во время богослу­жения нельзя разговаривать, а тем более смеяться. Не следует уходить из храма до окончания богослужения.

Богослужение. Богослужением называется чтение и пение молитв, совершающееся в храме по особому чину (порядку). В основу богослужения легли ветхозаветные священные тексты.

Все священнодействия Церкви можно разделить на две группы:

1. 1. • уставные богослужения;
      • таинства и обряды.

Обряды при богослужении являются внешним выраже­нием веры. Через богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом посредством совершения таинств.

Уставные богослужения — это общественные богослуже­ния, порядок совершения которых определен Типиконом — Уста­вом. Уставом определены три круга богослужений: суточный, недельный и годовой. Согласно традициям служба Богу должна совершаться непрерывно в течение суток (богослужебный день начинается в 6 часов вечера).

Всего служб девять, они соединяются в три главные бого­служения: вечернее (служба девятого часа, вечерня и повечерие), утреннее (полунощница, утреня и первый час) и дневное (третий час, шестой час и литургия).

Вечернее богослужение. Вечерня — служба, совершаемая в благодарность за протекший день и для освящения насту­пающей ночи. За ней следует повечерие. Этим богослужением Церковь напутствует отходящих ко сну и молит Бога о сохране­нии их во время сна.

Утреннее богослужение. Полунощница совершается в полночь (в настоящее время — перед утреней) и напоминает нам о необходимости всегда быть готовыми к встрече Бога и о Втором пришествии Христа. Молитвы утрени призваны благодарить Творца за прошедшую ночь и освятить начало наступающего дня.

Дневное богослужение. Часами (служба первого, третьего, шестого и девятого часа) называют краткие богослужения, состо­ящие из нескольких псалмов и назидательных молитв.Занятие XIII е-‘®’®.

Литургия, во время которой вспоминается вся земная жизнь Спасителя и совершается Таинство Причащения, является самым важным богослужением. Она совершается до полудня.

Накануне воскресных и праздничных дней соверша­ется всенощное бдение. Оно включает в себя вечерню, утреню и первый час. В отличие от ежедневных вечерни и утрени, на службе всенощного бдения совершается вечерний вход. Священ­ник и диакон с кадилом выходят из алтаря на амвон (возвы­шение, расположенное напротив Царских врат) и после молитв, обращенных к Богоматери, и пения гимна Иисусу Христу «Свете тихий» возвращаются в алтарь через Царские врата.

Накануне великих праздников на всенощном бдении чита­ются избранные места из книг Ветхого Завета и совершается лития, в ходе которой священник благословляет вино, хлеб и елей. Самая торжественная часть всенощного бдения назы­вается полиелей (греч. «многомаслие» или «многое освещение»), В это время в храме зажигаются все светильники. Священник и диакон с кадилом и свечой обходят храм и выносят из алтаря Евангелие. По прочтении Евангелие возлагается на аналой в центре храма для поклонения. Заканчивается всенощное бдение торжественной песнью в честь Богоматери «Взбранной Воеводе».

Недельный круг богослужений определяет особенности богослужения каждого дня недели, так как каждый день недели посвящен какому-нибудь особому воспоминанию: воскресенье — Воскресению Христову, понедельник — Небесным Ангельским Силам, вторник — Иоанну Крестителю и пророкам, среда — Кресту, четверг — апостолам и святителям (главным образом Святителю Николаю), пятница — Кресту в связи с Распятием Господа Иисуса Христа, суббота — Божьей Матери, а также всем святым и усопшим. Среда и пятница в течение всего года (кроме «сплошных» и Пасхальной седмиц) являются днями постными.

Годовой круг состоит из богослужений на каждый день года, включая все праздники и дни памяти святых. Главный христианский праздник года — Пасха, кроме которой существуют двенадцать великих праздников, посвященных Господу Иисусу Христу и Божьей Матери. Они называются «двунадесятыми».

Некоторые из этих праздников совершаются в определен­ные дни каждого месяца и называются «неподвижными» (Рожде­ство Христово, Благовещение Пресвятой Богородицы и другие). «Подвижные» праздники отмечаются каждый год в разные дни (Пасха и все зависящие от нее праздники: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, День Святой Троицы — Пятидесят­ница). Самые большие праздники предваряются постами.

Кроме общественных уставных богослужений в Церкви совершаются богослужения частные — требы (от слова «потреб­ность»), совершаемые по потребностям прихожан. Требами являются: Таинства Крещения, Брака, погребение, освящение жилищ и др.

Крестный ход. Крестный ход — многолюдное торже­ственное церковное шествие с большим выносным крестом (от которого и получилось название), Евангелием, иконами и хоруг­вями вокруг храма или из одного храма в другой (в Пасхальную неделю вокруг церкви, в Крещение на водосвятие), или от одного места к другому (от храма к реке для освящения воды и т. д.).

Священнослужители и церковнослужители совершают шествие в богослужебных облачениях. Во время шествия поют тропарь праздника, ирмосы, а иногда праздничный канон. Крест­ные ходы бывают регулярные (календарные) и чрезвычайные (во время эпидемий, войн и других особых событий).

О колоколах и русском православном звоне. Колокола являются одной из необходимых принадлежностей православ­ного храма. Колокольный церковный звон употребляется для того, чтобы:

1. 1. • созывать верующих к богослужению;
      • выражать торжество Церкви и ее богослужений;
      • возвещать не присутствующим в храме о времени совер­шения особенно важных частей богослужений.

В древности звоном созывался народ на вече (народное собрание). Звоном указывали дорогу заблудившимся в ненастье путникам. Звоном оповещали о какой-либо опасности или несча­стье, например, о пожаре. В трагические для Родины дни звоном призывали народ на защиту Отечества. Звоном оповещался народ о победе и приветствовалось победное возвращение полков с войны. Так колокольный звон во многом сопутствовал жизни нашего народа.

Колокола развешиваются на особой башне, именуемой колокольней или звонницей, которая строится над входом в храм или рядом с храмом.

В Ветхом Завете верующие созывались на богослужения не колоколами, а звуками труб. В первые века гонений на христи­анство от язычников христиане не имели возможности открыто созывать верующих к богослужению, поэтому они созывались тайно. После прекращения гонений (в IV веке) стали созывать верующих различными способами: использовали деревянные палки или железные полукруглые полосы.

Впервые колокола появились в Западной Европе в конце IV или в начале V века. А в Церкви колокола появились только в начале VII века. В России колокола появились почти одновре­менно с принятием христианства св. Владимиром в конце X века.

Русский народ назвал ударную часть колокола языком и уподобил этим звон колокола живому голосу. Для верующих русских людей колокола соделались языком, голосом и трубами.

Колокольный церковный звон разделяется на два основных вида: благовест и собственно звон.

1. 1. 1. Благовест. Благовестом называются мерные удары в один большой колокол. Этим звоном верующие созываются в храм Божий к богослужению. Благовестом этот звон называ­ется потому, что им возвещается благая, добрая весть о начале богослужения.

Совершается благовест так: сначала производятся три редких, медленных, протяжных удара (пока не прекратится звук колокола), а затем уже следуют мерные удары.

1. 1. 2. Собственно звон. Собственно звоном называется звон, когда звонят сразу во все колокола или же в несколько колоко­лов. Звон во все колокола разделяется на:
   2. • трезвон — это звон во все колокола трижды или звон в три приема. Трезвон выражает собой христианскую радость, торжество;
      • двузвон — это звон во все колокола дважды, в два приема;
      • перезвон — это звон по поводу печального события, звон поочередно в каждый колокол (по одному или нескольку ударов в каждый колокол), начиная с большого и до самого малого, и так повторяют много раз;

^— перебор — это медленный звон поочередно в каждый колокол по одному разу, начиная с самого малого и до боль­шого, а после удара в большой колокол ударяют во все колокола вместе сразу, и так повторяют много раз.

Вопросы

1. 1. 1. Что такое храм?
      2. В честь кого или чего дается название храму?
      3. Как храм выглядит снаружи?
      4. Что означает, когда храм устраивается в виде корабля?
      5. Что означает, когда храм устраивается в виде круга?
      6. Что означает, когда храм устраивается в виде

восьмиконечной звезды?

1. 1. 7. Чем заканчивается купол храма?
      8. Что означает, когда у храма два купола?
      9. Что означает, когда у храма три купола?
      10. Что означает, когда у храма пять куполов?
      11. Что означает, когда у храма семь куполов?
      12. Что означает, когда у храма девять куполов?
      13. Что означает, когда у храма тринадцать куполов?
      14. Что такое колокольня и где она устраивается?
      15. Как еще называют колокольню?
      16. Как храм разделяется внутри?
      17. Что такое алтарь?
      18. Что такое притвор?
      19. Какое место в церкви самое главное?
      20. Где хранятся священные одежды, предназначенные для богослужения?
      21. Что такое иконостас?
      22. Что такое хоругви и для чего они служат?
      23. Как называется большой подсвечник с множеством свечей?
      24. В какое время по традиции начинается богослужебный день и почему?
      25. Какое самюе важное богослужение?
      26. Из чего состоит годовой круг богослужений?
      27. Как называется богослужение, которое совершается накануне воскресных и праздничных дней?
      28. Что происходит во время всенощного бдения?
      29. Сколько существует великих праздников?
      30. Назовите самый главный христианский праздник.
      31. Как называются частные богослужения?
      32. Что такое крестный ход и почему он так называется?
      33. Какие существуют крестные ходы?
      34. Для чего употребляется колокольный звон?
      35. Как называется ударная часть колокола?
      36. Какие существуют виды колокольного звона?
      37. Каким звоном созывают верующих в храм.?

Занятие XIV
Иконостас. Почитание икон.
О различных иконах.
Чудотворные иконы

Иконостас. Алтарь отделяется от средней части храма особой перегородкой, которая уставлена иконами и называется иконостасом.

В иконостасе имеются три двери (врата). Средние врата, самые большие, помещаются в середине иконостаса и называ­ются Царскими вратами, потому что через них Сам Господь неви­димо проходит в Святых Дарах. Через Царские врата никому не разрешается проходить, кроме священнослужителей. Царские врата украшаются изображением на них икон Благовещения Пресвятой Богородицы и четырех евангелистов (апостолов, написавших Евангелие: Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Над Царскими вратами помещается икона Тайной вечери. Направо от Царских врат всегда помещается икона Спасителя, а налево от Царских врат — икона Божией Матери.

Направо от иконы Спасителя находится южная дверь, а налево от иконы Божией Матери находится северная дверь. На этих боковых дверях изображаются Архангелы Михаил и Гавриил, или первые диаконы Стефан и Филипп, или же первосвященник Аарон и пророк Моисей. Боковые двери назы­ваются еще диаконскими вратами, так как через них чаще всего проходят диаконы. Дальше, за боковыми дверями иконостаса, помещаются иконы особенно чтимых святых. Первой иконой справа от иконы Спасителя (не считая южной двери) должна быть всегда храмовая икона, то есть изображение того празд­ника или того святого, в честь которого освящен храм.

Если иконостасы устраиваются в несколько ярусов, т. е. рядов, тогда обычно во втором ярусе помещаются иконы двунадесятых праздников, в третьем — иконы апостолов, в четвертом — иконы пророков, на самом же верху всегда помещается крест.

Кроме иконостаса иконы размещаются по стенам храма в больших киотах, т. е. в особых больших рамах, а также распо­лагаются на аналоях, т. е. на особых высоких узких столиках с наклонной поверхностью.

О святых иконах. Икона (в переводе с греч. — «образ», «изображение») — изображение лиц или событий священной или церковной истории, являющееся предметом почитания.

Иконами обычно называются изображения, выполненные на твердой поверхности и снабженные специальными надписями и знаками. Вокруг головы Спасителя, Божией Матери и святых угодников и угодниц Божиих на иконах изображается сияние или светлый кружок, который называется нимб. Нимб есть изображение сияния света и славы Божией, которая преобра­жает человека, соединившегося с Богом. Это невидимое сияние света Божия иногда бывает видимо и другим людям. Например, пророк Моисей должен был закрывать лицо свое покрывалом, чтобы не ослеплять людей светом, исходящим от его лица. Так Господь прославляет святых угодников Своих сиянием света славы Своей еще здесь, на земле.

Нимб на иконах Спасителя иногда имеет еще и вписанный Крест. Внутри него ставят три греческие буквы ό Ων, которые в переводе на русский означают «Сущий». Над головой Девы Марии ставят первые и последние буквы греческих слов ΜΡ— ΘΜ, которые означают: «Матерь Бога» или «Божия Матерь».

Икона является не просто изображением или украшением храма и предметом богослужебного обихода, — она есть священ­ный предмет. Перед иконой молятся, ее целуют, к ней относятся как к святыне, через которую молящемуся подается благодать Божья, сообщается святость, идущая от Бога. Святая икона есть то же, что священная книга. В священной книге мы благоговейно читаем Божии слова, а на святой иконе благоговейно созерцаем святые лики.

Молясь перед иконой, мы должны помнить, что икона не Сам Бог или угодник Божий, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому не иконе мы должны молиться, а Богу или святому, который на ней изображен.

Несмотря на существование икон в Церкви с глубокой древ­ности, в разные эпохи возникали течения против иконопочитания. Эти течения называются иконоборчество. Главным обвинением иконоборцев было обвинение в идолопоклонстве, они ссылались на ветхозаветный запрет на изображение Бога. Первая заповедь Моисея говорит: «Не делай себе кумира и никакого изображе­ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог Ревнитель» (Исх. 20, 4—5). Но эта заповедь направлена против идолов и кумиров у языческих народов, которым они поклонялись.

Новый Завет был откровением Бога, Который стал челове­ком, то есть сделался видимым для людей. То, что невидимо, то и неизобразимо, а что видимо, то можно изображать, так как это реальность. Бог явился во плоти, стал человеком, доступным для зрения, слуха, осязания и также доступным изображению.

Согласно преданию, первая икона Христа появилась при Его жизни. Эдесский князь Авгарь, больной проказой, послал своего слугу к Спасителю с просьбой прийти и исцелить его. На тот случай, если Христос не сможет прийти, Авгарь просил слугу написать Его портрет и принести ему (слуга был живопис­цем). Получив письмо князя, Христос взял чистый белый плат, умыл лицо и вытер его платом, на котором появилось изображе­ние Его лика — Нерукотворный образ Христа.

Нерукотворный образ Спасителя в Православной Церкви уникален, его сразу можно узнать по плату, который изобра­жается на холсте или доске вместе с ликом Спасителя. Иконы Спасителя, за исключением Нерукотворного Образа, не имеют особых названий. Спаситель изображается иногда в виде Царя, сидящего на троне (образ Господа Вседержителя). Подобно объясняется изображение Духа Святого в виде голубя, имеющее библейское основание, т. к. при Крещении Спасителя Он сошел на Него в виде голубя. А также изображение Духа Святого в виде огненных языков, сходящих на апостолов.

Кроме Бога мы изображаем на святых иконах Божию Матерь, святых Ангелов и святых людей.

Излюбленным сюжетом иконописцев всегда был лик Божьей Матери. По церковному преданию, первая икона Божьей Матери была написана евангелистом Лукой. Этот образ сохра­нился до нашего времени. Есть предание, что Матерь Божия, увидев Свое изображение, сказала: «Благодать Сына Моего будет с этой иконой». После Своего Успения Пресвятая Бого­родица явилась апостолам, пообещав, что не оставит людей, что после кончины Своей всегда будет Заступницей и Помощницей нам во всех бедах.

Она действительно не оставила нас. Не счесть случаев, когда являлась людям Матерь Божия и спасала от бед, помогала в болезнях, укрывала Своим омофором от всех несчастий. Мы молимся Матери Божией, потому что Она ближе всех к Богу и вместе с тем близка также к нам.

На иконах Матерь Божия, как правило, изображается в покрывале пурпурного (темно-красного, вишневого) цвета, надетом поверх риз темно-голубого или зеленого цветов. Дело в том, что пурпурные одеяния, багряницы, наряду с золотыми были в древности одеждой царей и цариц. Иконопись в этом случае обозначает цветом покрывала, что Богоматерь является Царицей Небесной.

Изображения Богородицы имели сотни вариантов и поль­зовались широким почитанием. Наименования этих икон можно разделить на наименования по населенным пунктам (Казан­ская, Владимирская, Тихвинская, Смоленская) и наименования, отражающие сюжетные особенности данной иконы (Нечаянная Радость, Взыскание погибших, Утешение в скорбях и печалях и многие другие).

По месту нахождения все иконы делятся на домовые, дорожные и храмовые. Икона, участвующая в Крестном ходе, называется выносной. Домовая икона может быть семей­ной (передающейся по наследству из поколения в поколение), мерной (заказанной после рождения в семье младенца в честь его святого на доске, равной по размеру росту ребенка при рождении), венчальной (участвующей в Таинстве Венчания), именной (с изображением святого, который покровительствует владельцу) и т. п.

Существуют иконы с частицей мощей святых, которые помещают в специальных мощевиках. Также особой общецер­ковной ценностью обладают жанровые иконы, воспроизводя­щие библейские события, сюжеты праздников, а также жития святых (например: Воздвижение Креста или подробности житий на иконах с «клеймами», окаймляющими по периметру основное изображение в центре иконы).

Чудотворные иконы. История Церкви насчитывает около тысячи образов, прославившихся чудотворениями за всю исто­рию христианства. Большинство их — образы Божией Матери. Главным основанием для почитания образа чудотворным явля­ются конкретные случаи помощи людям, получившие широкую известность: исцеление болящих, защита от врагов, пожаров, стихий. Иногда эту помощь предваряло или сопровождало некое сверхъестественное событие — Матерь Божия Сама приходила во сне или в видении и сообщала, где и как следует обрести Ее образ, иконы шествовали по воздуху, спускались или подни­мались сами собой, от них наблюдалось сияние при их обре­тении («Милующая», Галичская), исходило благоухание («Елео- точивая»), звучал голос («Скоропослушница»), икона сама собой обновлялась (Касперовская) или оживало изображение на ней («Нечаянная Радость»),

От некоторых икон чудесным образом источались кровь, слезы, миро. Истечение крови («Закланная», Иверская, «Неча­янная Радость») происходило из нанесенной образу раны — для вразумления людей, оскорбивших святыню. Слезы, истекавшие из очей Пресвятой Богородицы («Плачущая»), воспринимались как знак скорби Божией Матери о грехах человеческих и как знак милосердия Владычицы, плачущей о Своих чадах.

В Церкви есть иконы, от которых источались и источаются капли, похожие на дождевые. На ощупь они маслянисты и благо­ухают. Это святое миро. Через помазание чудной влагой больные получали и получают исцеление.

Народное сознание приписывает чудотворения самой иконе, а не только изображаемому лицу, этим она и отличается от других икон того же лица. Точным копиям такой иконы чудо­творения не приписываются. Но это не значит, что другие иконы должны быть менее чтимы — ведь на них запечатлены образы Господа, Пресвятой Богородицы и святых угодников.

Для прославления образа чудесами не имеет значения, древний он или новый, из какого материала изготовлен (дерево, камень, металл, бумага), какими красками написан.

Совершение чуда прежде всего зависит от веры молящегося. Если у того, кто устами произносит молитву, нет сознательного и сердечного обращения к Богу, то даже перед чудотворной иконой молитва останется бесплодной. Поэтому чудотворной может стать всякая икона, перед которой люди молятся с искренней и горячей верой.

Любой образ свят сам по себе. Каждая икона в доме в широ­ком смысле чудотворна, потому что обращает наши молитвы к Господу.

Почитание чудотворных икон подобно почитанию святых. Каждая такая икона имеет календарную дату, некоторые — даже несколько в год. Дата обычно связана с обретением иконы (ее явлением), проявлением ее силы, оказания помощи (выздоров­ления, победы в сражениях, защиты от нападения или пожара).

Следует помнить, к каким образам в какой нужде обраща­лись наши деды и прадеды, каким иконам они молились в труд­ные минуты своей жизни и знать историю этих икон.

Тихвинская икона Божией Матери (1383). Тихвинский образ Божией Матери одна из особо почитаемых на Руси право­славных святынь. Эта икона относится к типу «Одигитрия» («Путеводительница»),

По преданию, этот образ был написан при жизни Пресвя­той Богородицы святым апостолом и евангелистом Лукой. Икона находилась в храме в Константинополе. Там она не раз исчезала и вновь появлялась. Но в 1383 году икона исчезла в последний раз и больше не появилась. Она чудесно перенеслась к городу Тихвину Новгородской губернии. Сначала икону, плывущую в светящихся облаках, заметили рыбаки на Ладожском озере, затем она после усердных молитв опускалась на землю в несколь­ких окрестных селах и наконец окончательно остановилась на речке Тихвинке, впадающей в Ладогу.

На месте ее явления поставили сначала деревянный, чуть позже каменный храм, а потом, во время царствования Ивана Грозного, вокруг Успенского храма в Тихвине был выстроен мужской монастырь.

Почитание иконы было столь велико, что со всех концов Русской земли стали приезжать тысячи паломников. В Успен­ском храме даже сделали особое окно, через которое люди могли видеть чудотворную икону в часы, когда храм закрыт. В 1527 году, в княжение Василия III, в Тихвине возводили каменную церковь. Когда она была почти готова, внезапно обрушился свод, двад­цать рабочих было погребено под руинами, но по молитве перед иконой все остались живы. Сохранилось великое множе­ство свидетельств об исцеле­ниях от Тихвинской иконы. Исцелялись перед нею и парализованные (расслаб­ленные), и глухонемые, и слепые. В 1567 году слепая Мавра, приведенная к иконе, впервые за 17 лет увидела свет, житель Тихвина Иоанн, будучи немым в течение 15 лет, перед святой иконой заговорил. После изгнания в 1612 году из Москвы поля­ков и литовцев на русские земли устремились шведы. Королевич Карл-Филипп намеревался занять россий­ский трон. Шведские войска одержали ряд побед, овла­дели Новгородом и двинулись на Тихвин. В 1613 году началась осада монастыря. Монахи с воинами бились на стенах. А когда монастырь осадили, голос Пречистой повелел одной благочести­вой женщине пронести Ее образ по стенам обители. Тихвинцы с молитвами обнесли чудотворный образ вокруг стен обители. Устрашенные неведомой силой шведы отступили, но ненадолго. Новое войско неприятеля вновь начало осаду. Шведы начали рыть подкопы под стены Большого Тихвинского монастыря. Один из поселян по имени Григорий увидел во сне Пречи­стую Деву, Которая сказала ему так: «Иди, скажи всем сущим в обители, чтобы отогнали от дома Моего свиней, которые все вокруг изрыли, подкопались под ворота». На следующий день перед Тихвинской иконой был отслужен молебен и воодушев­ленные защитники монастыря попрыгали в ров и бросились на врагов. Шведы, не ожидавшие от осажденных такой дерзости, в беспорядке бежали. На следующий день в большом сраже­нии шведское войско потерпело сокрушительное поражение. Но победа была еще не полной.

На следующий год шведский военачальник послал к мона­стырю новое войско с приказанием разрушить обитель, а «боль­шую русскую икону изрубить на куски». Эта угроза привела тихвинцев в ужас и они хотели бежать с иконой в Москву, но никто не смог даже сдвинуть образ с места, икона словно бы стала весить сто пудов.

Жители Тихвина перебрались в монастырь и затворились в нем, уповая на помощь Божией Матери. И вдруг пришло неожи­данное известие: шведское войско повернуло назад. На реке Сяси шведы столкнулись с небольшим русским отрядом и отступили, решив, что перед ними огромное войско.

Одно из чудес, получивших в свое время широкую огласку, произошло в 1856 году. У тринадцатилетнего мальчика Алексан­дра после приступа эпилепсии в 1850 году отказали ноги, и он мог лишь ползать на коленках. Его осматривали многие доктора, но ничего не могли поделать.

Однажды он в каком-то болезненном возбуждении попро­сил родственников сопроводить его в монастырь. Отговоры не помогли. На коленях он вполз на площадку в храме, где нахо­дилась икона, вместо свечки положил перед образом гривен­ник и начал молиться, стоя на коленях. Трижды поклонившись иконе, он встал на ноги и попросил окружающих оставить его одного. Через четверть часа он сам спустился по лестнице, как все здоровые люди.

После закрытия Успенского мужского монастыря в 1920-х годах икона была экспонатом местного краеведческого музея. Во время Великой Отечественной войны город был недолго окку­пирован немецкими войсками, но при отступлении они вывезли икону в Псков, где передали Псковской духовной миссии.

В 1944 году икону перевезли в оккупационную зону в Герма­нии, откуда епископ Иоанн (Гарклавс) переправил ее в Америку. Икона хранилась в Троицком соборе в Чикаго. Умирая, епископ Иоанн оставил завещание, по которому возвращение святыни в Россию возможно только при полном возрождении монастыря.

В 1995 году Большой Тихвинский монастырь был передан Церкви, Успенский собор восстановлен и освящен. Сложились все условия для возвращения чудотворной иконы в Тихвин. В 2004 году икона была возвращена в Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь.

Икона Божией Матери «Казанская». Казанская икона Божией Матери пользуется в России особым почитанием. Эта икона считается покровительницей домашнего очага, и обычно ею благословляют молодых к венцу, ее вешают у детских крова­ток, чтобы кроткий лик Богородицы с любовью смотрел на юных христиан.

Есть много списков Казанской иконы Божией Матери, каждый из них имеет свою особую историю. В 1579 году Казань пострадала от пожара, во время которого сгорела огромная часть города. Недалеко от того места, где начался пожар, стоял дом одного стрельца, сгоревший вместе с другими домами. Когда стрелец намеревался приступить к постройке нового дома, его девятилетней дочери Матроне явилась во сне Божия Матерь и повелела возвестить духовным и светским сановникам города, чтобы они взяли икону Ее из недр земли. Богородица указала девочке, что икону надо искать на месте ее сгоревшего дома.

Этот сон повторялся у Матроны трижды. На третий раз он был уже устрашающим, и девочка решила рассказать о нем матери: «Я видела во сне икону Богородицы, от лица Которой исходило пламя, и слышала голос Ее: «Если ты не поведаешь глаголов Моих, то Я явлюсь в другом месте, а ты погибнешь». Мать пошла с девочкой к воеводам и архиепископу Иеремии, которым они рассказали о явлениях Богородицы.

Однако те не захотели поверить рассказам ребенка. Мать Матроны отправилась домой и начала рыть землю в указанном месте. Вскоре к ней присоединились и другие горожане. Копали долго, но ничего не нашли. Тогда Матрона сама стала копать, и вскоре из-под земли показалась икона Пресвятой Богородицы, завернутая в рукав старой одежды. Икона была светлая, словно только что написанная. Тут же начали собираться люди. Они молились, спешили приложиться к образу. Архиепископ совер­шил крестный ход к явленной иконе, ее поместили в ближайший храм Святого Николая Тульского.

Потом образ был перенесен в Благовещенский собор. По пути икона явила первое чудо, исцелив слепца Иосифа, а когда принесли ее в собор, получил исцеление и другой слепец — Никита. Впоследствии выяснилось, что обретенная икона была списком с чудотворной иконы Богородицы, написанной святым евангелистом Лукою. Через десять лет на месте обретения чудотворной иконы был основан женский монастырь в честь иконы Божией Матери Казанской, причем юная Матрона приняла в нем постриг и стала потом настоятельницей.

Когда Москва была занята поляками, список с чудотворного образа был передан князю Димитрию Пожарскому Пресвятая Богородица взяла русское ополчение под Свое покро­вительство. Трехдневный пост и усердная молитва перед Казанской иконой

Божией Матери сделали свое дело. Ополчение выбило поляков из города, а через два дня был освобожден Кремль.

Известно, что перед Полтавской битвой в 1709 году царь Петр I с войском молился перед иконой Казанской Божией Матери, а в 1721 году перенес один из списков иконы из Москвы в построенный им Петербург.

В 1811 году образ был поставлен в только что построенном и освященном Казанском соборе, где вскоре полководец Кутузов молился перед чудотворной иконой о победе над французами. Святой образ осенял русских солдат, идущих на освобождение России от иноземных захватчиков в 1812 году, и первая круп­ная победа была одержана в день праздника иконы 4 ноября, когда выпал снег и ударили сильные морозы, — Сама Заступ­ница пришла на помощь воинам.

С начала XIX века, после перенесения иконы Казанской Божией Матери в Казанский собор, она стала рассматриваться как защитница Санкт-Петербурга. Затем икону вернули обратно в Богородицкий девичий монастырь в Казань. В ночь на 29 июня 1904 года из Богородицкого монастыря икона была похищена. Явление Казанской иконы установлено праздновать 21 июля, в день ее обретения, и 4 ноября — в память избавления Москвы от поляков.

Владимирская икона Божией Матери. Владимирская икона Божьей Матери — одна из тех, которые списывал святой евангелист Лука с живой Богоматери. По преданию, эта икона написана на доске из того стола, за которым обедали Иисус Христос со Своей Пречистой Матерью и праведным Иосифом. Когда евангелист Лука принес икону и показал ее Пресвятой Деве, Мария сказала: «Благодать Родившегося от Меня и Моя с сею иконою да будет».

До 450 года икона пребывала в Иерусалиме, затем, до XII века, — в Константинополе. В Россию икона принесена из Византии в начале XII века, как подарок князю Юрию Долго­рукому от Константинопольского Патриарха Луки. Икону поста­вили в женском монастыре Вышгорода, недалеко от Киева, слух о ее чудотворениях дошел до сына Юрия Долгорукого, князя Андрея Боголюбского, который решил перевезти икону на север.

Проезжая Владимир, лошади, везшие чудотворную икону, встали и не могли двинуться с места. Замена лошадей новыми также не помогла. Князь истолковал это знамение как желание Божией Матери остаться во Владимире, где за два года и был сооружен храм Успения Богородицы.

В 1164 году икона помогла русским воинам одолеть волж­ских булгар. Свершилось знамение: сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. Это Божественное озарение видел греческий император Мануил, воевавший с сара­цинами (мусульманами) в совершенно ином месте, за тысячу верст. И он разбил врага.

В 1185 году Владимирский собор сгорел. Но икона уцелела. А в 1237 году татаро-монгольский хан Батый учинил страш­ное разорение городу Владимиру. Летопись повествует об убий­ствах стариков, детей и женщин, о святотатстве Орды. Враже­ские воины въезжали в храмы на лошадях и крушили иконы. И после такого разбоя икона Богоматери уцелела.

В 1380 году Димитрий Донской одержал знаменательную победу над Мамаем, а Владимирская икона Богоматери была Божественной вдохновительницей. С этого события святыня становится защитницей русской столицы, спасая Москву от многочисленных бед. В 1395 году, когда Тамерлан двинул свои полчища на Москву, святая икона была привезена из Влади­мира. Десять дней икону несли на руках до Москвы. Место, где произошла «встреча» иконы великим князем, митрополитом и епископами, и поныне называется Сретен­кой, там же основан Сретен­ский монастырь.

Тамерлан стоял на дальних подступах к сто­лице. В час встречи иконы в Москве он спал в шатре. И ему приснился сон, что с высокой горы спускаются к нему святители с золотыми жезлами, а над ними в сиянии ярких лучей и Божественном величии стоит Лучезарная Дева, окруженная бесчислен­ными Ангелами с огненными мечами, направленными на

Тамерлана. После этого Тамерлан внезапно повернул свои войска обратно, «бежал, гонимый силой Пресвятой Девы». Икону во Владимир так и не вернули, оставив ее в Москве.

Духовной спасительницей столицы проявила себя Влади­мирская икона в 1408 году при набеге ордынского правителя Едигея. А в 1451 году к Москве подошло ногайское войско с пред­водителем Мазовшей. Татары подожгли московские посады, но Москва так и не была захвачена. Святитель Иона во время пожара совершал крестные ходы по стенам города. Шли ожесто­ченные бои. Наши войска были слишком далеко и не успевали на подмогу. Летописи повествуют, что на следующее утро врагов у стен Москвы не оказалось. Они услышали необычайный шум, решили, что это идет великий князь с огромным войском, и отступили. Князь после ухода татар долго молился перед Владимирской иконой и благодарил за помощь Пречистую Деву.

Третье заступничество Богоматери за Русь было в 1480 году, известное еще из уроков истории как «великое стояние на Угре». Иван III отказался платить дань Орде, и на Русь были посланы полки хана Ахмата. Встреча с русским войском прои­зошла у реки Угры. Войска стояли на разных берегах и ждали Основы Православия .®^9

повода для атаки. В передних рядах русского войска держали икону Владимирской Богоматери. Русское войско отошло от реки, давая возможность ордынским полкам начать переправу. Но отошли и ордынские полки. Русские воины остановились, а татарские продолжали отступать и вдруг помчались прочь без оглядки.

Это событие описано в летописи и причислено к явному покровительству земле Русской Владычицы Небесной. После великого стояния на Угре это место назвали «Поясом Богоматери».

При нашествии французов в 1812 году, в период отступле­ния русской армии и сожжения Москвы, Владимирская икона была увезена во Владимир — 2 сентября, а 20 октября уже верну­лась в русскую столицу. Враг был вынужден покинуть Москву и отступить, обрекая себя на гибель. Русские люди на протяжении всей своей истории обращались к Владимирской иконе в труд­ные минуты и всегда были услышаны Богородицей.

Перед этой славной иконой совершались все важнейшие государственные акты России: присяга на верность Родине, молитвы перед военными походами, избрание Всероссийских Патриархов. Сейчас икона находится в Третьяковской галерее.

Смоленская икона Божией Матери «Одигитрия». Смоленская икона Богоматери, называемая Одигитрия (то есть Путеводительница), написана, по преданию, евангелистом Лукой для Антиохийского правителя Феофила. Название Одигитрии, т. е. Путеводительницы, она получила потому, что сопутствовала императорам в их походах на врагов.

Существует предание, согласно которому в 1046 году грече­ский император Константин IX благословил этой иконой свою дочь Анну, выдавая ее замуж за Черниговского князя Всеволода Ярославина, сына Ярослава Мудрого. В период осады Константи­нополя в 1453 году Одигитрия, находившаяся в монастыре Хора, была уничтожена турками, делившими ее драгоценный оклад. Поэтому привезенная на Русь икона является чтимым списком с древнего Константинопольского образа, — списком, который стал великой чудотворной иконой. После смерти князя Всево­лода икона перешла к его сыну Владимиру Мономаху, который перенес ее в начале XII века в Смоленскую соборную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. С того времени икона получила название Одигитрия Смоленская.

В 1237 году, во время нашествия Батыя, Смолен­ская икона Божией Матери явила великое чудо при отражении татаро-монголь­ского войска от стен Смолен­ска. Татары стояли уже в нескольких верстах от города, когда благочести­вый воин по имени Мерку­рий услышал исходящий от святой иконы глас, повеле­вавший ему одному ворваться в неприятельский стан и обещавший небесное заступничество: «Угодник Мой Меркурий! Посылаю тебя оградить дом Мой. Властитель Ордынский втайне хочет в нынешнюю ночь напасть на град Мой со всею своею ратью и с исполином силы своей, чтобы опустошить град, но Я умолила Сына и Бога Моего о доме Моем, да не предаст его в работу вражескую. Изыди в срете­ние врага, втайне от народа, святителей и князя, не ведающих о нападении ратных, и силою Христа Бога победишь исполина. Сама Я буду с тобою, помогая рабу Своему. Но там вместе с побе­дой ожидает тебя венец мучений, который прими от Христа».

Повинуясь велению Божию, самоотверженный воин ночью проник в стан Батыя и перебил множество врагов, приняв в битве мученическую кончину. Меркурий был погребен в собор­ной церкви и почти сразу причислен к лику святых.

В конце XIV века икона Одигитрии была принесена в Москву и поставлена в Благовещенском соборе.

В 1456 году епископ Смоленский Михаил в сопровожде­нии наместника города прибыл в Москву и просил Московского великого князя Василия Темного отпустить икону в свой исто­рический город. Великий князь повелел вернуть чудотворную икону в Смоленск, оставив в Москве на месте пребывания образа его точный список.

В 1525 году в память об этом событии великий князь Васи­лий III основал на том самом месте, где москвичи провожали икону, Новодевичий монастырь с храмом в честь Смоленской Божией Матери, где и поместил список из Благовещенского собора.

Чудотворный образ вновь побывал в Москве в 1611 году, когда Смоленск был захвачен поляками, а после взятия врагом столицы и до его изгнания из русских пределов некоторое время находился в Ярославле. Вскоре после возвращения Смоленска русскому государству, 26 сентября 1655 года, чудотворная икона Одигитрии торжественно вернулась в свой город.

В тяжелое время Отечественной войны 1812 года, в день Бородинского сражения, чудотворный образ Смоленской Божией Матери вместе с Иверской и Владимирской иконами крестным ходом обносили вокруг Москвы.

До начала Великой Отечественной войны икона Смоленской Одигитрии пребывала на своем историческом месте — в Успен­ском соборе города Смоленска, который не был разорен и после его закрытия в 1929 году.

Последние достоверные известия о чудотворном образе относятся к 1941 году, когда в город вошли немецкие войска. Два года спустя, после освобождения Смоленска советскими войсками, иконы там не оказалось. Можно лишь уповать на то, что рано или поздно судьба образа начнет проясняться, подобно тому, как произошло с другой пропавшей в войну чудотворной иконой — Тихвинской Божией Матери.

Празднование Смоленской Одигитрии совершается 10 авгу­ста, в день ее перенесения из Москвы в Смоленск в XV веке. До революции в этот день в Москве совершался крестный ход из Кремля по Пречистенке и Девичьему полю в Новодевичий монастырь.

Иконы Покровительницы. О благополучии в семье и в доме: «Взыскание погибших», «Неувядаемый цвет», Казанская (ею благословляют вступающих в брак).

Иконы Заступницы: При болезнях детей — Тихвинская, о покровительстве сиротам — Ахтырская, о помощи в учении и даровании духа разума — «Прибавление ума», Муромская (Рязанская), об исцелении от недугов телесных — «Отрада» или «Утешение» Ватопедская, «Живоносный Источник», Жировицкая, «Умиление» Серафимо-Дивеевская, в скорбях и печалях — «Утоли моя печали», «Споручница грешных», Иверская, «Всех скорбящих радосте», «Троеручица», о Божьем покровительстве детям — Владимирская, «Воспитание».

Вопросы

1. 1. 1. Что такое икона?
      2. Что такое иконостас?
      3. Из чего состоит иконостас?
      4. Почему средние врата в иконостасе еще называются Царскими?
      5. Кто изображается на Царских вратах?
      6. Что изображается на храмовой иконе?
      7. Где еще размещаются иконы?
      8. Что в переводе с греческого означает слово «икона»?
      9. Как называется светлый кружок, который изображается на иконах вокруг головы Спасителя, Божией Матери и святых, и что он означает?
      10. Как надо молиться перед иконами?
      11. Как называется первая икона с изображением Христа и откуда она появилась?
      12. Как изображают Святого Духа на иконах?
      13. Как называется течение против иконопочитания?
      14. Какое главное обвинение было у иконоборцев?
      15. Кого кроме Бога мы изображаем на святых иконах?
      16. Кто первый написал образ Божией Матери?
      17. Почему Матерь Божия чаще всего на иконах изображается в покрывалах пурпурного цвета?
   2. 18. Какие имеют наименования изображения Богородицы?
      19. Что такое чудотворные иконы и почему их почитают?
      20. Что источается от некоторых икон чудесным образом?
      21. Имеет ли значение, какими красками написана икона, чтобы она стала чудотворной?
      22. Что значит «Одигитрия»?
      23. Какие чудотворные иконы вы знаете?
      24. Почему Тихвинская икона Божией Матери является чудотворной?
      25. Как явилась Казанская икона Божией Матери? Где она сейчас находится?
      26. На чем написана Владимирская икона Божией Матери?
      27. Откуда появилось название Владимирской иконы Божией Матери?
      28. Как помогала Владимирская икона Божией Матери во время татаро-монгольского ига?
      29. Где она сейчас находится?
      30. Как на Руси оказалась Смоленская икона Божией Матери?
      31. Какие иконы Божией Матери покровительствуют детям?

Занятие XV
Церковнослужители и священнослужители.
Священник. Служение священника.
Благословение священника.
Священные облачения

В Церкви люди подразделяются на духовенство и мирян (клир и народ). К духовенству принадлежат священнослужители и церковнослужители, служение которых имеет иерархические различия между собой: одни из них поставлены по отношению к другим на более высокую ступень и наделяются большей духовной властью.

Низшая степень клира называется церковнослужитель. Церковнослужитель (алтарник) прислуживает в алтаре, помо­гая священнослужителям при совершении церковных служб и обрядов. В обязанности алтарника входит возжигание свечей и лампад в алтаре и перед иконостасом к началу богослужения, подготовка облачения для священников и дьяконов, подготовка просфор, вина, воды и ладана, разжигание угля и подготовка кадила; помощь дьякону во время Причащения мирян, содержа­ние в чистоте алтаря, чтение во время богослужения, колоколь­ный звон до и во время богослужений.

Алтарнику запрещается касаться Престола, переходить с одной стороны алтаря на другую между Престолом и Царскими вратами. Церковнослужители делятся на несколько групп: 1) иподьяконы; 2) чтецы (псаломщики); 3) пономари; 4) певцы церковного хора.

Чтец (псаломщик) читает и поет на клиросе во время богослужения. Чтецы были известны со времен Ветхого Завета. Сам Господь Иисус Христос, придя в Назарет, вошел «в день субботний в синагогу, и встал читать» (Лк. 4, 16).

Пономарь (церковный служитель) подает кадило, зажигает и носит свечи, звонит на колокольне, а если умеет, читает и поет на клиросе.

Иподиакон ~ помощник при архиерейском служении. Он подает архиерею облачение, различные церковные предметы и вообще прислуживает архиерею за богослужением.

Таинство Священства. Священство — это таинство, посредством которого избранный человек через архиерейское рукоположение (хиротонию) получает особую благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой. Это таинство совершается только над людьми, избираемыми и посвящаемыми в священнослужители. Священнослужителям принадлежит право совершения таинств и богослужений.

Таинство Священства установлено Самим Господом Иису­сом Христом, Который избрал из числа Своих учеников сначала 12, а потом еще 70 апостолов и дал им власть учить и совер­шать таинства. До Своего Вознесения Господь дал им следующее обетование: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1, 8). Эти слова Господа исполнились в день Пятидесятницы, когда Он ниспослал апосто­лам Святого Духа, давшего им необходимые для их служения силы: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2, 3—4).

Священнослужители — лица, получившие в Таинстве Священства благодать совершать таинства (архиереи и священ­ники) или помогать в их совершении (дьяконы). Таинство Священ­ства совершается только над православно верующим мужчиной, являющимся уже церковнослужителем (т. е. уже служащим в церкви).

Существуют три степени священства:

1. 1. 1. Дьякон.
      2. Священник (пресвитер, иерей).
      3. Епископ (архиерей).

Дьякон (греч. служитель) участвует в общественном и част­ном богослужении, прислуживая при таинствах, но не совершая их. Звание дьякона в Церкви было установлено апостолами и с того времени сохраняется в Церкви как низшая степень Священства. Обязанность дьяконов — помогать священнику и епископу при богослужении, управлении паствой и учительстве.

Дьякона, в зависимости от обстоятельств его служения, называют: 1) иеродьяконом, если он состоит в монашеском чине; 2) схииеродьяконом, если он принял схиму; 3) протодьяконом (первым дьяконом), если он несет должность старшего дьякона в белом (женатом) духовенстве; 4) архидьяконом (старшим дьяко­ном), если он несет должность старшего дьякона в монашестве.

Священник (иерей), или пресвитер (греч. старец), — священнослужитель, который может совершать шесть из семи таинств (за исключением Таинства Священства). В сан священ­ника рукополагают только после того, как ставленник возведен в дьяконский чин. В его обязанности входит обучение христиан основам веры и благочестия. Священнику в церковной иерар­хии подчинены дьяконы и алтарники, которые исполняют свои храмовые обязанности только по его благословению. Священни­ков готовят духовные училища и семинарии.

По благодати все священники равны между собой, но по степени власти и должности, ими занимаемой, некоторые из них носят особые названия: 1) иеромонах (греч. священник-монах), если он состоит в монашеском чине; 2) иеросхимонах, если иеромонах принял схиму; 3) протоиерей, или протопресвитер (первый иерей, первый пресвитер), если он является старшим из пресвитеров белого духовенства; 4) игуменом называется настоя­тель монастыря; 5) архимандритом называется игумен большого монастыря; 6) схиигуменом или схиархимандритом называют игумена или архимандрита, принявшего схиму. В настоящее время игумен и архимандрит могут и не являться настоятелями монастырей.

К священнослужителям принято обращаться следующим образом: «отец» с прибавлением полного имени, как оно звучит по-церковнославянски, либо просто «батюшка».

