Старцы и подвижники XX-XXI столетий. Жизнеописания, воспоминания современников, поучения, подвиги и чудеса, молитвы

Содержание

Истинные подвижники – дороги, ведущие к Богу

Святитель Макарий, апостол Алтая (1835–1926) Молитва святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси Священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий (1848–1918) Священномученик Арсений (Жадановский), епископ Серпуховский (1874 –1937) Духовные советы и высказывания епископа Арсения Священномученик Иувеналий (Масловский), епископ Рязанский и Шацкий(1878–1937) Блаженный Алексий Елнатский, Христа ради юродивый, мученик (1890–1937) Преподобноисповедник Иоанн (Кевролетин) (1875–1961) Преподобный Матфей Яранский (1855–1927)  Молитва   Преподобный Серафим (Амелин) (1874–1958) Величание Собор преподобных старцев Глинских: 13 Глинских старцев. Праведный Иона, Одесский чудотворец (1855 –1924)  Молитва праведному Ионе Одесскому Архиепископ Варлаам (Ряшенцев)  (1878–1942)  Духовные советы и  высказывания Архиепископа Варлаама О заповедях Божиих О смирении О молитве Причащение Святых Христовых Таин Об отношении к ближним Об искушениях Об обидах и злобе О болезнях О духовной жизни О подвигах О монашестве Митрополит Сурожский Антоний (Блум) (1914 –2003) Литургия Покаяние О молитве О любви Болезнь Архиепископ Феофан Полтавский и Переяславский                                          (1872–1940) Архимандрит Симеон (Холмогоров) (в схиме Даниил) (1874–1937) Цитаты из «Устава обители Божией Матери», составленного  старцем Симеоном (Холмогоровым) Старец Софроний (Сахаров) (1896–1993) Воспоминания современников о старце Софронии Архимандрит Сергий (Шевич) (1903 – 1987) Духовное наследие старца О молитве Об Иисусовой молитве Божественные заповеди Страсти Терпение Смирение Любовь к Богу Схиархимандрит Даниил (Климков) (1893–1970) Высказывания схиархимандрита Даниила (Климкова) Схиархимандрит Виталий (Сидоренко) (1928–1992) Наставления схиархимандрита Виталия Схиархимандрит Иларион (Удодов) (1862–1951) Московский старец протоиерей Василий Николаевич Серебренников (1907–1996) Наставления старца протоиерея Василия Серебрянникова Протоиерей Иоанн Букоткин (1925 – 2000) Протоиерей Николай Голубцов (1900–1963) Протоиерей Петр Сухоносов (1931–1999) Священник  Василий Борин (1917–1994) Старец Иоанн Оленевский (1854 – 1951) Старец иеромонах Иоасаф (Сазанов) (в схиме Серафим) Иеромонах Пимен   (†1967) Иеромонах Амвросий (Иванов)  (1879–1978) Схииеродиакон Антоний (Семенов) (1913–1994) Инок Владимир (Алексеев) (1878 –1927) Инок Георгий (Пономаренко) (1935–2002) Сербский  старец  Фаддей Витовницкий (1914–2003) Советы и высказывания старца Фаддея Cхиигумения Акатовского монастыря Олимпиада (Иванова) (1871–1954) Письма архиепископа Варлаама (Ряшенцева) матушке Олимпиаде Отрывки из писем священномученика Германа (Ряшенцева) Письма схиигумении Олимпиады к Борису Кудинову (печатаются с небольшими сокращениями) Схиигумения Фамарь (Марджанова)(†1936) Игумения Евпраксия (Пустовалова) (1919–2006 гг.) Игумения Руфина  (1872–1937)          Cхимонахиня Антонина (Воробьева) Схимонахиня Феодосия (1917–2007) Cхимонахиня Гавриила (Александрова)     (1876–1952) Схимонахиня Гавриила (Папаянни)  (1897–1992) Высказывания, наставления Монахиня Серафима (Дефендова) (1880–1960) Старец Андрей Кузьмич Логинов (1874 – 1961) Иван Данилович – человек Божий Послесловие Блаженный Андрей из Царицына (1888–1967) Мюнхенский отшельник старец Тимофей Раба Божия Анастасия Раба Божия Анна Трушкина (Блаженная Нюра) Раба Божия София (1888–1964) Раба Божия Акилина Ивановна Кулигина (1870–1945)  

