Тест: Книга Бытия

Лилит (якобы первая жена Адама) не упоминается в Библии вообще (в Ис. 34:14 это слово переводится как «ночное привидение»), она появляется лишь в послебиблейских иудейских преданиях. О Моисее впервые сказано лишь в следующей книге Библии, Исход. Обо всех остальных повествует книга Бытия.

Святые Отцы выступали против произвольного аллегорического толкования Священного Писания: прп. Ефрем Сирин считал, что словом «небо» здесь обозначено именно небо. Однако в Священном Писании небом называется и горний мир, место обитания Ангелов и особого присутствия Божия, и материальное небо. Но второе названо «твердью» и сотворено не в начале, а во второй день. Итак, «можно здесь разуметь небеса небес (3Цар.8:21), или мир невидимый (Кол.1:16). Ибо небесам не приписывается здесь того нестроения, в каком представляется новосотворенная земля и сам Бог говорит у Иова (Иов.38:4-7), что «когда Он основывал землю, тогда уже восклицали сыны Божии» (свт. Филарет Московский).

Так как Бог – чистейший Дух, образ Божий в человеке относится не к телу, а к душе, которая обладает существенными свойствами духа – бессмертием, разумом и свободой воли. Кроме того, в книге Бытия образ Божий связан с господством над животным миром (Быт.1:26). По образу Божию сотворён и мужской, и женский пол (Быт.1:27)

В повествовании главы 1 акцент сделан на общей истории сотворения мира, во 2-й в центре внимания сотворение человека: «Факт создания человека уже упоминался раньше (Быт.1:27) в истории творения мира, но именно только упоминался в этой общей истории мироздания, в качестве составной её части; здесь же он подробно передаётся в виде особого, самостоятельного предмета повествования. «Упомянув в начале II гл. о том, что было уже сказано, Моисей обширно излагает то, чего не было досказано», – говорит святой Ефрем Сирин в своём толковании на это место» (профессор А. П. Лопухин).

«Древо познания должно было служить некоторым испытанием и искушением для человека и упражнением его послушания и непослушания. Поэтому оно и было названо древом познания добра и зла. Впрочем, это название, возможно, было дано ему потому, что оно сообщало вкушающим способность познавать свою собственную природу. Это было хорошо для совершенных, но худо для не достигших совершенства и одержимых сладострастными влечениями, подобно тому, как твёрдая пища вредна для младенцев, имеющих нужду в молоке. В самом деле для человека не было полезно, чтобы он, будучи ещё не испытанным, получил нетление, дабы он не впал в гордость и не подвергся осуждению, одинаковому с диаволом, который после своего произвольного падения нераскаянно и неизменно утвердился в зле. Соответственно этому и Ангелы, произвольно избрав добродетель, приобрели, при содействии благодати, незыблемую твёрдость в добре» (архим. Алипий (Кастальский-Бороздин)).

«Следствия эти прежде всего обнаружились в душе прародителей, потом простёрлись на тело и на всё внешнее их благосостояние. Следствия в душе: это – расторжение союза с Богом (религии), потеря благодати, смерть духовная… потеря невинности, извращение воли и преклонность её более ко злу, нежели к добру… Следствия для тела: смерть… Следствия по отношению к внешнему состоянию человека: потеря или уменьшение власти над животными… Грех, совершённый нашими прародителями в раю, со всеми своими последствиями перешёл от них на всё их потомство, и известен на языке Церкви под именем греха первородного или прародительского (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 24)» (митр. Макарий (Булгаков))

«Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим.5:12)

«Моисей не говорит ясно, почему две жертвы неодинаково были приняты, а только, упоминая о неодинаковом их успехе, обращает внимание сперва на приносивших, а потом уже на приношения и тем даёт разуметь, что Бог по расположениям сердец судит внешние действия благочестия. Согласно с сим Апостол полагает преимущество жертвы Авелевой в вере, которою он получил свидетельство в том, что он праведник (Евр.11:4). Посему несовершенство жертвы Каиновой состояло в том, что дух его не был жертвою Богу; что он не веровал в жертву Искупителя и что мнил обрести правду не в вере и усвоении правды Господней, но в себе и делах своих» (свт. Филарет Московский).

«и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]» (Быт. 5:29).

«Кто суть сии сыны Божии? По переводу Симмаха, приводимому Иеронимом, сыновья вельмож. Сей перевод не противоречит свойству еврейского выражения םיהלא ינב? K (Пс.81:6), но не слагается с настоящим сказанием Моисея. По тексту Александрийской Библии: Ангелы Божии... Но все сии предания противоречат свидетельству Иисуса Христа, что Ангелы не женятся (Мф.22:30). По мнению новейших толкователей – потомки племени Сифова, которые не только были сыны Божии по благодати (Втор.14:1. 1Ин.3:1), но, вероятно, под сим именем и составляли общество (Быт.4:26), противоположное обществу сынов человеческих, то есть потомков Каина, водимых одною человеческою повреждённою природою» (свт. Филарет Московский).