Епископ (греч. надзиратель), архиерей, иерарх (священно- начальник) — высшая степень священнослужения. Епископ может совершать все семь таинств, в том числе и Таинство Священ­ства. Архиерей должен быть монахом, а священники и диаконы в Православной Церкви могут быть как монахами, так и женатыми, однако вступление в брак разрешается только до принятия сана, и притом однажды — второбрачные не допускаются к священно­служению. Обязанность епископа — «учить, священнодействовать и управлять», а также наставлять и утверждать вверенную ему паству в вере, благочестии и добрых делах. Епископ совершает священнодействия, которые не имеет права совершать никто более: рукоположение, благословение на церковнослужение, освя­щение храмов.

Сан епископа в административном отношении имеет несколько степеней.

1. 1. 1. Викарный епископ не имеет собственной епархии и помогает правящему в данной области епископу.
      2. Епископ управляет всеми приходами целой области, которая называется епархией.
      3. Архиепископ (старший епископ) управляет епархией большего размера, чем епископ.
      4. Митрополит — это епископ большого города и прилега­ющей области.
      5. Экзарх (первоначальствующий епископ) — обычно митро­полит большого столичного города. Ему подвластны несколько епархий.
      6. Патриарх (отценачальник) — Предстоятель Поместной Церкви, высший чин церковной иерархии. Избирается из числа архиереев на Поместном Соборе. Осуществляет руководство над Поместной Церковью пожизненно.

К архиерею принято обращаться следующим образом.

1. 1. 1. К епископу: «Ваше Преосвященство».
      2. К архиепископу или митрополиту: «Ваше Высоко­преосвященство».
      3. К Патриарху: «Ваше Святейшество».

Неофициальное обращение к архиерею: «Владыко» (имя).

Таинство посвящения в духовный сан с апостольских времен совершается через рукоположение (хиротонию). Согласно прави­лам священника и диакона рукополагает епископ, а епископа — несколько епископов (не менее двух или трех). Таинство совер­шается во время Литургии.

Епископская хиротония отличается особой торжествен­ностью. Ей предшествует чин наречения, когда посвящаемый произносит присягу и исповедание веры.

На Литургии посвящаемый вводится через Царские врата в алтарь и трижды обходит вокруг Престола, целуя его углы. В это время поются тропари Таинства Венчания. Посвящае­мый встает на колени возле Престола, все служащие епископы возлагают на него руки, а первенствующий архиерей произно­сит молитву посвящения.

При тихом пении «Кирие элейсон» (Господи помилуй) архи­ерей читает молитвы о ниспослании Святого Духа на рукопо­лагаемого. Затем новопосвященного епископа облачают в архи­ерейские одежды. Народ возглашает «аксиос» («достоин»). После Литургии епископу вручается жезл как символ пастырской власти.

Хиротонии священника и диакона совершаются в том же порядке: посвящаемый вводится в алтарь, трижды обхо­дит вокруг Престола, встает на колени (диакон встает на одно колено), епископ возлагает на него руки и произносит молитвы посвящения с призыванием на посвящаемого благодати Св. Духа, затем облачает его в священные одежды при пении «аксиос».

Посвящение в чтеца, певца и иподьякона не является таин­ством, а служит торжественным обрядом выдвижения мирянина для прислуживания при храме.

Рукоположение составляет основную часть Таинства Священства. Святые апостолы, получив власть от Самого Иисуса Христа, передавали ее своим преемникам через рукоположение и заповедали поступать таким же образом. Со времен апостолов благодать Святого Духа непрерывно передается через рукополо­жение от епископов к другим священнослужителям. По словам св. Иоанна Златоуста, «возлагает руку человек, а все делает Бог, и Его-то рука касается главы рукополагаемого, если рукополага­ется как должно».

Служение священника. Сегодня каждый из нас говорит о своем жизненном выборе, о своей профессии, но то, чем занима­ется священник, трудно назвать работой. Это служение. Священ­ник несет в себе образ Христа, поэтому служение священника есть служение Христово.

Священническое служение не может совершаться без помощи Божьей, ведь это не ремесло, не техника, не властво­вание, но жертвенное служение. Это служение Богу и людям. Священник предстоит пред Богом, возносит молитвы за весь народ, помогает каждому человеку встретиться с Богом, разде­ляет груз боли и печали тех, кто приходит к нему на исповедь, помогает увидеть выход из сложных ситуаций, посещает заклю­ченных в тюрьмах, заботится о престарелых и о детях-сиротах, сохраняет и передает следующим поколениям непреходящие духовные ценности.

Паства для священника — это его семья, братья и сестры — это его дети. И как невозможно перестать «на время» быть отцом или матерью, так нельзя перестать быть священником. Этот выбор делается однажды и на всю жизнь. Пастырство не знает дня и ночи. Пастырь не может не протянуть руку помощи нуждающемуся, в какое бы время в ней ни нуждались. Для служения священника нужно не только личное устремление, но и призвание свыше, Божественный зов в сердце человека. Не мы избираем этот путь, но Господь призывает нас на это служение.

Как учитель, священник учит христианской вере и благо­честию в училищах, домах и церквах и при всяком удобном случае.

Благословение священника. Священнослужители (архи­ереи и священники) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением.

Обращение «благословите» — это не только просьба препо­дать благословение, но и форма приветствия священника.

Если вы в этот момент находитесь рядом с батюшкой, то надо, поклонившись, встать перед священником, сложив руки ладонями вверх — правую поверх левой. Батюшка, осеняя вас крестным знамением, произносит: «Бог благословит» либо «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» — и кладет свою правую, благословляющую руку на ваши ладони. В этот момент миря­нин, получающий благословение, целует руку священника.

Когда священник благословляет нас, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы: Ис. Хс., то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священ­нослужителя мы должны принимать с благоговением. Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, — целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя.

Благословляющая рука священника

Священные облачения. Повседневные одеяния, отличаю­щие служителей Церкви от мирских людей и свидетельствую­щие об их сане и звании, произошли в древние времена и приоб­рели особые признаки, так что духовенство и монашество стали и внешне выделяться из мирской среды.

Основными повседневными одеяниями духовенства и мона­шества всех степеней являются подрясник и ряса.

Подрясник представляет собою длинное, до пят, с застегну­тым воротом одеяние с узкими рукавами. Подрясник — нижнее одеяние. Ряса — верхнее одеяние с длинными, ниже ладоней, широкими рукавами. Все богослужения, кроме Литургии, совер­шаются священником в подряснике и рясе, поверх которых надеваются особые богослужебные одеяния (ризы). Подрясник и ряса символически считаются одеянием Господа Иисуса Христа, т. к. Сам Господь носил подобную одежду

Мантия ~ длинная, без рукавов, накидка с застежкой только на вороте, спускающаяся до земли. Мантия — только монашеское одеяние. Мантии монахов всегда черного цвета, что означает особую отрешенность монахов от мира.

Духовенство и монашество в повседневном употребле­нии имеют особые головные уборы. Духовенство может носить скуфьи. В древности скуфья представляла собой небольшую круглую шапочку. Повседневным головным убором монахов является клобук. Монашеский клобук — это твердая камилавка в форме цилиндра, слегка расширенного кверху, обтянутая черным покрывалом, нисходящим на спину в виде трех длинных концов, который называется наметка.

Поверх рясы на груди епископ носит панагию, а священ­ник — крест. Крест священника восьмиконечной формы с рельефным изображением распятого Спасителя на лицевой стороне и надписями: в верхней части — «Господь — Царь Славы», в концах широкой перекладины — «Иисус Христос», под нижней косой перекладиной — «Ника» (греч. победа). На обратной стороне креста надпись: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою».

Крест снабжен цепью, которая в середине разделена на две части. Наперсный крест и крест с украшениями выдаются в качестве награды.

Панагия, что значит «Всесвятая», — отличительный нагруд­ный знак епископа, который представляет собой образ Божией Матери или (гораздо реже) Спасителя, чаще всего круглой или овальной формы, с различными украшениями.

В обыденной обстановке епископы имеют посохи. Повсе­дневные посохи епископов — это обычно длинные деревянные палки с оправой и утолщением в верхней части из резной кости, дерева, серебра или другого металла.

Монашествующие всех степеней носят четки. Это молит­венный предмет, употребляющийся для частого чтения молитвы Иисусовой. Современные четки — это замкнутая нить, состоя­щая из ста «зерен», разделенных по десяткам промежуточными «зернами» более крупных размеров, чем рядовые.

Четки помогают считать (отсюда и их название) количество молитв, полагаемых монахом в ежедневное правило, не сосре­дотачивая при этом внимания на самом счете. Четки известны с глубокой древности.

Священнослужители для совершения богослужений должны облачаться в особые священные одежды — богослужеб­ные облачения. Священные одежды изготовляются из парчи или другой какой-либо пригодной для этого материи и украша­ются крестами.

Одежды диакона — стихарь, орарь и поручи.

Стихарь ~ длинная одежда без разреза спереди и сзади, с отверстием для головы и с широкими рукавами. Стихарь знаменует чистоту души, которую должны иметь лица священ­ного сана.

Орарь — длинная широкая лента из той же материи, как и стихарь. Она носится диаконом на левом плече, поверх стихаря. Взяв в правую руку нижний передний конец ораря, диакон возвышает его при произнесении ектений (прошений), осеняет этим концом себя крестным знамением. Орарь знаме­нует благодать Божию, которую диакон получил в Таинстве Священства.

Поручами называются узкие нарукавники, стягивающи­еся шнурками. Поручи напоминают священнослужителям, что они, совершая таинства или участвуя в совершении таинств, выполняют это не собственными силами, а силой и благодатью Божией. Поручи напоминают узы (веревки) на руках Спасителя во время Его страданий.

Облачение священника — подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь (риза).

Подризник является нижней богослужебной одеждой. Он надевается на подрясник, а на него надеваются прочие ризы. Подризник — это стихарь в несколько измененном виде. Отлича­ется он от стихаря тем, что делается из тонкой белой материи, рукава у него узкие со шнурками на концах, которыми они затя­гиваются на руках.

Белый цвет подризника напоминает священнику, что он должен всегда иметь чистую душу и проводить непорочную жизнь. Кроме того, подризник напоминает собой еще и хитон (нижнюю одежду), в которой ходил на земле Господь наш Иисус Христос.

Епитрахиль — тот же орарь, но только сложенный вдвое так, что, огибая шею, он спускается спереди вниз двумя концами, которые для удобства сшиты или чем-нибудь соединены между собой. Епитрахиль знаменует особенную, двойную сравнительно с диаконом, благодать, подаваемую священнику для соверше­ния таинств. Без епитрахили священник не может совершать ни одной службы, как и диакон — без ораря.

Пояс надевается поверх епитрахили и подризника и знаме­нует готовность служить Господу. Пояс символизирует также Божественную силу, которая укрепляет священнослужителей в прохождении их служения. Пояс напоминает и то полотенце, которым препоясался Спаситель при омовении ног ученикам Своим на Тайной Вечере.

Фелонь, риза надевается священником сверху других одежд. Одежда эта длинная, широкая, без рукавов, с отвер­стием для головы сверху и с большой вырезкой спереди для свободного действия рук. Фелонь напоминает священникам об одежде правды, которую носил Господь Иисус Христос в Своей земной жизни. Поверх ризы, на груди священник носит наперс­ный крест.

Набедренник представляет собой продолговатый прямо­угольный плат на длинной ленте — первая по очереди награда за служение Церкви. Набедренником награждаются архиман­дриты, игумены и священники. Набедренник надевают через левое плечо, и он спускается с правого бока ниже пояса, на бедро. Набедренник по краям отделан нашитой полосой из иной мате­рии, чем он сам, в центре имеет крест, нижний край его обычно украшается бахромой.

Епископ (архиерей) облачается во все одежды священника: подризник, епитрахиль, пояс, поручи, только риза у него заме­няется саккосом, а набедренник — палицей. Кроме того, епископ надевает омофор и митру.

Саккос — верхняя одежда епископа, похожая на укоро­ченный снизу и в рукавах диаконский стихарь, так что из-под саккоса у епископа видны и подризник, и епитрахиль. Саккос, как и риза у священника, знаменует собою багряницу Спаси­теля.

Палица — четырехугольный плат, привешиваемый за один угол сверху саккоса на правом бедре. Ромбовидная форма палицы — символ Четвероевангелия, но внешне напоминает острый меч, который означает духовный меч — Слово Божие, которым должны быть вооружены духовные лица.

На плечах, сверху саккоса епископы носят омофор. Омофор — это длинный широкий лентообразный плат, укра­шенный крестами. Он возлагается на плечи епископа так, что, охватывая кругом шею, одним концом спускается спереди, а другим сзади. Омофор (от греч. наплечник) принадлежит исклю­чительно епископам. Без омофора епископ, как священник без епитрахили, не может совершать никакой службы. Омофор напоминает епископу, что он должен заботиться о спасении заблуждающихся подобно евангельскому доброму пастырю, который, отыскав пропавшую овцу, несет ее домой на своих плечах.

На голову епископу возлагается митра, украшенная небольшими иконами и цветными камнями. Митра символизи­рует терновый венец, который был возложен на голову страж­дущего Спасителя. Митру имеют также архимандриты и неко­торые протоиереи.

При богослужении епископы употребляют жезл, или посох, как знак высшей пастырской власти. Посох дается также архи­мандритам и игуменам, как начальникам монастырей.

Во время богослужения под ноги епископу подкладыва­ются орлецы. Это небольшие круглые коврики с изображе­нием орла, летящего над городом. Орлецы означают, что епископ должен, подобно орлу, возноситься от земного к небесному, зорко смотреть и заботиться о всей своей пастве.

Цвета богослужебных облачений. Символика цветов. Цветовая гамма богослужебных облачений состоит из разных цветов — белый, красный, оранжевый, желтый, зеленый, голу­бой, синий, фиолетовый, черный. Все они символизируют духов­ное значение празднуемых святых и священных событий.

Праздник праздников — Пасха Христова — начинается в белых облачениях в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя. Но уже Пасхальная литургия, а затем все службы Пасхальной недели служатся в красных ризах, знаменующих пламенную любовь Божию к роду челове­ческому, явленную в Искупительном Подвиге Сына Божия.

Воскресные дни, память апостолов, пророков, святителей отмечаются в ризах золотого (желтого) цвета, так как это прямо связано с представлением о Христе как Царе.

Праздники Богоматери знаменуются голубым цветом. Голу­бой цвет символизирует Ее небесную чистоту и непорочность и напоминает нам о сошествии Святого Духа в Благовещение и в Пятидесятницу.

Праздникам, где прославляется непосредственно действие Святого Духа, — Дню Святой Троицы и Дню Святого Духа присвоен зеленый цвет. Зелень деревьев, лесов и полей воспринимается Занятие XV е-‘®’®.

как символ жизни, весны, обновления, оживотворения. Зеленого цвета облачения также и в дни памяти подвижников и препо­добных, стяжавших благодать Святого Духа.

Фиолетовый цвет посвящен воспоминаниям о Кресте и великопостным службам, где вспоминаются страдания и Распя­тие Господа Иисуса Христа ради спасения людей. Праздникам мучеников усвоен красный цвет облачений в знак того, что кровь, пролитая ими за веру во Христа, явилась свидетельством их пламенной любви ко Господу «всем сердцем и всею душою» (Мк. 12, 30). Красный цвет в церковной символике — это цвет безграничной взаимной любви Бога и человека.

Белый цвет облачений принят в праздники Рождества Христова, Богоявления, потому что он знаменует собою Несозданный Божественный Свет, приходящий в мир и освящающий собой творение Божие, преображающий его. По этой причине в белых ризах служат и в праздники Преображения и Вознесе­ния Господня.

Белый цвет также принят для поминовения усопших, потому что он очень ясно выражает смысл и содержание заупо­койных молитв, в которых испрашивается для отшедших от земной жизни упокоение со святыми, в селениях праведников, облеченных в Царстве Небесном в белые ризы Божественного Света.

Вопросы

1. 1. 1. Что входит в обязанности алтарника?
      2. Что делают чтецы?
      3. Кто такой пономарь?
      4. Кто установил Таинство Священства?
      5. Назовите три степени Священства.
      6. Что в переводе с греческого означает слово «дьякон»?
      7. Что входит в обязанности дьякона?
      8. Что в переводе с греческого означает слово «пресвитер»?

(Ответ: старец.)

1. 1. 9. Что в переводе с греческого означает слово «иерей»?

(Ответ: священник.)

1. 1. 10. Как принято обращаться к священнику? Что означает слово «епископ»?
      11. Что входит в обязанности епископа?
      12. Какое таинство может совершить только епископ?
      13. Что такое хиротония?
      14. Кто такой митрополит?
      15. Кто стоит во главе Русской Православной Церкви?
      16. Когда совершается Таинство Священства?
      17. Что такое паства?
      18. Как надо приветствовать священника?
      19. Что говорит священник во время благословения?
      20. Как нужно складывать руки, подходя под благословение?
      21. Какие повседневные одеяния служителей Церкви вы знаете?
      22. Что такое ряса и подрясник?
      23. Кто может носить мантию?
      24. Какие головные уборы имеются у духовенства и монашества?
      25. Что носит поверх рясы епископ, а что священник?
      26. Что означает слово «панагия»?
      27. Какой молитвенный предмет носят все монашествующие и для чего?
      28. Что такое стихарь, орарь и поручи?
      29. Какие богослужебные одеяния носит священник?
      30. Что означает слово «епитрахиль»?
      31. О чем нам напоминает фелонь?
      32. Что носит на плечах поверх саккоса епископ?
      33. Что в переводе с греческого означает слово «омофор»?
      34. О чем напоминает омофор?
      35. Как называются круглые коврики с изображением орлов?
      36. Что означает белый цвет богослужебных облачений?
      37. Что означает красный цвет богослужебных облачений?
      38. Какого цвета богослужебные облачения на праздник Святой Троицы?
      39. Что символизирует фиолетовый цвет?
      40. В облачениях какого цвета принято служить по воскресным дням, в память апостолов, пророков, святителей?
      41. На праздниках Богоматери облачения какого цвета?

Что этот цвет означает в церковной символике?

Занятие XVI
Почитание святых. О различных «видах» святости.
Почитание мощей. Святые воины
(св. Александр Невский, св. Димитрий Донской).
Святые дети (Вифлеемские младенцы,
Отроки в печи Вавилонской,
св. Кирик, царевич Димитрий)

Понятие святости возникло еще с древних времен. Святой — это избранник Божий, человек с чистой душой и стремлением к милосердию, — человек, которого Господь коснулся Своим Светом и сделал посредником между Собой и миром, наделив особыми возможностями. Такое Божественное озарение на иконах изображается в виде нимба. Нимб — это символическое изобра­жение благодати Божией, просветившей лик святого человека. Благодать, что означает «благой, добрый дар», есть спасительная сила Божия, которая внутренне укрепляет и очищает человека от всего греховного и скверного. Если грехи опустошают душу, несут с собой холод смерти, то Божия благодать согревает душу человека духовным теплом и радует сердце. Святой «телом на земле, душой во Свете Господнем». К этому Божественному свету приобщился каждый святой, поэтому общение со святыми доставляло приходившим к ним людям духовное тепло, разре­шало их скорби, сомнения и жизненные трудности.

Не надо думать, что каждый угодник Божий был изначально святым. Святых мы называем еще подвижниками, потому что святость — это путь к вечной жизни, связанный с внутренним подвигом, направленный на искоренение в себе всего греховного. Святые потому и стали святы, что увидели свою греховность, удаленность от Бога и поняли, что никакое добро невозможно совершить без Бога. Когда мы бываем добры, то вступаем в обще­ние с Богом — по сходству с Ним, а когда становимся злыми, отделяемся от Него по несходству с Ним. Святые достигли близо­сти к Богу и благодаря этому стали подобны Ему. К Нему они обратились всей душой. Им пришлось много бороться со злом, и прежде всего в самих себе. В этом их отличие от обыкно­венных героических личностей. Святые сумели победить себя, потому что они полагались на Бога. Его благодать искореняла в их душах все темное, а затем просветила их ум и сердце.

Почитание святых — важная составная часть православ­ного вероучения. Святой, праведник — это земной Ангел и небес­ный человек. Он соединяет Церковь земную и Церковь Небес­ную. Вступая после смерти в Небесную Церковь, он становится молитвенником и покровителем христиан, прибегающих к его помощи.

Святые призываются в общественных церковных молит­вах, в их честь составляют службы, во имя их освящаются престолы и церкви, им устраиваются ежегодные празднества, их изображения почитаются как иконы, почитаются также их мощи. Молитва к святым способна помочь даже в самой безвы­ходной ситуации.

Народное почитание святого предшествует признанию его святым официальной Церковью. Церковное признание выра­жается актом канонизации, призывающим людей к почитанию праведника в формах общественного богослужения. Основанием для церковной канонизации являются жизнь и подвиг святого, чудеса, совершенные им при жизни и после смерти, и в неко­торых случаях нетление мощей. Церковь признает и суще­ствование множества неведомых святых, слава которых еще не открыта миру, и поэтому не запрещает частных молитв к усопшим праведникам.

У православных существует обычай вспоминать святых за богослужением. Каждый день церковного года освящается памятью святых, которым воздается в богослужениях данного дня особое молитвенное почитание.

Святые Православной Церкви разделяются на общечтимых и местночтимых. Местные святые почитаются только в отдель­ной части Церкви, только в одном монастыре или приходе. Обще­чтимые — святые, почитаемые всей Русской Церковью.

Виды святости. Святые имеют разные названия:

1. 1. • пророки;
      • апостолы;
      • равноапостольные;
      • мученики (исповедники, великомученики, священномуче­ники, преподобномученики);
      • святители;
      • преподобные;
      • бессребреники;
      • князья (князья равноапостольные, князья-иноки, князья- страстотерпцы);
      • блаженные (юродивые);
      • праведные (праотцы, святые миряне и жены, святые младенцы).

Пророками мы называем тех святых Божиих, которые по внушению Святого Духа предсказывали будущее (преиму­щественно о Спасителе); они жили до пришествия Спасителя на землю.

Апостолы — это ближайшие ученики Иисуса Христа, которых Он во время Своей земной жизни посылал на пропо­ведь. После сошествия на них Святого Духа они проповедовали по всем странам христианскую веру. Двое из апостолов, Петр и Павел, называются Первоверховными, так как они больше других потрудились в проповеди Христовой веры. Четыре апостола: Матфей, Марк, Лука и Иоанн Богослов, — написавшие Евангелие, называются евангелистами.

Святые, которые подобно Апостолам распространяли веру Христову в разных местах, называются равноапостольными, например: Мария Магдалина, свв. Мефодий и Кирилл, князь Владимир и княгиня Ольга, св. Нина, просветительница Грузии, свт. Николай Японский и др.

Мученики — христиане, которые за веру в Иисуса Христа приняли мучения и даже смерть. Если же после перенесенных ими мучений они скончались мирно, то их мы называем испо­ведниками.

Первыми пострадавшими за Христову веру были архидиа­кон Стефан и св. Фекла — они называются первомучениками.

Умершие за святую веру после особенно тяжелых (вели­ких) страданий, каким подвергались не все мученики, называ­ются великомучениками, например: великомученик Георгий; великомученицы Варвара и Екатерина и другие.

Святители ~ епископы или архиереи, угодившие Богу своей праведной жизнью. Церковью прославляются за подвиг в учительстве, защите чистоты веры, в служении на пути к спасению своей паствы Святитель Николай Чудотворец, святи­тель Алексий, митрополит Московский, и др. Святители, претер­певшие мучения за Христа, называются священномучениками.

Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст называются Вселенскими учителями, то есть учите­лями всей Церкви.

Преподобные — праведные люди, которые удаля­лись от мирской жизни в обществе и угодили Богу, пребы­вая в девстве, (т. е. не вступая в брак), посте и молитве, живя в пустынях и монастырях. Они избрали иноческий путь и стре­мились своей жизнью уподобиться Самому Христу, например: Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Серафим Вырицкий и другие.

Преподобные, которые претерпели мучения за Христа, называются преподобномучениками.

Бессребреники служили ближним безвозмездным враче­ванием болезней, т. е. без всякой платы исцеляли болезни как телесные, так и душевные, например: Косьма и Дамиан, велико­мученик и целитель Пантелеймон и другие.

Князья. Первыми русскими святыми стали князья Борис и Глеб. Они прославлялись как страстотерпцы. Их слава состояла в добровольном отречении от власти и принесении себя в жертву ради спасения своего народа.

Весь собор святых князей в зависимости от понесенного ими жизненного подвига подразделяется на несколько групп:

1. 1. • князья равноапостольные, суть подвига которых состоит в распространении Евангелия (кн. Владимир и кн. Ольга);
      • князья-иноки (кн. Никола Святоша, кн. Андрей Заозер- ский, в ранней юности принявший монашеский постриг, XI в.);
      • князья-страстотерпцы — наиболее многочислен­ная группа. Здесь прославляются и князья, ставшие жертвами политических убийств (Андрей Боголюбский, Игорь Киевский), и князья, погибшие на поле брани (Георгий Всеволодович), и князья, претерпевшие мученическую смерть, отстаивая христианскую веру (последний российский император Николай II и члены его семьи).

Юродивый («Христа ради юродивый», или «блажен­ный») — человек, принявший на себя облик безумия ради отвержения ценностей мирской жизни. Почти всем юродивым приписывается дар пророчества, который дается им в качестве награды за презрение к человеческому разуму Святые этого чина святости: блаженная Ксения Петербургская, Василий Блаженный и др.

Первые праведники на земле, родоначальники (патри­архи) человеческого рода, называются праотцами: Адам, Ной, Авраам и др.

Праведные (святые миряне и жены) проводили праведную, угодную Богу жизнь, живя подобно нам в миру, будучи семей­ными людьми, как, например, праведные Иоаким и Анна и др. Есть случаи канонизации Церковью мирян, смысл подвига кото­рых состоит в социальном служении: богатые и сильные мира сего добровольно отрекаются от своего богатства и власти и ведут образ жизни простого крестьянина (например, дворянин по проис­хождению Симеон Верхотурский). Святая Иулиания Лазарев­ская являет собой образец верности материнскому и супруже­скому долгу, пример кроткой, совершенной любви, позволявшей ей, забывая собственные немощи, заботиться не только о своей семье, но и кормить нищих в голодные годы, хоронить умерших, мыть в бане больных во время эпидемии. Милостыня в разно­образных формах стала основой ее христианского подвига.

Святые младенцы: к ним относятся младенцы, погибшие насильственной смертью.

Почитание мощей. Когда были гонения на христиан, святых мучеников не хоронили отдельно, но их гробницы особо отмечались. По завершении эпохи гонений у мест погребения мучеников стали устраивать для их почитания часовни и надгро­бия, а затем и большие церкви, т. к. мощи святых угодников являются знаком особой благодати, почивающей на праведнике, чьи останки мы почитаем.

Слово «мощи» в переводе с греческого означает «останки». Мощами всегда именовались и среди верующих благоговейно почитались всякие останки святых мучеников, великих подвиж­ников, сохранившиеся хотя бы в виде костей и даже просто праха и пепла.

Бывают еще святые мощи и с сохранившейся в разной степени плотью. Конечно, само по себе нетление тела не может быть доказательством святости умершего человека, тем не менее такое нетление плоти было обнаруживаемо чаще при открытии мощей святых угодников Божиих.

В творениях Святых Отцов Церкви мы находим основания для установления почитания святых мощей угодников Божиих.

1. 1. 1. Останки святых имеют воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о личности святого и побуждают верующих к подражанию его благочестивым подвигам.
      2. Почитание мощей в Церкви Христовой имеет еще значе­ние литургическое — с давних пор введены повсюду в храмах антиминсы, в которые обязательно влагаются частицы святых мощей и без которых невозможно совершение Таинства Евхари­стии. В каждом храме обязательно есть мощи святых.
      3. Третьим основанием для почитания святых мощей служит учение Православной Церкви о мощах как носителях благодатных сил. «Мощи Твои, яко сосуд благодати полный, преизливающийся на всех к ним притекающих» — читаем мы в молитве преподобному Сергию Радонежскому.

Благодать Божия преподается человечеству через святых людей, которые и при жизни своей творили чудеса, и по смерти сообщили эту чудотворную силу своим останкам.

Прежде всего Сам Христос как Бог излил Духа Святого на Свое тело, и оно все было проникнуто животворящими силами Божества. Поэтому многие чудеса Свои Богочеловек совершал посредством Своего тела (взяв тещу Петра за руку, поднял ее и исцелил от горячки, прикосновением исцелил глухонемого, прикоснулся ко гробу наинского юноши и воскресил его и т. д.). Зная чудодейственность тела Христова, народ всегда теснился ко Христу, чтобы прикоснуться хотя бы только к одежде Его. Так через прикосновение только к краю одежды Спасителя получила исцеление женщина, страдавшая кровотечением целых 12 лет, потратившая безуспешно на лечение болезни все свое имение. И Сам Христос Спаситель почувствовал при этом исшедшую из тела Его чудодейственную силу.

Тело каждого христианина именуется храмом живущего в нем Духа Божия, действия Которого, может быть, в обык­новенных людях не заметно, но в святых эти действия могут проявляться с особенной силой. Вследствие тесного соединения с Богом святые становятся носителями этой чудотворной силы, действующей через их тела. Благодатные силы, действующие через тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. Ради Духа Святого и праведных душ челове­ческих, когда-то обитавших в телах святых, прах и кости их сохраняют свою чудодейственную силу, т. к. в святых останках всегда находится благодать Святого Духа.

Главным основанием для канонизации святых служит проявление Святого Духа в их жизни, а также и в чудотворе- ниях от их мощей, но никак не нетление их останков. В исто­рии Церкви встречаются нетленные тела некоторых усопших, которые при отсутствии чудотворений не признаются за мощи святых угодников Божиих.

Церковь с древних времен стала признавать святых именно на основании свидетельства о них Самого Бога, Который удоста­ивал их дара чудотворений еще при жизни или после смерти. Вот почему Церковью причтены были к лику святых некото­рые подвижники веры и благочестия, мощи которых не открыты до сих пор и о нетлении которых мы совсем ничего не знаем, но которые известны были своей святой жизнью и по смерти оказывали чудесную помощь с верою обращавшимся к ним.

Благоверный князь Александр Невский. В традицию Русской Православной Церкви образ благоверного князя Алек­сандра Невского (великого князя Владимирского и Новгород­ского) вошел как новый образ святого воина, прославившегося не мученическими подвигами и не только личным благоче­стием, но в первую очередь своими государственными деяниями и выдающимися способностями полководца и дипломата.

Родился князь Александр 30 мая 1220 года в городе Пере­славле-Залесском. Отец его князь Ярослав (сын великого князя Всеволода III Большое Гнездо) был очень кроткий, милостивый и человеколюбивый. Мать святого князя Александра, Феодосия Игоревна, рязанская княжна, была третьей супругой Ярослава. Святой Александр был их вторым сыном.

С ранних лет святой Александр сопровождал в походах отца. С 1236 года он самостоятельно княжил в Новгороде. В 1239 году Александр вступил в брак, взяв в жены дочь Полоцкого князя Брячислава, которая в святом крещении была названа Александрой. Отец, Ярослав, благословил их при венчании чудотвор­ной Феодоровской иконой Божией Матери. Эта икона постоянно находилась при святом Александре как его молитвенный образ, а после кончины была перенесена в Кострому. 5 июля 1240 года князь Александр сразился со шведами на реке Неве, когда те направлялись для захвата в Новгород. Согласно житию князя, на рассвете перед битвой дозорный воин Пелгусий увидел плыву­щую по морю ладью со святыми Борисом и Глебом, которые спешили на помощь «сроднику своему князю Александру». Когда Пелгусий сообщил о видении прибывшему князю, святой Александр повелел никому не говорить о чуде и ободренный, с молитвой, мужественно повел войска на шведов. В этой битве, получившей имя Невской и давшей Александру его прозвище, шведы потерпели сокрушительное поражение.

Затем Александр был вынужден переселиться в Пере­славль, но новая опасность в лице немецких рыцарей, захватив­ших Изборск, Псков, Копорье, заставила Александра вернуться в Новгород весной 1241 года. Взяв штурмом Псков, Копорье и отбив Изборск, новгородцы дали рыцарям Тевтонского ордена решающий бой 5 апреля 1242 года на льду Чудского озера (Ледо­вое побоище).

Житие говорит о Божией помощи в битве с крестоносцами и о чудесном разгроме немцев. Легко снаряженная новгородская пехота одолела закованных в броню конных рыцарей.

В последующие годы Александр не раз отражал набеги литовцев и шведов, закрепляя русские притязания на финские земли. Доблестный военачальник, он отстаивал интересы право­славной веры и русского народа, решительно отклонив в 1249 году предложение Папы Римского Иннокентия IV перейти в «латин­скую веру» и заключить союз для совместной борьбы с монголо-татарами.

Напротив, в отношениях с Золотой Ордой Александр выступал не как воитель, но как дипломат, сберегающий силы и старающийся усмирить противника, более опасного в сравне­нии с тевтонцами и шведами. Получив в 1252 году ханский ярлык на великое княжение Владимирское, он решительно подавлял мятежи против ордынской переписи и сборщиков дани, предот­вращая, таким образом, новые разрушительные походы на Русь и попутно добиваясь важных политических льгот (освобождения русских земель от повинности выставлять для татар военные отряды). Тем самым Александр Невский, поддерживая хорошие отношения с Ордой и часто приезжая туда, сумел сохранить Русь.

Возвращаясь из очередной, четвертой поездки в Орду, Александр занемог и 14 ноября 1263 года скончался. Перед кончиной он принял схиму (монашеский постриг) с именем Алек­сий. 23 ноября он был погребен в Рождество-Богородичном мона­стыре во Владимире.

В 1380 году нетленные мощи князя были открыты для местного поклонения. Церковь отмечает память его 12 сентября (день перенесения мощей) и 6 декабря.

В 1571 году, во время нашествия на Москву крым­ского хана, инок Рождественского монастыря во Владимире молился близ раки с мощами Александра Невского. Вдруг он ясно увидел, как в храм входят святые князья Борис и Глеб и призывают Александра Ярославина подняться на защиту Отечества. Затем уже втроем они отправляются к Успенскому собору за Андреем Боголюбским, Всеволодом, Георгием и Яро­славом Всеволодовичами. Далее они спешат в Ростов за Петром Ордынским и таким образом собирают «святую рать» для обороны родной земли.

Мощи князя перенесли в 1724 году в Александро-Невскую Лавру по воле Петра I, желавшего тем самым возвысить новую столицу. Так благоверный князь Александр стал покровителем Санкт-Петербурга. В 1725 году был учрежден орден Св. Алек­сандра Невского. Новый орден Александра Невского, учрежден­ный в 1942 году, вошел в число высших советских боевых наград.

Благоверный князь Димитрий Донской. Димитрий Иоаннович Донской, великий князь Владимирский и Московский (сын князя Иоанна Красного и княгини Александры, внук Ивана Калиты) родился в 1350 году. Детские годы будущего князя прошли под непосредственным влиянием митрополита Алек­сия, который являлся ближайшим другом и советником отца и после его смерти в 1359 году стал фактическим главой русских княжеств.

Святитель Алексий заменил юному Дмитрию отца, воспи­тывая его в духе истинного познания Бога. Так летописец Епифаний описывает жизнь князя: «Землею Русскою управ­ляя, он в душе об отшельничестве помышлял, царскую багря­ницу и царский венец носил, а в монашеские ризы всякий день облекаться желал. Всегда почести и славу от всего мира прини­мал, а крест Христов на плечах носил, Божественные дни поста в чистоте хранил и каждое воскресенье Святых Таинств приоб­щался. С чистейшей душой хотел он перед Богом предстать; поистине земной явился Ангел и небесный человек».

Семейная жизнь великокняжеской четы представляла собой истинно христианский брак. Супруга князя Евдокия (младшая дочь Нижегородского князя Димитрия Константи­новича), вела подвижническую семейную жизнь при жизни св. Димитрия, а после его смерти приняла постриг с именем Ефросинья, знаменуя остаток своей жизни аскетическими подвигами и чудесами. Она принадлежала к ученикам препо­добного Сергия (основателя и игумена Свято-Троицкой Серги­евой Лавры). У супругов было 12 детей, из них двое сыновей были крещены Преподобным.

Недолгое княжение Димитрия Донского пришлось на чрез­вычайно сложное для Руси время. Великий литовский князь Ольгерд, присоединив к Литве историческое ядро Древней Руси (Киев и Чернигов), претендовал и на другие русские земли. Дважды (в 1368 и 1370 годах) Ольгерд не сумел взять новых каменных стен Кремля (новый Кремль был построен в 1367 году).

В 1368 году после разрушительного нашествия литовцев был заключен союз с Новгородом и Псковом. А в 1377 году сын Ольгерда Андрей (князь Полоцкий) пришел на службу к Вели­кому князю Московскому, на стороне которого были и два других сына Ольгерда — Владимир и Димитрий. Кроме постоянного
противостояния Руси внеш­них держав — Орды и Литвы — опасными противни­ками оставались Нижегород­ское, Рязанское и Тверское княжества. Продолжитель­ная борьба с Литвой и Тверью (1368—1375 годы) закончи­лись подписанием мира и признанием власти Москвы. Во время правления князя Димитрия Москва утвердила свое руководящее положение в русских землях. Московское княжество включило в свои владения Калугу, Медынь, Стародуб и Дмитров.

Великий князь Дими­трий Иоаннович стал первым Московским князем, возгла­вившим борьбу против Орды.

В 1377 году, восполь­зовавшись оплошностью русских воинов, татарский царевич Араб-шах почти полно­стью разгромил объединенное московско-нижегородское войско. В 1378 году на Русь был послан еще один отряд под предводи­тельством Бегича. Сражение на реке Воже закончилось победой русских. Это была первая с начала нашествия победа русского войска над татарами.

Хан Мамай был недоволен политикой, проводимой вели­ким князем. Размер выплачиваемой дани сократился, в Нижнем Новгороде была разгромлена татарская дружина и убит посол, но никто за это не был наказан. Мамай стал собирать силы, одновременно посылая на Русь небольшие отряды. В 1380 году Мамай с огромным войском выступил против Руси.

Узнав об опасности, Димитрий Иоаннович разослал по всем русским княжествам гонцов с указанием немедленно собирать войско и идти в Москву. Более ста пятидесяти тысяч русских воинов выступили из Москвы навстречу Мамаю. На призыв Димитрия откликнулись практически все княжества, за исклю­чением Рязанского, Нижегородского и Тверского. В августе 1380 года на Девичьем поле у города Коломны к пришедшим из Москвы войскам присоединились полки двух литовских князей Димитрия и Андрея.

Накануне отъезда Великий князь получил благословение настоятеля Троице-Сергиева монастыря преподобного Сергия Радонежского. «Если останемся живы — ради Господа, если умрем за мир сей — ради Господа!» — звучала торжественная речь князя 21 сентября на Куликовом поле. По благословению преподобного Сергия он заложил еще в 1378 году Успенский Стромынский монастырь, чтобы перед началом решающей битвы с Ордой собрать в него молитвенников со всей Русской земли, чтобы духовно поддержать Русь.

Открытие во Владимире мощей благоверного князя Алек­сандра Невского, явление по дороге в Коломну образа святителя Николая, благословение преподобного Сергия и обещание им помощи Божией — все это вдохновило князя перед сражением.

И вот наступил решающий момент в жизни Великого князя, и он смог выступить против Орды. Оба противоборствующих войска встретились 8 сентября 1380 года на поле Куликовом.

В это время народ с плачем молился в храмах, Церковь земная призывала на помощь Церковь Небесную. И она не замедлила явиться своей непобедимой силой. Видели Ангелов, помогающих христианам — во главе «трисолнечного» полка стоял Архистратиг Михаил, по небесам шествовали рати святых муче­ников и с ними святые воины: Георгий Победоносец, Дмитрий Солунский, Борис и Глеб. От духовных воинств на татар летели тучи огненных стрел. Враги обратились в бегство. В ходе битвы объединенное русское войско полностью разбило несметную рать Мамая.

Преподобный Сергий предвидел духовными очами исход битвы, называя имена погибших. Дорогой ценой досталась победа, но она положила начало избавлению, ослабив татаро- монгольское иго и укрепив мысль князя об объединении русских земель.

Спустя два года последовал ответный удар. В 1382 году хан Тохтамыш предпринял новый поход на русские земли. Хану удалось захватить Москву. Город был разграблен и сожжен. Занятие XVI е-‘®’®.

Другие русские города: Звенигород, Волок-на-Ламе, Можайск, Дмитров, Переславль — также пострадали от набега. Поход Тохтамыша вернул Орде власть над русскими землями.

Возобновилась давняя вражда с Тверью. Предупреждая притязания кн. Михаила Тверского, Дмитрий вынужден был отправить в Орду своего старшего сына, одиннадцатилетнего Василия, для отстаивания великокняжеского ярлыка. Ценой возобновления ежегодной дани ярлык был получен, но Василий на три года остался заложником в Орде.

В 1386 году продолжалась еще война с Рязанью, которая приобретала затяжной характер. Здесь князю помог преподоб­ный Сергий, который кротким словом смог усмирить Рязанского князя Олега, заключившего впоследствии мир с Москвой.

В 1389 году Великий князь почувствовал приближение смерти. Преподобный Сергий причастил князя. 19 мая 1389 года святой благоверный князь преставился. Он был похоронен в Архангельском соборе, рядом с гробницей его отца, деда и прадеда. На отпевании находился преподобный Сергий. Князя оплаки­вала вся Русская земля. Великий князь Московский Димитрий Донской канонизирован и причислен к лику святых на Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году как святой благовер­ный на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божиим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой даже до крови ради блага и спасения ближних.

Во время княжения Димитрия Иоанновича в Москве был построен белокаменный Кремль — первая каменная крепость в Северо-Восточной Руси. С именем князя Димитрия также связано строительство многих монастырей и храмов.

В память всех погибших в Куликовском сражении князь Димитрий Донской утвердил особый день поминовения русских воинов — Димитриевская родительская суббота. Этот день со временем стал общим для Русской Церкви осенним помино­вением всех усопших. Димитриевская суббота по завету князя — ближайшая к дню памяти святого Димитрия Солунского, в честь которого был назван князь.

Святые дети. В русской православной традиции суще­ствует особый тип святости, не привлекший еще внимание исследователей, — это чин детской святости, который состав­ляют почитаемые, церковно канонизированные дети (младенцы до 7 лет и отроки до 15 или до 18 лет).

Кто они — святые дети и отроки? Среди них есть князья, такие как юный князь Феодор Новгородский, умерший в 16 лет при загадочных обстоятельствах. Есть и монахи — двенадцати­летний инок Иоасаф, умерший в монастыре, благословляя всех братьев-монахов как отец. Были среди них юродивые Христа ради: Иаков Боровичский, Иоанн Устюжский и др.

Особое религиозное благоговение питалось в народе к детям, погибшим насильственной смертью, что приближает их к русским страстотерпцам и мученикам: это царевич Димитрий, отрок Гавриил Слуцкий, младенец Иоанн Угличский, убитый работником отца, Василий Мангазейский. также погибший от рук мучителя и убийцы. Совершенно особняком стоит житие святого отрока Артемия Веркольского — крестьянского мальчика из глухой деревни в Архангельской губернии, в 12 лет убитого молнией, которого канонизировали в XVII веке.

Все святые дети в византийской традиции — это мученики за веру, за Христа. Первыми мучениками в христианстве по сути оказались малые дети — Вифлеемские младенцы, убитые по приказу царя Ирода, а позднее ярчайшими представителями детей-мучеников оказались юные жительницы Древнего Рима — Вера, Надежда и Любовь, особо почитаемые до сего времени святые девочки 12, 10 и 9 лет, принявшие мученический венец (их латинские имена впоследствии были переведены на русский язык). Кроме них известны и другие: трое отроков в печи Вави­лонской, младенец Кирик, добровольно сгоревший вместе с мате­рью в доказательство верности Богу, обратив этим подвигом сотни язычников, девочка Акилина, с 10 лет проповедовавшая Христа среди сверстников, а в 12 лет, представ перед языче­ским правителем Палестины, претерпевшая страшные мучения и смерть.

Вифлеемские младенцы. Царь Ирод, узнав о новорож­денном Царе Иудейском (по пророчеству появившемуся на свет в Вифлееме) и опасаясь, чтобы Он не отнял со временем у него царства, «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (Мф. 2, 16). Не зная, где именно находится Иисус, Ирод желал в числе этих невинных страдальцев погубить новорожденного Христа. У этих младенцев не было выбора — они еще не осознали жизнь с ее превратно­стями, ни у кого из них не спросили, выбирают ли они этот путь или нет. Но именно такой была их дорога в Царство Небесное.

За свои великие злодеяния Ирод не избежал наказания Божия — тело его покрылось болезненными ранами. Рядом с ним не было ни одного человека, который бы сочувствовал его стра­даниям. Но и на смертном одре Ирод продолжал умножать зло: приказал убить брата, сестру и ее мужа, наконец, предал смерти свою жену Мариамну и трех сыновей, видя в них соперников.