 

Истинные подвижники – дороги, ведущие к Богу

 «Надо сначала очиститься, потом очищать; умудриться – потом умудрять; стать светом – потом просвещать; приблизиться к Богу – потом уже приводить к Нему других; освятиться потом освящать». (Святитель Григория Богослова)

Читая  свидетельства о чудесной помощи подвижников, мы должны не забывать, что они являлись посредниками передачи благодати Божией. Старцы были проводниками воли Божией:  через них люди могли услышать волю Бога. Но прежде чем стать  проводником воли Божией, подвижники годами боролись со своими страстями, постом и молитвой укрощали плоть, очищались скорбями и болезнями, со смирением принимая все, что выпало на их долю.

Перефразировав слова епископа Арсения (Жадановского) отметим, что сила многих  подвижников заключалась в их истинной, живой, деятельной вере во Христа Спасителя и Его учение, в полном проникновении этим учением, ставшим их родною и вечной стихией, истинным ведением, по слову апостола, а не простым и холодным только знанием. От глубины веры и исходили все их благодатные дарования. Такой необычайный дар веры достигался ими путём постоянного бодрствования над собой, путём внимательной к себе жизни.

Епископ Арсений говорил: « Совершая то или иное чудо по молитве праведника, Господь этим как бы хочет возвеличить, возвысить праведника, или лучше не его самого, а его праведность, возвеличить добродетель, нравственный закон и этим расположить к нему людей».

В последнее время появились книги и статьи, авторы которых предостерегают верующих, которые доверяют свои души духовно незрелым людям – «младостарцам» и лжестарцам. В сетях интернета по этим ключевым словам можно найти печальные истории о том, как без благословения священников люди едут к тем, кто выдаёт себя за старцев, руководствуясь лишь непроверенными слухами об их праведности.

Однажды, когда я читала в пустом храме у раки святого акафист, ко мне присоединилась одна верующая женщина. Позже она рассказала мне, что находилась на волоске от гибели после общения с о лжестарцем. После поездок по святым местам и  молитв духовенства  наступает лишь временное улучшение.

Составитель книги «Младостарчество и православная традиция» священник Владимир Соколов отмечает: «Иван Михайлович Концевич, автор популярной книги об оптинских старцах, писал о причине возникновения лжестарчества: «Когда истинные старцы, можно сказать, отсутствуют, люди, жаждущие найти себе духовную опору, выбирают какое-либо духовное лицо, им почему-либо симпатичное и говорят: «Я отношусь к нему, как к старцу». Если духовник окажется трезвым, духовно честным, он резко отстранит такое отношение. Но сколько таких, которые охотно попадаются в сети, им расставляемые. Ибо это «лицедейство», по выражению еп. Игнатия Брянчанинова, ведет самозванного старца к духовной смерти. Он сам теряет почву под ногами и идет уже кривыми путями, растеряв все то, что собирал и приобретал за всю прошлую жизнь».

Иван Михайлович Концевич пишет: «Современное духовничество родилось из древнего монастырского старчества и является его вторичной формой. Благодаря родственности этих явлений, духовничества и старчества, у малоопытных священников, знакомых с аскетической литературой только теоретически, всегда может возникнуть соблазн «превышения власти» – перехода грани духовничества, чтобы старчествовать, – в то время как они даже понятия не имеют в чем сущность истинного старчества. Это «младостарчество» (по одному меткому выражению), вносит разлад в окружающую жизнь. Оно таит опасность причинить и непоправимый вред душе опекаемого».

Чтобы ответить на вопрос, как же отличить высокодуховного старца от неопытного, выдающего себя за старца человка, обратимся к высказыванию святых отцов и подвижников.

Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Врач духовный есть тот, кто стяжал и тело и душу, свободную от всякого недуга, и уже не требует никакого врачевства от других». Преподобный Пимен Великий говорил: «Учить ближнего может только человек здравомыслящий и бесстрастный». Преподобный Исаак Сирин писал: «Бегай от непотребных, как от самого непотребства. Сближайся с праведными и через них приблизишься к Богу».