«Не в каком-то гневе и не в раскаянии, как утверждают некоторые, сделал это Бог, потому что человеческие это страсти, а Божие естество свободно от страстей. Сверх того, раскаяние и свойственно тем, которые по испытании узнают свойство вещей. Ибо, не зная будущего, обдумывают дело, а потом, познав опытом, что обдумали неправильно, раскаиваются. А Бог и то, что будет после многих родов, видит, как уже совершившееся; посему управляет всем, как предвидящий и предведущий. В чём же Ему раскаиваться, когда всем распоряжается по Своему собственному предведению? Поэтому в Боге раскаяние есть перемена распоряжения» (блаж. Феодорит Кирский).

См. также: Антропоморфизмы; Толкование на книгу Бытия

«Также и ковчег Ноев может послужить нам предметом для духовного обучения, расположенного в аллегорической или иносказательной форме. Ной есть образ Христа, ковчег – образ Христовой Церкви, а потоп – гонение на Церковь. Не погрузил потоп Ноева Ковчега; не осилит Христовой Церкви и гонение: «Врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18)». (свт. Димитрий Ростовский)

«Бог одобряет благопризнательность Ноя, усладившись не дымом (ибо ничего нет зловоннее сжигаемых костей), но похвалив расположение принёсшего» (блаж. Феодорит Кирский).

«кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Все остальные выражения находятся в других местах Священного Писания.

Хам был благословен Богом, поэтому он не мог быть проклят. Но Ной проклинает Ханаана, как воплотившего в себе греховные черты отца, и тем самым наказывает Хама. Кроме того, здесь Ной пророчествует о событии будущих времён – покорении потомков Ханаана потомками Сифа, евреями (Нав. 9).

«И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли».

«В Новом Завете писатель Послания к Евреям (VII) представляет Мелхиседека, во всех обстоятельствах Моисеева о нём сказания, преднамеренным и предуготовленным образом Сына Божия» (свт. Филарет Московский).

См. также: Толкование на книгу Бытия и Евр. 7

«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».

См. также: Быт.15:6 и Рим.4

«обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт.17:11) . «Обрезание было дано Аврааму прежде закона, после благословений, после обетования, как знак, совершенно отделявший его, и его детей, и его домочадцев от народов, с которыми он сходился…Но оно было образом Крещения. Ибо, подобно тому как обрезание отсекает не полезный член тела, но бесполезный излишек, так и через Святое Крещение у нас обрезывается грех» (прп. Иоанн Дамаскин).

См. также: Быт. 17:11 и Точное изложение Православной веры. Об обрезании

«…как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своём и в ярости Своей…»

«А дочери вовсе не подлежат обвинению. Ибо, увидев, что четыре города и все селения пожжены огненным дождём, жители же Сигора поглощены землёю (это обозначает самое имя, потому что Сигор толкуется поглощение), заключили, что совершенно погиб весь человеческий род, и видя окружающее их запустение, предусматривая и немощь старости, вознамерились и роду приобрести семя, и себе некое утешение» (блаж. Феодорит Кирский).

«В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал.4:24-26).

«Бог искусил Авраама. Здесь останавливает некоторых мысль, как можно приписать действие искушения Богу, который есть сердцеведец и который, по свидетельству апостола Иакова, не искушает никого (Иак.1:13).. В духовном смысле искушение есть двоякое: искушение во зле, или возбуждение к действованию злых склонностей, кроющихся в человеке, и искушение в добре, или направление, даваемое действующему в нём началу добра к открытой брани против зла или против препятствий в добре, для достижения победы и славы. Первое не от Бога, но есть следствие оставления Богом (2Пар.32:31). Второе от Бога и, в меру духовных сил, посылается как благодать тем, которые достойны принять от исполнения воплощённого Сына Божия и благодать на благодать… Сего рода было искушение Авраама в Исааке» (свт. Филарет Московский).

«Кого символизирует Исаак, который несёт дрова на своих плечах, древо, чтобы стать жертвой? Он символизирует Иисуса Христа нашего Господа. В этот момент Исаак является иконой Иисуса Христа, Который проходит скорбный, крестный путь» (прот. Олег Стеняев).

«Праотец, зная развращение жителей Хананеи, зная и то, какое великое благо – иметь единонравную (с мужем) супругу, с клятвою, заповедует рабу: привести жену Исааку из родственного ему племени» (свт. Иоанн Златоуст).