Три отрока. Иудейские юноши Анания, Мисаил и Азария — друзья пророка Даниила, вместе с которым они во время вави­лонского плена были отобраны для службы «в чертогах царских» (Дан. 1, 4).

Будучи представлены ко двору царя Вавилонского Навухо­доносора, они в соответствии с обычаем получили новые имена — Седрах, Мисах и Аведенаго. После вещего истолкования Дани­илом сна Навуходоносора тот по просьбе Даниила поставил отроков «над делами страны Вавилонской» (Дан. 2, 49).

Навуходоносор, сделавший золотого истукана, потребовал, чтобы все должностные лица пришли на торжественное откры­тие истукана и при звуках музыкальных орудий пали и покло­нились ему, «а кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем» (Дан. 3, 6). Когда отроки, верные своей вере, запрещающей идолопоклонство, отказались, царь приказал бросить их в печь, разожженную в семь раз силь­нее, чем обычно, но пламя убило бросивших Трех отроков людей, сами же отроки остались невредимы. При этом царь заметил, что в печи среди огня ходят не три, а четыре мужа, «и вид четвертого подобен Сыну Божию» (Дан. 3, 92).

Юноши «ходили посреди пламени, воспевая Бога… Ангел Господень сошел в печь вместе с Азариею и бывшими с ним. И выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в середине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их». Изум­ленный совершившимся чудом Навуходоносор благословил Бога, спасшего отроков.

Мученики Кирик и Иулитта. Иулитта была богатая и знатная женщина из города Иконии, в Малой Азии. Она роди­лась в III веке и происходила из древних князей Ликаонии, кото­рые хотя и были лишены власти после завоевания их области римлянами, но сохранили большое состояние и уважение среди своих сограждан. Иулитта вступила в брак с человеком, достой­ным ее высокого положения. Она была пламенная христианка, богатства ее служили ей средством для многочисленных добрых дел. Господь даровал ей сына, которого она нарекла Кириком, в сокращении Киром, что значит: «Принадлежит Господу». Но вскоре Иулитта потеряла мужа и осталась вдовой, когда сын ее был еще в колыбели.

Вскоре наступило для нее еще новое испытание. После некоторых колебаний император Диоклетиан, уступая ненави­сти язычников по отношению к христианам, воздвиг ужасное гонение на христиан, жертвой которого были тысячи мучеников.

Иулитта, по своему высокому положению, скорее других подвергалась опасности быть схваченной, но ее устрашала не столько возможность подвергнуться мучениям и смерти, сколько неизвестная будущность ее дитяти. Иулитта вспомнила тогда слова Спасителя: «Если вас гонят в одном городе, то бегите в другой» (см. Мф. 10, 23).

Ни минуты не колеблясь, она оставила все свое имущество и удалилась из Ликаонии в сопровождении только двух служа­нок, унося на руках свое драгоценное сокровище. Она намерева­лась отыскать город, в котором ее не так бы хорошо знали, как в ее родном городе, и думала скрыться от гонения под покро­вом бедности. Переходя из города в город, она прибыла наконец в Таре — родину апостола Павла.

До сих пор жители города Тарса пользовались некоторым спокойствием, но почти одновременно со святой Иулиттой прибыл туда правитель Александр, на которого возложено было испол­нение императорских повелений. Иулитта, уличенная в испове­дании христианства, была схвачена одной из первых. Солдаты взяли ее, чтобы отвести на суд, а служанки убежали и скрылись в толпе, желая видеть, что будет с их госпожой.

Иулитта, подкрепляемая благодатью Божиею, без слабости предстала пред судилищем правителя. Юный сын ее был у нее на руках.

— Кто ты и откуда? — спросил ее Александр.

— Я христианка, — отвечала Иулитта.

Взбешенный таким ответом, Александр приказал вырвать из рук ее сына. Вслед за тем она была привязана к доскам, и палачи, вооруженные воловьими жилами, начали бить ее. При виде такого страшного истязания маленький Кирик стал испускать раздирающий душу вопль. Плач прекрасного ребенка тронул правителя. Он приказал принести его, посадил к себе на колени и начал ласкать. Но ребенок рвался к матери и не пере­ставал плакать, а Иулитта, с геройским мужеством претерпе­вая удары, на все увещания палачей отвечала: «Я христианка и никогда не принесу жертвы демонам».

Кирик, услышав эти слова, стал повторять вместе с матерью: «Я христианин, я христианин». Своими маленькими руками он отталкивал от себя голову правителя и старался вырваться от него и устремиться к матери. Сопротивление ребенка привело в новое бешенство правителя. Тогда этот дикий зверь схватил мальчика за ногу и со всего размаха бросил его на помост. Голова раздробилась о ступеньку седалища, и невинный агнец скон­чался на мостовой, облитой его чистой кровью.

При этом страшном зрелище Иулитта возвела глаза к небу и произнесла: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты удостоил венца сына моего прежде меня». Правитель сам устыдился совершен­ного им варварского деяния, но он стал обвинять Иулитту, что она довела его до этого своим преступным упорством, и вслед за тем приказал строгать ее тело железными крючьями и лить кипящую смолу на ноги, повторяя: «Пожалей себя саму, Иулитта! Избавь себя от этих мучений».

«Нет, — отвечала святая мученица, — никогда не принесу я жертвы демонам. Я верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, чрез Которого Бог Отец все сотворил; скоро я снова увижу своего сына в Царстве Небесном».

Видя, наконец, что ничего нельзя добиться от мученицы, правитель сказал палачам: «Отнесите тело ребенка на место казней и отведите туда же мать, затем отрубите ей голову». Палачи отвязали святую, забили ей в уста паклю, чтобы она не могла говорить, и повлекли ее к месту казни. Здесь она знаком попросила вынуть паклю из ее уст, и когда просьба ее была исполнена, она громко, во всеуслышание язычников, произнесла свою последнюю молитву: «Господи Иисусе, буди благословен за то, что Ты призвал сына моего прежде меня в Царство Твое; Ты взял его из сей жалкой, кратковременной жизни, дабы он насла­дился жизнью блаженной и вечной, посреди сонма святых Твоих мучеников: прими ныне и недостойную рабу Твою, дабы, укре­пляемая Божественным Духом Твоим, я предстала пред Лице Отца Небесного, Его же Царствию нет конца. Аминь». Произнеся эту молитву, Иулитта стала на колени, и палач отсек ей голову. Это было 15 июля 304 года.

В следующую за тем ночь служанки Иулитты, пользуясь ночной темнотой, взяли тело их госпожи и сына ее и погребли их в прилегавшем к городу поле.

Святой благоверный царевич Димитрий. Святой благо­верный царевич Димитрий, сын царя Иоанна IV Грозного и Марии Федоровны (из рода Нагих), родился 19 октября 1582 года в Москве. Царь Иоанн назначил в удел царевичу с его матерью Углич. После смерти Иоанна Грозного на престол вступил стар­ший брат царевича Димитрия Феодор Иоаннович. Однако факти­ческим правителем Русского государства был его шурин, боярин Борис Годунов. Добрый Феодор Иоаннович остался почти при одном имени царя, а все делалось, как хотел Борис; иностран­ные дворы присылали Годунову дары наравне с царем. Между тем Борису известно было, что в государстве, начиная с царя Феодора, признают Димитрия наследником престола и имя его поминалось в церквях.

Борис Годунов стал действовать против царевича как против личного врага своего, желая избавиться от законного наследника русского трона. Для осуществления своего преступного замысла Борис Годунов решил удалить царевича от Московского царского двора. Вместе с матерью, вдовствующей царицей Марией Феодо­ровной, и ее родственниками царевич Димитрий был отправ­лен в свой удельный город Углич. Борис не мог рассчитывать на царский престол, пока был жив Димитрий, а потому решил погубить царевича. Попытка отравить его не увенчалась успе­хом, смертоносное зелье не вредило отроку.

Но когда злодеи убедились, что нельзя совершить злодея­ние втайне, они решились на явное. 15 мая 1591 года малолетний царевич был зверски убит. Борис Годунов сумел убедить царя в том, что его младший брат якобы страдал падучей болезнью и умер, нечаянно упав на нож.

Уже в царствование Бориса Годунова у гробницы благо­верного царевича Димитрия стали совершаться исцеления боль­ных. 3 июня 1606 года, в царствование Василия Шуйского, при патриархе Ермогене, святые мощи страстотерпца были обретены нетленными и перенесены в собор во имя Архистратига Миха­ила в Москве.

Святитель Димитрий Ростовский составил житие и описа­ние чудесных исцелений по молитвам святого царевича Димит­рия, из которого видно, что особенно часто исцелялись больные глазами. В Угличе, на месте убиения святого царевича Димит­рия, был построен храм его имени, который в народе получил название «церковь царевича Димитрия на крови».

Вопросы

1. 1. 1. Кого на святых иконах изображают кроме Бога, Божией Матери и Ангелов?
      2. Кто такие святые?
      3. Что означает слово «благодать»?
      4. В чем выражается почитание святых?
      5. Какие чины святости вы знаете?
      6. Кто такие пророки? Приведите примеры.
      7. Кто такие апостолы? Приведите примеры.
      8. Как зовут апостолов, которые написали Евангелие?
      9. Какие святые называются равноапостольными? Приведите примеры.
      10. Кто такие мученики? Приведите примеры.
      11. Какие мученики бывают? Приведите примеры.
      12. Кто такие святители? Приведите примеры.
      13. Кто такие преподобные? Приведите примеры.
      14. Кто такие бессребреники? Приведите примеры.
      15. Кто такие святые князья? Приведите примеры.
      16. Кто такие юродивые? Как они еще называются? Приведите примеры.
      17. Как называют родоначальников человеческого рода? Приведите примеры.
      18. Кто такие праведные? Приведите примеры.
      19. За что к лику святых причислены некоторые младенцы?
      20. Приведите примеры.
      21. Что такое мощи?
      22. Почему Православная Церковь установила почитание святых мощей?
   2. 23. Что служит основанием для почитания мощей?
      24. Как еще именуется тело каждого христианина?

(Ответ: храм Духа Святого.)

1. 1. 25. Является ли основанием для признания святости нетление останков?
      26. За что признан святым благоверный князь Александр Невский?
      27. Какой иконой благословил на венчание князь Ярослав своего сына ~ Александра Невского?
   2. 28. За какое событие великий князь получил прозвище Невский?
      29. Что произошло накануне битвы?
      30. Как называется битва с немецкими рыцарями на Чудском озере?
      31. Какую политику вел Александр Невский с Ордой?
      32. С каким именем принял монашеский постриг князь Александр Невский?
      33. Кто занялся воспитанием Димитрия Донского после смерти его отца?
      34. Как разгромил Димитрий Донской Мамая?
      35. Как называется эта битва?
      36. У кого брал благословение князь Димитрий Донской на Куликов­скую битву?
   3. 37. Кто такие святые дети и отроки?
      38. Как Господь спас от смерти трех иудейских отроков, пригово­ренных к сожжению в печи?
   4. 39. Кто такие Кирик и Иулитта?
      40. Что повторял юный Кирик на суде перед правителем Алексан­дром?
   5. 41. Чьим сыном был святой благоверный царевич Димитрий?
      42. Как называется храм, построенный на месте убиения святого царевича?

Занятие XVII
Великие русские святые:
преподобные Сергий Радонежский
и Серафим Саровский

Преподобный Сергий Радонежский. Преподобный Сергий, получивший при рождении имя Варфоломей, родился 3 мая 1314 года в селе Варницы (близ Ростова) в семье боярина Кирилла и его жены Марии. Еще во чреве матери Бог избрал его на служение Себе. Незадолго до его рождения мать будущего святого пришла на Литургию в церковь. Перед самым началом чтения Евангелия младенец в ее чреве так громко вскрикнул, что голос его слышали все, стоящие в храме. Во время Херувим­ской песни младенец вскрикнул во второй раз, а когда священ­ник произнес «Святая Святым» — в третий раз послышался из утробы матери его голос. И все сделали вывод: «Придет на свет великий светильник миру и служитель Пресвятой Троицы». И родился этот мальчик. Он отличался от других детей. С первых дней младенец показал себя постником. В те дни, когда мать ела мясо, младенец не пил ее молоко, отказывался. Заметив это, мать вовсе отказалась от мяса.

В возрасте 7 лет юного Варфоломея отдали обучаться грамоте в церковную школу вместе с братьями — старшим Стефаном и младшим Петром. В отличие от своих успешных в учебе братьев Варфоломей существенно отставал в обучении. Учитель ругал его, родители огорчались, сам же он со слезами молился, но учеба вперед не продвигалась.

Однажды по поручению отца Варфоломей отправился в поле искать лошадей. Во время поисков он вышел на поляну и увидел старца-схимника, который стоял под дубом и усердно, со слезами, молился. Увидев его, Варфоломей сначала смиренно поклонился, затем подошел и стал вблизи, ожидая, когда тот кончит молитву. Старец, увидев мальчика, обратился к нему: «Что ты ищешь и чего хочешь, чадо?» Мальчик поведал ему свое горе и просил старца молиться, чтобы Бог помог ему одолеть грамоту. Помо­лившись, старец вынул из-за пазухи ковчежец, взял из него частицу просфоры, благословил и велел съесть, сказав: «Это тебе дается в знамение благодати Божией и пони­мания Священного Писа­ния; о грамоте, чадо, не скорби: знай, что отныне Господь дарует тебе хоро­шее знание грамоты, боль­шее, чем у твоих братьев и сверстников».

После этого старец хотел уйти, но Варфоломей попросил его посетить дом его родителей. За трапезой роди­тели Варфоломея рассказали старцу многие знамения, сопрово­ждавшие рождение их сына, и тот сказал: «Знамением истин­ности моих слов будет для вас то, что после моего ухода отрок будет хорошо знать грамоту и понимать священные книги. И вот второе знамение вам и предсказание: отрок будет велик пред Богом и людьми за свою добродетельную жизнь». Сказав это, старец собрался уходить и напоследок промолвил: «Сын ваш будет обителью Святой Троицы и многих приведет вслед за собой к пониманию Божественных заповедей».

Около 1328 года сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. Постаревшие родители приняли схиму в Хотьковском Покровском монастыре под Москвой. После смерти родителей Варфоломей сам отпра­вился в Покровский монастырь, где уже иночествовал его овдо­вевший брат Стефан. Стремясь к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь посреди глухого Радонежского бора, где построил (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь собор также во имя Святой Троицы.

Не выдержав сурового образа жизни, Стефан вскоре уехал в Московский Богоявленский монастырь, где позднее стал игуме­ном. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал игумена Митрофана и принял от него постриг с именем Сергий, так как в тот день праздновалась память мучеников Сергия и Вакха. И еще несколько лет прожил Сергий один в лесу. Кругом бродили дикие звери. Порой жутко становилось Сергию, но он молился день и ночь и молитвой гнал от себя страх. Однажды вышел Сергий на двор и видит: лежит у крыльца большой медведь. Не испугался страшного зверя преподобный, вернулся в келью, вынес буханку хлеба и накормил медведя. Зверь поел и скрылся в лесу. Через несколько дней медведь снова появился, Сергий снова накормил его. Стал зверь часто навещать препо­добного и сделался совсем ручным.

Образование Троице-Сергиева монастыря. Через несколько лет к Сергию стали стекаться иноки, и впоследствии образовалась обитель, которая в 1345 году оформилась как Троице-Сергиев монастырь (сейчас Троице-Сергиева Лавра).

Все люди в монастыре назывались братьями, вместе моли­лись, вместе работали. Сергий показывал во всем пример, сам и дрова рубил, и воду носил, и огород развел, и плотничал. Когда собралось много иноков, уговорили Сергия стать их игуменом. Митрополит Московский посвятил Сергия в иереи, и стал он во главе своей обители, заботясь о своих иноках, как самый добрый отец. Все больше и больше иноков собиралось около преподоб­ного. Построили новую большую церковь и много новых келий. Каждому назначил Сергий свое дело, никто не ленился, но все же монастырь был бедный. Часто не хватало даже хлеба, чтобы накормить всех монахов.

Один раз случилось так, что пришлось несколько дней сидеть без пищи. Запретив принимать подаяние, Сергий поста­вил правилом, чтобы все иноки жили от своего труда, сам пода­вая им в этом пример. Иноки пришли к игумену и говорят: «Мы так жить не можем, если еще и сегодня не будет хлеба, мы разойдемся». — «Подождите немного, — сказал им преподобный Сергий, — помолимся Богу, чтобы Он послал нам хлеба». Все встали на молитву и вдруг услышали, что кто-то громко засту­чал в ворота. Монах-привратник открыл и видит: стоят возы, полные теплого хлеба, будто только что из печки. Люди, кото­рые привезли хлеб, сказали, что их прислали к преп. Сергию, но откуда — не сказали. Тогда преподобный велел звонить в коло­кол, собрал всех иноков, и начали служить молебен. Благода­рили Бога за то, что Он услышал их молитвы.

Скоро про св. Сергия узнали по всей России, все почитали его за праведника. Но он оставался по-прежнему скромным и, как всегда, работал больше всех. Одет был так бедно, что никто не признал бы в нем игумена. Один раз пришел издалека простой крестьянин, чтобы повидать отца игумена. Ходит по обители и спрашивает: «Где игумен Сергий?» Монахи ответили: «Подожди здесь, он скоро выйдет из огорода». Ждал, ждал, а потом взгля­нул через забор. Видит, в огороде работает какой-то инок, одет бедно, грядку копает. «Где же игумен? Я пришел к нему изда­лека», — снова спрашивает крестьянин. «Да вот он идет» — отве­тили ему. Но он и поверить не хотел. Ожидал увидеть важного игумена, а ему показывают простого бедного инока. Преп. Сергий вышел к мужику, поклонился ему низко, как почетному гостю, и повел его в трапезную. Крестьянин рассказал Сергию, как ему грустно, что он не видел игумена. Сергий ласково улыбнулся ему и сказал: «Не печалься, подожди и увидишь, кого ты хочешь».

Вдруг послышался конский топот, раскрылись ворота, и сам князь с боярами въехал во двор обители. Все встали. Спрыгнул князь с коня, преклонился перед Сергием, а преподоб­ный благословил его, поцеловал и посадил рядом с собой. Обвел мужик глазами трапезную, ищет игумена, спрашивает: «Да где же Сергий?» Ему кто-то ответил: «Смотри, вот он сидит рядом с князем!» Тут только понял крестьянин, что убогий монах, копавший грядки в старой заплатанной одежде, и есть игумен Сергий. Бросился к его ногам и просил прощения, что не узнал его. А преподобный обласкал его и успокоил. Одинаково прост и ласков был Сергий и с князем, и с простым крестьянином.

Святым людям Господь иногда посылает особые видения. Так было и с преп. Сергием. Как-то раз вечером он молился у себя в келье. Вдруг слышит голос: «Сергий!» Открыл препо­добный окно и видит: чудный свет разливается с неба и летают какие-то необыкновенные птицы, такие прекрасные, каких он прежде никогда не видел, и поют они необычайно сладостно. Голос, который позвал его, сказал опять: «Сергий, посмотри кругом! Сколько видишь птиц, столько будет у тебя учени­ков и, если они будут жить так, как ты, то никогда число их не уменьшится».

Постепенно слава его росла; в обитель стали обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями, многие селились по соседству, жертвовали ей свое имущество. Сначала терпев­шая во всем необходимом крайнюю нужду пустынь обратилась в богатый монастырь. Слава Сергия дошла даже до Константи­нополя: Вселенский Патриарх Филофей дал совет ввести в мона­стыре общинножитие. По этому совету и с благословения митро­полита Алексия Сергий ввел в монастыре общинножительный устав, принятый потом во многих русских монастырях. Высоко уважавший Радонежского игумена митрополит Алексий перед смертью уговаривал его быть его преемником, но Сергий реши­тельно отказался.

Однажды в монастыре пролетело недовольство, что теперь все общее. Старший брат преп. Сергия Стефан говорил людям: «Какой Сергий игумен, я ведь старше и строил с ним монастырь. Я должен быть игуменом». Тогда Сергий все оставил и ушел к своему другу в Киржач. Нашел другое пустынное место и стал строить другой монастырь. Изо дня в день стал пустеть старый монастырь. Одни ушли, другие перешли в другие монастыри, а самые преданные стали искать своего учителя и, найдя его, стали с ним строить монастырь. Те, кто остался в старом мона­стыре, поняли, как нужен им был Сергий, и стали просить его вернуться, прося у него прощения. И он вернулся. Описыва­ется, как его встречали. «Умилительно было видеть, как одни со слезами радости, другие со слезами раскаяния, ученики бросились к его ногам, одни целовали его руки, другие ноги, третьи — саму одежду его, другие крестились от радости. Хвала тебе, Господи, что сподобил ты нас, осиротевших было, увидеть нашего отца. И преподобный радовался духом, видя любовь и раскаяние чад своих, утвердившихся в преданности и послу­шании». Так преподобный еще раз доказал, что не насилие, а любовь и свобода все побеждают.

Общественное служение Сергия Радонежского. Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточенные сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю Московскому, благодаря чему ко времени Кули­ковской битвы почти все русские князья признали главенство Димитрия Иоанновича. Князь в сопровождении других князей, бояр и воевод поехал к Сергию, чтобы помолиться с ним и полу­чить от него благословение. Благословляя его, Сергий предрек ему победу и спасение от смерти и отпустил в поход двух своих иноков, Пересвета и Ослябю. После Куликовской битвы великий князь Димитрий Донской стал относиться еще с большим благо­говением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 году скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

Кроме Троице-Сергиева монастыря Сергий основал еще несколько монастырей (Благовещенский на Киржаче, Старо- Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками: Саввой (Савво-Сторожевский близ Звенигорода), Ферапонтом (Ферапонтов), Кириллом (Кирилло-Белозерский), Сильвестром (Воскресенский Обнорский) и др.

Сергий говорил: «Как же мы не страшимся отбирать чужое, обижать ближнего и творить всякое зло? Разве мы не видим, что творящие неправду становятся неимущими, дома их пустеют и память о них исчезает навсегда. И в будущем души их ждет мучение. Никогда не притесняйте сирот».

Рассказывают случай: когда в монастыре кончилась вода, тогда Сергий в молитве нашел место, и осенил его крестом, и стал читать молитву, просить Бога, чтобы появилась вода. И пробился родник. Этот родник называется Сергиевым. Кто с верой пил из этого родника, исцелялся.

Сергий Радонежский совершил множество чудес. Люди приходили к нему из разных городов для исцеления, а иногда даже для того, чтобы просто увидеть его. Слепые прозревали, хромые шли, прокаженные очищались, глухие слышали — словом, все с верой приходящие к Святому, какими бы ни стра­дали недугами, получали телесное здоровье и нравственное очищение. Господь даровал Своему угоднику чудодейственную силу. Он мог даже воскрешать умерших. Однажды он воскресил мальчика, который умер на руках отца, когда тот нес ребенка к святому для исцеления. Очень многие видели необычайный пламень, исходящий из руки Преподобного, и окружающий его огонь. При Литургии ученики все видели видение. Сергий сказал: «Если Сам Господь открыл вам, то могу ли я утаить сие? Тот, кого вы видели, был Ангел Господень. Не только ныне, но и всегда, когда мне, недостойному, приходится совершать Литур­гию, он Божьим изволением служит вместе со мной. Вы же строго храните в тайне, пока я жив».

Старость и кончина преподобного Сергия. Незадолго до своей кончины преподобный удостоился видения Богородицы; это произошло однажды, когда блаженный старец молился по своему обычаю перед образом Матери Господа нашего Иисуса Христа. Вдруг голос раздался: «Се Пречистая грядет!» Святой, услышав, быстро вышел из кельи в сени. И вот свет ослепитель­ный, сильнее солнца сияющий, ярко озарил святого, а в свете Пречистая Богородица с двумя апостолами, Петром и Иоанном, в несказанной светлости блистающая. И когда увидел Ее святой, то упал, не в силах вынести этот свет.

Пречистая же своими руками прикоснулась к святому, говоря: «Не ужасайся, избранник Мой! Ведь Я пришла посетить тебя. Услышана молитва твоя о учениках твоих, о которых ты молишься, и об обители твоей, — и не скорби больше: ибо отныне всего будет здесь в изобилии, и не только при жизни твоей, но и после твоего к Господу ухода не покину Я обители твоей, все нужное подавая в изобилии, и снабжая всем, и защищая». Сказала это и стала Она невидима. Святой же был объят вели­ким трепетом.

Достигнув глубокой старости, Сергий, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игумен­ство опытного в духовной жизни и послушании ученика, препо­добного Никона. Накануне смерти преподобный Сергий в послед­ний раз призвал братию и попрощался с ними.

8 октября 1392 года Сергий скончался, а через 30 лет, 18 июля 1422 года, были обретены нетленными его мощи. День 18 июля является одним из дней памяти святого. Почитание Сергия Радонежского возникло раньше, чем появились формаль­ные правила канонизации святых. Поэтому нет документаль­ных известий о том, когда и как началось его почитание как православного святого и кем оно было установлено. Возможно, что Сергий «сделался общерусским святым сам собой, по причине своей великой славы».

В 1920–1946 годах мощи преп. Сергия находились в музее, помещавшемся в здании Лавры. 20 апреля 1946 года мощи преп. Сергия были возвращены Церкви.

Преподобный Серафим Саровский. Преподобный Сера­фим Саровский родился 19 июля 1759 года в Курске, в знат­ной купеческой семье Исидора и Агафии Мошниных. В святом крещении был назван Прохором. Родители его, занимавшиеся строительством каменных зданий и храмов, были людьми бого­угодной жизни. Незадолго до своей кончины в 1762 году Исидор Мошнин приступил к возведению величественного храма в честь Казанской иконы Божией Матери и преподобного Сергия Радо­нежского (с 1833 года — Курский Сергиево-Казанский кафед­ральный собор).

Его строительство было завершено матерью Прохора. Примером своей жизни она воспитывала сына в христианском духе. Покров Божий проявился над Прохором уже с ранних лет. Господь сохранил его невредимым, когда тот оступился и упал со строящейся колокольни. Отроком он был чудесно избавлен от тяжкого недуга по молитве перед чудотворной иконой Пресвятой Богородицы «Знамение»: во время болезни Прохор был удостоен видения Божией Матери, Которая обещала вскоре вновь посе­тить и исцелить его.

Со временем Прохора начали обучать торговому делу, которым занимался его брат Алексей. Работа эта не привле­кала отрока. Более всего Прохор любил постоянное пребывание в храме, сердечную молитву, уединение и безмолвие.

В семнадцать лет Прохор твердо решил оставить мир, и мать благословила его на монашеский подвиг своим медным крестом, с которым преподобный не расставался до конца своей жизни.

Прежде чем принять постриг, Прохор вместе с пятью свер­стниками, из которых четверо по его примеру посвятили жизнь служению Богу, отправился в Киев на поклонение святым угод­никам Печерским и за наставлениями к старцам. Подвизавшийся неподалеку от Лавры прозорливый старец-затворник Досифей, которого посетил Прохор, одобрил намерение юноши принять иночество и указал на Саровскую пустынь как место его спасения и подви­гов. 20 ноября 1778 года Прохор прибыл в Саров­скую обитель, где с любовью был принят как послушник и отдан в научение старцу иеромонаху Иосифу, казна­чею. Находясь на келейном послушании, Прохор выпол­нял и другие монастырские работы — в хлебопекарне, на просфорне и в столярне, был будилыциком и понома­рем. По примеру некоторых монахов пустыни Прохор, взяв благословение у своего наставника, в свободные часы уходит в лес для уединения, Иисусовой молитвы и духовных размышлений. Его подвижниче­ство обратило на себя внимание братии и завоевало отеческую любовь старцев. Во время тяжелой болезни Прохора они неот­лучно находились при нем, заботясь о его выздоровлении.

Почти три года он терпел сильные страдания, отклонив врачебную помощь и предав себя всецело «Истинному Врачу душ и телес — Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери». Когда состояние Прохора значительно ухудши­лось, о его здравии были отслужены всенощное бдение и Боже­ственная литургия. Причастившись Святых Христовых Таин, он вскоре сподобился чудесного видения Пресвятой Богородицы. Возложив на голову больного руку, Она даровала ему выздоров­ление, сказав сопровождавшим Ее Апостолам Петру и Иоанну Богослову: «Сей — от рода Нашего». На месте явления Пречистой Девы Марии был сооружен больничный храм. Сбор пожертвова­ний на его строительство взял на себя Прохор.

18 августа 1786 года Прохор был пострижен в монашество с именем Серафим («пламенный»), столь хорошо выражавшим его горячую любовь ко Господу, а спустя год посвящен в иероди­акона. Шесть лет он ежедневно совершал богослужения, проводя в храме все время, свободное от монастырских послушаний.

Неоднократно преподобный видел святых Ангелов, сослу- жащих братии и поющих в храме, а за Божественной литур­гией удостоился лицезреть Господа Иисуса Христа в окруже­нии Небесных Бесплотных Сил. Видение это усилило ревность подвижника к отшельничеству: днем он трудился в обители, а вечером удалялся в лес, где в пустынной келье ночью преда­вался молитве и богомыслию.

2 сентября 1793 года преподобный Серафим был рукополо­жен в иеромонаха и некоторое время совершал богослужения, ежедневно причащаясь Святых Христовых Таин. Приступать к Причащению, считал преподобный, «чем чаще, тем лучше». Наставляя других, старец сам следовал этому правилу неиз­менно всю жизнь.

В 1794 году скончался настоятель пустыни иеромонах Пахомий. По желанию почившего настоятеля преподобный Серафим принял на себя попечение о Дивеевской женской общине и не оставлял ее сестер без духовного окормления и материального обеспечения.

20 ноября 1794 года преподобный берет благословение на новый подвиг — пустынножительство — и поселяется в глухом лесу в нескольких километрах от монастыря. Там он ежедневно совершал молитвенное правило по уставу, составленному им самим, полагая при этом до 1000 поклонов. В часы труда старец рубит дрова в лесу, заготавливает на болоте мох, рабо­тает на пчельнике и возделывает огород, устроенный близ кельи, наизусть воспевая церковные песнопения.

Одеждой преподобному служил один и тот же белый полотняный балахон; носил он также старую камилавку и лапти, а в ненастную погоду подрясник из черного толстого сукна да кожаные полумантию и бахилы.

Образ жизни старца был до крайности суров, даже в силь­ные морозы его келья не отапливалась. Спал он, сидя на полу, прислонившись спиной к стене либо положив под голову камень или поленья, и делал это «ради умерщвления страстей».

Сам добывая себе пропитание, преподобный соблюдал очень строгий пост, питаясь один раз в сутки преимущественно овощами да черствым хлебом, небольшими запасами которого он делился с птицами и дикими животными. Не раз видели, как старец из рук кормил огромного медведя, служившего ему Преподобный Серафим со временем отказался от помощи со стороны обители, усилил воздержание и пост, питаясь около трех лет лишь травой снытью, которую он сам сушил, заго­тавливая на зиму Стремясь к безмолвию, старец оградил себя от посетителей, однако иноков, желавших уединения, принимал ласково, не отказывая в наставлениях.

Далее преподобный Серафим взял на себя особый подвиг — столпничество. Каждый вечер на закате он поднимался на боль­шой гранитный камень, лежавший в лесу на полпути от обители до его кельи, и до рассвета с воздетыми к небу руками повто­рял молитву мытаря «Боже, милостив буди мне, грешному». С наступлением утра он возвращался в келью и в ней вставал на другой, малый камень, принесенный из леса, и оставлял молитву лишь для краткого отдыха и подкрепления тела скудной пищей. Тысячу дней и ночей, несмотря на мороз, дождь, зной и стужу, продолжал он это молитвенное стояние.

Вскоре после этого с преподобным случилась беда: на него в лесу напали разбойники, которые, угрожая расправой, стали требовать у него денег. Не встретив сопротивления, они жестоко избили подвижника, проломили ему голову и сломали несколько ребер, а затем, все сокрушив в келье и ничего не найдя, кроме иконы и нескольких картофелин, бежали, устыдившись своего злодеяния.

Утром преподобный с трудом добрел до обители. Восемь суток страдал он от нестерпимой боли, отказавшись от помощи врачей, вызванных настоятелем, предоставив свою жизнь воле Господа и Пречистой Его Матери. Пресвятая Богородица явилась старцу в тонком сне в сопровождении апостолов Петра и Иоанна Богослова и даровала ему исцеление, произнеся слова: «Сей — от рода Моего». В тот же день преподобный встал с постели и еще пять месяцев пробыл в монастыре до полного выздоров­ления. Старец остался навсегда согбенным и ходил, опираясь на топорик или на посох, однако обидчиков простил и просил не наказывать.

Возвратившись в «дальнюю пустыньку», преподобный Сера­фим не изменил прежнего уклада жизни. По смерти настоятеля и своего духовного руководителя иеромонаха Исаии он принял обет молчания. Жизнь его становится еще более скрытой для окружающих. Преподобный Серафим не выходил более к посе­тителям и, если встречал кого в лесу, падал ниц и не вставал, пока прохожий не удалялся.

По причине болезни ног он уже не мог посещать обитель, и пищу ему один раз в неделю приносил послушник, которого старец встречал со сложенными крестообразно на груди руками и отпускал, не взглянув на него и не произнеся ни слова. Только иногда клал на лоточек частицу хлеба или немного капусты, давая тем самым знать, что следует принести в следующее воскресенье. В безмолвии преподобный провел около трех лет. «Лучше всего нужно украшать себя молчанием, — говорил он впоследствии, — ибо молчанием многих видел я спасающихся, многословием же ни единого…»

Благодатным плодом его подвижнической жизни явилось стяжание «мира души», который он считал драгоценным даром Божиим, самым важным делом в жизни христиан. «Пост, молитва, бдение и другие дела христианские, — наставлял препо­добный обращавшихся к нему монахов, — хороши сами по себе, но не в делании их состоит цель нашей христианской жизни, они служат средством для достижения ее. Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святого Божия».

«Радость моя, — наставлял старец — молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя».

Обеспокоенные долгим отсутствием старца, новый настоя­тель игумен Нифонт и старшие из братии пустыни предложили преподобному Серафиму приходить в монастырь по воскресеньям для участия в богослужении и причащения Святых Христовых Таин или совсем вернуться в обитель.

Старец избрал последнее, будучи не в силах преодолевать большие расстояния. Но, поселившись спустя 15 лет в преж­ней келье, он продолжил подвиг молчания, никуда не выходя и никого не принимая, кроме больничного служки и священника, приносившего ему Святое Причастие. Началась жизнь в затворе перед иконой Божией Матери «Умиление», которую преподоб­ный с любовью называл «Всех Радостей Радость». Дубовый гроб, установленный по его просьбе в сенях, напоминал ему о часе смертном.

Неведомы подвиги старца в затворе, нам только известно, что именно тогда преподобный Серафим удостоен был восхище­ния в Небесные обители.

После пяти лет затвора преподобный, по особому ему откро­вению, раскрыл двери своей кельи для всех ищущих духов­ного руководства, но еще не скоро снял обет молчания. Поучая приходящих лишь примером безмолвного жития, он стал гото­вить себя к служению людям.

25 ноября 1825 года Пресвятая Богородица в сопровожде­нии святителей Климента Римского и Петра Александрий­ского явилась преподобному Серафиму и повелела выйти из затвора для помощи всем нуждающимся людям в избавлении от грехов. Началось восхождение на высшую ступень мона­шеского подвига — старчество. К тому времени преподобный Серафим удостоился от Господа дара прозорливости и чудотворения. Он видел прошедшее и будущее и давал добрые и мудрые советы.

По молитве преподобного исцелились многие, тяжелые болезни которых не поддавались лечению. Первым, на ком проя­вилась его чудотворная сила, был Михаил Васильевич Манту­ров — нижегородский помещик, вынужденный оставить военную службу из-за неизлечимой болезни. Воспоминания очевидцев сохранили подробности этого события, происшедшего в келье старца за два года до его выхода из затвора.

Получив от Мантурова искренние и горячие завере­ния в безусловной вере в Бога, преподобный обратился к нему со словами: «Радость моя! Если ты так веруешь, то верь же и в то, что верующему все возможно от Бога. А потому веруй, что и тебя исцелит Господь. А я, убогий Серафим, помолюсь». Знаменуя болящего елеем, святой старец произнес: «По данной мне от Господа благодати я первого тебя врачую». Тут же выздо­ровев, Мантуров с восторгом бросился к ногам подвижника, но был тотчас поднят преподобным, который строго сказал ему: «Разве Серафимово дело мертвить и живить, низводить во ад и возводить? Это — дело Единого Господа, Который творит волю боящихся Его и молитву их слушает. Господу Всемогущему да Пречистой Его Матери даждь благодарение!»

В знак благодарения за оказанную милость Божию «Мишенька», как любил называть его преподобный, возложил на себя подвиг добровольной нищеты и всю свою жизнь посвя­тил устройству Дивеевской женской обители, исполняя деловые поручения старца.

Оставив затвор, подвижник, по обычаю, стал удаляться в свою новую, «ближнюю пустыньку», устроенную недалеко от монастыря, в лесу, рядом с «богословским» родником, вода которого по его молитве стала совершать чудесные исцеления. Проводя здесь день в духовных и телесных трудах, старец к вечеру возвращался в обитель.

Со всех концов России устремились в Саровскую обитель люди, желавшие получить от угодника Божия благословение. С раннего утра и до позднего вечера дверь его кельи в «ближней пустыньке» была открыта для всех, и не знало сердце преподоб­ного различия между ними. Он не тяготился ни числом посети­телей, ни их душевных состоянием. К каждому, видя в нем образ Божий, относился старец с любовью, всех встречал земным поклоном, целованием и неизменным пасхальным приветствием: «Радость моя, Христос Воскресе!»

Последние годы своей жизни преподобный Серафим посто­янно заботился о Мельничной девичьей общине. Устроенная по повелению Пресвятой Богородицы в Дивееве, обитель эта явилась четвертым уделом Царицы Небесной на земле. По свидетельству старца, Божия Матерь Сама обошла эту землю, дав ему обеща­ние быть всегдашней ее Игуменией. Впоследствии вокруг общины была проложена канавка, начал которую преподобный. «Канавка эта, — говорил он, — следы Божией Матери. Тут ее обошла Сама Царица Небесная. Эта канавка до Небес высока. И как Антихрист придет, везде пройдет, а канавки этой не перескочит».

Несмотря на преклонные годы, старец усердно трудился над сооружением первых монастырских построек — мельницы, келий и храма Рождества Христова, заготавливая для этого лес, купленный на пожертвования своих посетителей. Он же составил и устав обители, воспитывавший сестер в духе любви, послуша­ния и непрестанного подвига. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря хранит пророчества преподобного о судьбах обители; всем им суждено было сбыться.

На склоне лет преподобный Серафим удостоился еще одного, двенадцатого и последнего при жизни, посещения Пресвятой Богородицы, которое последовало 25 марта 1832 года, в праздникЕе Благовещения, и явилось как бы указанием на его блажен­ную кончину

Дав старцу обещание помощи и заступничества в земных трудах, в устроении Дивеевской обители, Царица Небесная сказала: «Скоро, любимиче Мой, будешь с Нами».

Получив откровение о грядущей кончине, преподобный стал к ней усердно готовиться. Силы старца заметно слабели, он не мог каждый день, как прежде, ходить в свою пустыньку и принимать многочисленных посетителей. «Мы не увидимся больше с вами, — говорил он своим духовным детям. — Жизнь моя сокращается; духом я как бы сейчас родился, а телом по всему мертв».

Он искал уединения, подолгу предаваясь горестным размыш­лениям о несовершенстве земной жизни, сидя у гроба, приготов­ленного на случай его кончины. Но даже в эти дни, собираясь духом перейти в Небесные Обители, старец не переставал забо­титься о спасении человеческих душ, призывая пастырей повсюду сеять преподанное им слово Божие: «Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камне, сей при пути, сей в тернии: все где-нибудь да прозябнет, и возрастет, и плод принесет, хотя и не скоро».

Накануне дня кончины преподобный Серафим пришел в больничную Зосимо-Савватиевскую церковь к Божествен­ной литургии, причастился Святых Христовых Таин, поло­жил земные поклоны перед образами Господа Иисуса Христа и Божией Матери, поставил свечи ко всем иконам и приложился к ним, благословил и поцеловал братию и простился со всеми. Несколько раз в тот день он подходил к месту у собора, которое выбрал для своего погребения, и подолгу там молился. Вече­ром из его кельи доносились пасхальные песнопения, а утром 2 января 1833 года старец иеромонах Серафим был найден коле­нопреклоненным, с крестообразно сложенными на груди руками перед иконой Божией Матери «Умиление».

Тело почившего старца было положено в сделанный его руками дубовый гроб и предано земле. Со дня кончины старца отца Серафима множество людей с верой в предстательство его пред Господом приходили к могиле подвижника, находя здесь утешение в своих скорбях и облегчение в страданиях.

26 января 1903 года старец иеромонах Серафим был прослав­лен в лике святых. 1 августа, в день рождения преподобного, с великим торжеством в присутствии Царской Семьи и при многочисленном стечении народа, совершилось открытие его многоцелебных мощей. После революции 1917 года были закрыты Саровская и Дивеевская обители и исчезли мощи преподобного Серафима. Но православный народ жил надеждой, что рано или поздно бесценная святыня будет обретена вновь.

11 января 1991 года в городе на Неве после долгих лет сокрытия честные мощи преподобного Серафима были вторично обретены и переданы Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, 7 февраля торжественно перенесены в Москву, в Богоявленский Патриарший собор, для поклонения верующих, а 23 июля крестным ходом препровождены в Троиц­кий Серафимо-Дивеевский монастырь, к месту земных подвигов старца.

Почитание Саровского подвижника особое у верующего народа, поэтому по всей России в храмах и в домах находятся его святые иконы. К нам и нашим потомкам также обращены слова, сказанные старцем незадолго до его кончины: «Когда меня не станет, вы ко мне на гробик ходите! И чем чаще, тем лучше. Все, что есть у вас на душе, что бы ни случилось с вами, и все горе с собой принесите на мой гробик! Припав к земле, как живому и все расскажите, и я услышу вас, и вся скорбь ваша отляжет и пройдет! Как вы с живым всегда говорили, так и тут! Для вас я живой есть и буду вовеки!»

Вопросы

1. 1. 1. Какое имя при крещении получил святой Сергий Радонежский?
      2. Какое чудо случилось до рождения преподобного во время церков­ной службы?
      3. Чем отличался от других детей юный Варфоломей?
      4. Расскажите чудесный случай из жизни Варфоломея, когда ему было 7 лет.
      5. Что сделал Варфоломей после смерти родителей?
      6. Что дал в знамение благодати Божией старец-схимник отроку Варфоломею?
      7. С кем пошел Варфоломей в Радонежский бор?
      8. Из-за чего Стефан ушел из Радонежского бора?Какой зверь кормился у преподобного Сергия?
      9. Как началось образование Троице-Сергиевой Лавры?
      10. Как Сергий стал игуменом?
      11. Как чудесным образом преподобный Сергий избавил братию от голода?
      12. Расскажите случай о том, как крестьянин пришел к преподобному.
      13. Что сделал Сергий, когда в монастыре пошло против него недовольство ?
      14. Почему преп. Сергий вернулся обратно в монастырь?
      15. Какой князь приезжал за благословением к преп. Сергию?
      16. Расскажите чудесное происхождение Сергиева родника.
      17. Расскажите о посещении преподобного Сергия Царицей Небесной.
      18. Какое имя получил святой Серафим при крещении?
      19. Расскажите чудесный случай, который произошел с Прохором в детстве.
      20. Перед какой иконой молился отрок Прохор об исцелении от недуга?
      21. Во сколько лет Прохор решил принять монашество?
      22. Что сделал Прохор, прежде чем принять постриг?
      23. Что делал Прохор в свободное от послушания время?
      24. Как произошло исцеление Прохора от болезни, которая мучила его в течение трех лет?
      25. Что означает в переводе имя Серафим?
      26. Какие подвиги взял на себя преподобный Серафим?
      27. О ком взял на себя попечение преп. Серафим после смерти иеромонаха Пахомия?
      28. Что советовал всем преп. Серафим по поводу Причащения?
      29. Что служило одеждой преп. Серафиму?
      30. Как поступил св. Серафим с напавшими на него разбойниками?
      31. По сколько поклонов в день полагал преп. Серафим?
      32. В чем заключается истинная цель христианской жизни по учению преп. Серафима?
      33. Какими словами приветствовал преподобный Серафим всех людей, приходящих к нему?
      34. Для чего вокруг Дивеевского монастыря вырыта канавка?
      35. Сколько раз являлась Пресвятая Богородица преп. Серафиму?
      36. Что заповедовал потомкам преподобный накануне своей смерти?
      37. Перед какой иконой молился преп. Серафим перед своей смертью?

Занятие XVIII
Великие русские святые:
св.Иоанн Кронштадтский, праведный
и св. Ксения Петербургская

Праведный Иоанн Кронштадтский. Святой праведный отец наш Иоанн, Кронштадтский чудотворец, родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губер­нии — на далеком севере России, в семье бедного сельского псаломщика Ильи Сергиева и жены его Феодоры.