Епископ Арсений пишет: «Истинный духовник должен иметь следующие нравственные качества: начитанность в Слове Божием и святоотеческих творениях, духовную опытность, молитвенный дар, истинную ревность о спасении душ, добродетельную жизнь. Пороки, которых всякий духовник должен остерегаться следующие – холодность или небрежность в своём деле, пристрастие, корыстолюбие, самомнение и самовосхваление, слабость или излишняя строгость».

          Духовническое служение, по мнению старца Софрония (Сахарова), должно вырастать из опыта молитвы; советы, которые дает духовник, должны быть не плодом его рассуждения, но результатом озарения свыше от Духа Святого: «Если людям, пришедшим к священнику с надеждой услышать от него ясно волю Божию, вместо того он даст указание, исходящее от его собственного рассуждения, могущего быть неугодным Богу, то тем самым бросит их на неверный путь и причинит некоторый вред».

Хочется предупредить и тех, кто без опытных наставников решится подражать подвижникам. Преподобный Антоний Великий говорил: «Есть люди, которые весьма изнурили тело свое подвижничеством, и, однако же, далеко ушли от Бога, потому что не имели самоисследования. Подвиги телесные сами по себе не составляют совершенства, а суть только средства к достижению его, к достижению душевных доблестей»...

Приведём и высказывания подвижников об опасности, которая подстерегает духовно неподготовленных людей, которые самостоятельно, не вникая в глубинную суть покаяных слов, пытающихся лишь освоить «технику» Иисусовой молитвы.

Архимандрит Сергий (Шевич) отмечает: «Практика Иисусовой молитвы требует руководства со стороны опытного духовного отца... Для того, кто много молится, велик риск впасть в прелесть. Духовный отец, к которому следует обращаться, должен быть не таким же практикующим (и уж тем более не приверженцем молитвенной «техники»), но тем, кто прошел все рифы и удостоился принять от Бога дар различения и может благодаря этому наверняка определить, какие молитвенные состояния являются эмоциональными, а какие – духовными, какие – от Бога, а какие – от лукавого... Малейшая гордость в сочетании с молитвой порождает отклонения и даже психические расстройства...

Эта молитва должна сопровождаться деятельной борьбой со страстями и не менее деятельным взращиванием добродетелей; оба эти делания могут привести к результату только в лоне Церкви, силой благодати, подаваемой нам через Таинства.

 По словам старца, вне Церкви и без борьбы со страстями эта молитва не имеет ни смысла, ни ценности.

Это делание несовместимо, в частности, с гордостью, нечистотой и всяким проявлением злобы, направленной на ближнего».

В связи с этим старец Сергий говорит, что практика молитвы несовместима со страстями, и что тот, кто творит молитву, пребывая, например, в состоянии гордости или нечистоты, бежит по направлению к собственной катастрофе...

Те, кому, по милости Божией удалось встретиться с истинными подвижниками, прежде всего омечали их необычную скромность, бескорыстие, великое смирение и любовь ко всем. После общения с ними верующие чувствовали радость и обретали душевный покой. Ведомые мудрыми наставниками люди начинают понимать, что родились для того, чтобы прославлять и благодарить Бога, за всё.

После общения с лжестарцами, одни чувствуют страх, подавленность, порой безысходность, теряют веру. Другие, ведомые горделивыми  слепцами, приближаясь к пропасти, не замечая опасностей, боготворят тех, кто ведёт их к погибели, навязывая свою волю.

Истинные старцы не навязывают свою волю. Они дают совет, а когда чувствуют, что человек желая творить свою волю, пытается настоять на своем, замолкают или кротко отвечают: «Поступай, как хочешь».  После совершённых ошибок, люди, удостоверившись в пагубных последствиях своих заблуждениях, с покаянием вновь возвращаются к духовникам. По молитвам духовников начинают духовно расти, доверяя себя Промыслу Божиему, начинают понимать, что необходимо не только молиться перед началом всякого дела, но и прибавлять в конце молитв: «Пусть будет не как я хочу, а как Тебе угодно Господи!».