Новорожденный оказался очень слабым и болезненным, и родители поспешили его крестить с именем Иоанн, в честь преподобного Иоанна Рыльского, празднуемого в тот день Церко­вью. Вскоре после крещения младенец Иоанн стал заметно поправляться.

Отец Иоанна, Илья Михайлович Сергиев, служил псалом­щиком в местном сельском храме. Этот приход был небогат, поэтому семья жила в условиях крайней материальной нужды. Сведений об отце дошло мало, но известно, что дед отца Иоанна был священником, так же как и большинство предков в его роду. Также известно, что от тяжелых работ, которые приходилось выполнять, чтобы прокормить семью, отец Иоанна постоянно хворал и умер рано, в возрасте 48 лет. Будучи ребенком, Иоанн и сам был слаб здоровьем, часто болел, однажды едва не умер от оспы.

Феодора Власьевна, мать отца Иоанна, простая и глубоко верующая женщина. Не раз приходилось Иоанну видеть свою мать в слезах перед иконой Богоматери. Он видел, как она моли­лась за него, и сам учился глубокой молитве. Мать умела поддер­жать и развить в сыне молитвенное настроение, безграничную преданность Церкви Христовой, полную покорность ее святым уставам, любовь к Богу и людям. За советами к матери, прожив­шей долгую жизнь, отец Иоанн обращался и тогда, когда стал знаменитым пастырем.

Благочестивые родители оказали огромное влияние на малолетнего Иоанна. Он рос сострадательным к чужому горю, и односельчане нередко просили его помолиться о них, замечая в нем особый благо­датный дар. Отрок Иоанн не раз удостаивался чудесных явлений.

Однажды ночью он увидел в комнате необычный свет, и среди света Ангела в небесной славе, который назвался его Ангелом Храни­телем. В жизни отрока подоб­ные чудесные явления и события не были единичными случаями. С шестилетнего возраста Иоанн начал учиться грамоте, а когда ему исполнилось десять лет, отец, с большим трудом собрав скудные средства, отвез сына в Архангельское приходское училище. Мальчика мучила мысль о родном доме, о нищете родителей, именно в это время он научился с особой болью чувствовать чужую нужду.

Школьное дело шло плохо. Первое время учение никак не давалось мальчику, несмотря на усердные старания. Это его печалило. Все утешение свое он находил только в молитве. Молился отрок часто и пламенно, горячо прося у Бога помощи. И вот после одной из таких горячих молитв с мальчиком прои­зошло еще одно чудесное явление, которое впоследствии он сам рассказал: «Ночью я любил вставать на молитву. Все спят, тихо. Не страшно молиться, и молился я чаще всего о том, чтобы Бог дал мне свет разума на утешение родителям. И вот, как сейчас помню, однажды, был уже вечер, все улеглись спать. Не спалось только мне, я по-прежнему ничего не мог уразу­меть из пройденного, по-прежнему плохо читал, не понимал и не запоминал ничего из рассказанного. Такая тоска на меня напала, я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю, долго ли пробыл я в таком положении, но вдруг что-то точно потрясло меня всего. У меня точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове, и мне ясно представился учитель того дня, его урок; я вспомнил даже, о чем и что он говорил, и легко, радостно так стало на душе, никогда не спал я так покойно, как в ту ночь. Тут засветало, я вскочил с постели, схватил книги, и о счастье! Читать стало гораздо легче, понимаю все, а то, что прочитал, не только все помнил, но хоть сейчас и рассказать могу… В короткое время я продвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником. Чем дальше, тем лучше успе­вал я в науках, и к концу курса одним из первых был переве­ден в Семинарию».

В 1851 году, с отличием окончив семинарский курс, Иоанн Сергиев был направлен в Петербургскую Духовную академию на казенный счет. В том же году скончался его отец. Обучаясь в Академии, Иоанн исполнял должность письмоводителя и свое небольшое жалование отсылал осиротевшим матери и сестрам.

Пастырское служение отца Иоанна. Одно время у Иоанна было желание принять монашество и посвятить свою жизнь миссионерской работе среди населения Китая, Северной Сибири или Америки. Но вскоре он убедился, что в столице и ее окрестностях очень много работы пастырю стада Христова. Разрешение своим сомнениям Иоанн Сергиев искал в молитве. В это время повторилось его детское видение, но в более ясной форме. Как-то раз, вернувшись домой после прогулки, Иоанн заснул и во сне увидел себя священником, служащим в Крон­штадтском Андреевском соборе, в котором в действительности никогда еще не был. Он принял это за указание Свыше, и сон сбылся с буквальной точностью.

В 1855 году, когда Иоанн Сергиев окончил курс академии со степенью кандидата богословия, он встретился с дочерью прото­иерея Кронштадтского Андреевского собора К. Несвитского Елизаветой, сделал ей предложение и обвенчался.

10 декабря 1855 года состоялось рукоположение Иоанна Сергиева в диаконы, а через два дня — в сан священника для служения в том же соборе. Когда он впервые вошел в Кронштадт­ский Андреевский собор, то остановился почти в ужасе на его пороге: это был именно тот храм, который задолго до того пред­ставлялся ему в его видениях. Вся остальная жизнь о. Иоанна и его пастырская деятельность протекала в Кронштадте, почему многие забывали даже его фамилию Сергиев и называли его Кронштадтский, да и сам он нередко так подписывался.

Брак, по обычаям нашей Церкви, требовался для иерея, проходящего свое служение в миру Но в семье о. Иоанна в действительности было все по-другому, он жил с женой, как брат с сестрой. «Счастливых семей, Лиза, и без нас много. А мы с тобой давай посвятим себя на служение Богу», — так сказал он своей жене в первый же день своей брачной жизни.

О. Иоанн тщательно скрывал от людей свое подвижни­чество. В основе его аскетического подвига лежала непрестан­ная молитва и пост. Его замечательный дневник «Моя жизнь во Христе» ярко свидетельствует об этом: отец Иоанн ежедневно совершал Божественную литургию в Андреевском соборе. Это он поставил себе за правило, которое требовало от него строгого душевного и телесного поста.

При первом же знакомстве со своей паствой о. Иоанн понял, что это огромное поле для самоотверженной и плодотворной пастырской деятельности, не менее нежели в далеких языче­ских странах. Безверие, иноверие и сектантство процветали тут. Кронштадт был местом высылки из столицы разных порочных людей.

Кроме того, там много было чернорабочих, работавших главным образом в порту. Все они ютились по большей части в жалких лачугах и землянках, попрошайничали и пьянство­вали. Городские жители немало натерпелись от этих морально опустившихся людей. Ночью не всегда было безопасно пройти по улицам, т. к. был риск подвергнуться нападению грабителей.

Вот на этих-то, казалось, нравственно погибших людей, презираемых всеми, и обратил свое внимание исполненный духа подлинной Христовой любви великий пастырь. Среди них он начал подвиг своего самоотверженного пастырского служе­ния. Ежедневно стал он бывать в их убогих жилищах, беседо­вал, утешал, ухаживал за больными и помогал им материально, раздавая все, что имел, нередко возвращаясь домой раздетым и даже без сапог.

Такой необычный пастырский подвиг молодого пастыря стал вызывать нарекания и даже нападки на него со всех сторон. Многие долго не признавали искренности его настроения, смеялись над ним, клеветали, называли его юродивым. Одно время епархиальное начальство вызывало его для объяснений и даже как-то раз запретило выдавать ему на руки жалованье, так как он, получив его, все до последней копейки раздавал нищим. Но все эти испытания о. Иоанн мужественно перено­сил, не изменяя принятого им образа жизни. И впоследствии за все то, над чем в первые годы пастырства над ним смеялись, поносили, клеветали и преследовали, его стали прославлять.

«Нужно любить всякого человека и в грехе его, и в позоре его», — говорил отец Иоанн, который искренне любил свою паству. Для него не было чужих, каждый, кто приходил к нему за помощью, становился родным и близким.

Скоро в о. Иоанне открылся дар чудотворения, который прославил его на всю Россию и даже далеко за пределами ее. Нет никакой возможности перечислить все чудеса, совершенные о. Иоанном.

Излечивались молитвой и возложением рук о. Иоанна самые тяжелые болезни, когда медицина была бессильна. Исце­ления совершались наедине и при большом стечении народа, и даже очень часто заочно. Достаточно было иногда написать письмо о. Иоанну или послать телеграмму, чтобы чудо исцеле­ния совершилось.

Особенно известно чудо, происшедшее в одном селе на глазах у всех: женщина, много лет страдавшая беснованием и приведенная к о. Иоанну в бесчувственном состоянии, через несколько мгновений была им совершенно исцелена и приведена в нормальное состояние вполне здорового человека. По молитве о. Иоанна прозревали слепые. Описано чудесное пролитие дождя в местности, страдавшей засухой и угрожаемой лесным пожа­ром, после того как о. Иоанн вознес там свою молитву. О. Иоанн исцелял силой своей молитвы не только русских православ­ных людей, но и мусульман, и евреев, и обращавшихся к нему из-за границы иностранцев. Этот великий дар чудотворения был наградой о. Иоанну за его великие подвиги — молитвенные труды, пост и самоотверженные дела любви к Богу и ближним.

Вскоре народ со всей России стал приходить к великому чудотворцу. Тысячи людей ежедневно приезжали в Кронштадт, желая видеть о. Иоанна и получить от него ту или иную помощь.

Еще большее число писем и телеграмм получал он. Вместе с письмами и телеграммами о. Иоанну присылали огромные суммы денег на благотворительность.

Получая деньги, о. Иоанн тут же все раздавал. На эти пожертвованные деньги о. Иоанн ежедневно кормил тысячу нищих, устроил в Кронштадте замечательное учреждение — «Дом Трудолюбия» со школой, церковью, мастерскими и прию­том, основал в своем родном селе женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а в Петербурге построил женский монастырь на Карповке.

Кроме того, более 25 лет о. Иоанн преподавал Закон Божий в Кронштадтском городском училище и в Кронштадтской клас­сической гимназии. Урока его ждали, и уроки его были скорее удовольствием, отдыхом для учащихся, чем тяжелой обязан­ностью, трудом. Это была живая беседа, увлекательная речь, интересный, захватывающий внимание рассказ, который запо­минался учащимся на всю жизнь. Нередко бывали случаи, когда о. Иоанн, заступившись за какого-нибудь ленивого ученика, приговоренного к исключению, сам принимался за его исправ­ление. Проходило некоторое время, и ребенок, не подававший никаких надежд, начинал прилежно учиться и хорошо себя вести.

Надо только представить себе, как проходил день у о. Иоанна, чтобы понять всю тяжесть и величие его подвига. Вставал о. Иоанн ежедневно в 3 часа ночи и готовился к служению Божественной литургии. Около 4 часов он отправлялся в собор к утрени. Здесь его уже встречали толпы паломников, жаждавших получить от него хотя бы благословение. Тут же было и множество нищих, которым о. Иоанн раздавал милостыню.

За утреней о. Иоанн непременно сам всегда читал канон, придавая этому чтению большое значение. Перед началом литургии была исповедь. Исповедь, из-за громадного количе­ства желавших исповедоваться у о. Иоанна, была им введена общая. Производила эта общая исповедь — на всех участников и очевидцев — потрясающее впечатление.

Андреевский собор, вмещавший до 5000 человек, всегда бывал полон. Причащающихся после общей исповеди бывало всегда так много, что на Святом Престоле стояло иногда несколько больших Чаш, из которых несколько священников приобщали верующих одновременно. И такое причащение продолжалось нередко более двух часов.

После службы, сопровождаемый тысячами верующих, о. Иоанн выходил из собора и отправлялся в Петербург по бесчис­ленным вызовам к больным. Редко когда он возвращался домой ранее полуночи. Надо полагать, что многие ночи он совсем не имел времени спать. Так жить и трудиться можно было, конечно, только при сверхъестественной благодатной помощи Божией!

По желанию верующих о. Иоанну приходилось предпри­нимать поездки в разные города России. Во время проезда о. Иоанна на пароходе толпы народа бежали по берегу, многие при приближении парохода становились на колени.

О. Иоанн находился в царском дворце при последних днях жизни императора Александра III. В последние часы своей жизни Государь говорил о. Иоанну: «Вы — святой человек. Вы — праведник. Вот почему вас любит русский народ». — «Да, — отве­чал о. Иоанн, — Ваш народ любит меня». Умирая, по принятии Св. Таин и Таинства Елеосвящения Государь просил о. Иоанна возложить свои руки на его голову, говоря ему: «Когда Вы держите руки свои на моей голове, я чувствую большое облег­чение, а когда отнимаете, очень страдаю — не отнимайте их». О. Иоанн так и продолжал держать свои руки на главе умираю­щего Царя, пока Царь не предал душу свою Богу.

О. Иоанн спокойно принимал богатые одежды, преподно­симые ему его почитателями, и облачался в них. Это ему даже и нужно было для прикрытия своих подвигов. Полученные же пожертвования раздавал все, до последней копейки.

Так, например, получив однажды при громадном стече­нии народа пакет из рук купца, о. Иоанн тотчас же передал его в протянутую руку бедняка, не вскрывая даже пакета. Купец взволновался: «Батюшка, да там тысяча рублей!» — «Его счастие», — спокойно ответил о. Иоанн. Иногда, однако, он отка­зывался принимать от некоторых лиц пожертвования. Изве­стен случай, когда он не принял от одной богатой дамы очень большую сумму денег. В этом случае проявилась прозорливость о. Иоанна, т. к. эта дама получила те деньги нечистым путем, в чем после и покаялась.

Был о. Иоанн и замечательным проповедником, причем гово­рил он просто и чаще всего без особой подготовки. Он не искал красивых слов и оригинальных выражений, но проповеди его отличались необыкновенной силой и глубиной мысли, были доступны для понимания простых людей.

В отношении к нашей Родине о. Иоанн предсказал события кровавой русской революции и сделал еще несколько предосте­режений и пророческих предвидений.

К тяжелому подвигу служения людям в последние годы жизни о. Иоанна присоединился мучительный личный недуг — болезнь, которую он кротко и терпеливо переносил, никому никогда не жалуясь. Решительно отверг он предписания знамени­тых врачей поддерживать свои силы непостной пищей, сказав им в ответ: «Благодарю Господа моего за ниспосланные мне страда­ния для предочищения моей грешной души. Оживляет — Святое Причастие». И он причащался по-прежнему каждый день.

10 декабря 1908 года, собрав остаток своих сил, о. Иоанн в последний раз сам совершил Божественную литургию в Крон­штадтском Андреевском соборе. А в 7 час. 40 мин. утра 20 дека­бря 1908 года великий праведник мирно отошел ко Господу, заранее предсказав день своей кончины.

На погребении о. Иоанна присутствовали десятки тысяч людей, а у гробницы его и тогда, и в последующее время совер­шалось немало чудес. Такого количества людей не было до того времени ни на одних похоронах. Чувствовалось, что из гроба исходит какая-то благодатная сила и наполняет сердца присут­ствующих какой-то неземной радостью. Для всех ясно было, что во гробе лежит святой, праведник, и дух его незримо носится в храме, объемля своей любовью и лаской всех собравшихся отдать ему последний долг. Похоронили о. Иоанна в церкви- усыпальнице, специально устроенной для него в подвальном этаже сооруженного им монастыря на Карповке.

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1990 году праведный Иоанн Кронштадтский был канонизован. Установлено совершать его память 2 января — в день блаженной кончины святого праведника.

Блаженная Ксения Петербургская. Святая блаженная Ксения Петербургская (в миру Ксения Григорьевна Петрова) — Христа ради юродивая, для спасения и из любви к ближним взяла на себя подвиг казаться безумною. За свои труды, молитвы, пост, странничество и претерпе­вание со смирением насме­шек блаженная получила от Бога многие бесценные дары. Блаженная Ксения была прозорлива и еще при жизни почиталась скорой помощницей и чудотворицей. К большому сожалению всех почитателей великой святой, практически не сохранилось никаких известий о том, кем была Ксения по происхожде­нию, кто были ее родители и где она получила образова­ние и воспитание.

Родилась Ксения в Петербурге в первой поло­вине XVIII столетия, примерно между 1719 и 1730 годами, в семье благочестивых и благородных родителей. Отца ее звали Григо­рием, а имя матери неизвестно. По достижении совершеннолетия она по любви вышла замуж за молодого офицера, Андрея Федо­ровича Петрова, певчего придворного хора. Муж — деятельный, способный офицер — в скором времени получил чин полковника. Он обладал на редкость красивым голосом и занимал видное место среди придворных певчих — это давало ему солидное общественное положение.

Они мирно жили в доме на Петроградской стороне, куплен­ном Андреем Федоровичем на приданое своей жены. О них можно было сказать, что живут душа в душу. Но в жизни человеческой вслед за радостью нередко приходит горе. Когда Ксении было 26 лет, ее муж внезапно скончался.

Это трагическое событие изменило жизнь молодой женщины. Страдания ее описать невозможно. Любовь Ксении была настолько сильна, что она ни за что не хотела поверить в смерть любимого. Но больше всего она была потрясена тем, что ее муж скончался без должного христианского приготовле­ния и не успел принести покаяние. И молодая вдова решила начать труднейший христианский подвиг — казаться безумной и принести Богу в жертву самое ценное, что есть у человека, — разум, чтобы таким образом умолить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга. Ксения отказалась от всех благ мира, отреклась от звания и богатства, и более того — от себя самой. Она оставила свое имя и, приняв имя супруга, стала жить под его именем.

Когда в день похорон мужа Ксения надела на себя его одежду: камзол, кафтан, штаны и картуз — и в таком костюме пошла провожать его гроб, родственники мужа и знакомые Ксении решили, что смерть Андрея Федоровича помрачила ее сознание. Они весьма сожалели о ней. Ксения же, как потеряв­шая рассудок, утешала их, говоря: «Андрей Федорович вовсе не умер. Это я. А Ксеньюшка моя умерла». Так началось ее скита­ние по улицам Петербурга. Дом, оставшийся ей после смерти супруга, она решила подарить Параскеве Антоновой, снимав­шей у нее комнату, имущество свое раздать бедным, деньги же отнести в церковь за упокой души «рабы Божией Ксении». Узнав о таком решении, родственники мужа подали прошение начальству умершего Андрея Федоровича, прося не позволять Ксении в безумстве раздавать свое имущество. Однако после соответствующего обследования было вынесено заключение, что она совершенно здорова и вправе распоряжаться своим имуществом.

После этого блаженная Ксения раздала все, что имела, и в одном только мужнином костюме вышла на улицу на свое подвижническое странствие. Она никогда не откликалась, если ее называли Ксенией, но всегда с готовностью отвечала, если ее звали Андрей Федорович. Встречающимся знакомым и обра­щающимся к ней по имени она говорила: «Ну какое вам дело до покойной Ксении, она вам ничего плохого не сделала!»

Целыми днями святая блаженная бродила по Петербургу, зимой и летом, в зной и стужу, подвергаясь всяческим напад­кам и насмешкам. Ее странный костюм и невразумительные речи, ее кротость и незлобивость давали повод злым людям, особенно шалунам мальчишкам, глумиться над ней. Но блажен­ная Ксения, непрестанно молясь, безропотно несла свой спаси­тельный подвиг. После того как мужнина одежда от времени истлела, она стала одеваться зимой и летом в жалкие лохмо­тья, а на босых, распухших от мороза ногах носила рваные башмаки. Многие предлагали ей теплую одежду и обувь, но блаженная не соглашалась ничего брать и неизменно одевалась либо в красную кофту и зеленую юбку, либо в зеленую кофту и красную юбку. Вероятно, это были цвета военного мундира ее супруга. В христианской символике красный цвет — цвет крови — есть символ жертвы Христа ради спасения мира и символ жертвы, приносимой мучениками; зеленый же цвет — цвет надежды.

Ксения, как безумная, днем бродила по городу, а ночью в любое время года укрывалась от людских глаз. Этим заинтере­совались не только жители Петроградской стороны, но и местная полиция, для которой неизвестное местопребывание Блаженной по ночам казалось даже подозрительным. Решено было во что бы то ни стало разузнать, где проводит ночи эта странная женщина и что она делает. Оказалось, что Ксения уходит на ночь в поле, коленопреклоненно становится там на молитву и не встает до самого восхода солнца, попеременно делая земные поклоны на все четыре стороны света. В поле, по ее словам, присутствие Божие было «более явственно».

К этому времени относится начало строительства новой каменной церкви на Смоленском кладбище. Воздвигнутое стро­ение было уже весьма высоким, и каменщикам приходилось сначала поднимать кирпич на леса, а потом класть его в кладку. Блаженная Ксения решила тайно помогать строителям. Целыми ночами, в любую погоду, поднимала она кирпич и складывала его на лесах. Наутро рабочие только дивились случившемуся. Наконец они решили узнать, кто же их незримый помощник и, придя ночью на стройку, обнаружили, что это известная всей Петербургской стороне «безумная» Ксения.

Мало-помалу наиболее чуткие христиане стали замечать, что Ксения не просто глупая побирушка, а есть в ней что-то особенное. Милостыню, которую ей предлагали, брала она не у каждого, но лишь у людей добрых и сердечных. Брала всегда только «царя на коне» (копейку с изображением всадника вели­комученика Георгия Победоносца) и тут же отдавала нищим.

Вскоре окружающие стали обращать внимание, что в ее словах и поступках часто кроется глубокий смысл. Замечали: если Ксения просила что-нибудь, это было знаком грядущей невзгоды или беды для того, у кого спрошено, и, наоборот, если кому подавала, то получателя в скором времени ждала нечаян­ная радость.

Изредка блаженная Ксения заходила к своим знако­мым, беседовала, обедала и снова отправлялась странствовать. Заходила блаженная не в каждый дом, куда ее приглашали, а приглашали ее часто, так как заметили, что в домах, где хотя бы недолго побывала Ксения, воцарялись мир, порядок и радость.

Однажды блаженная Ксения пришла в гости к купчихе Крапивиной. Радушно встреченная хозяйкой и другими лицами, бывшими в квартире Крапивиной, Ксения несколько времени беседовала с ними, поблагодарила хозяйку за угощение и, когда стала прощаться, то, указывая на Крапивину, сказала: «Вот, зелена крапива, а скоро, скоро завянет». Ни Крапивина, ни ее гости не придали какого-либо особого значения словам Блажен­ной, но оказалось, что в скором же времени молодая, цветущая здоровьем г-жа Крапивина неожиданно заболела и умерла. Тут только гости Крапивиной вспомнили слова Блаженной «зелена крапива, но скоро завянет» и поняли, что этими словами она предсказала близкую кончину Крапивиной.

В другой раз приходит Ксения к своей хорошей знакомой Параскеве Антоновой, которой она раньше подарила свой дом, и говорит ей: «Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь и не знаешь, что тебе Бог сына послал! Иди скорее на Смоленское кладбище!»

Антонова отлично знала, что Ксения никогда не обманы­вает, поэтому, несмотря на странность ее слов, поверила и тотчас же поспешила на Смоленское кладбище. На одной из улиц Васильевского острова, вблизи Смоленского кладбища, Антонова увидела большую толпу народа. Она подошла к толпе и поста­ралась разузнать, что тут случилось. Оказалось, что какой-то извозчик сбил с ног беременную женщину, которая тут же на улице разрешилась от бремени мальчиком, а сама немедленно скончалась.

Сжалившись над ребенком, Параскева Антонова взяла ребенка к себе. Узнать, кто была его умершая мать, кто был его отец, несмотря на усиленные старания петербургской полиции и самой Антоновой, не удалось, и ребенок остался на руках у Антоновой. Она дала ему прекрасное образование и воспитание. Впоследствии он стал известным чиновником и до самой смерти заботился о своей приемной матери, будучи для нее горячо любящим сыном. С глубоким благоговением он относился также и к памяти рабы Божией блаженной Ксении, которая так много добра оказала его приемной матери и такое участие приняла в судьбе его, едва родившегося и уже остав­шегося полным сиротой.

К числу знакомых Ксении Блаженной, к которым она иногда наведывалась, принадлежало также семейство Голубе­вых, состоявшее из матери-вдовы и 17-летней красавицы дочки. Ксения очень любила эту девушку за ее кроткий, тихий нрав и доброе сердце. Однажды заходит к ним в гости Ксения. Мать и дочь сидели за столом и готовили кофе. «Эх, красавица, — сказала Ксения, обращаясь девушке, — ты вот тут кофе варишь, а муж твой жену хоронит на Охте. Беги скорее туда».

«Как так?! — отвечала девушка. — У меня не только мужа, но и жениха-то нет. А тут какой-то муж, да еще жену хоронит?» «Иди», — сердито отвечала Ксения, не любившая каких-либо возражений.

Голубевы, хорошо знавшие, что Ксения никогда не говорит чего-либо напрасно, и почитая ее за угодницу Божию, тотчас же послушались приказания Блаженной и отправились на Охту. Здесь они увидели, что к кладбищу направляется похоронная процессия. Хоронили молодую женщину, жену доктора, скон­чавшуюся от неблагополучных родов. Голубевы пошли вслед за гробом.

Когда кончилось погребение и народ стал расходиться по домам, они неожиданно натолкнулись на горько рыдавшего молодого вдовца, который от горя потерял сознание и без чувств упал прямо на руки подбежавшим Голубевым. Последние поста­рались привести его в чувство, познакомились с ним, и через год юная Голубева стала женой доктора.

Счастливо и безмятежно прожила она со своим мужем до глубокой старости, при смерти строго завещав своим детям ходить на могилу блаженной Ксении и чтить ее память.

Однажды встретила блаженная Ксения на улице одну благочестивую женщину, свою знакомую, остановила ее и, подавая ей медный пятак с изображением всадника, сказала: «Возьми пятак, тут царь на коне; потухнет!» Женщина взяла пятак, попрощалась с Ксенией и, недоумевая, что бы значили странные слова ее, пошла домой. Но едва она вошла в ту улицу, где она жила, как увидела, что загорелся дом ее. Не успела, однако, она добежать до своего дома, как пламя было потушено. Тут только поняла она, что означали слова блаженной Ксении «возьми пятак; потухнет!»

Много и других, неведомых миру подвигов совершала Ксения Блаженная, но и приведенных уже вполне достаточно, чтобы понять, что эта святая действительно обладала чудес­ным даром прозорливости. Прозревая тайны сердец человече­ских, она предсказывала будущее (так, она предсказала кончину императрицы Елисаветы Петровны и убийство томившегося в Петропавловской крепости царевича Иоанна), исцеляла боль­ных, особенно детей, направляла на путь исправления заблуд­ших. Она говорила каждому то, что было необходимо ему для спасения: одним ласково, а другим строго и даже грозно.

Молва о строгой подвижнической жизни блаженной Ксении, о ее доброте, кротости, смирении и о ее чудном даре широко разнеслась по Петербургу. Все стали смотреть на нее как на угод­ницу Божию, как на великую подвижницу; все стали не только жалеть ее, но и глубоко уважать и почитать. Вот почему купцы, и мещане, и чиновники, и другие душевно рады были принять у себя Блаженную в доме.

Вместе с Блаженной как будто сама любовь приходила в дом, умиряя ссорящихся, принося свет и радость. Лавочники с рынка знали, что если блаженная Ксения зайдет утром в лавку и возьмет хотя бы пирожок или орешек, торговля в этот день будет удачной. Уличные разносчики пряников, булок, раскрыв свои лотки, с нетерпением ждали, чтобы она взяла что-нибудь. Около «счастливца» тотчас собиралась толпа, расхватывая его товар.

Извозчики заметили, что если кому-либо из них удавалось хоть несколько шагов провезти Блаженную, то у него целый день езда шла отлично и он делал хорошую выручку. Вот почему извозчики, еще издали увидев Блаженную, наперегонки мчались к ней и умоляли ее хоть только присесть в их коляску, в полном убеждении, что это даст им хороший заработок. И чрезвычайно счастлив был тот возница, которому удавалось провезти в своей коляске Блаженную.

Матери замечали, что если Блаженная приласкает или покачает в люльке больного ребенка, то он непременно выздо­ровеет. Вот почему матери, увидев святую, спешили к ней со своими детьми. Святая с особой любовью относилась к детям, даже к мальчишкам-озорникам, которые по глупости своей обижали и дразнили ее.

Она никогда не бранила их и не сердилась, а с грустной улыбкой смотрела на шалунов. Был случай, когда дерзновенной молитвой к Богу она воскресила утонувшего в Неве мальчика, промыслом Божиим оказавшись рядом с неутешно рыдающей над бездыханным сыном матерью.

Прожила Ксения Блаженная в подвиге юродства и добро­вольного безумия после смерти своего мужа около 45 лет. Не сохранилось сведений о точном времени и обстоятельствах кончины и погребения блаженной Ксении. Однако сохранив­шееся до наших дней предание говорит, что перед кончиной блаженная Ксения сподобилась видеть во сне Пресвятую Бого­родицу, Которая возвестила ей о близости дня завершения ее земного странствия и о том, что до скончания века будут почи­тать ее верующие.

Скончалась Блаженная в конце XVIII — начале XIX века на 72-м году жизни и была похоронена на Смоленском клад­бище Петербурга, недалеко от церкви в честь Смоленской иконы Божией Матери, которую в свое время она помогала строить.

После кончины святой угодницы началось ее всенародное почитание, по молитвам к ней люди получали помощь, чудесам и исцелениям не было конца. На вдохновенную любовь, которой пламенело сердце блаженной Ксении Петербургской, отклик­нулся русский народ Божий столь же великой любовью.

В течение двух столетий не оскудевал поток стремившихся поклониться великой праведнице и по теплой вере своей полу­чавших от нее благодатную помощь. Люди брали землю с могилы святой и увозили в города и веси России. Чтобы не разорился могильный холмик, положили поверх насыпи каменную плиту, но ее паломники разбили на мелкие куски и разнесли по домам. Положили новую плиту — с ней случилось то же самое. Тогда решили на пожертвования богомольцев возвести каменную часовню над могилой, которую в 1992 году украсила мозаичная икона святой подвижницы.

Почитатели Блаженной построили часовню очень быстро, а на могилу положили плиту с надписью: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. На сем месте положено тело рабы Божией Ксении Григорьевны, жены придворного певчего в ранге полков­ника, Андрея Феодоровича. Осталась после мужа 26 лет, стран­ствовала 45 лет; всего жития ее было 71 год; называлась Андрей Феодорович. Кто меня знал, да помянет душу мою для спасения своей души. Аминь».

После кончины Блаженной почитание ее распространилось также и в высших слоях общества. Император Александр III, будучи наследником, заболел тифом. Его жена, будущая импе­ратрица Мария Феодоровна, переживала тревожные часы. Тогда кто-то из придворных принес ей горсть песка с могилы блаженной Ксении и посоветовал положить этот песок под подушку больного, помолившись Блаженной.

Великая княгиня последовала совету, и молитва ее испол­нилась. Ночью у постели больного она забылась, и ей было виде­ние: стоит старая женщина в странном наряде и говорит: «Твой муж выздоровеет. Тот ребенок, которого ты теперь носишь в себе, будет девочка. Назовите ее в мое имя Ксенией. И она будет хранить вашу семью от всяких бед». Все, что сказала Блаженная, исполнилось с точностью: больной выздоровел, и родившуюся вслед за этим девочку назвали Ксенией.

Когда большевики, захватив власть, лишили людей возмож­ности приходить к часовенке Блаженной, люди стали тысячами писать письма и записки, обращенные к своей небесной заступ­нице, и засовывать их в щели забора, который безбожная власть построила вокруг места упокоения святой, пытаясь отгородить мир от ее небесного молитвенного предстательства.

В 1986 году чудом сохранившуюся от уничтожения часовню блаженной Ксении с любовью реставрировали и освятили.

А в июне 1988 года на Поместном Соборе Русской Право­славной Церкви блаженная Ксения была причислена к лику святых. Поскольку день кончины святой неизвестен, Русская Православная Церковь при канонизации установила празд­нование Блаженной в день ее Ангела — преподобной Ксении (6 февраля).

Вопросы

1. 1. 1. Какое чудо произошло в Крещении с младенцем Иоанном?
      2. Кем по профессии был отец Иоанна?
      3. Каким ребенком рос о. Иоанн?
      4. Какое чудо произошло с ним в детстве после ночной молитвы?
      5. Как изменилась жизнь о. Иоанна после этого чуда?
      6. Как закончил семинарию Иоанн Сергиев?
      7. Что хотел делать о. Иоанн после окончания академии?
      8. Какая досталась паства о. Иоанну?
      9. Какие подвиги совершал о. Иоанн?
      10. В чем заключался пастырский подвиг для о. Иоанна?
      11. Каким даром обладал о. Иоанн?
      12. Как называется дневник отца Иоанна Кронштадтского?
      13. Где основал монастырь о. Иоанн?
      14. В какое время ежедневно вставал о. Иоанн?
      15. Почему о. Иоанн не принял большую сумму денег от одной богатой женщины?
      16. Где похоронен о. Иоанн?
      17. Какой подвиг взяла на себя Ксения Петербургская?
      18. Почему Ксения Петербургская взяла на себя подвиг юродства?
      19. Как звали ее мужа?
      20. Сколько лет было Ксении, когда умер ее муж?
      21. Что сделала Ксения Блаженная со своим имуществом после смерти супруга?
      22. Во что одевалась Ксения Блаженная?
      23. Что целыми днями делала Ксения Блаженная?
      24. Где она проводила ночи?
      25. В чем заключалась тайная помощь рабочим при строительстве храма на Смоленском кладбище?
      26. Какую монету брала Ксения Блаженная в качестве милостыни?
      27. Почему люди с радостью приглашали Ксению в гости, извозчики охотно старались ее подвезти?
      28. Расскажите примеры чудес из жизни Ксении Блаженной.
      29. Что Ксения имела в виду, когда сказала: «Возьми пятак, тут царь на коне; потухнет»?
      30. Сколько прожила Ксения Блаженная после смерти своего мужа?
      31. Когда отмечается день памяти св. Ксении Петербургской?

Зачет 4

Проводится для закрепления пройденного материала по следующим темам.

1. 1. 13. Храм. Устройство храма. Алтарь. Богослужения. Крест­ные ходы и колокольный звон.
      14. Иконостас. Почитание икон. О различных иконах. Чудо­творные иконы.
      15. Церковнослужители и священнослужители. Священник. Служение священника. Благословение священника. Священные облачения.
      16. Почитание святых. О различных «видах» святости. Почи­тание мощей. Святые воины (св. Александр Невский, св. Димит­рий Донской). Святые дети (Вифлеемские младенцы, Отроки в печи Вавилонской, св. Кирик, царевич Димитрий).
      17. Великие русские святые: преподобные Сергий Радонеж­ский и Серафим Саровский.
      18. Великие русские святые: св. Иоанн Кронштадтский и св. Ксения Петербургская.

Вопросы

1. 1. 1. Что такое храм?
      2. Как храм выглядит снаружи?
      3. Что означает, когда храм устраивается в виде корабля, в виде круга и в виде восьмиконечной звезды?
   2. 4. Чем заканчивается купол храма?
      5. Сколько бывает куполов на храмах и что их количество означает?
      6. Что такое колокольня и где она устраивается?
      7. Как храм разделяется внутри?
      8. Что такое алтарь?
      9. Что такое притвор?
      10. Что такое иконостас?
      11. Что такое хоругви и для чего они служат?
      12. Какое самое важное богослужение?
      13. Что происходит во время всенощного бдения?
      14. Как называется богослужение, которое совершается накануне воскресных и праздничных дней?
      15. Сколько существует великих праздников?
      16. Назовите самый главный христианский праздник.
      17. Что такое крестный ход и почему он так называется?
      18. Для чего употребляется колокольный звон?
      19. Какие существуют виды колокольного звона?
      20. Каким звоном созывают верующих в храм?
      21. Что такое икона?
      22. Почему средние врата в иконостасе называются Царскими и кто на них изображается?
      23. Как называется светлый кружок, который изображается на иконах вокруг головы Спасителя, Божией Матери и святых, и что он означает?
      24. Как надо молиться перед иконами?
   3. 24. Как называется первая икона с изображением Христа и откуда она появилась?
      25. Как изображают Святого Духа на иконах?
      26. Кого кроме Бога мы изображаем на святых иконах?
      27. Кто первый написал образ Божией Матери?
      28. Что такое чудотворные иконы и почему их почитают?
      29. Что источается от некоторых икон чудесным образом?
      30. Какие чудотворные иконы вы знаете?
      31. Почему Тихвинская икона Божией Матери является чудотворной?
      32. Что значит «Одигитрия»?
      33. Какая икона считается покровительницей домашнего очага?
      34. Как явилась Казанская икона Божией Матери?
      35. На чем написана Владимирская икона Божией Матери?
      36. Как помогала Владимирская икона Божией Матери во время татаро-монгольского ига?
      37. Где она сейчас находится?
      38. Как на Руси оказалась Смоленская икона Божией Матери?
      39. Какие иконы Божией Матери покровительствуют детям?
      40. Что входит в обязанности алтарника?
      41. Что делают чтецы?
      42. Кто такой пономарь?
      43. Кто установил Таинство Священства?
      44. Назовите три степени Священства.
      45. Что входит в обязанности дьякона?
      46. Какое еще название имеют священники?
      47. Как принято обращаться к священнику?
      48. Что входит в обязанности епископа?
      49. Какое таинство может совершить только епископ?
      50. Что такое хиротония?
      51. Когда совершается Таинство Священства?
      52. Кто такой митрополит?
      53. Кто стоит во главе Русской Православной Церкви?
      54. Что такое паства?
      55. Как надо приветствовать священника?
      56. Как нужно складывать руки, подходя под благословение?
      57. Какие повседневные одеяния служителей Церкви вы знаете?
      58. Что такое ряса и подрясник?
      59. Какие головные уборы имеются у духовенства и монашества?
      60. Что носит поверх рясы епископ, а что священник?
      61. Что означает слово «панагия»?
      62. Какой молитвенный предмет носят все монашествующие и для чего?
      63. Что такое стихарь, орарь и поручи?
      64. Какие богослужебные одеяния носит священник?
      65. Что означает слово «епитрахиль»?
      66. О чем нам напоминает фелонь?
      67. Что носит на плечах поверх саккоса епископ?
      68. О чем напоминает омофор?
      69. Что означает белый цвет богослужебных облачений?
      70. Что означает красный цвет богослужебных облачений?
      71. Какого цвета богослужебные облачения на праздник Святой Троицы?
      72. В облачениях какого цвета принято служить по воскресным дням, в память апостолов, пророков, святителей?
      73. На праздниках Богоматери облачения какого цвета?
      74. Что этот цвет означает в церковной символике?
      75. Чему посвящен фиолетовый цвет?
      76. Кто такие святые?
      77. В чем выражается почитание святых?
      78. Какие чины святости вы знаете?
      79. Кто такие пророки? Приведите примеры.
      80. Какие святые называются равноапостольными?

Приведите примеры.

1. 1. 82. Кто такие апостолы? Приведите примеры.
      83. Как зовут апостолов, которые написали Евангелие?
      84. Кто такие мученики? Приведите примеры.
      85. Какие мученики бывают? Приведите примеры.
      86. Кто такие святители? Приведите примеры.
      87. Кто такие преподобные? Приведите примеры.
      88. Кто такие бессребреники? Приведите примеры.
      89. Кто такие святые князья? Приведите примеры.
      90. Кто такие юродивые? Как они еще называются?

Приведите примеры.

1. 1. 91. Как называют родоначальников человеческого рода?

Приведите примеры.

1. 1. 92. Кто такие праведные? Приведите примеры.
      93. Кто такие святые дети и отроки и за что они причислены к лику святых? Приведите примеры.
      94. Что такое мощи?
      95. Почему Православная Церковь установила почитание святых мощей?
      96. За что признан святым князь Александр Невский?
      97. За какое событие великий князь получил прозвище Невский?
      98. Что произошло накануне битвы?
      99. Как называется битва с немецкими рыцарями на Чудском озере?
      100. Кто занялся воспитанием Димитрия Донского после смерти его отца?
      101. Когда и где разгромил Димитрий Донской Мамая?
      102. Как называется эта битва?
      103. У кого брал благословение князь Димитрий Донской на Куликовскую битву?
      104. Какое имя при крещении получил святой Сергий Радонежский?
      105. Расскажите чудесный случай из жизни Варфоломея, когда ему было 7 лет.
      106. Что сделал Варфоломей после смерти родителей?
      107. С кем пошел Варфоломей в Радонежский бор?
      108. С каким именем принял постриг Варфоломей?
      109. Как началось образование Троице-Сергиевой Лавры?
      110. Перечислите чудесные явления из жизни святого.
      111. Расскажите случай о том, как крестьянин пришел к преподобному.
      112. Что сделал преп. Сергий, когда в монастыре пошло недовольство против него?
      113. Какое имя получил святой Серафим при крещении?
      114. Расскажите чудесный случай, который произошел с Прохором в детстве.
      115. Что сделал Прохор, прежде чем принять постриг?
      116. Что делал в свободное от послушания время Прохор?
      117. Что означает в переводе имя Серафим?
      118. Какие подвиги взял на себя преподобный Серафим?
      119. Как поступил св. Серафим Саровский с напавшими на него разбойниками?
      120. Какими словами приветствовал преподобный Серафим всех людей, приходящих к нему?
      121. Для чего вокруг Дивеевского монастыря вырыта канавка?
      122. Сколько раз являлась Пресвятая Богородица преподобному Серафиму Саровскому?
      123. Что заповедал потомкам Преподобный накануне своей смерти?
      124. Каким ребенком рос о. Иоанн Кронштадтский?
      125. Какое чудо произошло с ним в детстве после ночной молитвы?
      126. Как изменилась жизнь о. Иоанна после этого чуда?
      127. Каким даром обладал о. Иоанн?
      128. Где основал монастырь о. Иоанн?
      129. Где похоронен о. Иоанн?
      130. Какой подвиг взяла на себя Ксения Петербургская?
      131. Почему Ксения Петербургская взяла на себя подвиг юродства?
      132. Как звали ее мужа?
      133. Что целыми днями делала Ксения Блаженная и где она проводила ночи?
      134. Какую монету брала Ксения Блаженная в качестве милостыни?
      135. Почему люди с радостью приглашали Ксению в гости, а извозчики старались ее подвезти?
      136. Расскажите примеры чудес из жизни Ксении Блаженной.
      137. Когда отмечается день памяти св. Ксении Петербургской?

Загадки

Службу служит иерей, Предстоит от всех людей. Дух Святой сослужит там, Дом Господень, или **** (храм).

Чтоб мелодия простая,

В предрассветной дымке тая, Выводила к Церкви Божьей И к молитве нас звала, Бьет звонарь в ******** (колокола).

К этим я изображеньям Приступаю с уваженьем. Приложусь благоговейно, И от них святым елеем Я помазания жду.

Я молюсь, кладу поклоны Вам, священные ***** (иконы).

Отделен алтарь от храма, Здесь висят иконы в рамах, Пред киотами лампады Зажигаются как надо, Перед службою как раз.

Это что? ********* (Иконостас.)

Воскуряется кадило, Чтоб молитва воспарила, И для этого обряда

Нужен нам душистый ***** (ладан).

Крестный ход обходит храм, Приходите, люди, к нам!

Наши ближние и други! Впереди несут ******* (хоругви).

С панагией на груди Пастырь паствы впереди.

Попрошу: «Благословите!

И меня в нее примите!» Поклонюсь при этом низко

Вам, Владыка, наш ******* (епископ).

Самый главный иерарх

В нашей Церкви — ******** (Патриарх).

Чтоб частицу благодати

От Христа сейчас принять мне, Подхожу без лени я

Под ************* (б_{лагословение}).

Вот стихарь, орарь и риза, А подризник будет снизу: Важное значение

Имеет ********* (облачение)!

Заступает перед Господом Землю Русскую распятую.

Заступи пред неприятелем И детей ее, как водится, Пресвятая ********** (Богородица).

Всех скорбящих Радосте,

Всех святых Отрада, О каждой душе спасенной Ты всею душою рада.

«Воительница присноблаженная», — Воспевают Тебя святые.

Пренепорочная, Благословенная Пресвятая Дева ***** (Мария).

Он в поступках справедлив, И душою он красив, Телом же порой болящий. Самый-самый настоящий, Он не в сказке, не в преданье, На земле он испытанье Проходил и искушенья.

Все прошел без пораженья!

Нимб за это золотой

Дал Господь. Ведь он ****** (святой).

Безумным кажется он вроде бы —

Такой ради Христа ******** (юродивый).

Ночь в молитвах проводил,

Плоть в поклонах утрудил,

Усушил постом он тело,

Был смиренным. В том и дело, —

В житии Христу подобный,

Потому он *********** (преподобный).

Видим камень меж деревьев

И топорик рядом с ним.

Там на камне молит Бога

Преподобный ******* (Серафим).

Кто этот воин-красавец

В плаще, словно в красном огне,

Как ястреб змею поражая,

Несется на белом коне? (Св. Георгий Победоносец.)

Вот Георгий на коне,

Очень нравится он мне.

Он святой, он самый смелый,

Бьет копьем он злого **** (змея).

Занятие XIX
Посты. 40-дневный пост Спасителя в пустыне.
Великий пост.
Среда и пятница, однодневные посты

Как мы знаем, все люди подвержены греху и их души тяжело больны и страдают от этого. Церковь отводит в году определенные дни и периоды времени, когда внимание человека должно быть особенно устремлено на исцеление от душевной болезни. Это посты и постные дни.

Пост — это такие дни, когда мы должны больше думать о Боге, о своих грехах, больше молиться, каяться, не раздра­жаться, никого не обижать, а наоборот, всем помогать, читать Закон Божий и т. д. А чтобы легче было это выполнить, нужно меньше есть — совсем не есть мяса, яиц, молока (скоромную пищу), а есть только растительную пищу (постную): хлеб, овощи, фрукты. Потому что скоромная пища — сытная, вызывает у нас желание не молиться, а поспать или же, наоборот, веселиться.

Посты установлены для прилежной и усиленной молитвы и доброй благочестивой жизни.

Пост Спасителя в пустыне. У поста есть разные цели, но основная из них — изгнание из души своей лукавого духа. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21), — сказал Господь Своим ученикам. Господь Сам показал нам пример поста, когда после Крещения Своего удалился в пустыню для того, чтобы там, в уединении, молитвой и постом приготовиться к исполнению Своего великого дела, для которого и пришел на землю.

Сорок дней и сорок ночей был Он в дикой пустыне, со зверями, не вкушая никакой пищи. Там приступил ко Христу дьявол и пытался хитрыми вопросами и обольщеньями соблаз­нить Его на грех. Но у дьявола ничего не вышло, и он отступил от Иисуса Христа. Так Спаситель, победив искушения, показал этим, что Он пришел освободить людей от власти дьявола, без всяких уступок злу (см. Лк. 4, 1—13).

Часто люди относятся крайне пренебрежительно к посту, не понимая его значения и сущности. Пост рассматривается ими как дело, обязательное только для монахов или опасное и вред­ное для здоровья. Христианин в первую очередь должен думать не о теле, а о своей душе и беспокоиться о ее здоровье. И если бы он действительно стал думать о ней, то он радовался бы посту, который как раз направлен на исцеление души, как в санато­рии — на исцеление тела. Пост помогает облегчить и усмирить тело, обуздывать пожелания и обезоруживать страсти.

Во время поста надо особенно решительно оставить все дурные привычки и страсти: гнев, ненависть, вражду; надо удалиться от рассеянной, веселой жизни, от игр, зрелищ, танцев; не надо читать книг, которые возбуждают в душе нечистые мысли и желания; нужно исповедаться и причаститься Св. Таин.

Надо помнить, что кающемуся и скорбящему о своих грехах неприлично есть в посту слишком сладко и обильно, даже пост­ные блюда.

Господь велит скрывать свой пост от окружающих: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16—18). Поэтому христианину надо скрывать как свое покаяние — молитву, так и свой пост.

Например, преп. Макарий Великий никогда не пил вина. Однако когда он бывал в гостях, он не отказывался от вина, скрывая свое воздержание. Поэтому его ученики, учитывая это, старались заранее предупредить хозяев, говоря им: «Если он будет пить у вас вино, то знайте: вернувшись домой, он будет лишать себя даже воды».

Оптинскому старцу Леониду пришлось однажды прожить несколько дней в гостях у влиятельного и состоятельного чело­века, стол у которого был переполнен разными вкусными яствами и резко отличался от скромной скитской трапезы Оптиной пустыни. Старец не отказывался от вкусных блюд, но когда вернулся в Оптину, то на несколько дней лишил себя пищи, как бы наверстывая упущенное в гостях воздержание.

Не только ради сохранения себя от тщеславия надо стре­миться не выставлять на вид своего поста. Если пост будет почему-либо смущать окружающих, вызывать их упреки или насмешки, то в этих случаях надо стараться хранить тайну поста, сохраняя его по духу. Во всех тех случаях, когда постник должен принимать пищу вместе с другими, более немощными братьями, он не должен, по указанию Святых Отцов, своим воздержанием делать им укор.

Бывали случаи, когда подвижникам приходилось во время поста есть далеко не постную пищу и даже мясо. Но это было крайне редко и только чтобы не обидеть угощающих. А иначе пост будет неразумен, т. к. иногда отказ может стать преградой доброму намерению гостеприимства или укором в пренебреже­нии поста.

Без нужды нельзя нарушать пост употреблением скором­ной пищи. Тот, кто может соблюсти пост разбором пищи — пусть соблюдает, но главное — соблюдать и не нарушать поста душев­ного, и тогда такой пост будет приятен Богу. Конечно, тот, кто не имеет возможности разбирать пищу, может употреблять все, что Бог даст, но без излишества. Но в этом случае человек непре­менно должен строго поститься душой, умом и мыслями.

Учитывая необходимость, при больном и слабом теле и преклонном возрасте можно делать послабления и исключения во время поста. Всякое ослабление здоровья и трудоспособности при посте говорит о его неправильности. Изнеможение так же вредно, как и пресыщение, потому что больной организм надо поддерживать. Как и для всякой добродетели, для поста также нужна рассудительность. Крайности, как говорят Святые Отцы, с той и другой стороны равно вредны — и излишество поста, и пресыщение чрева. Лучше всего, когда постящиеся руковод­ствуются указаниями опытных духовных руководителей.

В некоторых случаях больному человеку воздержание в пище духовник заменяет постом духовным. Под последним часто понимают более строгое внимание к себе: удержание себя от раздражительности, осуждения, ссор. Поэтому в тех случаях, когда по болезни или по большому недостатку в продуктах питания христианин не может соблюдать обычные нормы поста, то пусть сделает в этом отношении все, что сможет, например: откажется от всяких развлечений, от сластей и лакомых блюд, будет поститься хотя бы в среду и пятницу Если же христиа­нин в силу возраста или по нездоровью не сможет отказаться от скоромной пищи, то следует хотя бы несколько ограничить ее в постные дни: например, не есть мясного — словом, в той или иной мере все же приобщиться к посту

Пост нельзя начать тогда, когда вам этого захотелось, — тогда это будет не пост, а простое ограничение в пище. Время поста — это время особенно важное для духовной жизни. Если душа христианина тоскует по чистоте, ищет душевного здоровья, то она должна постараться как можно лучше использовать это полезное для души время.

Время поста — не случайные дни. Посты установлены Церковью перед праздниками Пасхи, Рождества Христова, Успе­ния Божией Матери, памяти святых апостолов Петра и Павла, по средам и пятницам всего года и в некоторые другие дни.

Посты, установленные Церковью, подразделяются на:

1. 1. • многодневные;
      • однодневные;
      • пост, предшествующий Евхаристии.

Многодневные посты. Всего существует в течение кален­дарного года четыре многодневных поста. Каждый начинается в строго определенное время.

1. 1. 1. Великий пост, или Св. Четыредесятница, перед Пасхой (продолжается семь недель: шесть недель — самый пост и седь­мая неделя Страстная — в воспоминание страданий Христа Спасителя).
      2. Рождественский пост перед праздником Рождества Христова (пост 40-дневный: с 27 ноября, день св. апостола Филиппа).
      3. Успенский пост перед праздником Успения Божией Матери (продолжается две недели, с 14 по 27 августа включительно).
      4. Петров пост перед праздником Апостолов Петра и Павла (продолжительность его зависит от Пасхи. Самая большая продолжительность его — шесть недель, самая меньшая — неделя с одним днем, начинается через неделю после дня Святой Троицы и длится до 12 июля).

Великий пост требует особой подготовки, потому что он самый продолжительный и строгий. Он имеет три приготови­тельные недели:

1. 1. • я неделя называется «Неделя мытаря и фарисея» (т. к. на Литургии в воскресенье читается из Евангелия притча о мытаре и фарисее).
      • я приготовительная неделя к Великому посту называется «Неделей о блудном сыне» (также по притче о блудном сыне).
      • я неделя — «Мясопустная» или «Сырная», в народе она еще называется «Масленица». Название говорит само за себя — уже на этой неделе, хоть пост еще и не начался, следует отка­заться от мяса. А вот сыр, масло, молоко, яйца, рыбу в это время есть еще можно. Но уже идет духовный и телесный настрой на пост, когда человек как бы проверяет себя, начи­нает проявлять волю, сдерживать эмоции, усмирять плоть. 3-ю неделю принято еще называть «Неделей о Страшном суде», т. к. за Литургией читается Евангелие о Страшном суде, также вспоминается грехопадение Адама и Евы, чтобы побудить грешников к покаянию.

Завершается эта неделя Прощеным воскресеньем — это последнее воскресенье перед Великим постом. Издавна в мона­стырях существовало правило: перед постом иноки просили друг у друга прощения. Этот обычай стремились соблюдать и миряне — обычные люди, представители самых разных слоев общества. Прощение — это тоже средство очищения души. Попросив прощения у своих близких, покаявшись в своих грехах перед ними, и, в свою очередь, простив их, человек сбрасывает с души груз и входит в пост с легким сердцем, готовый к тому, чтобы посвятить недели поста дальнейшему очищению души и просветлению ума.

Теперь рассмотрим более подробно, что требует от нас каждый из четырех православных постов.

Великий пост начинается за 49 дней до Пасхи, длится 40 дней, а затем к нему присоединяются еще восемь постных дней (Лазарева суббота, Вербное воскресенье и шесть дней Страстной недели). Заканчивается этот пост Пасхой. Определен­ной даты его начала нет, т. к. Пасха приходится всегда на разные числа месяца — апреля или мая.

Страстная неделя — это неделя, когда Христос претерпел наибольшие страдания, «страсти». В пятницу Страстной недели Христос взошел на Голгофу и был распят на кресте. Собственно, весь Великий пост проводится именно в знак скорби по Распя­тому Христу, в знак единения с Ним, в знак того, что мы осознали свои ошибки, покаялись в своих грехах и готовы быть вместе со Христом в Его страданиях, быть с Ним, а не с теми, кто распял Его.

Петров пост, или пост Святых апостолов, идет вслед за Великим, начинаясь на 58-й день после Пасхи и продолжаясь до 12 июля — дня святых апостолов Петра и Павла, имея, таким образом, всегда разную протяженность.

На первый взгляд, введение этого поста кажется стран­ным — ведь только что прошли восемь недель после Пасхи, напо­минающие о самых радостных для христиан днях, о Светлом Христовом Воскресении, о сорокадневном пребывании Воскрес­шего Христа на земле, о Вознесении Его на небеса и, наконец, о сошествии Святого Духа, которое и положило начало Христи­анской Церкви. Казалось бы, вся боль, все страдания остались далеко позади вместе с днями Великого поста, и теперь лишь радость должна наполнять сердце.

Но в реальной жизни все оказывается не так. Да, радости от единения с Богом всегда есть место в сердце — но нельзя забы­вать и о том, какие страшные испытания приходились на долю тех первых приверженцев христианства, которые были готовы претерпеть любые муки и лишения за открывшуюся им истину, принесенную на землю Христом.

После Вознесения Христа множество мучеников на земле продолжили Его дело. Первым из них был архидиакон Стефан, которого иудейский совет осудил к побитию камнями. Первого епископа Иерусалима, главу Иерусалимской церкви Иакова сбросили с крыши, а затем также забросали камнями. Много тысяч первых христиан по приказу римского императора Нерона были сожжены, распяты, растерзаны дикими зверями… Кровью мучеников утверждалось христианство на земле. Среди этих жертв и апостолы Петр и Павел. Оба они были казнены в Риме за проповедь слова Божия. Именно об их страданиях напоминает нам Петров пост, предваряющий день памяти святых апостолов Петра и Павла.

Петров пост — очень мягкий и щадящий. Во все дни недели, кроме среды и пятницы, можно употреблять в пищу все, кроме мяса, яиц и молочных продуктов, то есть допустимы любые блюда из рыбы и морепродуктов, овощи, фрукты, орехи, блюда из круп и муки, растительное масло. И только в среду и пятницу рыба исключается.

Успенский пост, с 14-го по 27 августа, предваряет празд­ник Успения Пресвятой Богородицы, приходящийся на 28 авгу­ста. Успение — это кончина, окончание земной жизни Пресвятой Богородицы. И Успенский пост — это прощание с Нею. Но все же надо знать, что Богоматерь, даже преставившись к жизни небес­ной, не оставила людей, ведь уже через три дня после Успе­ния Она предстала перед апостолами со словами: «Радуйтесь, Я с вами во все дни». С тех пор Она навеки остается нашей Заступницей перед Богом, и к Ней мы обращаемся с просьбой молиться за нас перед Ее Сыном.

Успенский пост достаточно строгий, рыбу разрешается есть только в праздник Преображения Господня, 19 августа. Но Успенский пост переносится легко, во-первых, потому, что он короткий, а во-вторых, потому, что приходится на август — время изобилия овощей и фруктов и начало грибной поры.

Рождественский пост длится ровно 40 дней — с 28 ноября по 6 января включительно. Накануне, 27 ноября, отмеча­ется день святого Филиппа, поэтому этот пост называют еще и Филипповским.

Рождественский пост отмечен радостью, а не печалью, как Великий. Он весь пронизан предощущением Рождества Иисуса Христа, прихода на землю Сына Божьего. Зачем же тогда поститься, надо бы, наоборот, праздновать, радоваться? Вот что говорил об этом архиепископ Иннокентий (Борисов): «Две тысячи лет назад, когда египетские мудрецы узнали о Рождестве Иисуса Христа, они принесли Ему дары, и мы должны прийти к этому великому событию с дарами, достойными нашего Господа. Пусть этими дарами будут покаяние, смирение, молитва, добрые дела и любовь».

Но поскольку Рождественский пост все же радостный, то он, конечно, далеко не так строг, как Великий. Ограничения в питании такие же, как и на Петров пост, только после празд­ника святителя Николая 19 декабря рыба разрешается уже лишь в субботу и воскресенье. Но последние пять дней Рожде­ственского поста являются строгими.

Однодневные посты.

1. 1. 1. Рождественский Сочельник — день перед Рождеством Христовым (6 января): строгий пост.
      2. Крещенский Сочельник — день перед Крещением Господ­ним (19 января).
      3. День Усекновения главы св. Иоанна Предтечи (11 сентября).
      4. День Воздвижения Креста Господня, в воспоминание крестных страданий Иисуса Христа (27 сентября).
      5. Среда и пятница каждой недели (кроме сплошных недель): среда — в воспоминание предания Спасителя Иудой, пятница — в воспоминание крестных страданий и смерти Спасителя за нас.

Пост в среду и пятницу не бывает только в следующие недели: в Пасхальную Неделю, в Святки (от дня Рождества Христова до Крещения), в Неделю Троицкую (от праздника Св. Троицы до начала Петрова поста), в Неделю мытаря и фари­сея (перед Великим постом) и в Неделю Сырную, или Масленую, перед самым Великим постом, когда разрешаются только молоко и яйца.

Пост, предшествующий Евхаристии. Этот пост, кото­рый тоже выражается в воздержании от пищи, является напо­минанием о том, что наша земная жизнь есть подготовка к буду­щей вечной жизни в Царстве Небесном. Евхаристия уже есть начало этой новой жизни в единении с Богом и со всеми братьями и сестрами во Христе.

Пост перед Причащением является традицией Русской Церкви, и он необходим для тех, кто причащается редко, так как заставляет их в дни подготовки к Причащению углубиться в себя и подумать о грехах. Что же касается людей, стремящихся причащаться каждое воскресенье или чаще, к ним применяют менее строгие правила. Есть, кроме того, немало праздничных дней, когда пост противоречит самой идее праздника (Пасха, День Святого Духа и т. д.).

Вопросы

1. 1. 1. Что такое пост?
      2. В чем смысл поста?
      3. Что такое скоромная пища?
      4. Для чего установлены посты?
      5. Кто и когда показал нам пример поста?
      6. Можно ли назвать постом только соблюдение одних правил о невкушении скоромного в постные дни?
      7. О чем в первую очередь должен думать постящийся человек?
      8. Почему Господь велит скрывать свой пост?
      9. Когда разрешаются послабления в посту?
      10. Почему в посту нужно руководствоваться указаниями опытных духовников?
      11. Что такое духовный пост?
      12. С чем связано установление поста?
      13. Как надо готовиться к посту?
      14. Какие посты существуют?
      15. Сколько существует многодневных постов и как они называются?
      16. Какой пост самый продолжительный?
      17. Сколько дней длится Великий пост и когда он заканчивается?
      18. Почему пост перед Пасхой называется Великим?
      19. Что входит в подготовку к Великому посту?
      20. Почему 1-я неделя подготовки к Великому посту называется «Неделя мытаря и фарисея»?
      21. Почему 2-я неделя подготовки к Великому посту называется «Неделя о блудном сыне»?
      22. Как называется 3-я неделя подготовки к Великому посту и почему?
      23. Что означает «Прощеное воскресенье» и когда оно празднуется?
      24. «Страстная седмица» — что это?
      25. Кому посвящен Петров пост?
      26. Почему Петров пост имеет разную протяженность?
      27. Как звали первого мученика, принявшего смерть за Христа?
      28. Какой пост длится всего две недели?
      29. Почему Рождественский пост называют еще Филипповским?
      30. Сколько дней продолжается Рождественский пост?
      31. Когда заканчивается Рождественский пост?
      32. Как называется день накануне Рождества Христова?
      33. Почему мы соблюдаем пост в среду и пятницу?
      34. Для чего нужен пост перед Святым Причастием?
      35. Когда разрешается не соблюдать пост по средам и пятницам?
      36. Если человек желает причаститься в дни Пасхальной седмицы, должен ли он поститься в праздник Пасхи?
      37. О чем напоминает нам Евхаристический пост?

Занятие XX
Брак и монашество.
Первое чудо Христа в Кане Галилейской.
Таинство Венчания.
Монашество. Преп. Серафим Вырицкий

Брак. Брак есть таинство, в котором перед священником и Церковью дается обещание женихом и невестой во взаим­ной верности друг другу, благословляется их супружеский союз, испрашивается и подается благодать Божия для взаим­ной помощи и единодушия и для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

Брак установлен Самим Богом еще в Раю: по сотворении Адама и Евы «благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею» (Быт. 1, 28). Также в Библии говорится: «Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2, 24), «так что они уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6).

Первое чудо Христа в Кане Галилейской (см. Ин. 2, 1-11). Иисус Христос освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и подтвердил его Божественное установление.

Произошло это вскоре после призвания Спасителем первых учеников, в городе Кане, недалеко от Назарета. Был брак, на этот брак был приглашен Христос с Пречистой Матерью и учениками. Во время брачного пира не хватило вина. Матерь Божия заме­тила это и сказала Своему Сыну: «У них нет вина». Но Господь ответил: «Еще не пришел час Мой».

Из этого ответа Мария поняла, что еще не пришло время, чтобы явить Ему Свою Божественную силу. Но Она знала любовь Сына к людям и была уверена, что Он непременно поможет нуждающимся, и потому сказала слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте». В доме находилось шесть больших каменных сосудов, в которые наливалась вода для омовения. Христос велел напол­нить эти сосуды водой. И когда наполнили их до верха, сказал слугам: «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира».

Слуги почерпнули и принесли к распорядителю. Распоря­дитель попробовал и увидел, что это самое лучшее вино. Тогда он позвал жениха и сказал: «Всякий человек сперва подает хоро­шее вино, а потом худшее, ты же сберег хорошее вино до сих пор». Так говорил распорядитель потому, что еще не знал, откуда это вино. Знали только слуги, черпавшие воду. Так Спаситель положил начало чудесам Своим и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его.

Супружеский союз символизирует духовный союз Христа с Церковью, который основывается на любви Христа к Церкви и на полной преданности Церкви в волю Христову. Поэтому муж обязан самоотверженно любить жену, а жена обязана добро­вольно, с любовью, повиноваться мужу.

«Мужья, — говорит апостол Павел, — любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5, 25, 28). «Жены, повинуй­тесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5, 22-23).

Поэтому супруги (муж и жена) обязаны во всю жизнь хранить взаимную любовь и уважение, взаимную преданность и верность. Добрая христианская семейная жизнь есть источ­ник личного и общественного блага. Семья есть основа Церкви Христовой.

Таинство Брака не обязательно для всех, но лица, добро­вольно остающиеся безбрачными, должны проводить чистую, непорочную и девственную жизнь, которая, по учению Слова Божия, есть один из величайших подвигов.

Таинство Брака совершается посредине храма перед аналоем, на котором находится Крест и Евангелие. Венчание предваряется обручением, во время которого жених и невеста должны засвидетельствовать добровольный характер своего вступления в брак и обменяться кольцами.

Само венчание происходит в храме, как правило, после Литургии. На брачующихся во время таинства возлагаются венцы, которые являются символом царства — каждая семья есть малая церковь. Но венец также и символ мученичества, потому что брак не только радость первых месяцев после свадьбы, но и совместное несение всех последующих скорбей и страданий — того ежедневного креста, тяжесть которого в браке ложится на двоих.

В наше время, когда распад семьи стал обычным явле­нием и при первых же трудностях и испытаниях супруги готовы предать друг друга и разорвать свой союз, это возложение муче­нических венцов служит напоминанием о том, что брак только тогда будет прочным, когда он основан не на сиюминутной стра­сти, а на готовности отдать жизнь за другого. Ведь семья бывает домом, построенным на твердом основании, а не на песке, только в том случае, если ее краеугольным камнем становится Сам Христос.

Во время венчания читается евангельский рассказ о браке в Кане Галилейской. Этим чтением подчеркивается незримое присутствие Христа на всяком христианском браке и благосло­вение Самим Богом брачного союза. В браке должно совершиться чудо преложения «воды», т.е. будней земной жизни, в «вино» — непрестанный и ежедневный праздник, пир любви одного чело­века к другому.

Церковь отрицательно относится к разводу, а также второму или третьему браку, если последние не вызваны особыми обсто­ятельствами, как, например, нарушением супружеской верно­сти той или другой стороной. Такое отношение основано на учении Христа, Который не признавал ветхозаветных установ­лений касательно развода, за одним исключением — развода по «вине любодеяния» (Мф. 5, 32). В последнем случае, а также в случае смерти одного из супругов или в других исключитель­ных случаях Церковь благословляет второй и третий брак.

О монашестве и монастырях. «Монах» означает «одинокий» (от греч. monos — «один»). На Руси монахов назы­вали «иноками» — от слова «иной», «другой». Монашество есть жизнь необычная, исключительная, к которой призваны немно­гие, чтобы всецело посвятить себя служению Богу. Монашеское отречение от мира — это не гнушение красотой мира и радостью жизни, но отказ от страстей и греха, от плотских наслаждений и вожделений — от всего, что было привнесено в жизнь после грехопадения.

Цель монашества — возвращение к первоначальному состо­янию чистоты и безгрешности, которыми обладали Адам и Ева в Раю. «Свет для монахов — Ангелы, а свет для всех людей — монашеская жизнь, поэтому стараются иноки быть добрым примером во всем» (св. Иоанн Лествичник).

Монашество по своему замыслу является подражанием образу жизни Христа. Евангельский Христос открывается нам как идеал совершенного монаха: Он не женат, свободен от родственных привязанностей, живет в добровольной нищете, постится, проводит ночи в молитве. Монашество — стремление в максимальной степени приблизиться к этому идеалу, устрем­ленность к святости, к Богу, отказ от всего, что удерживает на земле и препятствует вознестись на небо. «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною», — говорит Христос богатому юноше (Мф. 19, 21). «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу ради Меня, тот обретет ее», — говорит Христос Своим ученикам (Мф. 16, 24—25). «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня» (Мф. 10, 37). В этих словах Спасителя и есть смысл монашества. Оно для тех, кто хочет быть совершенным, кто хочет следовать за Христом.

Монашество существовало в Церкви с очень раннего времени, однако оно становится массовым в IV веке, когда прекратились гонения на христиан. Родиной монашества считается Египет, а отцом и учредителем — преп. Антоний Великий. Преп. Антоний был основателем отшельнического иночества, которое состояло в том, что каждый инок жил отдельно от других в хижине или в пещере, предаваясь посту, молитве и трудам на пользу свою и бедных (плели корзины, циновки и проч.). Но все они нахо­дились под руководством одного начальника или наставника — аввы (что значит «отец»),

В первые времена Христианской Церкви многие верую­щие вели чистую и святую жизнь, какую требует Евангелие. Но находились многие из верующих, которые искали высшего подвига. Одни добровольно отказывались от имущества и разда­вали его бедным. Другие, по примеру Божией Матери, св. Иоанна Предтечи, апостолов Павла, Иоанна и Иакова, принимали на себя обет девства, проводя время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя они не удалялись от мира и жили вместе со всеми. Такие люди назывались аскетами, т. е. подвижниками.

С III столетия, когда вследствие быстрого распростране­ния христианства строгость жизни среди христиан стала осла­бевать, подвижники стали удаляться жить в горы и пустыни, и там, вдали от мира и его соблазнов, вели строгую подвижниче­скую жизнь. Такие удалявшиеся от мира подвижники называ­лись отшельниками и пустынниками. Так положено было начало монашеству.

Монашество в IV—V веках существовало в трех устроениях:

1. 1. • общежительное;
      • пустынножительное;
      • полуотшельническое.

В общежительных монастырях все жили вместе, собира­лись в одну общину, трудились каждый по своей силе и способ­ностям на общую пользу и подчинялись одним правилам, одному порядку — уставу. Все ежедневно или по нескольку раз в день сходились в храме на богослужениях. Аввы монастырей стали называться игуменами и архимандритами. Большие монастыри, с несколькими сотнями монахов, стали называться Лаврами. Основателем общежительного иночества считается преп. Пахо- мий Великий.

Отшельники жили каждый по отдельности и сходились в храм только по воскресеньям ради Причащения Святых Таин.

Средний, полуотшельнический путь — когда жили неболь­шими группами по два-три человека. Из Египта иночество скоро распространилось в Азии, Палестине и Сирии, а потом перешло в Европу.

У нас на Руси иночество началось почти одновременно с принятием христианства. Основателями иночества на Руси были преп. Антоний и преп. Феодосий, жившие в Киево-Печерском монастыре.

В настоящее время в Русской Церкви существуют по преимуществу общежительные монастыри. Каждый монастырь имеет свой распорядок жизни, свои правила, т. е. свой мона­стырский устав. Все монахи должны обязательно выполнять различные работы, которые по монастырскому уставу называ­ются послушаниями.

Монашество могут принимать не только мужчины, но и женщины на одинаково равных условиях.

Монашеские обеты сводятся к трем основным: послуша­ния, нестяжания и целомудрия.

Послушание — это добровольное отсечение своей воли перед Богом, перед старшими, перед всяким человеком. Мона­шеское послушание Богу — это вслушивание в Его волю, в Его замысел о человеке, проникнутое безграничным доверием к Богу стремление быть во всем покорным Ему. Многие беды человека — от его стремления всегда все сделать по-своему, переделать мир и окружающих людей, которые недостаточно совершенны. А монах с благодарностью принимает все таким, как оно есть, учится с одинаковой радостью принимать от Бога утешение и скорбь, здоровье и болезнь, добрых людей и злых. Живя так, он приоб­ретает особый, ничем не возмущаемый внутренний мир, непре­станную радость в Боге, которую не могут омрачить никакие внешние обстоятельства. «Слава Богу за все», — говорил святи­тель Иоанн Златоуст, лишенный епископской кафедры, изгнан­ный из Отечества и умиравший на чужбине в тяжких страда­ниях. Подобно Христу, Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2, 8), монах стремится быть послушным Богу до смерти, до креста.

Нестяжание — отказ от всякого земного обладания. Это не значит, что монаху нельзя ничего иметь — никаких вещей или утешений на земле, но это значит, что он ни к чему не должен иметь пристрастия. Внутренне отрекшись от богатства, он обре­тает евангельскую легкость духа, не будучи ни к чему привязан.

Слово «целомудрие» не является синонимом безбрачия. Целомудрие — «целостная мудрость», жизнь по заповедям Еван­гелия. Воздержание от сладострастного удовлетворения похотей плоти необходимо и в браке. Монашеское целомудрие, включа­ющее в себя безбрачие как один из составляющих элементов, есть всецелая устремленность к Богу, желание сверить каждый поступок, каждый помысл, каждое движение души с духом и буквой Евангелия. Что же касается безбрачия, то для мона­шества это состояние естественно. Одиночество, т. е. неполнота, ущербность, в браке преодолевается обретением другого чело­века, в монашестве этот другой — Сам Бог.

Желающие вступить в иноческую жизнь, прежде чем дать невозвратные обеты, должны испытать свои силы. Люди, проходящие предварительные испытания, называются послуш­никами. Если они в течение долгого испытания оказываются способными стать монахами, то их облекают в неполное одеяние инока, с установленными молитвами, что называется рясофо­ром, т. е. право ношения рясы и камилавки, чтобы в ожидании полного иночества они еще больше утверждались на избранном пути. Послушник после этого называется рясофорным.

Само иночество заключает в себе две степени — малый и великий образ (образ ангельского жития), которые по-гречески называются «малая схима» и «великая схима».

При вступлении в само иночество над монахом совершается последование малой схимы, в котором монаху дается новое имя. Чин монашеского пострижения совершается в храме епископом или настоятелем монастыря. С постригаемого заранее снимают всю одежду и надевают на него длинную белую ризу, в кото­рой он и стоит перед игуменом. Постригаемый произносит обеты и выслушивает поучение игумена, после чего игумен символи­чески постригает ему волосы и облачает в черные монашеские одежды. Когда наступает момент пострижения, монах трижды дает игумену ножницы, в утверждение своего твердого реше­ния. Когда игумен в третий раз принимает из рук постригае­мого ножницы, то он, с благодарением Богу, постригает кресто­образно волосы ему во имя Пресвятой Троицы, посвящая его этим всецело на служение Богу. Вся братия монастыря подходит к новопостриженному монаху, спрашивая: «Как твое имя, брат?» На одну или несколько ночей монах остается в храме, где читает Псалтирь и Евангелие.

На принявшего малую схиму надевают параман (пара- манд — небольшой четырехугольный плат с изображением Креста Господня и орудий Его страданий), подрясник и пояс;

затем постригаемый покрывается мантией — длинным плащом без рукавов. На голову надевается клобук, так называется камилавка с длинным покрывалом — наметкой. В руки даются четки — шнурок с нанизанными на него шариками для подсчета молитв и поклонов. Все эти одежды имеют символическое значе­ние и напоминают монаху о его обетах.

В заключение обряда дается в руки новопостриженному крест и свеча, с которыми он стоит всю Литургию до самого Св. Причастия.

Монахов, принимающих великую схиму, принято назы­вать схимниками. Они дают еще более строгие обеты и еще раз меняют имя. В облачении также есть изменения: вместо пара- манда надевают аналав (особый плат с крестами), на голову вместо клобука надевают куколь, покрывающий голову и плечи.

Существует неправильное представление о монашестве как о лишенном всякой радости, суровом и мрачном состоянии. Это глубоко неверно и основано на полном незнании духа монаше­ства. «У монахов радость тихая, чистая, именно веселие души добродетельной, — пишет архиепископ Иларион (Троицкий). — То состояние опьянения жизнью, которое принято сейчас назы­вать «радостями жизни», есть нечто мрачное и влечет за собой пресыщение и болезнь похмелья… Мы, монахи, от радости, от умиления плачем и благодарим Господа… Слезы умиления знает каждый монах и перед этими слезами бедными и жалкими кажутся ему мирские радости… Не напрасно во время соверше­ния таинства постригающий, взяв рясу, говорит: «Брат наш (имя) облачится в одежду веселия и радости духовныя, во отложение и попрание всех печалей и смущений»… Чем дальше от стра­стей, тем больше радости в сердце. Чистота сердца неразрывно связана с весельем».

«Некоторые говорят, что монахи должны служить миру, чтобы не ели народный хлеб даром, но надо понять, в чем это служение и чем монах должен помогать миру, — пишет препо­добный Силуан Афонский. — Монах — молитвенник за весь мир, и в этом его главное дело… Благодаря монахам на земле никогда не прекращается молитва, и в этом — польза для всего мира… Преподобный Сергий постом и молитвою помог русскому народу освободиться от татарского ига. И это есть дело монахов… Ты, может быть, скажешь, что теперь нет таких монахов, которые молились бы за весь мир, а я тебе скажу, что когда не будет на земле молитвенников, то мир кончится… Мир стоит молит­вами святых».

Святые Отцы понимали, что обновление мира и счастье людей зависит не от внешних обстоятельств, а от внутреннего делания. Социальная активность и бурная деятельность тех, кто хотел в разные эпохи принести пользу человечеству, так и не сделали людей счастливее. Подлинное обновление жизни возможно только в духе. Монахи стремятся не улучшать мир, а преображать самих себя, чтобы мир преобразился изнутри. «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся», — говорил преподобный Серафим Саровский.

Преподобный Серафим Вырицкий. Преподобный Сера­фим Вырицкий (в миру Василий Николаевич Муравьев) родился 31 марта 1866 года в деревне Вахромеево Ярославской губернии.

Родители мальчика, Николай Иванович и Хиония Алим- пьевна Муравьевы, были истинно верующими людьми. Они всегда были готовы помочь нуждающимся, приютить странни­ков, обогреть и накормить бедных. Василий рос таким же трудо­любивым и сердечным. В раннем возрасте мальчик практически самостоятельно освоил грамоту и начала математики. Первыми его книгами стали Евангелие и Псалтирь.

В доме Муравьевых всегда соблюдались все установле­ния Православной Церкви. Василий постился вместе со взрос­лыми, а в воскресные и праздничные дни семья неукоснительно посещала храм Божий, исповедовалась и причащалась Святых Христовых Таин. Когда позволяло время, Муравьевы всей семьей совершали паломнические поездки ко святым местам. Уже тогда в мальчике зародилась мысль о принятии монашества.

Когда отроку было десять лет, внезапно, на сороковом году жизни, скончался его отец, кормилец семьи. Мать Васи­лия была женщиной болезненной, и от случившегося ее состоя­ние ухудшилось. Василию пришлось уехать в Санкт-Петербург на заработки.

С помощью односельчанина, работавшего старшим приказ­чиком в одной из лавок Гостиного двора, отрок получил там работу рассыльного. С первых дней Василий проявил боль­шое усердие и старательность, чем заслужил полное доверие хозяина. В дальнейшем владелец конторы стал поручать ему все более и более сложные дела, которые Василий всегда выполнял с усердием и в срок. Почти все свое жалованье Василий отсылал больной матери, оставляя себе лишь малую часть на самые неот­ложные нужды.

Василий по-прежнему не оставлял свое стремление к монашеской жизни. Когда ему было около четырнадцати лет, он пришел в Александро-Невскую Лавру и просил о встрече с наместником. Но игумен в тот день отсутствовал, и Василию предложили встретиться с одним из известных по всей России старцев-схимников, подвизавшихся на тот момент в Лавре. На коленях он со слезами поведал старцу о своем желании, а в ответ услышал пророческое наставление: до поры оста­ваться в миру, творить богоугодные дела, создать благочести­вую семью, воспитать детей, а затем, по обоюдному согласию с супругой, принять монашество. Так была явлена Василию воля Божия. Вся дальнейшая его жизнь в миру стала подготов­кой к жизни иноческой. Это был подвиг послушания, который длился более 40 лет.

Часы, свободные от мирских трудов, он любил проводить в храме или читал душеполезные книги, молился. Также Васи­лий постоянно занимался самообразованием, в чем помогали ему удивительная память, природная сообразительность и настой­чивость в достижении цели. Необычайную расположенность имел он к историческим наукам. Обладая хорошими математи­ческими способностями, Василий быстро овладевал и коммерче­скими дисциплинами, успешно сочетая теорию с практической деятельностью.

При первой же возможности он выезжал на родину и помо­гал матери содержать дом и хозяйство в исправном состоянии, всегда поддерживал ее материально и хранил к ней нежные сыновние чувства, постоянно поминая ее в своих молитвах.

Хозяин Василия всячески приветствовал его богоугодную жизнь. Он высоко ценил нравственные и деловые качества своего работника — необычайное трудолюбие и исполнительность. Когда Василию исполнилось 16 лет, он назначил юношу на должность приказчика, а еще через год Василий стал старшим приказчи­ком. В будущем владелец конторы возлагал на него надежды как на компаньона. Это был удивительный и редчайший случай, т. к. для того, чтобы дослужиться до старшего приказчика, обычно требовалось не менее 10 лет.

По служебным делам молодому приказчику приходилось выезжать в Москву, Нижний Новгород и другие города России. Там он посещал святые места, находившиеся поблизости. Был он и в обители преподобного Сергия Радонежского, и в Гефси­манском скиту Сергиевой Лавры, где вновь встретил старца- схимника Варнаву. После продолжительной беседы духонос­ный старец благословил Василия быть его духовным сыном. Около 20 лет продолжалось их духовное общение. Когда позво­ляли дела, Василий Николаевич спешил в Гефсиманский скит, если там в это время находился его наставник; а отец Варнава, посещая Санкт-Петербург, всегда бывал в доме у молодого коммерсанта.

Семейная жизнь Василия Муравьева. Василию необ­ходимо было выбрать себе спутницу жизни. Ею стала Ольга Ивановна, с которой в 1890 году, по благословению отца Варнавы, Василий обвенчался.

В 1892 году Василий Николаевич открыл собственное дело. Обладая большим опытом и имея прочные торговые связи, он организовал контору по заготовке и продаже пушнины. Значи­тельная часть товара поставлялась за границу.

Имея большие финансовые возможности, Василий Нико­лаевич тем не менее не стремился к богатству и мирским почестям. Торговая деятельность была для него не способом умножить капитал, а средством для оказания помощи Церкви и ближним.

Супруги Муравьевы находили общение в самых различ­ных кругах петербургского общества и были глубоко уважаемы и любимы многими.

Ольга Ивановна, будучи внешне весьма женственной, характер вместе с тем имела твердый и решительный. Известно, что она немало помогала супругу в торговых делах, а во время отсутствия Василия Николаевича в Петербурге успешно руко­водила работой предприятия. Василий Николаевич старательно подбирал себе в сотрудники верующих православных людей и в отношениях между хозяевами и служащими всегда царил дух Христовой любви.

В 1895 году в их семье родился сын Николай, а затем появи­лась на свет и дочь Ольга. Однако дочь умерла еще младенцем, и после ее кончины, по обоюдному согласию и благословению отца Варнавы, Василий и Ольга стали жить, как брат и сестра. Молитвы духовного отца помогали им устоять в этой решимости.

В семье Муравьевых уже тогда сложился обычай: после Литургии в дни двунадесятых праздников, праздников в честь чудотворных икон Божией Матери и чтимых святых в доме накрывали многие столы с самыми разнообразными кушаньями и зазывали с улицы на трапезу всех неимущих. После чтения «Отче наш» Василий Николаевич обычно произносил небольшую речь, рассказывая историю и смысл наступившего праздника, а затем поздравлял всех пришедших. После трапезы и благодар­ственных молитв ко Господу хозяин всегда благодарил присут­ствующих за то, что они посетили его дом. На дорогу супруги обычно щедро наделяли гостей деньгами, вещами, продуктами и приглашали к следующему празднику. Будучи верным учени­ком отца Варнавы, Василий Муравьев убежденно говорил: «Все зло надо покрывать только любовью. Чем ты ниже саном, беднее, тем ты мне дороже…»

Помогая ряду храмов и обителей, Василий Николаевич постоянно вносил пожертвования на содержание нескольких богаделен и по возможности с супругой, искренне сострадая чужому горю, посещал эти дома призрения, утешая одиноких и беспомощных теплым участием, раздавая гостинцы и духовные книги.

Муравьевы не раз принимали к себе болящих из казенных больниц. Истощенные тяжкими недугами люди вставали на ноги и возвращались к деятельной жизни. Василий и Ольга никогда не навязывали ближним своих убеждений. Сама их подлинно христианская жизнь служила примером для окружающих.

В начале 1906 года отец Варнава тяжело занемог. Предчув­ствуя близкую кончину, он в последний раз посетил Петербург. Тогда Василий Николаевич и Ольга Ивановна в последний раз видели своего духовного отца. 17 февраля старец скончался.

В 1905 году Василий Николаевич стал действительным членом Ярославского благотворительного общества — одного из крупнейших в России. Постоянными участниками общества являлись многие известные в то время иерархи и деятели Русской Православной Церкви, включая отца Иоанна Кронштадтского. Служение в обществе требовало от его членов не только матери­альной благотворительности, но и глубокой христианской любви к ближнему Многочисленные пожертвования Василий Николае­вич старался совершать втайне от окружающих.

В 1917 году для России наступило время тяжких испытаний. Пришла пора лютых гонений за веру, предсказанная многими угодниками Божиими. К 1920 году число убитых за веру достигло десяти тысяч.

Многие состоятельные знакомые Муравьевых поспешили перевести капиталы за границу и стали покидать страну, наде­ясь пережить смутные времена за рубежом. В течение трех лет после Октябрьского переворота семья Муравьевых прожи­вала по большей части за городом, оставаться в столице было крайне опасно. Мятеж и перемена власти лишили Муравьевых торгового дела, и в этот период Василий Николаевич, свобод­ный от мирских забот, погружается в чтение творений Святых Отцов, изучение монастырских уставов и богослужебных книг, уединенную молитву.

Монашеская жизнь старца Серафима. 13 сентября 1920 года В. Н. Муравьев подал прошение в Духовный Собор Александро-Невской Лавры с просьбой принять его в число братии, на что получил согласие и первое монастырское послу­шание — послушание пономаря. В это же время послушницей Воскресенского Новодевичьего монастыря стала супруга Васи­лия Николаевича Ольга. Все имевшееся Муравьевы пожертво­вали на нужды обителей.

Уже 26 октября владыка Вениамин благословил постричь в монашество послушника Василия Муравьева одновременно с Ольгой Муравьевой. 29 октября 1920 года наместник Лавры архимандрит Николай (Ярушевич) постриг послушника Васи­лия Муравьева в монашество с наречением ему имени Варнава в честь духовного отца, старца Варнавы Гефсиманского. Тогда же в Воскресенском Новодевичьем монастыре Петрограда была пострижена в монашество Ольга Ивановна Муравьева с нарече­нием ей имени Христина.

Вскоре брата Варнаву рукоположили в иеродиакона, поставив заведовать кладбищенской конторой. Послушание на кладбище, доставшееся отцу Варнаве, было одним из наиболее сложных. Страну охватило пламя междо­усобной брани. Красные убивали белых, белые убивали красных. На Никольском, Тихвинском и Лазаревском кладбищах плач стоял непрестанный. В храмах Александро-Невской Лавры отпе­вание следовало за отпеванием, панихида за панихидой. Прово­жать почивших, утешать родных и близких погибших стало делом о. Варнавы. Это время для Алек­сандро-Невской Лавры было крайне тяжелым. Богоборцы постоянно вмешивались в мона­стырские дела. Но монашеская жизнь в Лавре не только не угасла, а даже, наоборот, пере­живала небывалый подъем. Обитель была настоящим центром церковной жизни Петербурга: открылся пункт сбора средств для помощи голодающим, часть помещений Лавры была отведена для инвалидов войны, шел сбор пожертвований на содержание детей, оставшихся без родителей, неимущие ежедневно обеспечивались бесплатными обедами. Работу пункта питания для голодающих вместе с иеромонахом Гурием организовал отец Варнава.

11 сентября 1921 года митрополит Вениамин возвел отца Варнаву в сан иеромонаха. Вместе со служением священства понес иеромонах Варнава и новое послушание — главного свеч­ника Лавры.

На богослужения с участием иеромонаха Варнавы (Мура­вьева) всегда собиралось множество народа. Все стремились послушать его проповеди, отличавшиеся простотой и доступ­ностью. Сказывался многолетний опыт подвижничества в миру. Бывший петербургский купец хорошо знал жизнь людей разных сословий, от простолюдина до утонченного интеллигента, их духовные нужды и затруднения. Все шире становился круг его духовных чад, а у дверей его келии все чаще стали появляться посетители, пришедшие за духовным советом и утешением.

В 20-х годах для Русской Православной Церкви пришла пора новых испытаний. Репрессии против духовенства и мона­шествующих, насильственное изъятие церковных ценностей, ущемление духовного сословия в гражданских правах. Никто из иноков Лавры, выходя утром к богослужениям и на послушания, не был уверен, что вернется к вечеру в свою келью. Произошли аресты ближайших друзей и сподвижников отца Варнавы.

Среди лаврской братии возникли разногласия. Нелегко было монашествующим сохранять внутренний мир в это смутное время. Во всем: и в молитве, и на послушании, и в самоотвержен­ном служении людям — подавал отец Варнава пример истинно монашеской ревности о Господе, трудолюбия и терпения. Поэтому в скором времени после описанных событий руководство и братия Лавры решили избрать иеромонаха Варнаву (Муравьева) членом Духовного Собора с назначением его на пост казначея.

В конце 1926 года отец Варнава принял великую схиму с именем Серафим в честь преподобного Серафима Саровского. Вскоре иеросхимонах Серафим (Муравьев) был избран духовни­ком и членом Духовного Собора Лавры.

В конце 1927 года архиепископ Новгородской епархии Алек­сий (Симанский) приехал к отцу Серафиму за советом и молит­вой. Отец Серафим предсказал владыке Алексию его будущее 25-летнее служение Патриархом за 18 лет до избрания на этот пост. Таким же образом лаврский схимник неоднократно пода­вал неоценимые советы и другим своим духовным чадам. Потом люди, у которых по советам подвижника устраивалась жизнь, приходили с искренними слезами благодарить его.

На поприще духовника Александро-Невской Лавры иеро­схимонах Серафим (Муравьев) пребывал почти три года. Во время ежедневных многочасовых исповедей батюшке приходи­лось подолгу стоять на холодном каменном полу Свято-Троицкого собора. Главный храм Лавры в ту тяжелую пору за недостатком дров почти не отапливался, и на стенах часто выступал иней.

Постоянное переохлаждение, неимоверные физические и душевные перегрузки постепенно дали о себе знать, и здоро­вье отца Серафима резко ухудшилось. Врачи признали одно­временно межреберную невралгию, ревматизм и закупорку вен нижних конечностей. Боли в ногах усилились и стали невыно­симыми.

Долгое время отец Серафим никому не говорил о болезни и мужественно продолжал служить и исповедовать. Лицо же старца было всегда озарено такой светлой радостью, что никто из братии подумать не мог, что батюшка в то же время терпит настоящую муку Порой лишь голос его становился едва слыш­ным. Настал день, когда отец Серафим просто не смог подняться с постели.

Переезд отца Серафима в Вырицу и жизнь там. Новое испытание — болезнь — принял батюшка с удивитель­ным спокойствием и благодушным терпением, говоря сочувству­ющим: «Я, грешный, еще не этого достоин! Есть люди, которые и не такие болезни терпят!» Время шло, но, несмотря на усилия врачей, здоровье старца продолжало ухудшаться. Ему шел тогда 64-й год. Появились застойные явления в легких и сердечная недостаточность. Медики настоятельно советовали выехать из города в зеленую зону. В качестве климатического курорта была рекомендована Вырица. Митрополит Серафим (Чичагов), кото­рый владел медицинскими знаниями, ознакомился с заключе­нием медицинской комиссии и немедленно благословил переезд. К лету 1930 года отец Серафим уехал в Вырицу. По благослове­нию владыки с ним отправилась схимонахиня Серафима (в миру — Ольга Ивановна Муравьева, супруга батюшки) и их двенад­цатилетняя внучка Маргарита — юная послушница Воскресен­ского Новодевичьего монастыря. Они и прежде часто приезжали в Лавру, навещая отца Серафима. Теперь уход за ним и забота о его здоровье стали главным их послушанием.

А вскоре по всей стране прокатилась волна еще более жесто­ких репрессий. Монастыри и подворья были полностью разгром­лены и разграблены, с куполов храмов сбрасывались кресты, в лагерях и тюрьмах томились десятки тысяч священнослужи­телей. Даже колокольный звон к тому времени был запрещен.

В истории Церкви не раз случалось, что во времена самых жестоких гонений и упадка веры Господь посылал в помощь людям Своих особых избранников — хранителей чистоты Право­славия. Таким избранником в России 30-40-х годов стал святой преподобный Серафим Вырицкий.

Вскоре к блаженному старцу вновь устремился нескончае­мый людской поток. Ехали к нему из Северной столицы и других городов, стекались жители Вырицы и окрестных селений. Сотни посетителей с раннего утра и до глубокой ночи осаждали келью старца. Часто приезжали целыми группами или семьями.

Обеспокоенные родные пытались оградить батюшку от излишних встреч, опасаясь за его и без того слабое здоровье, но в ответ подвижник твердо сказал: «Пока моя рука поднима­ется для благословения, буду принимать людей!»

Для множества страждущих отец Серафим был благоде­телем, который не только помогал духовно, но и практическими советами, устройством на работу, а также и деньгами через добрых людей. Благодарно принимая пожертвования от посети­телей, старец зачастую сразу же раздавал их тем, кто терпел нужду.

Священники Вырицкой Казанской церкви еженедельно причащали батюшку Святых Христовых Тайн. «Я же подкре­пляюсь Святыми Дарами, а что может быть дороже Пречистых и Животворящих Тайн Христовых!» — говорил батюшка родным.

Подражая своему небесному учителю, Вырицкий старец принял на себя новый подвиг — он молился в саду на камне перед иконой Саровского чудотворца. Это бывало в те дни, когда несколько улучшалось здоровье старца. Первые свидетельства о молении святого Серафима Вырицкого на камне относятся к 1935 году, когда гонители обрушили на Церковь новые страш­ные удары.

Сама жизнь старца была молитвой за весь мир, но она не удаляла его и от частного служения людям. Чем грешнее был человек, который приходил к отцу Серафиму, тем больше батюшка жалел его и слезно за него молился.

С началом Великой Отечественной войны старец усилил подвиг моления на камне — стал совершать его ежедневно. Молился батюшка и о спасении Вырицкого храма. В первых числах сентября 1941 года немцы наступали на станцию Вырица и вели ее интенсивный обстрел. Кто-то из командиров нашей армии решил, что в качестве объекта наводки используется высокий купол храма, и приказал взорвать церковь.

Для этого со станции была послана команда подрывни­ков, в которую вошли лейтенант и несколько бойцов. Когда они прибыли к храму, лейтенант приказал бойцам подождать его у ворот, а сам отправился в храм, который в общей суматохе не был заперт. Через некоторое время солдаты услышали звук одиночного револьверного выстрела и бросились к храму Лейте­нант лежал бездыханным, рядом валялся его револьвер. Бойцов охватила паника, и они бежали из храма. Тем временем нача­лось отступление, и о взрыве забыли. Так Вырицкая церковь в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы была сохранена от уничтожения.

Осенью 1941 года по многочисленным просьбам жителей Вырицы немцы открыли храм, в нем начались регулярные бого­служения.

С первых дней войны отец Серафим открыто говорил о предстоящей победе русского народа.

Война поломала несметное количество судеб, многие спешили в Вырицу со всех концов России в надежде узнать о судьбе своих ближних от отца Серафима. Кто-то узнал о пропавших без вести, другие по молитвам старца устроились на работу, третьи обрели прописку и кров, но главное — веру.

В 1945 году Господь призвал от земных трудов схимона­хиню Серафиму. Почти 60 лет она была для отца Серафима преданной спутницей жизни.

В последние годы отец Серафим был совершенно прико­ван к постели. В некоторые дни состояние здоровья батюшки ухудшалось настолько, что он даже не мог отвечать на записки, которые передавали через келейницу. Но как только наступало хотя бы небольшое облегчение, батюшка сразу начинал прием страждущих. Время земного странствия подвижника подходило к концу. Старцу был открыт час его перехода в вечность. За день до этого он благословил родных и близких иконками преподоб­ного Серафима Саровского.

Ранним утром преподобному Серафиму в ослепительном сиянии явилась Пресвятая Богородица и жестом правой руки указала на небо. Сообщив об этом родным, подвижник объявил: «Сегодня принять никого не смогу, будем молиться». Затем отец Серафим причастился Святых Христовых Таин. Ближе к вечеру батюшка попросил посадить его в кресло и стал молиться.

3 апреля 1949 года около двух часов ночи отец Сера­фим, осенив себя крестным знамением, со словами «Спаси, Господи, и помилуй весь мир» отошел к вечным обителям. Три дня шел ко гробу праведника нескончаемый людской поток. Все отмечали, что его руки были удивительно мягкими и теплыми, словно у живого. Некоторые ощущали возле гроба благоухание. В первый день после блаженной кончины старца исцелилась слепая девочка. Мать подвела ее ко гробу и сказала: «Поцелуй дедушке руку». Вскоре после этого девочка прозрела.

При погребении отца Серафима вырицкого впереди гроба несли образ преподобного Серафима Саровского с частицей мощей святого угодника Божия, как и предсказал Вырицкий подвижник еще в довоенные годы.

Могила о. Серафима находится в Вырице, в часовне около церкви в честь иконы Божией Матери «Казанская».

Вопросы

1. 1. 1. Что такое брак?
      2. Кто установил брак?
      3. Когда и как Господь освятил брак?
      4. Что символизирует супружеский союз?
      5. Какие обязательства на супругов накладывает семейная жизнь?
      6. Где и как совершается Таинство Брака?
      7. Что означает возложение венцов?
      8. Как должны проводить жизнь безбрачные люди?
      9. Как Церковь относится к разводу?
      10. Что означает слово «монах»?
      11. В чем цель монашества?
      12. Кто явил нам пример идеального монаха?
      13. Какие существуют виды монашества?
      14. Кто стоит во главе монастыря?
      15. Кто такие отшельники?
      16. Кто был основателем иночества на Руси?
      17. Какие основные обеты монашества вы знаете?
      18. Что значит «послушание», «нестяжание», «целомудрие»?
      19. Кто совершает чин пострижения в монахи?
      20. Для чего три раза подаются ножницы игумену?
      21. Что означает смена имени?
      22. Кто такие послушники?
      23. В чем отличие схимонаха?
      24. В чем радость монаха отличается от радости мирского человека?
      25. В чем заключается основное служение монаха?
      26. Когда, по мнению преп. Силуана Афонского, кончится мир?
      27. Как звали родителей преп. Серафима Вырицкого?
      28. Какое имя в крещении получил св. Серафим?
      29. Какое несчастье случилось в семье Муравьевых, когда отроку Василию было 10 лет?
      30. Что пришлось делать Василию, чтобы прокормить семью?
      31. На какую работу устроился Василий?
      32. Что любил делать Василий в свободное от работы время?
      33. За какие качества его оценил начальник?
      34. Зачем Василий отправился в Александро-Невскую Лавру?
      35. Чем закончилась встреча со старцем в Лавре?
      36. Как звали старца-схимника, будущего духовника Василия Муравьева?
      37. Как звали в миру жену Василия Муравьева и какая она была по характеру?
      38. Сколько у них было детей?
      39. Какой обычай сложился в семье Муравьевых после службы?
      40. Как еще помогал Василий Николаевич с супругой людям и церкви?
      41. С каким именем постригли в монахи Василия Муравьева?
      42. Где приняли постриг Василий Муравьев и его жена?
      43. Какие послушания выполнял о. Варнава?
      44. С каким именем и в честь кого принял схиму о. Варнава?
      45. Что отец Серафим предсказал владыке Алексию (Симанскому)?
      46. Куда уехал по состоянию здоровья о. Серафим?
      47. Кто поехал вместе с о. Серафимом?
      48. Какие подвиги взял на себя о. Серафим?
      49. Какое чудо произошло в день похорон преп. Серафима?
      50. Где находится могила преп. Серафима?

Занятие XXI
О Русской Церкви.
Царственные мученики, новомученики
и исповедники российские. Русская Церковь и Великая Отечественная война

Русская Православная Церковь имеет более чем тысяче­летнюю историю. По преданию, святой апостол Андрей Перво­званный с проповедью Евангелия остановился на Киевских горах и предсказал, что «на этих горах воссияет благодать Божия и Бог воздвигнет множество церквей». Распространению христи­анства на Руси способствовало ее соседство с могучей христи­анской державой — Византийской империей. Юг Руси был освя­щен деятельностью святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, апостолов и просветителей славян. В 954 году приняла крещение киевская княгиня Ольга.

Все это подготовило величайшие события в истории русского народа — Крещение князя Владимира, а затем и Креще­ние Руси, став началом утверждения христианства на русских землях. В 988 году при св. князе Владимире была основана Русская Православная Церковь с центром в Киеве. Возглав­лявший Церковь митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков.

При сыне князя Владимира, Ярославе Мудром, роль Церкви в государстве усилилась. Важнейшими событиями церковной жизни эпохи Ярослава Мудрого стало прославление первых русских святых — князей Бориса и Глеба (при Ярославе были обретены их мощи и перенесены в специально построенную для них церковь), а также избрание на митрополию первого русского епископа — Илариона.

С X века на Руси строятся величественные храмы. С XI века на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 году преподоб­ный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной и культурной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна.

В монастырях велись летописи, донесшие до наших дней сведения обо всех знаменательных событиях в истории русского народа. В монастырях процветали иконопись и искус­ство книгописания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений. Широкая благотворительная деятельность монашеских обите­лей способствовала воспитанию в народе духа милосердия и сострадательности.

В XII веке, в период феодальной раздробленности, Русская Православная Церковь противодействовала междоусобицам князей. Татаро-монгольское нашествие, величайшее бедствие, постигшее Русь в XIII веке, не сломило Русскую Церковь. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способствовала воссозданию политического единства Руси — залога будущей победы над поработителями.

Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началось в XIV веке. Русская Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой Руси. Выда­ющиеся русские святители были духовными руководителями и помощниками Московских князей (святитель Алексий (1354—1378) воспитал святого благоверного князя Димитрия Донского; препо­добный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от монгольского ига).

Примечательной чертой церковной жизни XIV—XV вв. стало стремительное увеличение числа общежительных монастырей. Всего с XIV до середины XV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей.

В 1453 году под ударами турок пала Византийская импе­рия, выступавшая за сохранение Православия.

Далее Русская Церковь приобретает независимость и опре­деление юридического статуса среди церквей христианского мира. Главные проблемы, перед которыми стала Русская Церковь в условиях самостоятельности, были вопросы внутреннего устро­ения и борьбы с ересями. В это же время произошло окончатель­ное разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую.

Великий князь Иван III (1462—1505 гг.) первым на Руси принял титул самодержца и сделал русским гербом визан­тийского двуглавого орла, означающего государственное тело с «двумя главами» (царем и патриархом).

Иван IV Грозный в 1547 году по образу византийских импе­раторов венчался на царство. Царь установил в стране режим террора, который распространился и на святителей. Он возводил и свергал митрополитов, руководствуясь лишь своей волей.

В XVI веке, в царствование Федора Иоанновича, был поднят вопрос об учреждении патриаршества в России. В 1589 году собор русских архиереев избрал на учрежденный патриарший престол митрополита Иова.

XVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую землю вторглись польско-шведские интервенты. В период, последовавший за изгнанием из России интервентов, Русская Церковь занималась исправлением богослужебных книг и обрядов. Большая заслуга в этом принадлежала Патриарху Никону. С 1667 года Русская Православная Церковь была сильно ослаблена старообрядческим расколом.

В результате раскола произошло отделение Русской Право­славной Церкви от старообрядчества. Поводом для раскола стала реформа Патриарха Никона, проведенная по инициативе царя Алексея Михайловича, направленная на исправление богослу­жебных книг по греческим образцам и установление единообра­зия церковной службы. Многие защитники старой веры приняли участие в крестьянской войне С. Разина, Соловецком восстании, восстаниях Булавина и Пугачева.

Начало XVIII века ознаменовалось для России радикаль­ными реформами Петра I. Реформы коснулись и Русской Церкви: вмешательство царя в церковные дела приняло систематиче­ский характер, он полностью игнорировал, а порой и публично оскорблял Патриарха. Царь вновь ввел строгий контроль за церков­ным имуществом со стороны государства. Русское государство стало империей, но не византийского образца — с двумя главами, а западного — с одной главой, светской. Священники были обязаны доносить начальству обо всем, что могло представлять угрозу государственному строю. Если эти сведения были получены на исповеди, когда священник выступает перед Богом свидетелем раскаяния человека в совершенных грехах, то духовник должен был разгласить тайну исповеди — совершить то, что по церков­ным канонам считается преступлением. Под давлением монарха епископы подписали документ о создании новой государственной коллегии — Святейшего Синода. Патриаршество было отменено, на 200 лет Русская Церковь осталась без Патриарха.

Новые правила вводились и относительно монастырской жизни. Запрещалось поступление в монастырь военным и чинов­никам. Вводился возрастной ценз: мужчины могли поступить в монастырь начиная с 30, женщины — с 50 лет. Категорически запрещалось основание скитов. Основание новых монастырей было возможно только с дозволения Синода. Многие монастыри закрыли под предлогом нехватки средств на их содержание.

Церковную политику Екатерины II, сменившей недолго царствовавшего Петра III, характеризует ее высказывание: «Уважать веру, но никак не давать ей влиять на государствен­ные дела». В ее царствование был подведен итог многовековому спору о монастырских вотчинах. Средства на содержание мона­стырей теперь выдавала Коллегия экономии. Для монастырей вводились штаты. Не вошедшие в штаты обители упраздня­лись или должны были существовать на приношения верующих. В результате этой реформы число монашествующих сократилось с 12 до 5 тысяч, а многие древние обители закрылись. Закрытые монастыри превращались в казармы и дома для умалишенных.

Сын Екатерины, Павел I, в течение своего недолгого царствования во всем противоречил начинаниям матери. Он несколько улучшил положение лиц духовного звания, осво­бодив их от телесного наказания и увеличив штатное содержа­ние духовенства.

Александр I поначалу очень мало интересовался делами Церкви. Вопрос о положении церковных дел перед государем поставил М. М. Сперанский. Сперанский начал интенсивно зани­маться проблемой духовного образования. С приходом к власти Николая I (1825) государственная политика по отношению к Церкви приобрела жесткий «охранительный» характер. Царь пытался оградить Церковь от влияния различного рода сект. Усилилась духовная цензура. В этот же период движение за присоединение к Православию обнаружилось среди эстонцев и латышей, которые воспринимали лютеранство как религию немецких баронов.

В конце 1860-х годов осуществлялись большие перемены в положении приходского духовенства. Отменялись наследствен­ные права на церковные должности. Сыновья священнослужите­лей получали права, аналогичные правам детей личных дворян или потомственных почетных граждан. Им предоставлялась возможность поступать на военную или гражданскую службу и вступать в купеческие гильдии. Таким образом, юридически устранялась сословность духовенства. Важным направлением деятельности Церкви этого времени оставалось миссионерство.

Эпоха Александра III вошла в историю как эпоха реакции на либеральные реформы 1860-х годов, однако на деле сохра­нялся жесткий государственный контроль над Церковью.

В начале XX века Русская Церковь продолжала осущест­влять широкую миссионерскую деятельность. При вступлении на трон Николая II умножилось число канонизаций.

Царственные Мученики. Император Николай II Алек­сандрович родился 6 мая 1868 года. Он был старшим сыном императора Александра III и его супруги императрицы Марии Феодоровны. Воспитание он получил под руководством своего отца. Николай II всегда тянулся к простому народу, в общении с ним отводил свою душу, так как сам по природе был человеком простым и бесхитростным и в людях умел ценить простоту.

В 1884 году в Петербурге торжественно справлялось брако­сочетание великого князя Сергея Александровича с принцессой Елизаветой (ныне прославленная в лике святых преподобному­ченица Елисавета, память 18 июля). На торжествах присутство­вала юная сестра невесты — Алиса. Здесь впервые встретились будущие супруги. Наследнику тогда было 16 лет. Через пять лет Алиса Гессенская снова посетила Россию и пробыла в Санкт- Петербурге несколько недель. Тогда у наследника созревает окончательное решение жениться на ней. Государь Александр III не дал своего согласия. «Все в воле Божией, — записал наследник у себя в дневнике после беседы с отцом, — уповая на Его мило­сердие, я спокойно и покорно смотрю на будущее».

Пять лет была испытываема эта любовь. Принцесса Алиса, уже настоящая красавица, к которой сватались многие коро­нованные женихи, отвечала всем решительным отказом. Так же и цесаревич отвечал спокойным, но твердым отказом на все попытки своих родителей устроить иначе его счастье. Наконец весной 1894 года августейшие родители наследника, видя непоколе­бимое решение своего сына, его терпение и покорность родительской воле, дали свое благословение на брак. В том же году он вместе с протопресвитером Иоанном

Янышевым выехал в Кобург, чтобы сделать предложение принцессе.

Единственным препят­ствием к свадьбе стал вопрос вероисповедания. Алиса была верующая, воспитан­ная в лютеранстве. Менять религию она не хотела. Тут помог бывший ректор Санкт-Петербургской Духовной академии прото­пресвитер Иоанн Янышев. Он сумел открыть ей всю красоту и истину Православной веры. Но полному обращению принцессы помогли искренние, горячие слова наследника, излившиеся из его любящего сердца: «Аликс, я понимаю Ваши религиозные чувства и благоговею перед ними. Но ведь мы веруем в одного Христа; другого Христа нет. Бог, сотворивший мир, дал нам душу и сердце. И мое сердце, и Ваше Он наполнил любовью, чтобы мы слились душа с душой, чтобы мы стали едины и пошли одной дорогой в жизни. Без Его воли нет ничего».

Дни их помолвки совпали с предсмертной болезнью госу­даря Александра III. За 10 дней до его смерти они приехали в Ливадию. Александр III, желая оказать внимание невесте своего сына, несмотря на все запреты врачей и семьи, встал с кровати, надел парадную форму и, сидя в кресле, благословил припавших к его ногам будущих супругов.

20 октября 1894 года почил государь император Алек­сандр III. На следующий день принцесса Алиса приняла Право­славие с наречением ей имени Александра, в честь царицы муче­ницы Александры (f 303). Через три недели состоялось венчание государя императора Николая Александровича и принцессы Александры.

Первые 20 лет супружества Царской четы были самыми счастливыми в их личной семейной жизни. Осенью 1895 года родилась первая дочь, великая княжна Ольга. Она унаследо­вала от отца все лучшие стороны его души: простоту, доброту, скромность, непоколебимую честность и всеобъемлющую любовь к Родине, а от матери — глубокую евангельскую веру, прямоту, умение владеть собой и крепость духа. Она обладала очень живым умом и рассудительностью. Отец часто советовался с ней, даже по самым важным вопросам. Великая княжна Ольга очень любила Россию и так же, как и ее отец, любила простой русский народ. Через два года родилась вторая девочка, назван­ная во Святом Крещении Татьяной, еще через два года — Мария, а еще через два года — Анастасия.

С появлением детей Александра Федоровна отдала им все свое внимание, не доверяя своих детей никому: сама кормила, купала. Государыня не любила ни минуты оставаться празд­ной, и своих детей она приучила к труду. Чудные вышивки выходили из-под их быстрых рук. Две старшие дочери — Ольга и Татьяна — во время войны работали с матерью в лазарете, исполняя обязанности хирургических сестер.

Во время прославления преподобного Серафима Саровского Царственные супруги молились перед его мощами о даровании им сына — наследника. На следующий год у них родился маль­чик, который в Крещении был назван Алексием в честь святи­теля Алексия, митрополита Московского. На второй месяц после его рождения обнаружилось, что ребенку передалась наслед­ственная болезнь — гемофилия, которая ставила жизнь его под постоянную угрозу внезапной смерти. Даже при легких ушибах происходили внутренние кровоизлияния, от которых наследник сильно страдал.

Много Николай II потрудился для славы и величия Право­славной Церкви. Велика его роль и в деле прославления русских святых. В его царствование было прославлено больше святых, чем за весь XIX век.

Первая мировая война, начавшаяся двумя героическими подвигами России — спасением Сербии от Австро-Венгрии и Франции от Германии, оттянула лучшие народные силы на борьбу с противником. Сам Государь с августа 1915 года боль­шую часть времени проводил вдали от столицы и дворца. И вот, когда победа была столь близка, тыл совершил измену своему императору. В Петрограде началось вооруженное восстание, связь Царя со столицей и семьей была умышленно прервана. Измена окружала Государя со всех сторон, его приказы коман­дующим всех фронтов о посылке воинских частей на подавление мятежа не были исполнены.

Намереваясь лично узнать положение в столице, Нико­лай Александрович отправился в Петроград. В Пскове к нему явилась делегация от Государственной думы с просьбой отречься от престола для успокоения мятежа. К ним присоединились генералы Северного фронта, а вскоре и командующие другими фронтами.

Страдания Николая II были очень велики: боль за семью, судьба которой была ему неизвестна; боль за Родину, которой он отдал всю свою жизнь и которую он любил всем сердцем; боль за народ, в который он так верил. В день отречения от престола он сказал: «Дело идет о России, о ее кровных инте­ресах. Для России я готов отдать и трон и жизнь, если я стал помехой счастья Родины. Нет той жертвы, которой я не принес бы во имя действительного блага и для спасения России. Посему я готов отречься от престола».

Во время отречения Государя в течение нескольких дней императрица не получала от него известий. 9 марта 1917 года утром Государь смог приехать к семье. 31 июля 1917 года Царскую семью и свиту преданных слуг под конвоем отправили в Тобольск. Все Царственные страстотерпцы сознавали прибли­жение конца и готовились к нему. Святой цесаревич Алексий говорил: «Если будут убивать, то только бы не мучили». Пони­мали это и преданные слуги Государя, мужественно последо­вавшие за Царской семьей в ссылку. «Я знаю, что я не выйду из этого живым. Я молю только об одном — чтобы меня не разлу­чали с Государем и дали умереть вместе с ним», — говорил гене­рал-адъютант И. Л. Татищев.

Царственные страстотерпцы в заточении возносили молитвы за своих мучителей. Великая княжна Ольга писала: «Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него, так как он всех простил и за всех молится, чтобы не мстили за себя и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь…»

В Тобольске Царскую Семью постигло новое испытание. Прибывший из Москвы комиссар объявил Государю, что его увозят и что отъезд состоится этой ночью. Государыня решила сопровождать мужа, несмотря на болезнь сына, из-за которой вся семья не смогла поехать вместе.

Следующим местом их заточения был Екатеринбург. Два с половиной месяца прожила здесь Царская Семья, подверга­ясь издевательствам. Караульные были поставлены во всех углах дома и следили за каждым движением заключенных. Они покрывали стены неприличными рисунками, глумясь над импе­ратрицей и великими княжнами. В нижнем этаже дома было устроено караульное помещение. Грязь там стояла ужасная. Пьяные голоса все время горланили революционные или непри­личные песни.

Царственные мученики твердо переносили все страдания. Тюремщики, покоренные царственной простотой, смирением и человеколюбием, смягчили свое отношение к ним. Узнав, что охрана Царской семьи начинает проникаться добрыми чувствами к узникам, ее тут же сменили на новую. Произошло установ­ление каторжного режима. Государь любил всегда физический труд, отсутствие движения плохо сказывалось на его здоровье. Начальник стражи Юровский запретил Государю работать в саду, подходить к окнам.

За три дня до убиения Царственных мучеников к ним был последний раз приглашен священник для совершения Литургии.

Убийство Царской Семьи. В ночь с 16 на 17 июля, когда узники спали, их разбудили и приказали одеваться, чтобы поки­нуть город, которому будто бы угрожала опасность. Царская семья спустилась в нижний полуподвальный этаж, где Государь с больным сыном сел на стул посреди комнаты. Вокруг располо­жились Государыня, великие княжны, доктор и трое преданных слуг. Все ожидали сигнала к отъезду.

Неожиданно в комнату вошел Юровский в сопровождении вооруженных людей. После прочтения приговора он выстрелил в упор в Государя. Императрица бросилась к убитому мужу, но тут же упала, сраженная несколькими пулями. Бог избавил их от ужаса слышать стоны цесаревича, видеть его лицо, зали­тое кровью, его руки, протянутые к отцу, и крики раненой вели­кой княжны Анастасии, которую два палача добивали штыками. Тела святых мучеников остались лежать в лужах крови.

Боясь, что святым останкам начнет воздаваться должное поклонение в народе, мучители уничтожили их тела. Но память о святых Царственных мучениках и их верных слугах они не смогли уничтожить. Свидетельством этого стало прославление всей Царской Семьи в лике святых в 2000 году. Сбылось проро­чество преподобного Серафима Саровского о последнем русском Государе: «Бог Царя возвеличит». Вся Русская Православная Церковь прославляет Царственных мучеников.

Гонения на Русскую Православную Церковь в Совет­ском Союзе. После отречения 2 марта 1917 года от престола Николая II управление страной перешло к Временному прави­тельству. Синод пытался наладить с ним отношения. Резуль­татом стало восстановление патриаршества (со времен Петра I Патриарший престол пустовал). Святейшим Патриархом был избран митрополит Тихон (Белавин).

Придя к власти, большевики сразу начали подготовку закона об отделении Церкви от государства, лишая ее юриди­ческого права и права владения собственностью. Принятие этого закона явилось началом гонений на Русскую Православную Церковь, которые продолжались на протяжении всего советского периода до конца 80-х годов. Первым практическим результатом действия декрета «Об отделении Церкви от государства» было закрытие в 1918 году духовных учебных заведений.

В стране царил хаос. Шла Гражданская война, в которой новая власть в лице Красной армии одерживала одну победу за другой. С отступлением Белой армии многие священники и архиереи покинули Россию. Часть священнослужителей и верующих, оказавшихся в эмиграции, образовала так назы­ваемую Русскую Православную Церковь за границей (РПЦЗ). В это время в стране уже начались преследования священни­ков, монахов и монахинь.

Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священно- и церковнослужителей. Аресты тогда исчислялись тысячами и для многих заверши­лись мученической кончиной. Также сильным потрясением для верующих стала большевистская кампания 1920 года по вскры­тию и уничтожению мощей святых.

В 20-х годах по Церкви был нанесен удар изнутри. Часть священников поспешила отказаться от Патриаршей Церкви, приняла советскую власть и в 1921—1922 годах начала движе­ние «обновленчества», которое призывало обновить религиоз­ную жизнь. Вносились произвольные изменения в порядок бого­служения, грубо нарушался церковный устав. Патриарх Тихон подверг обновленцев анафеме.

В феврале 1922 года был издан декрет об изъятии церков­ных ценностей для изыскания средств для борьбы с голодом. В ряде случаев в ходе конфискации произошли кровавые столк­новения верующих и милиции. Церковь обвинили в том, что она отказалась отдавать церковные ценности, чтобы спасти людей, страдающих от голода, хотя в действительности Церковь не отка­зывала в помощи, а протестовала только против разграбления храмов и надругательства над святынями.

Опять начались аресты, домашнему аресту подвергли Патриарха Тихона. В апреле 1923 года объявили о лишении Патриарха Тихона сана. Патриарха отпустили на свободу, пред­варительно потребовав публично признать себя виновным перед советской властью. После заключения недолго удалось править Русской Церковью святителю Тихону. В 1925 году он скончался.

Православную Церковь возглавил Местоблюститель Патри­аршего престола — сначала митрополит Петр, а затем митропо­лит Сергий (Страгородский). Митрополит Сергий сразу же обра­тился к правительству с просьбой о легализации Церкви.

В 1923—1928 годах были арестованы сотни священно­служителей и мирян, но почти не было смертельных пригово­ров. Власти стали готовиться к широкомасштабной высылке крестьян, большую часть которых составляли православные, сохранившие старый религиозный уклад жизни, для которых вера была не только образом мыслей, но и соответствующим ей образом жизни. Репрессии нарастали, храмы закрывались.

Усиление террора в отношении Церкви во всероссийском масштабе, приведшее к массовым расстрелам и арестам, произо­шло в 1929-м и продолжалось до 1933 года. Значительная часть духовенства была сослана в лагеря и там приняла мучениче­скую кончину Также в это время началось повсеместное закры­тие храмов и монастырей, многие из которых уничтожались, другие превращались в склады, тюрьмы и колонии. Церковь была на грани исчезновения.

В начале 1937 года была проведена перепись населения СССР. По предложению Сталина в эту перепись был включен вопрос о религии, на который отвечали все граждане начиная с 16 лет. Правительству хотелось узнать, каковы же их реальные успехи за 20 лет борьбы с верой и Церковью. Из переписи с ясно­стью следовало, что население страны осталось православным, сохранив национальные духовные корни.

И в 1937—1938 годах террор вновь усилился. Были аресто­ваны почти все священнослужители и многие верующие миряне, закрыто более 2/3 действовавших храмов. Духовенство истреб­лялось в качестве «врагов народа». В 1937 году было арестовано 136 900 православных священно- и церковнослужителей, из них расстреляно 85 300; в 1938 году арестовано 28 300, расстреляно 21 500. Осенью 1937 года и зимой 1937/38 годов сотрудники НКВД едва успевали ставить свои подписи под «следственными» бума­гами, а в выписках из актов о приведении в исполнение смерт­ного приговора секретарь часто ставил «1» — час ночи, потому что на написание этой цифры тратилось меньше всего времени. И получалось, что все приговоренные, например, в Тверской области были расстреляны в одно и то же время.

В 1938 году советская власть завершила 20-летний период гонений, в результате которых процесс разрушения был доведен до состояния необратимости. Если уничтоженные или превра­щенные в склады храмы можно было в обозримой перспективе восстановить или отстроить заново, то расстрелянные — более 100 архиереев, десятки тысяч священнослужителей и сотни тысяч православных мирян — стали невосполнимой утратой для Церкви. Последствия этих гонений сказываются и в наши дни. Массовое уничтожение святителей, просвещенных и ревност­ных пастырей, множества подвижников благочестия понизило нравственный уровень общества, что привело его в угрожающее состояние духовного разложения.

Власти не собирались останавливать процесс закрытия храмов, он продолжался, и неизвестно, каков был бы его конец.

Русская Православная Церковь и Великая Отече­ственная война. 22 июня 1941 года, в день Всех святых, в земле Российской просиявших, Германия напала на Советский Союз. Началась Великая Отечественная война. Целью войны для Гитлера и его приспешников было расчленение нашей страны, порабощение славянских народов и истребление других народов. Поэтому в случае победы Германии русскому народу грозило жестокое гонение. Вожди нацистской партии открыто отвергали христианские нравственные ценности.

Митрополит Сергий в первый же день войны написал послание, в котором призвал православный русский народ на защиту границ нашей Родины и благословил от имени Церкви всех защитников Отечества. Свое обращение митрополит Сергий закончил словами: «Господь нам дарует победу!»

По всей стране в православных храмах служились молебны о даровании победы. Оставшиеся храмы были переполнены молящимися и причастниками. Даже в будние дни подавались горы записок о здравии и о упокоении. Температура в храмах опускалась часто ниже нуля. Певчие пели в пальто, в вален­ках, от голода едва держались на ногах. Из-за несмолкаемого обстрела, от взрывов бомб окна в храмах нередко бывали выбиты воздушной волной, и по церквам гулял морозный ветер. В прихо­дах проводился сбор средств на нужды обороны, на подарки бойцам, на содержание раненых в госпиталях и сирот в детских домах. Кроме денег верующие собирали также теплые вещи для солдат: валенки, рукавицы, телогрейки.

Война стоила нашей Родине гибели 25 миллионов ее сынов и дочерей, среди которых были миллионы православных. Русская Церковь потеряла прекрасные храмы, разрушенные артилле­рийскими обстрелами, взорванные бомбами. На оккупирован­ных территориях сжигали деревни, убивали стариков, юношей и девушек увозили в Германию для рабского труда на военных заводах.

Фашисты прикрывали свою разбойничью войну именем Бога, называли ее крестовым походом. В пропагандистских целях оккупационные власти выдавали разрешения на откры­тие церквей. Немцами было открыто 3732 храма, т. е. больше, чем во всей Советской России. Но в проведении религиозной политики оккупационные власти исполняли коварное указание Гитлера: «Мы должны избегать, чтобы одна Церковь удовлет­воряла религиозные нужды больших районов, каждая деревня должна быть превращена в независимую секту Если некоторые деревни в результате захотят практиковать черную магию, как это делают негры или индейцы, мы не должны ничего делать, чтобы воспрепятствовать им. Наша политика на широких просто­рах должна заключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола».

Однако ни начало войны, ни поражения первых меся­цев, ни оставление обширных территорий врагу нисколько не повлияли на враждебное отношение советского правительства к Русской Православной Церкви и не побудили прекратить гоне­ние. Аресты духовенства не прекращались. Лишь после того как стало известно, что немцы разрешают открытие храмов на окку­пированных ими территориях, власти пересмотрели свою пози­цию. По распоряжению советского правительства начали откры­ваться храмы, закрытые в 30-х годах; многие из оставшихся в живых священнослужителей были освобождены из лагерей и смогли возобновить свое служение. Возобновились архиерей­ские хиротонии.

В конце августа 1943 года гражданская власть предложила Местоблюстителю Патриаршего престола митрополиту Сергию возвратиться в Москву. Сразу же после возвращения митро­полит Сергий встретился со Сталиным. С этого исторического момента началось «потепление» в отношениях Церкви с госу­дарством, однако Церковь непрестанно пребывала под государ­ственным контролем и любые попытки расширения ее деятель­ности вне стен храма встречали непреклонный отпор, включая административные санкции.

Вследствие этой встречи правительство допустило избра­ние Патриарха, открытие приходов и духовных школ, призна­вая тем самым несбыточность большевистских планов полного разгрома Церкви и устранения ее из жизни народа. Митрополит Сергий в течение 17 лет фактически нес обязанности Патриарха. 19 сентября 1943 года состоялась его Патриаршая интронизация в кафедральном Богоявленском соборе в Москве.

После избрания Патриарха более интенсивными стали контакты Русской Церкви с другими православными и инославными Церквами. В течение года состоялось несколько архиерейских хиротоний. По всей стране открывались новые приходы, а священников катастрофически не хватало.

В 1944 году Патриарх Сергий умер и был погребен в Никольском приделе Богоявленского патриаршего собора. В день кончины Патриарха Сергия было вскрыто его завещание, составленное в начале Великой Отечественной войны. В согла­сии с волей почившего Первосвятителя Священный Синод утвердил Местоблюстителем Патриаршего престола митропо­лита Ленинградского Алексия (Симанского), которому патриар­шество сроком на 25 лет предсказал еще преподобный Сера­фим Вырицкий. По призыву Местоблюстителя во всех епархиях продолжали открываться закрытые ранее приходы (с января по ноябрь 1944 года было открыто более 200 церквей); рукополага­лись пресвитеры и диаконы. Мысль о возобновлении духовного образования в России была наконец осуществлена. В Москве открылись Богословский институт и Богословско-пастырские курсы.

Конец 1943—1944 г. — время непрерывных побед над фашист­скими войсками. В 1944 году Красная армия почти безостано­вочно продвигалась на запад; исход войны был уже предрешен. 9 мая 1945 года безоговорочной капитуляцией Германии закон­чилась Великая Отечественная война.

Русская Церковь в послевоенные годы. Люди, пере­несшие тяготы войны, потерявшие своих близких, потяну­лись в храмы, ища в них утешения. Большинство не утратило веру в годы гонения на Церковь и истребления духовенства, но многие из-за отсутствия рядом храмов или по малодушию открыто посещать церкви не решались. Многие родившиеся после революции, по преимуществу мужчины, утратили живую связь с Церковью, но и в их домах ради верующих матерей и жен часто сохранялись иконы, праздники они помнили и детей своих крестили. В городе ситуация была более плачевной, особенно глубоко расцерковленной оказалась новая советская интеллигенция, а также часть рабочих, в особенности младшего возраста, но большинство рабочих женщин сохранили веру. Например, в 1946 году на Пасху Божественная литургия повто­рялась до трех раз, и делалось это потому, что храмы были переполнены молящимся народом. В сравнении с предреволюционными годами после войны православных церквей в нашей стране было в 3,5 раза меньше, но посещаемость их несравненно возросла. Конечно, в храмах женщин было значительно больше, чем мужчин, а пожилых больше, чем молодых, но приходили люди и других возрастов, приводили детей; заметно реже появлялись в храмах школь­ники и молодые люди.

Советская власть уже не так сильно притесняла Церковь, как в период агрессивной антирелигиозной политики 20^—30-х годов, но все же атеистическая пропаганда возобновилась. Многие из священнослужителей были арестованы по подозрению в сотруд­ничестве с оккупантами, которое, как правило, выражалось только в том, что священники открывали храмы и совершали богослужения по разрешению немецких властей. Арестованных отправляли по лагерям, которые были в основном каторжного режима.

1948 год принес с собой перемены к худшему: давление государства на Церковь усилилось. В 1949 году стало запре­щаться и то, что Церковь могла совершать в рамках своей бого­служебной жизни — крестные ходы (кроме пасхальных), поездки духовенства в населенные пункты для духовного окормления верующих, окормление одним священником нескольких храмов, что при отсутствии священника могло привести к их закрытию. В 1951 году был повышен налог, которым стали облагать отчис­ления причта в пользу епархии, потребовав уплаты этого налога за два предыдущих года.

Продолжался процесс закрытия храмов. В большинстве случаев это были храмы, уже ранее отбиравшиеся у Церкви, но во время войны вновь открытые на оккупированной территории. В соответствующих документах о них говорится как о «неза­конно захваченных верующими». Другие храмы передавали под клубы, кинотеатры, склады, заводы и т. д. Иногда приходу взамен конфискованного храма предлагалось на свои средства купить или снять в аренду обычное жилое здание и оборудовать его под молитвенный дом. Несмотря на многочисленные просьбы верующих об открытии храмов, с 1948 по 1953 год ни один храм не был открыт.

Существенные перемены в жизни Церкви произошли лишь после смерти Сталина в 1953 году. Впервые после восстановления Патриаршества была переиздана Библия. Многие священники были амнистированы.

Крайне невелико было число священников, которые посто­янно пребывали в своих приходах, значительную часть состав­ляли исповедники, пережившие тюрьмы, лагеря, ссылку, иногда и смертные приговоры, которые были заменены пожизненным заключением.

Уже с конца 1950-х годов наметилась новая волна давления на Церковь. Продолжились аресты священников. Основанием теперь уже были не политические обвинения, а борьба против «религиозных пережитков» в сознании людей. Власти шантажи­ровали священников епархии, предлагали им снять сан, убеж­дали верующих не посещать церкви.

Вновь угроза гонения нависла над Церковью в 1958 году. Совет Министров СССР принял новые постановления, направ­ленные против Церкви: сокращение земельных наделов и коли­чества монастырей и постановление по прекращению палом­ничества к святым местам. Вслед за постановлениями грянула атеистическая кампания, сравнимая разве что с гонениями 20^—30-х годов.

В монастырях преобладали пожилые и нетрудоспособ­ные насельники и насельницы, потому что принимать туда лиц моложе 30 лет тоже запрещалось. Советские власти отнимали у обителей земельные угодья, оставляя им неудобные, малопри­годные для обработки наделы. Когда предпринималась попытка закрыть Почаевскую Лавру, насельников лишали прописки, выдворяли из лаврских стен, подвергали зверским избиениям, призывали насильно в армию, лишали паспортов, арестовы­вали. Большая часть строений, принадлежавших Лавре, была конфискована, остались только церкви и монашеские кельи. Из гостиницы для насельников сделали больницу, запретили зимой продавать топливо, так что иноки вынуждены были спать в неотапливаемых кельях, но добровольно из монастыря не уходили, на что рассчитывали местные руководители, боровши­еся с обителью. Жители Почаева, которые давали приют палом­никам, подвергались преследованиям, штрафам, у некоторых конфисковывали дома, других лишали прописки и выдворяли из Почаева. Паломники ночевали на голой земле у лаврских стен или в полях и лесах, окружавших монастырь. На них совершала набеги милиция, тех, кто не успевал скрыться, избивали, иногда арестовывали, вывозили из города по статье за нарушение паспортного режима и приговаривали к лишению свободы, неко­торых помещали в дома для сумасшедших. Но все-таки насель­ники во главе с настоятелем сумели отстоять Лавру

Газеты заполнялись кощунственными карикатурами и богохульными статьями, наполненными оскорблениями в адрес религии и священнослужителей. По площадям и улицам горо­дов прокатилась волна антирелигиозных шествий и карнавалов. Комсомольцы стали устраивать дебоши в храмах во время бого­служений, попытки сопротивления приводили к столкновениям и закрытию храмов. Началось систематическое и организованное закрытие храмов и монастырей. Параллельно шла травля веру­ющих. Атеисты следили за активными верующими, предлагали им отречься, в случае их упорства устраивали публичные собра­ния, организовывали их изгнание с работы. Священников начали лишать регистрации по самым абсурдным поводам. Верующих «прорабатывали» по месту учебы, работы, жительства. Креще­ние ребенка, например, могло быть чревато для его родителей исключением из партии, крупными неприятностями на работе.

По распоряжению Хрущева число приходов уменьшилось почти вдвое. Основания для закрытия церквей были разные. Часто храм закрывали и разрушали, ссылаясь на необходимость расширить проезжую часть улицы, многие церкви закрыва­лись под предлогом реставрации, другие просто уничтожались. С января 1960 года число церквей сократилось более чем на 30%, а число монастырей — почти в 2,5 раза, при этом увеличилось число жалоб на действия местных властей.

В 1960 году власти потребовали проведения церковнопри­ходской реформы. Во главе прихода теперь оказался не священ­ник, а совет из двадцати прихожан, подобранных властями. В их распоряжение переходило все церковное имущество и пожерт­вования. Своим решением они могли уволить священника или закрыть храм. В 1961 году был вновь запрещен колокольный звон в Москве и многих других местах.

В приходском духовенстве в годы хрущевских гонений были и печальные случаи отпадений и предательства. Однако в целом русское духовенство стойко выдержало грозу очередных гонений. Новый натиск на Церковь получил широкую огласку на Западе и критические комментарии в зарубежной печати. Это подрывало авторитет советского руководства, предпринимав­шего особенно энергичные усилия по выводу страны из изоля­ции, по смягчению холодной войны и предотвращению угрозы третьей мировой войны.

Несмотря на ужесточение атеистической пропаганды, в одном отношении это время было для Церкви самым благо­приятным за весь советский период истории России: вначале по амнистии, а потом и через реабилитации стали выпускать на волю священнослужителей — узников лагерей еще с дово­енных времен, и тех, кто был арестован после войны за службу в храмах по разрешению оккупационных властей, или как «повторник», или по клеветническим доносам.

Русская Церковь в 1960—1980-х годах. После смены правительства и прихода к власти Л. И. Брежнева (1964) поло­жение Церкви немного изменилось. В конце 60-х годов церковная жизнь начала стабилизироваться. Но стал сказываться острый недостаток в кадрах духовенства. Старшее поколение священни­ков, переживших предвоенное и военное время, уходило в иной мир. Закрытие духовных школ, сокращение числа воспитанни­ков в оставшихся школах не позволяло восполнять естествен­ную убыль духовенства выпускниками семинарий.

Снизился образовательный уровень духовенства. Бого­словское образование имела лишь половина духовенства. Почти половина священнослужителей не имела общего среднего обра­зования. Подбор кандидатов для священства был крайне затруд­нен. Приходилось рукополагать благочестивых мирян, не полу­чивших церковного образования.

Также заметно уменьшилась, в сравнении с послевоенным десятилетием, посещаемость храмов прихожанами. Снизилось число крещений. В России среди молящихся в церквах реши­тельно преобладали теперь уже пожилые женщины. Соста­рились те, кто вернулся в Церковь в военные и послевоенные годы, а приток молодых людей в Церковь почти иссяк. Обра­щения были немногочисленными, в основном в среде столичной интеллигенции. К началу 1970-х годов сложилось положение, когда уже более половины населения страны было воспитано вне влияния Церкви и религии.

17 апреля 1971 года скончался Патриарх Алексий I. Перво­святительское служение великого старца продолжалось 25 лет. Господь даровал ему редкое долголетие. После блаженной кончины Патриарха Алексия I Местоблюстителем Патриаршего престола стал митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. 3 июня 1971 года в Богоявленском кафедральном соборе Москвы состоялась интронизация нареченного Патриарха. В первой половине 70-х годов церковная жизнь оставалась относительно стабильной и протекала без особых потрясений.

В результате продолжающейся миграции сельского насе­ления в города некоторые сельские приходы прекратили свое существование, а новые храмы в промышленных городах откры­вались исключительно редко. Продолжала оставаться серьезной кадровая проблема.

Сказалось резкое сокращение числа учащихся в семина­риях в начале 60-х годов. Некоторые священники окормляли по два, три и даже по четыре прихода.

В 70-х и первой половине 80-х годов продолжался процесс закрытия церквей. Идеологи советского государства предпо­лагали, что препятствия, созданные ими для прихода людей в храмы, приведут к уменьшению числа верующих, а вместе с этим и к закрытию православных храмов.

1970^—1980-е годы — время, когда наблюдалось оживление общественного интереса к проблемам Русской Православной Церкви. 1980-е годы прошли под знаком подготовки к праздно­ванию юбилея 1000-летия Крещения Руси.

Однако последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить из руин тысячи храмов и сотни монастырей, но и возродить традиции образова­тельного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения.

Русская Церковь в конце XX — начале XXI века. 3 мая 1990 года на 80-м году жизни скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Его преемником стал Патриарх Алексий II.

Под его Первосвятительским омофором Русская Право­славная Церковь взяла на себя тяжелейшие труды по воссозда­нию утраченного за годы гонений. В первой половине 90-х годов было возвращено большинство храмов, в некоторых городах, реже в селах строились новые храмы. В связи с этим значи­тельно выросло число православных приходов. Священников было меньше, чем приходов. Это значит, что несколько тысяч приходов не имели своих постоянных настоятелей, окормляясь по совместительству священниками соседних приходов.

Также продолжало увеличиваться и число обителей, возвращенных Церкви. Насельникам и насельницам разорен­ных монастырей приходилось нести прежде всего труднический подвиг, реставрировать храмы, ремонтировать и строить церкви, корпуса келий и другие монастырские здания, часто восстанав­ливая их из руин.

С 90-х годов Русская Церковь явилась объектом агрессии со стороны тоталитарных, а также крайних протестантских сект, главным образом из США («Белое братство», «Аум Синрике» и др.). В целях религиозной пропаганды подчас использовалась и гуманитарная помощь, оказываемая нашей стране. Активность сект, достигнув наивысшей точки в 1990—1994 годах, в настоящее время немного снизилась.

Патриарх Алексий II первостепенное внимание уделял рели­гиозному воспитанию детей на приходах, устроению воскрес­ных школ и организации обучения в них. В одном из собраний 1996 года он сказал: «Дети должны получать не только православ­ное образование, но в первую очередь православное воспитание в духе скромности, страха Божия, благоговения и благочестия».

С особой тревогой Патриарх Алексий II говорил о пагубном для нравственного здоровья общества влиянии средств массовой информации, особенно телевидения, навязчиво пропагандирую­щих разврат и насилие.

Русская Православная Церковь сохранялась в самых слож­ных ситуациях и на протяжении всей истории Русского государ­ства жила со своим народом одной жизнью. И в период страшного испытания 1917—1918 годов, и в период Великой Отечественной войны 1941—1945 годов, и в период скрытых хрущевских гонений 50-х и 60-х годов она вместе со всем народом переживала все несчастья, которые обрушились на нашу Родину, целиком отда­вая себя на служение ей.

Как сказал Патриарх Алексий II: «Пройдя через десяти­летия гонений, Церковь восстает сегодня из пепла, воскресает на глазах, вновь становится голосом народной совести, глав­ной движущей силой духовного возрождения в наших странах. Но не будем обманываться этим расцветом; не будем забывать о том, что в мире сем Церковь всегда была, остается и будет гонимой. Сегодня против нее восстают различные силы, пыта­ясь расколоть ее и ослабить, разрушить ее целостность, посеять вражду и недоверие между ее членами, подорвать ее авторитет в глазах людей. За свою тысячелетнюю историю Русская Право­славная Церковь всегда старалась быть с народом, разделяя его радости и скорби… Мы видим перед собой огромные задачи в непосредственном участии в процессе возрождения духовно­нравственной жизни нашего народа. Церковь готова поделиться со всем обществом теми ценностями, которые она, несмотря на все трудности, сохранила в своих недрах».

5 декабря 2008 года Патриарх Алексий II скончался и на его место был избран митрополит Кирилл (Гундяев). Его интрониза­ция состоялась 1 февраля 2009 года.

Вопросы

1. 1. 1. Какое событие явилось началом утверждения христианства на Руси?
      2. Что способствовало распространению христианства на Руси?
      3. Кто был первым просветителем славянских земель?
      4. В каком году произошло Крещение Руси?
      5. При каком князе была основана Русская Православная Церковь?
      6. Где тогда находился центр Русской Православной Церкви?
      7. Что означает герб с двуглавым орлом и откуда его происхождение ?
      8. Кто по образу византийских императоров венчался на царство?
      9. Чья реформа привела к расколу и появлению старообрядчества?
      10. Какие перемены произошли в отношении Церкви во время правления Петра I?
      11. Как Николай II выбрал себе жену?
      12. Что явилось помехой для свадьбы Николая II и Алисы?
      13. Какое имя Алиса получила в Крещении?
      14. Сколько детей было в императорской семье?
      15. Кому молилась Царская Семья о даровании наследника?Какая болезнь была у царевича Алексия?
      16. Куда отправили в заточение Царскую Семью и куда затем перевели?
      17. Какую мученическую смерть приняла Царская Семья?
      18. Кто был выбран Патриархом после восстановления Патриаршества?
      19. Какие перемены произошли в Церкви с приходом к власти большевиков?
      20. При каком условии выпустили из-под ареста Патриарха Тихона?
      21. Под каким предлогом большевики истребляли духовенство?

(Ответ: «враги народа».)

1. 1. 22. В какой праздник началась Великая Отечественная война?
      23. Роль Церкви во время Великой Отечественной войны.
      24. Почему немцы стали открывать храмы на оккупированных территориях?
      25. Когда началось «потепление» в отношениях Церкви и государства?
      26. Кто стал следующим Патриархом после Патриарха Сергия?
      27. Почему не удалось истребить Церковь?
      28. Какая ситуация сложилась в Церкви после Великой Отечественной войны?
      29. На каком основании продолжилось закрытие храмов?
      30. Как изменились отношения Церкви и государства после смерти Сталина?
      31. Как Хрущев относился к Церкви?
      32. Почему, когда прекратились открытые гонения на Русскую Православную Церковь, многие храмы пустовали?
      33. Что произошло в истории Церкви в период Патриаршества Алексия II?
      34. Кто сейчас является Патриархом Русской Православной Церкви?

Занятие XXII
Конец мира. Второе пришествие Христа.
Воскресение мертвых. Страшный суд.
Будущая жизнь

Цель нашего земного существования — подготовиться к вечности. Христианская мудрость заключается в том, чтобы время земной жизни максимально использовать для обеспечения жизни будущей.

Господь Иисус Христос в целом ряде поучений призывал Своих учеников дорожить временем и жить в постоянной готов­ности предстать перед Богом для отчета в своих делах (описание суда Божия в Евангелии от Матфея (25, 31—46); притчи Спаси­теля о плевелах (Мф. 13, 24—30); о рабах, ожидающих господина (Лк. 12, 35—40); о неверном домоправителе (Лк. 16, 1—13); о зван­ных на брачный пир (Лк. 14, 16—24); о талантах (Мф. 25, 14—30); о работниках, получивших равную плату (Мф. 20, 1—16); о десяти девах (Мф. 25, 1—13) и другие). «Бодрствуйте, — повторял Спаси­тель, — потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (см. Мф. 24, 42), — т. е. в самый неожиданный момент жизнь наша может оборваться.

Не открывая точного срока Второго пришествия Христова, Священное Писание тем не менее сообщает ряд определенных признаков, по которым можно судить об относительной близости этого дня. Господь Иисус Христос в заключение Своей беседы о конце мира сказал: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее уже становятся мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф. 24, 32—34), — т. е. сами события покажут нам, насколько близок конец мира.

Признаки конца мира. В беседах Спасителя и в наставле­ниях апостолов мы находим следующие знамения приближения Второго пришествия Христова:

1. 1. • повсеместное распространение Евангелия: «Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетель­ство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14);
      • крайнее ослабление веры. Хотя христианское учение и будет общеизвестным, но люди станут к нему равнодушны. По словам ап. Павла, то будет время, «когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3—4). То есть люди будут инте­ресоваться не тем, что истинно, но тем, что любопытно и приятно слушать;

– появятся лжепророки и лжемессии, которые будут совра­щать людей во всевозможные секты и культы, потакая развра­щенным нравам толпы. Относительно лжеучителей Господь предупреждает верующих в таких словах: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: Я — Христос, и многих прельстят. Не ходите в след их… Тогда восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот я наперед сказал вам» (см. Мф. 24, 4~5, 24; Мк. 13, 6). Книга Откровения описывает чудеса послед­него лжепророка, а ап. Павел объясняет, что то будут ложные, кажущиеся чудеса (Откр. 13, 13—15; 2 Фес. 2, 9);

– обращение ко Христу еврейского народа. Согласно апостолу Павлу, возвращение ко Христу еврейского народа совпадет с процессом стихийного отступления от христианства других народов (Рим. 10—11);

– зло и беззакония крайне усилятся. Утрата веры повлечет за собой еще большее падение нравственности. Ап. Павел так харак­теризует людей перед концом мира: «В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, нечестивы, недружелюбны, непри­мирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любя­щие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели Боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1—5). «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12). Из Св. Писания следует заключить, что наступлению последнего и страшного дня конца мира будет предшествовать все усиливающееся нравственное разложение, в результате которого духовная жизнь человече­ства придет в глубокое расстройство. Интересы плоти возобла­дают над интересами духа. Христом перестанут интересоваться и перестанут думать о Нем. Его жизнь и Его учение отойдут для многих в область воспоминаний;

– распространятся колдовство, служение нечистой силе и другие языческие мерзости. Само мировоззрение людей будет отравлено дьявольской ложью. Книга Откровения предсказывает чрезвычайное проникновение дьявольской силы в жизнь людей. Эта потусторонняя сила, подобно дыму, наполнит и отравит самую атмосферу, которой дышат люди. И хотя Господь и будет призывать людей к покаянию разными бедствиями, но греш­ники «не раскаются в делах рук своих, так чтобы не покло­няться бесам… и не раскаются они в убийствах своих, ни в чародействах, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр. 9, 20-21; 16, 13; 18, 23);

– возрастут взаимная вражда и ненависть, усилятся гоне­ния на верующих. Имя христиан сделается ненавистным для людей, отвергших всякую религиозную культуру, всякую память о Боге, всякое к Нему обращение и всю свою надежду возложивших только на самих себя, на свой ум, на свои знания, на свое умение. Число христиан очень сократится, и врагами для верующего человека иногда окажутся его собственные родствен­ники, как Господь предсказывает: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас, и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое… И друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга», так что даже «брат брата предаст на смерть, и отец — детей, и восстанут дети на родителей и умертвят их… Но и волос с головы вашей не пропадет, — утешает в заключение Спаси­тель. — Претерпевший же до конца спасется» (см. Мф. 24, 9—10; Мк. 13, 12-13; Лк. 21, 18; Мф. 10, 22);

– кровопролитные войны и разные бедствия в природе примут катастрофические размеры. Люди будут изнемогать от тяжести переживаемых бедствий. Они не в силах будут преодо­леть их собственными усилиями, но и искать помощи у Бога не подумают по причине своего неверия. «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь, ибо этому надле­жит быть, но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство… И будут большие землетрясения по местам, и глады и моры и ужасные явления, и великие знамения на небе… И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле — уныние народов и недоумение, и море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, гряду­щих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21). Последние слова этого пророчества, очевидно, относятся к самому концу мира. Но за несколько лет до него произойдет нечто еще более страшное в жизни человечества — воцарится Антихрист.

Что касается падения морали, то, конечно, люди всегда были грешны в большей или меньшей степени. Но в нормаль­ных условиях чувство стыда всегда заставляло людей скрывать свои пороки. Особенностью же нашего времени является то, что греховные дела стали поставлять на пьедестал, так что дето­убийцы и развратники совершают многолюдные демонстрации и требуют себе особых прав.

Другой мрачной особенностью нашего времени является навязчивое внедрение всякого уродства и пошлости в тех отрас­лях жизни, которые раньше были выражением самых свет­лых и благородных сторон человеческого духа, — в музыке, искусстве и литературе. Пример такого внедрения: современ­ная музыка, наполненная грубых нечеловеческих выкриков; картины и скульптуры, не дающие ничего ни уму, ни сердцу; кинофильмы, часто бессодержательные и пошлые, насыщенные преступлениями и развратом.

Антихрист. Наименование «антихрист» употребляется в Священном Писании в двояком смысле. В широком смысле оно обозначает всякого противника Христова (приставка «анти» значит «против»), В узком смысле оно указывает на определен­ную личность, на Антихриста, который все свои усилия направит к искоренению веры во Христа. Появление на мировой сцене этого определенного Антихриста является последним и решительным признаком приближения Второго пришествия Христова.

Все возрастающее в человечестве отвращение от Бога к концу мира сосредоточится в определенном «человеке греха», который и возглавит последнюю отчаянную борьбу с христиан­ством. «День Господень» не наступит, пока не придет человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (см. Фес. 2, 3—11).

Очевидно, он будет ярким выразителем своей материали­стической и богоборческой эпохи. Но его усилению и пришествию к власти будут содействовать и внешние факторы. Возможно, что в его время над человечеством нависнет угроза всемирной атомной и биологической войны или ужасного политического и экономического кризиса. Правительства будут на краю краха, а народы — в состоянии смут и революций. Тогда на мутных волнах мировой бури всплывет «гениальный вождь», как един­ственный, кто может спасти человечество. За его спиной будет стоять мощная организация, стремящаяся к мировому господ­ству. Опираясь на нее, Антихрист выступит с готовой програм­мой социально-экономических преобразований, которые напере­бой будут поддерживать и рекламировать средства массовой информации. Антихрист не удовлетворится одной политиче­ской властью и внешними преобразованиями. Восхваляемый всеми, он возомнит о себе как о сверхчеловеке и даже божестве и выдвинет новое мировоззрение — новую веру и новую мораль взамен «отжившему» и «неудавшемуся» христианскому учению. Одержимый манией величия, он начнет выдавать себя за бога и воссядет в храме (возможно — Иерусалимском, вновь перед тем построенном), требуя себе поклонения.

По слову ап. Павла, деятельность Антихриста, поддержи­ваемая сатаной и сопровождаемая знамениями, ложными чуде­сами и всякими неправедными обольщениями погибающих, будет весьма успешной. Под знамениями и чудесами Антихри­ста можно понимать не только мнимые чудеса, приводящие всех в восторг фокусы, но и высшие достижения науки, которые будут обращены на укрепление его власти.

Если понимать указания Священного Писания буквально, то деятельность Антихриста продлится три с половиной года и закончится пришествием Христовым, всеобщим воскресением мертвых и Страшным судом (см. Дан. 7, 25; Откр. 11, 2—3; 12, 13; 13, 5).

В Откровении Иоанна Богослова указывается на появление в период деятельности Антихриста «двух свидетелей», которые будут прорицать истину, творить чудеса и, когда окончат свиде­тельство свое, будут умерщвлены Антихристом (Откр. 11, 3—12). Таково свидетельство Слова Божия о грядущих временах, о понятиях и настроениях общества перед Вторым пришествием Христовым. Хотя эти все признаки явные и очевидные, однако способность увидеть и понять их зависит от духовного уровня человека. Грешники не будут способны понять ничего из того, что на их глазах происходит. Поэтому Спаситель предупреждал Своих учеников: «Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному» (Лк. 21, 34—36).

Второе пришествие Сына Человеческого. Духовный взор христиан должен быть направлен к грядущему радостному событию — Второму пришествию Христа на землю: «Когда же начнет это сбываться (последние бедствия), тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк. 21, 28). Действительность этого пришествия со всей определенностью засвидетельствована Самим Господом Иису­сом Христом, с указанием ряда подробностей, об этом событии возвестили Ангелы при Вознесении Господа и часто напоминали апостолы.

Сам Господь изобразил Свое пришествие в следующих чертах: оно будет внезапным и для всех явным — «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 27). Перед Его Вторым пришествием на небе явится знамение Сына Человеческого, увидев которое «восплачутся все племена земные» (Мф. 24, 30). Это будет, по общему мнению Святых Отцов, знамение Живо­творящего Креста Господня.

Господь придет окруженный бесчисленными сонмами Анге­лов, во всей славе Своей: «И увидят Сына Человеческого, гряду­щего на облаках небесных с силою и славою великою, со святыми Ангелами» (см. Мк. 13, 26; 8, 38). Тогда «Он сядет на престоле славы Своей» (Мф. 25, 31). Из этих слов Спасителя видно, что Его Второе пришествие будет совсем иным, чем первое, когда Он добровольно смирил Себя, придя в образе простого человека, жил в нищете и терпел всякие унижения.

Он придет, чтобы праведно судить Вселенную и воздать каждому по делам его. Этим отличается по существу цель Второго пришествия Его в мир от цели первого пришествия, когда Он приходил не судить мир, но спасти мир, приходил положить душу Свою для спасения многих.

Воскресение мертвых. В великий день пришествия Сына Человеческого совершится всеобщее воскресение мертвых, кото­рые восстанут в преображенном виде. О нем Господь так говорит: Наступит «время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия» (см. Ин. 5, 28).

Воскресение мертвых будет всеобщее и одновременное, как праведников, так и грешников. При этом несомненно, что вид воскресших праведников будет иной, чем воскресших грешни­ков: «Одни уподобятся свету, а другие — тьме». «Тогда правед­ники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13, 43) — сказал Господь о праведных.

Из Слова Божия надо заключить, что воскресшие тела останутся те же, какие принадлежали душам в земной жизни. Но при этом они восстанут преображенными — нетленными и бессмертными. Они будут совершенно свободны от изнеможения и от немощей нынешней жизни. Они станут одухотворенными и небесными, свободными от телесных потребностей. Жизнь после воскресения уподобится жизни бесплотных Ангелов, по слову Господа (Лк. 20, 35-38). Что касается грешников, то и их тела, без сомнения, восстанут в новом виде, но, получив бессмертие, они в то же время отразят на себе безобразие их нравственного растления.

Это означает, что в мире вообще ничто не уничтожается и не исчезает, но изменяется; что Бог силен восстановить то, что Он Сам создает.

Что касается тех людей, которых пришествие Господне застанет живущими на земле, то с ними произойдет мгновенное изменение, такое же, как и с воскресшими мертвыми: «Не все мы умрем, но все изменимся; вдруг, во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 51—53).

О встрече верующих с Господом, которая произойдет после этого, ап. Павел так писал: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господне на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4, 16—17).

Всеобщее воскресение праведников и следующие за ним Страшный суд и вечная жизнь составляют явления, которые мы не в состоянии ни вполне понять, ни представить, так как ничего подобного нами не переживалось.

Страшный суд и будущая жизнь. Среди многочислен­ных свидетельств о действительности и непререкаемости буду­щего Страшного Всеобщего суда наиболее полное описание этого события содержится у евангелиста Матфея:

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напо­или? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и Анге­лам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчу­щим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 31—46).

По этому образцу можно заключить и о свойствах Суда. Он будет всеобщий, т. е. простирающийся на всех людей — живых и умерших, добрых и злых, а по иным указаниям слова Божия — и даже на самих падших Ангелов (см. Петр. 2, 4; Иуды 6), торже­ственный и открытый, ибо Судия явится во всей славе Своей, со всеми святыми Ангелами, пред лицом всего мира, последний и окончательный, определяющий на вечность судьбу каждого. Результатом Суда будет вечное блаженство праведных и вечное мучение осужденных злых.

Изображая в самых светлых и самых радостных чертах вечную жизнь праведных после Всеобщего суда, слово Божие говорит с той же утвердительностью и несомненностью о вечных мучениях грешников. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, — скажет Сын Человеческий в день Суда, — и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (см. Мф. 25, 41, 46). Это состояние мучения представлено в Священном Писании образно как место мучения и именуется геенной (образ геенны огненной происходит от Эномской долины в пригороде Иеруса­лима, где совершались некогда смертные казни, а также свали­вались всякие нечистоты, вследствие чего для предохранения от заразы там всегда поддерживался огонь).

«Знаю, — пишет св. Иоанн Златоуст, — что многие ужаса­ются одной геенны; но я думаю, что лишение славы Царства Божия есть мучение жесточайшее, нежели геенна… Те, кто лишился ее, должны плакать не столько о геенских мучениях, сколько о лишении небесных благ». Господь «хочет, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины». Он Сам говорил об этом так: «Приидите, благословенные… наследуйте Царство, уготован­ное вам от создания мира» (Мф. 25, 34). Ибо Я Царство готовил вам, огонь же не вам, но дьяволу и Ангелам его (см. Мф. 25, 41). Но человек способен собственной злой волей оттолкнуть мило­сердие Божие и все средства спасения.

Царство славы. С преобразованием мира в мир новый, лучший, откроется вечное Царство Божие, Царство славы. Тогда закончится «царство благодати» Церкви воинствующей на земле, а Церковь небесная войдет в Царство славы и сольется с ним. Тогда царствовать будет Сын Божий со Отцом и Святым Духом, и «царству Его не будет конца», как благовествовал Ангел Деве Марии (Лк. 1, 33). Смерть потеряет свою силу. «И времени уже не будет» (Откр. 10, 6) — прекратится ощущение его течения.

В Царстве славы все будет одухотворено, бессмертно и свято. Члены Царства Божия, подобно Ангелам, удостоятся видеть Бога (см. Мф. 5, 8), будут созерцать Его славу и сами участвовать в ней, сияя, как солнце, в Царстве Отца Своего (Мф. 13, 43), будучи «сонаследниками Христовыми», восседая со Христом на престоле и разделяя с Ним Его царское величие (Откр. 3, 21; 2 Тим. 2, 11-12).

Блаженство в Боге будет тем вожделеннее, что оно будет нескончаемо: «И пойдут праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). Однако и слава в Боге, по мысли Святых Отцов, будет иметь свои степени соответственно нравственному достоинству каждого, о чем можно заключить из слов Священного Писания: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14, 2). Бог «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27); «Каждый получит свою награду по своему труду» (1 Кор. 3, 8). И звезда от звезды отли­чается в славе (см. 1 Кор. 15, 41).

Вопросы

1. 1. 1. В чем заключается цель нашего земного существования?
      2. Почему Господь призывал нас дорожить временем?
      3. Когда настанет конец света?
      4. Какие признаки наступления великого дня Господня вы знаете?
      5. Для чего придет Господь?
      6. Кто такой Антихрист?
      7. Почему многие пойдут за Антихристом?
      8. Что будет следовать после пришествия Антихриста?
      9. Чем закончится правление Антихриста?
      10. Когда будет Второе пришествие Христа?
      11. Как надо ожидать пришествия Христова?
      12. Что такое знамение Сына Человеческого?
      13. Кто будет окружать Господа во время Его Второго пришествия?
      14. Чем отличается Второе пришествие на землю Господа Иисуса Христа от первого?
      15. Как будут выглядеть тела грешников после воскресения мертвых?Что будет с людьми, которых застанет живыми Второе пришествие Господа?
      16. Как будет проходить Всеобщий суд?
      17. Что будет с праведниками, а что с грешниками после Всеобщего суда?
      18. Что такое «геенна огненная»?
      19. Кого хочет спасти Господь?
      20. Как еще называют Царство Божие?
      21. Сколько времени оно продлится?
      22. Что будет в Царствии Божием?

Зачет 5

Проводится для закрепления пройденного материала по следующим темам:

1. 1. 19. Посты. 40-дневный пост Спасителя в пустыне. Великий пост. Среда и пятница, однодневные посты.
      20. Брак и монашество. Первое чудо Христа в Кане Галилей­ской. Таинство Венчания. Монашество. Преп. Серафим Вырицкий.
      21. О Русской Церкви. Царственные мученики, новомуче­ники и исповедники российские. Русская Церковь и Великая Отечественная война.
      22. Конец мира. Второе пришествие Христа. Воскресение мертвых. Страшный суд. Будущая жизнь.

Вопросы

1. 1. 1. Что такое пост?
      2. В чем смысл поста?
      3. Что такое скоромная пища?
      4. Для чего установлены посты?
      5. Кто и когда показал нам пример поста?
      6. Почему в посту нужно руководствоваться указаниями опытных духовников?
      7. Как надо готовиться к посту?
      8. Какие посты существуют?
      9. Сколько существует многодневных постов и как они называются?
      10. Сколько дней длится Великий пост и когда он заканчивается?
      11. Что входит в подготовку к Великому посту?
      12. Что означает «Прощеное воскресенье» и когда оно бывает?
      13. Страстная седмица — что это?
      14. Кому посвящен Петров пост?
      15. Как звали первого мученика, принявшего смерть за Христа?
      16. Каким событиям посвящен Успенский пост?
      17. Сколько дней продолжается Рождественский пост и когда он заканчивается?
      18. Как называется день накануне Рождества Христова?
      19. Почему мы соблюдаем пост в среду и пятницу?
      20. Для чего нужен пост перед Святым Причащением?
      21. Когда разрешается не соблюдать пост по средам и пятницам?
      22. О чем напоминает нам Евхаристический пост?
      23. Что такое брак?
      24. Кто установил брак?
      25. Когда и как Господь освятил брак?
      26. Что символизирует супружеский союз?
      27. Какие обязательства на супругов накладывает семейная жизнь?
      28. Где и как совершается Таинство Брака?
      29. Как Церковь относится к разводу?
      30. Что означает слово «монах»?
      31. В чем цель монашества?
      32. Кто явил нам пример идеального монаха?
      33. Какие существуют виды монашества?
      34. Кто стоит во главе монастыря?
      35. Кто был основателем иночества на Руси?
      36. Какие основные обеты монашества вы знаете и что они означают?
      37. Кто совершает чин пострижения в монахи?
      38. Кто такие послушники?
      39. В чем отличие схимонаха?
      40. В чем заключается основное служение монаха?
      41. Как звали родителей преп. Серафима Вырицкого?
      42. Какое имя в крещении получил св. Серафим?
      43. Что пришлось делать Василию, чтобы прокормить семью после смерти отца?
      44. На какую работу устроился Василий?
      45. Зачем Василий отправился в Александро-Невскую Лавру?
      46. Чем закончилась встреча со старцем в Лавре?
      47. Как звали старца-схимника, будущего духовника Василия Муравьева?
      48. Как звали в миру жену Василия Муравьева и какая она была по характеру?
      49. Как помогали Василий Николаевич с супругой людям и церкви?
      50. С каким именем постригли в монахи Василия Муравьева?
      51. Где приняли постриг Василий Муравьев и его жена?
      52. Какие послушания выполнял о. Варнава?
      53. С каким именем и в честь кого принял схиму о. Варнава?
      54. Что отец Серафим предсказал владыке Алексию (Симанскому)?
      55. Куда уехал по состоянию здоровья о. Серафим?
      56. Кто поехал вместе с о. Серафимом?
      57. Какие подвиги взял на себя о. Серафим?
      58. Какое чудо произошло в день похорон преп. Серафима?
      59. Где находится могила преп. Серафима?
      60. Какое событие явилось началом утверждения христианства на Руси?
      61. Что способствовало распространению христианства на Руси?
      62. В каком году произошло Крещение Руси?
      63. При каком князе была основана Русская Православная Церковь?
      64. Что означает герб с двуглавым орлом и откуда его происхождение?
      65. Кто по образу византийских императоров венчался на царство?
      66. Чья реформа привела к расколу и появлению старообрядчества?
      67. Как Николай II выбрал себе жену?
      68. Сколько детей было в императорской семье?
      69. Какая болезнь была у царевича Алексия?
      70. Из-за чего Николай II отрекся от престола и в каком году это произошло?
      71. Куда отправили в заточение Царскую семью?
      72. Какую мученическую смерть приняла Царская семья?
      73. Кто был выбран Патриархом после восстановления Патриаршества?
      74. Какие перемены произошли в Церкви с приходом к власти большевиков?
      75. Какое движение начали большевики для раскола Русской Православной Церкви?
      76. Под каким предлогом большевики истребляли духовенство?
      77. В какой великий праздник началась Великая Отечественная война?
      78. Какова роль Церкви во время Великой Отечественной войны?
      79. Почему немцы стали открывать храмы на оккупированных территориях?
      80. Когда началось «потепление» в отношениях Церкви и государства?
      81. Кто стал Патриархом после Патриарха Сергия?
      82. Какая ситуация сложилась в Церкви после Великой Отечественной войны?
      83. На каком основании продолжилось закрытие храмов?
      84. Как изменились отношения Церкви и государства после смерти Сталина?
      85. Как Хрущев относился к Церкви?
      86. Почему, когда прекратились открытые гонения на Русскую Православную Церковь, многие храмы пустовали?
      87. Что произошло в истории Церкви в период Патриаршества Алексия II?
      88. Кто сейчас является Патриархом Русской Православной Церкви?
      89. В чем заключается цель нашего земного существования?
      90. Почему Господь призывал нас дорожить временем?
      91. Когда настанет конец света?
      92. Какие признаки наступления великого дня Господня вы знаете?
      93. Для чего придет Господь?
      94. Кто такой Антихрист?
      95. Чем закончится правление Антихриста?
      96. Как надо ожидать пришествия Христова?
      97. Что такое знамение Сына Человеческого?
      98. Кто будет окружать Господа во время Его Второго пришествия?
      99. Чем отличается Второе пришествие на землю Господа Иисуса Христа от первого?
      100. Что будет с людьми, которых застанет живыми Второе пришествие Господа?
      101. Как будет проходить Всеобщий суд?
      102. Что такое геенна огненная?
      103. Как еще называют Царство Божие?
      104. Сколько времени оно продлится?
      105. Какие признаки конца света, на ваш взгляд, уже исполнились?

Загадки

В доме ни пылинки.

Яйца в корзинке.

Пир как в сказке.

Готовились к ***** (Пасхе).

Раскрашенных яиц — ну просто лес.

Ликуя, Ангелы спускаются с небес.

Друг другу говорят: «Христос воскрес!»

В ответ: ********* *******1» (Воистину воскрес!)

Весть летит во все концы,

Трубят Ангелы-гонцы,

В небесах поют Христа:

Он от тления восстал!

То не выдумка, не сказка,

Главный праздник — наша ***** (Пасха).

К нам пришел праздник праздников лучший, Самый главный, любимый, певучий.

Торжествуйте же, люди! Все вместе

Принимайте такое известье:

Днесь Воскресе Христос! То не сказка!

Вот она, долгожданная *****! (Пасха).

На свете красок много,

Но только мне милей

Луч солнца золотого

На куполах ******* (церквей).

В черном, с четками в руках,

О душе своей в слезах

Богу молится ***** (монах).

Ряса, клобук, параман

Говорят о многом нам:

Так одет монах, друзья,

Жить, как все, ему нельзя!

Инок, мантией одетый,

Давший Господу ***** (обеты).

Хранит безмолвие монах,

Содержит в сердце Божий страх,

Тесноты терпит ради Бога,

К себе относится он строго,

И вот, для этого искусства,

Он очищает ум и ******* (чувства).

Управлять монастырем, Окормлять живущих в нем, — Должен очень-очень умным Быть для этого ******! (игумен).

Придет людей соединять,

Но будут люди врозь опять,

Мессией назовется он,

Но ввергнет землю в плач и стон, Обманом воцарясь притом.

Кем будет он? ********** (Антихристом).

Чтоб не стать добычей тленной, Чтобы к пристани блаженной Выплыть в жизни без помех, Должен я оставить **** (грех).

Итоговый зачет

Проводится для подведения итогов обучения по данной программе по всем темам.

Вопросы

Про Иисуса Христа

1. 1. 1. Кто такой Иисус Христос?
      2. Что означает имя Иисус?
      3. Где родился Иисус Христос?
      4. Кто первый узнал о рождении Спасителя?
      5. Что сделал Ирод, когда узнал о появлении на свет Спасителя?
      6. Когда празднуется Рождество Господа нашего Иисуса Христа?
      7. Что произошло во время Крещения Господа?
      8. Как называется река, в которой крестился Христос?
      9. Когда празднуется Крещение Иисуса Христа?
      10. Перечислите некоторые чудеса, которые Господь совершил во время земной жизни.
      11. Кто хотел убить Христа и за что?
      12. Как звали ученика, который предал Иисуса Христа?
      13. За какую сумму предал Иуда Христа?
      14. Какой знак дал Иуда вооруженным слугам первосвященника?
      15. Кто утвердил смертный приговор Иисусу Христу?
      16. В чем обвинили Христа?
      17. Кого отпустил Пилат вместо Иисуса?
      18. Как Пилат показал народу, что он не виновен в смерти Иисуса?
      19. К какой казни приговорили Христа?
      20. Как называется место Распятия Господа?
      21. Какая надпись и на каком языке была над Иисусом на кресте?
      22. Для чего воины пронзили копьем ребра Христа?
      23. Где похоронили Христа?
      24. Куда сошел Господь после погребения?
      25. На какой день воскрес Господь?
      26. Кто первый узнал о Воскресении Господнем?
      27. Кто возвестил о Воскресении Христа?
      28. На какой день после Воскресения вознесся Господь?
      29. Где сейчас Иисус Христос?
      30. Что сделали ученики после Вознесения Господа?

О творении мира, о Церкви и о Втором пришествии Христа

1. 1. 31. Кто сотворил мир и дал ему жизнь?
      32. Назовите имена Лиц Святой Троицы.
      33. Как изображают Святого Духа на иконах?
      34. Что такое Евангелие и что такое Библия?
      35. На какой день Господь сотворил человека?
      36. Как звали первых людей?
      37. Сколько дал заповедей Господь? Перечислите их.
      38. Где Господь открыл заповеди блаженства и сколько их существует?
      39. Какая наибольшая заповедь в законе?
      40. В чем заключается цель нашего земного существования?
      41. Когда настанет конец света?
      42. Какие признаки наступления великого дня Господня вы знаете?
      43. Кто такой Антихрист?
      44. Чем закончится правление Антихриста?
      45. Что такое знамение Сына Человеческого?
      46. Чем отличается Второе пришествие на землю Господа Иисуса Христа от первого?
      47. Как будет проходить Всеобщий суд?
      48. Что будет с праведниками, а что с грешниками после Всеобщего суда?
      49. Что будет в Царствии Божием?
      50. Что является началом образования Церкви?
      51. На какой день после Вознесения произошло сошествие Духа Святого на апостолов?
      52. В виде чего Дух Святой сошел на апостолов и что это означает?
      53. Во что верили люди на Руси до принятия христианства?
      54. В каком году произошло Крещение Руси?
      55. При каком князе была основана Русская Православная Церковь?
      56. Как Петр I относился к Церкви и что произошло во время его правления?
      57. Когда и из-за чего Николай II отрекся от престола?
      58. Кто был выбран Патриархом после восстановления Патриаршества?Основы Православия .®^9
      59. Какие перемены произошли в Церкви с приходом к власти большевиков?
      60. Под каким предлогом большевики истребляли духовенство?
      61. В какой праздник началась Великая Отечественная война?
      62. Почему немцы стали открывать храмы на оккупированных территориях?
   2. 63. Какая ситуация сложилась в Церкви после Великой Отечественной войны?
      64. Как Хрущев относился к Церкви?
      65. Что произошло в истории Церкви в период Патриаршества Алексия II?
      66. Кто сейчас является Патриархом Русской Православной Церкви?
   3. 67. Как теперь в Церкви подается благодать Духа Святого?
      68. Можно ли быть членом Церкви и не причащаться?
      69. Как Церковь относится к разводу?
      70. Какие обязательства на супругов накладывает семейная жизнь?

О храме и священстве

1. 1. 71. Что принято делать в выходные и праздничные дни?
      72. Что такое храм?
      73. Как храм выглядит снаружи?
      74. Чем заканчивается купол храма?
      75. Сколько куполов бывает у храма и что это означает?
      76. Что такое колокольня и где она устраивается?
      77. Как храм разделяется внутри?
      78. Что такое алтарь?
      79. Что такое притвор?
      80. Что находится на аналое перед кающимся?
      81. Что такое иконостас и из чего он состоит?
      82. Что такое икона?
      83. Кто изображается на иконах?
      84. Кто изображается на Царских вратах?
      85. Что такое нимб?
      86. Как надо молиться перед иконами?
      87. Как называется первая икона с изображением Христа и откуда она появилась?
      88. Какие бывают иконы?
      89. Что такое чудотворные иконы и почему их почитают?Какие чудотворные иконы вы знаете?
      90. Что такое крестный ход и почему он так называется?
      91. Для чего употребляется колокольный звон?
      92. Какие существуют виды колокольного звона?
      93. Каким звоном созывают верующих в храм.?
      94. Что делают чтецы?
      95. Кто такой пономарь?
      96. Назовите три степени священства.
      97. Что входит в обязанности дьякона?
      98. Как принято обращаться к священнику?
      99. Как надо приветствовать священника?
      100. Как нужно складывать руки, подходя под благословение?
      101. Что означает слово «епископ»?
      102. Что входит в обязанности епископа?
      103. Кто такой митрополит?
      104. Какие повседневные одеяния служителей Церкви вы знаете?
      105. Что такое ряса и подрясник?
      106. Кто может носить мантию?
      107. Какой молитвенный предмет носят все монашествующие и для чего?
      108. Что носит поверх рясы епископ, а что священник?
      109. Что означает слово «панагия»?
      110. Какие богослужебные одеяния носит священник?
      111. Что означает слово «епитрахиль»?
      112. Что означает белый цвет богослужебных облачений?
      113. Что означает красный цвет богослужебных облачений?
      114. Какого цвета богослужебные облачения в праздник Святой Троицы?
   2. 115. На праздниках Богоматери облачения какого цвета?

О таинствах, богослужениях, постах и праздниках

1. 1. 116. Что такое таинство?
      117. Как переводится с греческого слово «тайна»?
      118. Кто является совершителем таинства?
      119. Какое таинство является главным в Церкви?
      120. Как еще называют Таинство Причащения?
      121. Кто и где установил это таинство?
      122. Что такое Тайная вечеря?
      123. Какие еще события произошли на Тайной вечере?
      124. Почему Причащение является таинством?
      125. Что происходит во время Св. Причащения?
      126. Что под видом хлеба и вина принимается во время Евхаристии?
      127. Что необходимо сделать накануне Причащения?
      128. Какое молитвенное правило принято вычитывать перед Причащением?
      129. С какого времени необходимо воздерживаться от еды и питья перед Причащением?
      130. Как складывают руки перед принятием Св. Даров?
      131. Что надо сказать перед принятием Св. Даров?
      132. Что необходимо сделать, после того как причастишься?
      133. Что нам предлагает Церковь для очищения души от духовной грязи?
      134. Что такое Таинство Покаяния?
      135. Как переводится слово «покаяние»?
      136. Как еще называют Таинство Покаяния?
      137. Для чего необходимо Таинство Крещения?
      138. Как называется таинство, которое идет следом за Крещением?
      139. Что такое св. миро?
      140. Для чего нужны крестные родители?
      141. Кто может быть крестным?
      142. Какое таинство может совершить только епископ?
      143. Что такое хиротония?
      144. Кто установил Таинство Священства?
      145. Когда совершается Таинство Священства?
      146. Что такое брак?
      147. Кто и когда установил и освятил брак?
      148. Где и как совершается Таинство Брака?
      149. Как называется богослужение, во время которого совершается Евхаристия?
      150. Как называется богослужение, которое совершается накануне воскресных и праздничных дней?
      151. Какое самюе важное богослужение?
      152. Как называются частные богослужения?
      153. Что такое молитва?
      154. Как мы можем обращаться к Богу?
      155. Где можно молиться Богу?
      156. Как надо приступать к молитве?
      157. Какие бывают молитвы?
      158. Перечислите основные молитвы.
      159. Как называются молитвы, когда мы восхваляем или благодарим Бога?
      160. Что такое тропарь и кондак?
      161. Для чего мы молимся утром, вечером, перед обедом, после приня­тия пищи и перед всяким делом?
      162. Что означает слово «аминь»?
      163. Что такое славословие?
      164. Расскажите притчу о мытаре и фарисее.
      165. Кто такие мытарь и фарисей?
      166. Что такое молитвенное правило?
      167. Из каких молитв состоит краткое молитвенное правило преп. Серафима Саровского?
      168. Что надо сделать перед началом молитвословия?
      169. Чем может сопровождаться молитвословие?
      170. Какие существуют поклоны?
      171. Какое значение имеет крест?
      172. Какой рукой мы крестимся?
      173. Какие пальцы складываем для крестного знамения и что это означает?
      174. Куда мы кладем пальцы во время крестного знамения и для чего?
      175. Когда надо полагать на себя крестное знамение?
      176. Какой праздник является самым главным?
      177. Когда празднуется православный женский день?
      178. Что такое пост?
      179. В чем смысл поста?
      180. Что такое скоромная пища?
      181. Для чего установлены посты?
      182. Кто и когда показал нам пример поста?
      183. Почему в посту нужно руководствоваться указаниями опытных духовников?
      184. Какие посты существуют?
      185. Сколько существует многодневных постов и как они называ­ются?
      186. Какой пост самый продолжительный?
      187. Сколько дней длится Великий пост и когда он заканчивается?
      188. Что входит в подготовку к Великому посту?
      189. Кому посвящен Петров пост и каким праздником он завершается?
      190. Чему посвящен Успенский пост и каким праздником он завершается?
      191. Почему мы соблюдаем пост в среду и пятницу?
      192. Для чего нужен пост перед Святым Причастием?

О грехе

1. 1. 193. Что такое грех?
      194. На какие группы можно условно разделить все грехи?
      195. Какие грехи являются грехами против Бога?
      196. Какие грехи являются грехами против ближнего?
      197. Какие грехи являются грехами против самого себя?
      198. Кто отпускает нам. грехи?
      199. Кто первый согрешил и как?
      200. Каковы последствия грехопадения?
      201. Как возникает зло и что это такое?
      202. Как Бог помог людям победить зло и вечную смерть?
      203. Кто такие Каин и Авель?
      204. Что такое ковчег?
      205. Кому Господь поручил строить ковчег и кого Он повелел взять с собой?
      206. Как Ной смог узнать о том, что с земли сошла вода?
      207. Что такое епитимья?
      208. За что человек получает епитимью?
      209. Расскажите притчу о блудном сыне.
      210. Кто подразумевается в притче под отцом и блудным сыном?

Об Ангелах и монашестве

211. Кого Бог дает нам для невидимой защиты?

212. Кто такие Ангелы?

213. Как называется святой Ангел, которого Бог дает нам.

при крещении?

1. 1. 214. Как звали Ангела, который благовествовал Деве Марии и Елисавете?
      215. Что означает слово «монах»?
      216. В чем цель монашества?
      217. Кто явил нам пример идеального монаха?
      218. Какие существуют виды монашества?
      219. Кто стоит во главе монастыря?
      220. Какие основные обеты монашества вы знаете?
      221. Что означает смена имени?
      222. Кто такие послушники?
      223. В чем отличие схимонаха?
      224. В чем заключается основное служение монаха?

О святых

1. 1. 225. Кто такие святые?
      226. В чем заключается участие святых людей в жизни мира?
      227. Что означает слово «благодать»?
      228. В чем выражается почитание святых?
      229. Что такое мощи?
      230. Кто такая Богородица?
      231. Как звали родителей Божией Матери?
      232. Как звали обручника Девы Марии?
      233. Кто первый написал образ Божией Матери?
      234. Кто такой Иоанн Предтеча?
      235. Какие чины святости вы знаете? Приведите примеры.
      236. Кто такие апостолы?
      237. Что означает слово «апостол»?
      238. Кто стал первым учеником Христа?
      239. Как изначально звали апостола Петра?
      240. Что в переводе с греческого означает имя Петр?
      241. Кто такие пророки?
      242. Кто такие мученики? Приведите примеры.
      243. Кто такие преподобные? Приведите примеры.
      244. Кто такие святые князья? Приведите примеры.
      245. Кто такие юродивые? Как они еще называются?

Приведите примеры.

1. 1. 246. Как называют родоначальников человеческого рода?

Приведите примеры.

1. 1. 247. Кто такие праведные? Приведите примеры.
      248. Кто такие святые дети и отроки? Приведите примеры.
      249. Кто такой св. Николай Чудотворец?
      250. Как св. Николай помогал людям при жизни и после смерти?
      251. За что признан святым благоверный князь Александр Невский?
      252. За какое событие великий князь получил прозвище Невский?
      253. Кто занялся воспитанием Димитрия Донского после смерти

его отца?

1. 1. 254. Как называется битва, в которой Димитрий Донской разгромил Мамая?
   2. 255. Как звали преп. Сергия Радонежского до принятия пострига?
      256. У кого брал благословение князь Димитрий Донской на Куликовскую битву?
      257. Расскажите чудесный случай из жизни Варфоломея, когда ему было семь лет.
      258. Как началось образование Троице-Сергиевой Лавры?
      259. Перечислите чудесные явления из жизни преп. Сергия Радонежского.
      260. Какое имя получил святой Серафим Саровский при крещении?
      261. Расскажите чудесный случай, который произошел с Прохором в детстве.
      262. Что означает в переводе имя Серафим?
      263. Какие подвиги взял на себя преподобный Серафим Саровский?
      264. Как поступил св. Серафим Саровский с разбойниками, напавшими на него?
      265. Перечислите чудеса св. Серафима Саровского при жизни.
      266. Какими словами приветствовал преп. Серафим Саровский всех приходящих к нему?
      267. Сколько раз являлась Пресвятая Богородица преп. Серафиму?
      268. Что заповедовал потомкам преп. Серафим накануне своей смерти?
      269. Какое чудо произошло со св. Иоанном Кронштадтским в детстве после ночной молитвы?
      270. Как изменилась жизнь о. Иоанна после этого чуда?
      271. Какие подвиги совершал о. Иоанн Кронштадтский?
      272. Каким даром обладал о. Иоанн Кронштадтский?
      273. Где основал монастырь о. Иоанн?
      274. Где похоронен о. Иоанн?
      275. Какой подвиг взяла на себя Ксения Петербургская?
      276. Почему Ксения Петербургская взяла на себя подвиг юродства?
      277. Как звали мужа Ксении Блаженной?
      278. Во что одевалась Ксения Блаженная?
      279. Где Ксения Блаженная проводила дни и ночи?
      280. Какую монету брала Ксения Блаженная в качестве милостыни?
      281. Почему люди с радостью приглашали Ксению Блаженную в гости, а извозчики старались ее подвезти?
      282. Расскажите примеры чудес из жизни Ксении Блаженной.
      283. Когда отмечается день памяти св. Ксении Петербургской?
      284. Как звали родителей преп. Серафима Вырицкого?
      285. Какое имя в крещении получил св. Серафим Вырицкий?
      286. На какую работу устроился Василий после смерти отца?
      287. Чем закончилась встреча Василия со старцем в Александро- Невской Лавре?
      288. С каким именем постригли в монахи Василия Муравьева?
      289. Какие послушания выполнял о. Варнава?
      290. С каким именем и в честь кого принял схиму о. Варнава?
      291. Что отец Серафим предсказал владыке Алексию (Симанскому)?
      292. Кто поехал в Вырицу вместе с о. Серафимом?
      293. Какие подвиги взял на себя о. Серафим Вырицкий?
      294. Где находится могила преп. Серафима Вырицкого?

Тесты

Зачем Иосиф с Девой Марией пошли в Вифлеем?

а) на заработки
б) скрывались от Ирода
в) для переписи

Название какого детского учреждения напоминает нам о Рождестве?

а) ясли
б) детский сад
в) школа

Что волхвы принесли в дар Иисусу?

а) золото, ладан и смирну
б) деньги, шелк и цветы
в) украшения, бархат и еду

Где крестился Иисус?

а) в храме
б) в синагоге
в) в море Галилейском
г) в реке Иордан

Когда Иисус крестился, Дух Святой сошел на Него в виде:

а) огня
б) голубя
в) крыльев
г) ореола (нимба над головой)

Кто отвалил камень от гроба Иисуса?

а) стражники
б) Сам Иисус, после того как воскрес
в) Ангел

Кто из перечисленных князей крестил Русь?

а) Ярослав
б) Святослав
в) Владимир
г) Игорь

Какой духовный титул является в Православной Церкви высшим?

а) митрополит
б) архиепископ
в) епископ
г) Патриарх

Кто из этих апостолов был братом Петра?

а) Филипп
б) Андрей
в) Матфей
г) Павел

Загадки

Бог жить нас праведно учил, Законы соблюдая,

Их может каждый изучить, Библию ***** (читая).

Если кто тебя обидел, Бог учил нас не кричать, Не держать в сердце обиды, А от всей души ******* (прощать).

Как Господь людей всех любит, Так и мы должны любить. Помните об этом, люди, И давайте в мире **** (жить).

Приложение

Игры на знакомство

«Угадай меня»

Заранее убедитесь, что все присутствующие уже позна­комились и запомнили имена друг друга. Дайте каждому лист и ручку и предложите написать 3—5 коротких предложений о себе. Писать свое имя не надо. Например: «У меня темные волосы и голубые глаза. Я учусь в школе в 7-м классе. Самый любимый урок — это русский язык».

Сложите все листы и соберите их в мешок. Перемешайте. Затем предложите каждому взять из корзинки листок, внима­тельно прочесть информацию и постараться по этим данным угадать присутствующего на общении человека. На этом же листочке нужно написать имя предполагаемого человека.

Соберите все листочки и зачитайте информацию. Тот чело­век, который писал о себе, пусть встанет, а вы прочитайте имя, которое написано на листке. Принадлежит ли эта информация вставшему человеку, по мнению другого человека? Часто по одной только информации о человеке мы не можем узнать его. Нам нужно встретиться лично и познакомиться с ним поближе.

«Три истории»

Эта игра поможет вам побольше узнать друг про друга и познакомиться поближе. Игра, на первый взгляд, простая, но тем не менее очень интересная. Играют от двух до десяти человек. Можно играть и два, и три часа на протяжении дня рождения или же, например, в поезде. Игру можно прерывать и возобновлять.

Итак, каждый человек должен рассказать три истории из своей жизни. Две настоящие и одну выдуманную (порядок произвольный). Все остальные должны угадать, какая же исто­рия выдумана. Тот, кто угадал, получает очко. Можно играть на победителя.

«Я никогда не…»

Эта игра тоже поможет людям лучше узнать друг друга. Участвуют 7—15 человек. Для игры необходимы фишки по числу участников. Фишками могут послужить любые небольшие одинаковые предметы или заранее нарезанные кружки.

Первый игрок говорит: «Я никогда не…» Дальше он назы­вает то, что никогда не делал в своей жизни (игра на честность). Например:

1. 1. • не держал кошек в доме;
      • не был за границей;
      • не носил сапоги;
      • не брился и т. д.

Допустим, игрок сказал «Я никогда не ел ананасы». Все игроки, которые ели ананасы, должны дать ему по одной фишке. Затем ход переходит к другому игроку, и он называет то, что никогда не делал. Задача каждого игрока назвать что-то такое, что он никогда не делал, а все или большинство присутствую­щих делали.

Игра заканчивается через определенное количество кругов. Выигрывает тот, кто набрал наибольшее количество фишек.

«Кто есть кто»

Если в вашей группе уже сложились доверительные отно­шения, то можно провести эту игру на более близкое знакомство друг с другом. Каждому члену группы дается чистый листок бумаги, на котором он должен написать 10 утверждений, указы­вающих на его характер. Потом листки собираются и читаются вслух, и все угадывают, кто есть кто.

Например, такие утверждения:

1. 1. • стесняюсь, когда мне делают комплименты;
      • пою в душе, когда купаюсь;
      • люблю танцевать, когда никто не видит;
      • плачу во время жалостливого кино;
      • люблю спать днем;
      • боюсь сдавать кровь из пальца;
      • убегал (а) из зубного кабинета;
      • люблю плохую погоду;
   2. • разговариваю во сне;
      • боюсь темноты;
      • в детстве ябедничал(а);
      • рано ложусь спать;
      • вырывал(а) листы из дневника;
      • закрываю глаза на страшных фильмах;
      • списываю;
      • засыпаю только с плюшевым мишкой;
      • никогда не ходил(а) к врачу;
      • прячу конфеты под матрасом и т. д.

Вы можете придумать и что-то свое, главное — чтобы люди раскрылись.

Способы повторения урока
(пройденного материала)

«Библейский герой»

Это игра для детей или для тех, кто только начинает изучать Библию. Игра подходит для детей 7—12 лет. Играют 5—10 чело­век. Каждый участник пишет на маленьком листочке имя одного библейского героя, историю про которого он сам хорошо знает. Затем листочки свертываются и перемешиваются. Игроки тянут по одному листочку и по очереди рассказывают про того библей­ского героя, имя которого им досталось. Если игрок затрудняется в рассказе, то ему помочь должен тот, кто писал выпавшее имя.

«Одно слово»

Играют 3—15 человек. Загадывается один библейский герой. Один игрок должен угадать его, а остальные помогают ему. Все по очереди говорят одно слово, которое связано с этим героем. Например, загадано слово «Адам». Слова к нему могут быть такими: первый, грех, запрет и т. д. Следующим угадывать идет тот игрок, на чьем слове был дан правильный ответ.

«Я посетил город…»

Подготовьте список городов, с которыми игроки могли бы связать какое-либо событие из пройденных уроков. После того как вы называете город, игроки должны сказать, какое событие там произошло.

Например: ведущий говорит: «Я посетил город…»

1. 1. 1. Иерусалим — праздник Пасхи.
      2. Назарет — родной город Иисуса.
      3. Вифлеем — там родился Иисус Христос.

Радонеж, Вырица, Кронштадт, Саров и т. д.

«Чем они занимались?»

Подготовьте список героев из пройденных материалов, занятия которых вам известны. Назовите имя, и пусть жела­ющий ответит на вопрос о его занятии. Можно также поделить игроков на группы.

Например:

1. 1. 1. Петр (рыбак);
      2. Матфей (мытарь);
      3. Павел (миссионер);
      4. Захария (священник);
      5. Иосиф (плотник);
      6. Василий Муравьев (рассыльный, приказчик);
      7. Андрей Федорович (офицер, певчий придворного двора);
      8. Илья Михайлович Сергиев (псаломщик);
      9. Александр Невский (благоверный князь);
      10. Алексий Московский (святитель) и т. д.

«Игра-интервью на Рождество»

Цель игры в том, чтобы проверить участников, насколько они знают библейскую историю (в данном случае историю Рождества).

Ведущий: «Добрый вечер, уважаемые телезрители! Вас приветствует (имя ведущего) с программой «Библейские новости». Сегодня с нами в прямом эфире события в Вифлееме. Во время этой передачи мы будем подводить итоги прошедшего года. Я вам представляю нашего специального корреспондента, который будет опрашивать гостей нашей студии».

Выбирая людей для интервью, нужно учесть их сообрази­тельность и смелость отвечать на неожиданно заданные вопросы. Желательно выбрать людей для интервью заранее.

Далее игрок — специальный корреспондент подходит к игрокам-гостям и задает вопросы. Например, корреспондент: «Какие значения имели дары, которые волхвы принесли для Сына Божия?» и т. д. Затем следуют ответы гостей.

Ведущий: «Новости Вифлеема. С вами был специальный корреспондент (имя). Благодарю за внимание».

«Солнце и Луна»

Этот способ повторения урока годится для дошкольников и для младших школьников. Нарежьте небольшие кружочки одинакового размера по количеству вопросов. На одной стороне каждого кружочка нарисуйте солнце. На другой стороне некото­рых кружочков нарисуйте луну (или месяц со звездочкой), а на других опять солнышко. То есть у вас получится часть кружоч­ков с солнышком на обеих сторонах, а часть с солнышком на одной и луной на другой стороне. Прикрепите свои кружочки на доску или прищепите их на натянутую веревочку так, чтобы дети видели только солнце. Разбейте детей на две или три команды. Начните задавать вопросы. За каждый правильный ответ команда получает право повернуть одно солнышко. Если на другой стороне окажется солнце — это одно очко, если луна — нет очков. После этого кружочек снимается и читается следую­щий вопрос. Выигрывает команда, набравшая наибольшее коли­чество очков.

«Записки-указатели»

Детям всегда нравится искать что-то спрятанное, поэтому такой способ повторения материала должен им очень понравиться. Спрячьте в комнате несколько записок. В каждой записке — указа­ние на то, где находится следующая записка, и так до последней. К последней записке приложите бланки с вопросами, для того чтобы дети их заполнили, то есть ответили на вопросы письменно. А начать можно так. Положить на стол конверт с надписью: «Открыть в 9:30» (время укажите свое). Дети откроют конверт, а там записка: «Ищите подсказку … (там-то)». И так далее, как описано выше.

«Спрятанные вопросы»

Приготовьте вопросы по пройденному уроку. Пронуме­руйте их. Каждый вопрос напишите на отдельном листочке бумаги. Листочки заранее спрячьте в комнате, где будет прохо­дить урок. Во время урока дайте каждому ребенку лист с номе­рами вопросов.

В конце урока пусть дети найдут свои вопросы по команде преподавателя. Каждый должен найти свой номер и ответить на вопрос.

Отвечать дети пусть будут после того, как найдены все вопросы. Ребенок зачитывает вопрос вслух, чтобы слышали все. Если он затрудняется ответить, то ему помогают другие.

Игры на развитие интуиции и мышления

«Кто быстрей?»

Участники игры (до 10 человек) пишут на отдельных листах бумаги по пять любых слов. Затем ведущий берет эти листы и тщательно перемешивает. После этого участники вытяги­вают по одному листу и по очереди на время (ведущий засекает время секундомером) стараются объяснить все слова, написан­ные на нем. Кто не сумеет объяснить все слова или дольше всех будет выполнять задание, тот выбывает из игры. Игра продол­жается до тех пор, пока не выявится победитель.

Для объяснения загаданных слов нельзя использовать однокоренные слова.

Пример слова:

— Ангел; четки; купол; яблоко; праздник…

Ответ:

— юноша с крыльями; у каждого монаха в руках; верхушка храма; плод, который сорвала Ева; в этот день принято ходить в храм…

«Три на три»

По жребию выбирают того, кто будет начинать игру. Первый игрок называет какую-нибудь категорию предметов и, обраща­ясь к своему соседу, говорит: «Назови три…»Например, такие категории:

1. 1. • библейские имена;
      • библейские города;
      • животные;
      • реки;
      • растения и т. д.

Следующий игрок должен назвать три объекта из назван­ной категории и, обращаясь к третьему игроку, дать задание для него, другой игрок отвечает и дает задание следующему и т. д. Игра продолжается по кругу

«Где мы были, мы не скажем, а что делали — покажем»

Выбирается водящий, он выходит из комнаты. Оставшиеся игроки договариваются между собой, какие действия они будут имитировать. Например, стирка белья, рисование картины, танец балерины и т. д. После этого приглашают в комнату водя­щего и произносят слова: «Где мы были, мы не скажем, а что делали — покажем».

И все вместе показывают задуманное действие. Если водя­щий его отгадывает, то считалкой выбирается новый водящий; если нет, то он остается на своем месте и игра продолжается.

«Найди слово»

Играют две команды. Обе загадывают по слову (имя суще­ствительное из определенного количества букв — например, из восьми), переставляют каждый в своем слове буквы как попало и записывают на листок бумаги. Получаются непонятные слова с неизвестным смыслом. Обменявшись листками, каждый пыта­ется восстановить слово, задуманное напарником. С непривычки это бывает сложновато: ну как догадаться, что «иностран­ное» слово «сельпина» — это «апельсин», а не менее загадоч­ное «риндаман» — «мандарин»? Чем больше букв в загадывае­мом слове, тем труднее его восстановить, но зато какой простор для фантазии! Хотите потренироваться? Угадайте, что означают слова: шарканда, шакиш, фаток, сокбира, турарот, репьюмокот. «Фраза на одну букву»

Играют несколько команд. Ведущий выбирает какую- нибудь букву, называет ее игрокам и дает задание: за три минуты команды должны составить более-менее связные фразы из слов, начинающихся на эту букву.

Вариант 1.

Выигрывает тот, кто составит больше фраз (Здесь оговари­ваем количество слов во фразах. Например, пять слов на букву…).

Вариант 2.

Выигрывает тот, кто составит самую длинную фразу на выбранную букву.

Примеры:

— Петя Петров прыгал перед пешеходами.

— Маленькая мошка мешала мне музицировать и т. д.

«Кузовок»

Все садятся за стол и ставят на него корзинку. Ведущий говорит соседу по столу: «Вот тебе кузовок, клади в него что есть на -ок, обмолвишься — отдашь залог».

Сосед называет слово на -ок, за ним и все остальные по кругу. Кто не найдет что сказать или обмолвится, тот кладет в корзинку залог: значок, платок, карандаш и т. д.

Например: «Я положу в кузовок платок». — «А я — замок». — «Я ^— клубок»…

После игры корзинку накрывают платком, ведущий достает из корзинки по очереди предметы со словами: «Чей залог вынется, что тому делать?» Назначаются выкупы: спеть песенку, попрыгать на одной ножке, загадать загадку…

«Найди продолжение пословицы»

На листе бумаги большого формата записаны окончания пословиц. Ведущий зачитывает начало. Команды по очереди предлагают свои варианты ответов. За каждый правильный ответ команда получает один балл.

Например:

Жить — Богу служить.

Не в силе Бог, а в правде.

Кто рано встает, тому Бог подает.

Милостив Бог, а я, по его милости, не убог.

Ни отец до детей, как Бог до людей.

Всяк про себя, а Господь про всех.

Даст Бог день, даст Бог и пищу.

У Бога для праведных места много.

С Богом пойдешь — добрый путь найдешь.

Человек ходит, Бог водит.

Кто любит Бога, добра получит много.

Любящих и Бог любит.

Тот не унывает, кто на Бога уповает.

Никто не может, так Бог поможет.

Человек предполагает, а Бог располагает.

Не по нашему хотенью, а по Божью изволенью.

Не нашим умом, а Божьим судом.

Бог дал, Бог и взял.

Все мы под Богом ходим.

Господня воля — наша доля.

Бог видит, кто кого обидит.

Не бойся никого, кроме Бога одного.

На Бога надейся, а сам не плошай!

Кто добро творит, того Бог благословит.

Без Бога ни до порога.

С молитвой в устах, с работой в руках.

Не торопись, сперва Богу помолись!

Богу хвала, а добрым людям честь и слава.

Не хлебом живы, — молитвою.

Послушание паче поста и молитвы.

«Рыба, зверь, птица»

Играющие рассаживаются по сторонам комнаты. Выбирают водящего. Он проходит мимо них, повторяя три слова: «Рыба, зверь, птица…» Внезапно, останавливаясь перед кем-нибудь, он произносит громко одно из этих слов, например, «птица».

Играющий должен немедленно назвать какую-нибудь птицу, например «ястреб».

Нельзя медлить и называть тех зверей, рыб или птиц, которые уже были названы раньше.

Тот, кто зазевается или ответит неверно должен прочитать стих или спеть песню. Если участник не смог выполнить зада­ние или второй раз в игре даст неверный ответ, он выбывает из игры.

«Рисуем вместе»

Предложите двум игрокам выйти вперед и нарисовать на одном ватмане совместный рисунок. При этом нужно выполнить одно условие — завязать игрокам глаза.

Предложите тему для рисунка (природа, домашние живот­ные и т. д.). Пусть игроки заранее договорятся о том, кто что будет рисовать. Затем завяжите им глаза и предложите нарисо­вать рисунок.

После того как рисунок будет завершен, развяжите глаза игрокам и предложите посмотреть на то, что нарисовано. Скорее всего, рисунок будет неслаженным, будут допущены ошибки.

Подведите итог. Часто в нашей жизни грех закрывает нам глаза, как эта повязка. И эпизоды нашей жизни порой бывают неслаженными, мы допускаем ошибки.

Но Бог снимает повязку под названием «грех» с наших глаз, и мы видим все несовершенство нашего естества. А это даже очень смешно!

«Что в рюкзаке?»

Игроки команд по очереди подбегают к ведущему, у кото­рого в руках рюкзак, набитый разными вещами. По команде каждый из них засовывает руку в рюкзак (смотреть нельзя!), нащупывает любую вещь и говорит, что это, а потом вытаски­вает — для проверки.

Командам дается определенное время, и побеждают те, кто узнал как можно больше вещей. «Ассоциации»

Для игры требуется 3—10 человек. Один человек выхо­дит, а остальные загадывают какое-нибудь слово или понятие из Библии, например Вифлеемская звезда. Угадывающий игрок заходит и начинает задавать каждому по очереди вопросы, на которые можно ответить только «да» или «нет».

Например:

1. 1. • это живое?
      • это деревянное?
      • это съедобное?
      • это имел Иисус?
      • сейчас мы может это иметь (видеть)?

Когда же наконец угадывающий игрок отгадает слово, то следующим угадывать идет тот, кому последнему был задан вопрос.

«Быстро по кругу»

Сядьте в круг и посадите в центре ведущего с закрытыми глазами. Передавайте какой-нибудь предмет по кругу. Когда ведущий скажет «стоп!», предмет перестают передавать, и чело­век, который его держит, получает от ведущего любую букву из алфавита, кроме сложных. Когда буква дана, предмет начинает двигаться по кругу, пока ведущий его опять не остановит. Чело­век, у которого в руках предмет, должен, пока предмет не обой­дет круг, назвать 8 предметов, начинающихся с буквы, которую дал ведущий. Если игрок не справился — он выходит в центр, и игра продолжается.

Игры на развитие внимания

«Добро и зло»

Берем за основу известную детскую игру, в которой зара­нее оговаривается, что участники игры будут ловить мяч, когда слышат название фрукта. Например, ведущий называет плод («арбуз», «персик», «морковка» и т. д.) и потом бросает мяч кому- нибудь из участников игры, а тот, кому адресован мяч, должен поймать его, если этот плод является фруктом, и не ловить его, если он является овощем. Изменяем ее следующим образом: ведущий оговаривает, что участник должен поймать мяч, если слышит о добром деле, о добре, и должен не принимать летящий к нему мяч, если слышит о чем-то злом.

Дети встают в круг. Ведущий называет сначала доброде­тель или какой-нибудь детский проступок и бросает мяч ребенку. Например: «врать», «поделиться с другом игрушкой», «поде­литься яблоком», «покормить кошку», «убрать постель», «быть жадным», «воровать шоколадки», «бить бутылки», «курить», «защищать друга», «отбирать игрушку», «обижать соседа» и т. д.

При этом добрых дел должно называться 2/3, а злых — 1/3, чтобы у детей было больше отдачи чисто психологически: принимать мяч и принимать доброе от людей, а от злого отвра­щаться. Не должны называться грехи, которые дети не знают и не должны знать.

«Рисунок на спине»

Насколько вы близки друг к другу, насколько ваша группа обладает сплоченностью и общностью? На этот вопрос вам помо­жет ответить следующая игра. Предложите группе сесть или встать друг за другом в одну линию. Если группа большая, разделите ее на две команды.

Ведущий на ухо должен сказать слово последнему в шеренге человеку. Слова должны быть несложными, такими, чтобы их можно было изобразить. Например: дом, солнце, цветок, человек, стол и т. д.

Последний на спине предыдущего человека должен неотто­ченным карандашом «нарисовать» то, о чем сказал ведущий. Тот, на спине которого рисовали, должен понять, о чем идет речь, и нарисовать на спине своего соседа спереди то же самое и т. д. от игрока к игроку.

Когда на спине первого, стоящего в шеренге, «нарисуют» рисунок, он должен сказать ведущему, что было «нарисовано» у него на спине. Ведущий сравнивает слово, которое сказал последнему человеку, и то, что услышал от первого. Если слова совпадут, т. е. «солнце—солнце», то дети в команде близки друг другу, они могут прочувствовать ход мыслей другого. Если же нет, то необходимо посоветовать проявлять больше доверия друг к другу, быть ближе в общении.

«Произнесение слов»

Вариант 1. Соберите группы из шести человек, пусть каждая придумает слово из шести букв (не произносить вслух!). Буквы раздаются каждому члену группы. Дети произносят все буквы одновременно, а другие команды должны отгадать слово.

Вариант 2. На листочках заранее пишутся пословицы по числу команд, учитывая, что игроков в команде должно быть столько, сколько слов в пословице, например: «Тише едешь — дальше будешь»; «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда»; «Семь раз отмерь — один отрежь».

Каждый игрок выбирает себе одно слово, и все произносят свои слова вместе. Другие команды должны угадать, что было произнесено. Вместо пословиц можно использовать названия песен или их первые строчки, библейские стихи, но все должно быть общеизвестным.

«Фруктовый сад»

Дети садятся в кружок так, чтобы не было свободного стула. Один ребенок стоит в середине круга и дает каждому сидящему в кругу ребенку название какого-либо фрукта: «Ты — слива, ты — яблоко и т. д.» (четыре-пять разных наименований). Когда все дети получили свои названия «фруктов», стоящий в сере­дине говорит: «Я хочу сделать салат из вишен и груш» (любые из имеющихся фруктов). Дети названных фруктов вскакивают и меняются местами. Стоящий в середине тоже старается сесть на свободное место. Оставшийся без места теперь в середине и повторяет игру с другими «фруктами». Можно сделать салат и из всех «фруктов» сразу.

«Я»

Все игроки садятся в круг. Ведущий задает тему для разго­вора. Участники общаются по кругу на выбранную тему, задавая по три вопроса своему соседу. Когда один из игроков в процессе общения произнесет слово «я» три раза, то он выбывает из игры.

Например: Тема — каникулы.

Вопросы: 1) Как ты будешь проводить летние каникулы? 2) Ты был когда-нибудь на море? 3) Что ты больше любишь: купаться или загорать? Ответы: 1) Поеду в лагерь. 2) Мне не доводилось бывать на море. 3) Мне нравится купаться.

В конце игры обсудить тему Промысла Божия, до чего может довести человека своеволие, эгоизм и т. д.

«Слушай голос Божий»

Играющие становятся в круг, плечо к плечу, им завязы­ваются глаза. Ведущий меняет участников местами. Каждый игрок должен спросить стоящего слева и справа: «Как дела?», и получить ответ: «Нормально». Так несколько раз, чтобы запом­нить голоса.

Затем учитель говорит: «То, что вы говорили и слышали, очень важно, чтобы выполнить следующее задание. По сигналу вы все начинаете ходить по комнате (лучше, если это лужайка или спортзал), вытянув руки вперед. Через минуту вам нужно встать на свое место, но, чтобы его найти, вы можете говорить только: «Как дела?» и «Нормально».

После игры поделите ребят на две группы и прочитайте Ин. 10, 27—28 («Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погиб­нут вовек; и никто не похитит их из руки Моей») и 3 Цар. 19, 11—13 («И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господ­ним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, разди­рающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетря­сении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия?») Каждая группа должна обсудить, что значит слушать голос Божий. Потом общее обсуждение.

«Найди лишнее слово»

Прочитайте ребенку серию слов. Предложите определить, какое слово является «лишним».

Примеры:

Матфей, Марк, Иоанн, Лука, Павел;

Любовь, милосердие, обида, кротость;

Старый, дряхлый, маленький, ветхий;

Храбрый, злой, смелый, отважный;

Овощи, рыба, каши, яйца;

Час, минута, лето, секунда;

Платье, брюки, платок, юбка;

Мыло, метла, зубная паста, шампунь;

Яблоко, слива, огурец, груша;

Береза, дуб, сосна, земляника;

Молоко, творог, сметана, хлеб и т. д.

«Бог есть свет»

Игра для детей и подростков. Для этой игры нужна темная комната, в которой в беспорядке расставлены стулья.

Дети должны по одному или с другом заходить в комнату, затем дверь закрывается. Нужно дойти до противоположной стены, не задев стула. Тот кто задел стул, должен застыть на месте до конца игры. Потом заходит следующий, если он задевает человека или стул, то тоже должен остаться на месте и стоять тихо. Когда все вошли в комнату, включаете свет и смотрите, кто дошел до стены.

В конце игры расставляете стулья кругом и обсуждаете вопросы: Что вы чувствовали, когда были в темноте и знали, что в комнате много препятствий? Надеялись ли вы на свои способ­ности, на друга или шли не задумываясь? Поговорите о том, что, когда у нас трудности, когда вокруг темно, мы должны уповать на Господа. Можно сказать, что когда мы живем без Бога, мы спотыкаемся, а Бог — как включенный свет, Который показывает нам дорогу.

«Пропавшая овца»

Вариант 1.

Вся группа становится в круг, спиной к центру. Один игрок («пастух») стоит в центре круга. «Пастух» говорит: «Я потерял овцу!» — и дотрагивается до плеча любого игрока. Тот должен спросить: «Как она выглядит?» «Пастух» начинает описывать другого игрока, например: «Он в джинсах» или «У него голубая рубашка».

Таким образом он продолжает называть приметы до тех пор, пока игрок не поймет, кого же ему описывают, и не назовет имя этого игрока, например: «Это Коля!»

Названный по имени игрок бежит по кругу, а тот, кто угадывал, догоняет его. Убегающий старается вернуться на свое место и не быть запятнанным своим преследователем. Если он благополучно возвратился на свое место, то становится «пасту­хом». А прежний «пастух» становится в круг со всеми.

Примечание: игроки могут бежать по кругу в любом направ­лении. Но как только погоня началась, они не имеют права его изменять.

Развитие темы: Мы — как заблудшие овцы, а Иисус — добрый Пастырь. В Библии много отрывков о пастухе и овцах. Как пастух очень хорошо знает своих овец, так и Иисус — добрый Пастырь — все знает о нас (не только описание внешнего вида). Кто является потерянными овцами? Это не только преступники, наркоманы и так далее.

Все те, кто не знают Иисуса как Господа, являются поте­рянными овцами. Иисус ищет их и называет по имени — как «пастух» в игре.

Вариант 2.

Играют 5—50 человек. Один желающий выходит из комнаты, в это время прячется «овечка» — какой-нибудь предмет. Входит «пастырь» и начинает искать, а все остальные помогают ему, хлопая в ладоши, по принципу «холодно-горячо».

Развитие темы: Этот вариант связан с притчей о потерян­ной овце (Лк. 15, 1—7).

Основная мысль: Господь всегда знает, где мы, и всегда может найти нас, как добрый Пастырь. Сначала спросите, зачем нужно сгонять вместе отставших овец; поговорите об опасностях, которые могут им встретиться. Можно развить тему о добром Пастыре.

«Передай другому»

Для игры требуется две команды по 5—7 человек. Эта игра похожа на игру «Крокодил». Только здесь первая команда зага­дывает не одно слово, а целую библейскую историю, например, как Ной заводил зверей в ковчег.

Затем первая команда вызывает одного игрока из второй команды и говорит ему то, что загадано. В отличие от игры «Крокодил» игроки второй команды в это время должны нахо­диться в другой комнате.

Они вызываются по одному. Итак, первый игрок из второй команды узнал свое задание: изобразить, как Ной заводил зверей в ковчег.

Вызывают второго игрока из второй команды, которому первый игрок в пантомиме изображает загаданную историю.

Он делает это всего один раз, а второй игрок только смотрит и ничего не спрашивает. Задача второго игрока — понять, что загадали, чтобы потом передать историю третьему игроку из своей команды.

Итак, вся история передается по цепочке от одного игрока к другому. Если отгадывающий узнал историю, ему будет не трудно самому изобразить ее в пантомиме, но если он не угадал, то начнет показывать ему самому непонятные движения, от чего все другие будут просто в восторге.

Последний игрок второй команды, просмотрев пантомиму, должен сказать, что это за история.

Может случиться, что он назовет совсем другую историю, чем вызовет общий смех.

Тогда каждого начинают спрашивать, что он понял и что он изображал. После этого команды меняются местами.

«Нужный голос»

Игра хороша для темы урока: Как следовать за Христом. Необходимо не менее пяти человек и помещение для игры или пространство на улице, во дворе, в лесу. Одному игроку завязы­вают глаза. Среди оставшихся игроков выбирается один, который будет «нужным голосом». В комнате (дворе, лесу) наставляется множество разных препятствий. Игрок с завязанными глазами должен пройти определенный путь между этими наставлен­ными предметами, а все другие в это время советуют ему, как идти. «Нужный голос» всегда говорит правду, все же остальные обманывают и пытаются сбить с пути. Путнику нужно понять, чей голос говорит правду, и потом постоянно слушать его.

«Отличай истину от лжи»

Предложите группе, разделенной на три команды, три фигуры из картона (к примеру, как на рисунках ниже). Раздайте каждой команде по фигуре и ножницы. Каждый смотрит на фигуру перед собой и одновременно вырезает из бумаги такую же, оригинал отдает ведущему, а свою фигуру — следующему игроку. Тот смотрит уже на только что вырезанную фигуру, вырезая свою и передавая ее следующему. В конце поместите на видном месте оригиналы и копии, указав на которые скажите, что они тоже имеют определен­ные формы, но не могут претендовать на то, чтобы называться оригиналами, так как они не соответствуют точной форме. Бог дал нам глаза, чтобы мы могли сравнивать и отли­чать оригинал от копии. Но для этого мы должны хорошо знать оригинал.

«Секретный ангел»

Для этой игры требуется, чтобы все играющие находились вместе хотя бы один день. Игра хороша для того, чтобы лучше узнать друг друга. Требуется 5—50 человек. Имена всех участ­ников пишутся на отдельных маленьких листочках, затем они свертываются, перемешиваются, и каждый игрок вытягивает себе по одному листочку с чьим-то именем.

Этому человеку игрок и становится «секретным ангелом». «Секретным» — потому что никто не знает, чей он «ангел», сам подопечный «ангела» тоже не должен знать, это держится в секрете. «Ангел» все время игры оказывает своему подопечному какое-то внимание.

Например:

1. 1. • отправляет записки с библейскими стихами;
      • передает небольшие подарочки (конфеты, печенье и т. д.);
      • пишет ему стихи и замечания, предложения и т. п.

Сам «ангел» также получает знаки внимания, т. к., в свою очередь, является тоже чьим-то подопечным. В конце игры все раскрывают свои карты и делятся впечатлениями.

«Повторю и свое добавлю»

Играть могут от 5 до 15 человек. Ведущий заранее опреде­ляет тему для игры. Участники должны называть слова по кругу на заданную тему.

Например: тема — «Природа».

Первый играющий называет: «Дерево».

Второй повторяет: «Дерево, — и добавляет: — Море».

Третий говорит уже три слова: «Дерево, море, солнце» и т. д.

Наконец кто-то не сможет повторить без ошибки весь ряд слов (дерево, море, солнце, цветок, песок, камень, ручей, листок…). Этот игрок выбывает, а попытку повторяет следующий по очереди.

Побеждает тот, кто сказал самый длинный ряд слов. Организатору игры желательно вести запись называемых слов по порядку столбиком и следить за соблюдением порядка слов при повторении.

«Кто летает?»

Педагог спрашивает, а дети без пауз должны отвечать.

«Орел летает?» — «Летает!» (поднимают руки);

«Воробей летает?» — «Летает!»;

«Змея летает?» ^— «……. »

(Тот, кто ошибается, водит — задает вопросы).

«Приз с секретом»

Для этой игры вам понадобится большая коробка, открытки по количеству участников игры, призы на каждого участника.

Разрежьте каждую открытку пополам. На обороте одной из половинок напишите название приза (открытка, наклейка, ручка, блокнот и т. д.), а на второй половинке напишите задания.

Задания могут быть следующими:

1. 1. • спеть песню;
      • рассказать стихотворение;
      • задать интересный вопрос;
      • рассказать веселую историю;
      • загадать загадку;
      • спеть с другом дуэтом;
      • сказать пожелание.

Если у вас много участников игры, вы можете дважды напи­сать одни и те же задания или придумать другие. Половинки открыток с заданиями сложите в коробку, а половинки открыток с названиями призов положите на видные места в помещении, где проходит игра.

Предложите каждому присутствующему взять из коробки половинки открытки с заданием и поочередно выполнить то, о чем написано в открытке.

После выполнения задания игрок ищет в помещении вторую половинку своей открытки, где написано название заслуженного им приза.

Когда половинка будет найдена и половинки открытки совпадут, ведущий должен вручить этому игроку приз, обозна­ченный в открытке. По такому же принципу должны поступать все игроки.

Подвижные игры

«Кто быстрее»

Все делятся на две-три команды, каждой дается задание:

1. 1. • подсчитать сумму размеров обуви всех членов команды;
      • построиться по росту;
      • встать в шеренгу по месяцам рождения;
      • встать в алфавитном порядке имен.

Команда, выполнившая задание первой, получает 15 очков, вторая — 10 очков, третья — 5. Затем всем завязывают глаза и дают задание (разговаривать не разрешается):

1. 1. • построиться по росту;
      • построиться в виде треугольника;
      • подсчитать сумму лет всех членов команды и т. д.

Игра с мячом

Участники делятся на две команды, им даются опознава­тельные знаки, чтобы они могли узнавать друг друга. Задача каждой команды — перебросить друг другу мяч 10 раз, не уронив его. Игроки другой команды стараются забрать мяч. Если мяч упал или попал к другой команде, игра и счет начинаются заново.

«Пассажиры-билетики»

Группа делится на две равные команды, образуя пары. Одна — пассажиры (внутренний круг), а другая — «билетики» (внешний круг). Ведущий стоит в центре, и по его команде начи­нается движение. Пассажиры поворачиваются направо и бегут по кругу, а «билетики» — налево; все при этом поют песню «Мы едем, едем, едем в далекие края». Внезапно ведущий кричит: «Контролер!» «Билетики» останавливаются на месте, а пасса­жиры стараются встать впереди «билетиков» (ища пару). Веду­щий тем временем старается опередить кого-то и занять пустое место. Оставшийся без места становится ведущим.

«Волки и овцы»

Из группы (36 человек) выбирается 9 овец и 3 волка. Осталь­ные становятся в круг, взявшись за руки, — это ограда. Овцы стоят внутри круга, а волки снаружи.

Ведущий разбрасывает листочки с зеленой бумагой (вместо травы) за пределами круга.

Суть игры в том, что овцы должны собрать всю траву за пределами круга и принести ее в круг.

Волки ловят овец, вышедших из круга. Ограда пропу­скает овец и препятствует волкам. Овца, которую поймал волк, выходит из игры. Можно менять волков и овец. Игра продолжа­ется до тех пор, пока не будет собрана вся трава или не будут пойманы все овцы.

«Три, тринадцать, тридцать»

Игроки образуют круг, встав друг от друга на расстоянии вытянутых в стороны рук. В середину его становится водя­щий. Если он говорит: «Три», — все игроки должны поднять руки в стороны, при слове «тринадцать» — поднять их вверх, при слове «тридцать» — положить их на пояс (можно придумать другие движения).

Водящий быстро называет любое из трех указанных выше чисел. Допустивший ошибку отходит на шаг назад, но продол­жает играть. Выигрывает тот, кто до конца остается на своем месте. Водящий может растягивать слова: «Три-и-и-и…»

«Цепочка»

Вариант 1. Определяем размеры территории, на которой будет проходить игра. В начале игры ведущий — один человек. Он догоняет разбегающихся участников. Догнав кого-нибудь, он берет его за руку, и они вместе догоняют следующего, и так далее, пока не образуется цепочка. Если игроков много, можно образо­вать две цепочки. То есть когда образуется цепочка в четыре человека, они делятся на пары.

Вариант 2. Разделитесь на две команды. Команды выстра­иваются в ряд. Перед ними на небольшом расстоянии ставится какой-нибудь предмет.

По сигналу первый игрок из каждой команды бежит к этому предмету, обегает его, возвращается к своей команде, берет за руку другого игрока и бежит с ним. Когда они возвра­щаются к команде, то берут двоих игроков, потом четырех, затем восемь… Цепочка не должна размыкаться!

«Нагруженный»

Разделите группу на две команды, не более 12 человек в каждой. Приготовьте и поставьте в одном конце комнаты два стола с предметами так, чтобы на каждого члена команды прихо­дилось хотя бы по одному предмету.

Команды выстраиваются в шеренги на другом конце комнаты. По сигналу ведущего один игрок от каждой команды бежит к «своему» столу и выбирает наугад любой предмет.

Затем он бежит назад и передает взятый предмет другому игроку. Тот бежит к столу, тоже выбирает предмет, возвраща­ется и передает его следующему и так далее, до тех пор, пока одна из команд не очистит свой стол от предметов и не пере­несет их в свой угол. Если что-то упало, нужно остановиться и поднять.

«Удержи шарик на лету»

Все стоят в кругу, взявшись за руки. Задача — не дать опуститься воздушному шарику на пол, подталкивая его всеми частями тела.

После того как шар упадет один раз, его нельзя подталки­вать ногами, и так до тех пор, пока нельзя будет подталкивать ничем. Можно усложнить так: рассчитаться на первый-второй, первые подталкивают, а вторые их удерживают.

Или по-другому: одни держат свой шарик, другие — другой, при этом нужно свой удержать в воздухе и помешать другим делать то же самое.

«Прятки наоборот»

Один участник прячется, все остальные ищут его. Тот, кто находит спрятавшегося, прячется вместе с ним, и так до тех пор, пока не останется один ищущий.

Эстафеты

«С надувным шариком»

Вариант 1.

Участников разделить на две команды. Каждой дать по палочке и надувному шарику. Задача каждого игрока — добе­жать до места передачи эстафеты и палочкой не давать шарику упасть на землю.

Вариант 2.

Тоже две команды. Игроки парами бегут от старта к финишу, держа воздушный шарик лбами.

И другие варианты:

1. 1. • взяв ноги другого… в руки;
      • крабом (ползком);
      • прыгая в мешке.

«Прогрессирующая эстафета»

Для нескольких команд из 6—8 человек поставьте стулья в разных концах комнаты, зала и т. п. На каждый стул стоп­кой положите карточки с заданиями по количеству игроков в команде.

По сигналу ведущего первый игрок из каждой команды бежит к стулу, берет карточку, читает и выполняет задание. Потом быстро возвращается к команде, берет за руку второго игрока, они вместе бегут к стулу, берут другую карточку, читают и выполняют задание и т. д.

Примерные задания:

1. 1. • спойте «В лесу родилась елочка»; подпрыгните пять раз;
      • снимите, а затем наденьте обувь и т. п.

Поделка «Овечка»

Материал для работы:

1. 1. • шаблоны овечек;
      • картон или плотная бумага;
      • карандаш;
      • клей;
      • вата или пряжа из толстых ниток;
      • ножницы.

Ход работы.

Складываем пополам лист картона или плотной бумаги. Обвести на картоне по шаблону рисунок овечки. Затем выре­зать (дети сами вырезают). Далее склеиваем тело (кроме ног) и приклеиваем уши. Ноги отогнуть в стороны. Туловище оклеить ватой или полученную фигурку обмотать толстой пряжей, ноги отогнуть, чтобы животное можно было поставить. Уши тоже вырезать два раза. Теперь ждем, когда все это высохнет, и все: овечка готова!