«И отдаде, – говорит Писание, – Исав первенство», т. е. продал за пищу достоинство, данное ему самою природою. Потому Писание и прибавляет: «и ни во что же вмени себе Исав первенство» (Быт.25:34): так он стал нечувствителен к преимуществу, предоставленному ему самою природою. А всё это сделалось так для того, чтобы открылось его неразумие и исполнилось на самом деле предсказание Божие. Мы, слыша это, научимся никогда не пренебрегать дарами Божиими, и за малое что-либо и ничтожное не терять великого» (свт. Иоанн Златоуст).

«Иисус сказал ему в ответ:.. истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:50-51).

«Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении, Лию убо деяние, яко многочадную, Рахиль же разум, яко многотрудную; ибо кроме трудов, ни деяние, ни зрение, душе, исправится. Перевод: Под двумя жёнами понимай деятельность и разумение в созерцании: под Лиею, как многочадною, – деятельность, а под Рахилью, как полученной через многие труды, – разумение, ибо без трудов, душа, ни деятельность, ни созерцание не усовершенствуются». (Великий канон, песнь 4)

«Имя Иаков значит «запинатель», то есть деятельный и ревностный к тому, чтобы быть в состоянии совершать надлежащее; а имя Израиль означает ум «видящий Бога»» (свт. Кирилл Александрийский).

«И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для [всех] жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, и истреблён буду я и дом мой» (Быт.34:30) На эту сторону дела пока и обращает их внимание Иаков, высказывая порицание их поступку, полную же оценку его с нравственной стороны он дал на смертном одре (Быт.49:5-7): «Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своём убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (профессор Лопухин А. П.).

Умирающая мать говорит, что сын этот – дитя скорби (смертельной) своей матери, Бенони. Но Иаков, не желая, чтобы имя последнего сына постоянно растравляло его скорбь об утрате Рахили, изменил его на другое, Беньамин – «сын десницы» (Vulg:. filius dextrae)» (проф. Лопухин А.П.).

«А он не понимал объявшего их недуга: чистая душа его видела всех чистыми, благонамеренными. С доверчивостью открывал он перед ними сердце... С откровенностью, не подозревающей никакого зла, он пересказывает его братьям: видно, сон оставил в душе юноши необычайное впечатление, которое нуждалось в объяснении» (свт. Игнатий (Брянчанинов)).

«Фамарь решилась обманом разделить ложе с свёкром и от него родить детей, – не ради похоти плотской, – нет, а для того, чтобы не остаться без имени [т.е. без потомства]» (свт. Иоанн Златоуст).

«И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви – это три дня; через три дня фараон вознесёт главу твою и возвратит тебя на место твоё, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием… И отвечал Иосиф и сказал [ему]: вот истолкование его: три корзины – это три дня; через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы [небесные] будут клевать плоть твою с тебя».

«Значение нового имени Иосифа – «спаситель мира» (Vulg:. salvator mundi), или «открыватель тайн» (по Иосифу Флавию), «питатель жизни», или «дух, обтекающий мир» – с точностью не установлено; во всяком случае новое имя Иосифа выражало ту мысль фараона, что Иосиф есть посланный Богом и имеющий послужить спасению Египта человек» (профессор А. П. Лопухин).

«Хотел испытать расположение братьев, и достоверно узнать, будут ли стоять за оклеветанного Вениамина. Посему-то и скрыл чашу в его вретище» (блаж. Феодорит Кирский).

«Старостию преклонився, и недугом отягчён, исправися Иаков руце пременив, действие являя жизноноснаго Креста: ибо ветхость законнаго сеновнаго писания новописа, на сём плотию пригвоздивыйся Бог, и душегубительный недуг лести отгна». В 48-й главе книги Бытия написано, что когда патриарх Иаков состарился и не мог видеть ясно, тогда сын его Иосиф взял с собою двух сыновей своих, Манассию старшего и Ефрема младшего, и подвёл их к отцу своему Иакову, чтобы он благословил их, и поставил Манассию под правую руку Иакова, а Ефрема под левую. Но Иаков, изменив положение рук своих, положил их крестообразно на головы юношей, т. е. правую руку положил на Ефрема, а левую – на Манассию. Это-то повествование священный Косма и делает содержанием настоящего тропаря и применяет его к торжеству креста (прп. Никодим Святогорец).

Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошёл и переспал с Валлою, наложницею отца своего [Иакова]. И услышал Израиль [и принял то с огорчением]… «Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, – не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошёл».

См. также: Быт.35:22, Быт.49:3-4

«Ему приличествуют и слова: «возлёг уснул еси яко лев, и яко скимен лвов»; потому что, как лев и спящий страшен, так Владычняя смерть соделалась страшною и смерти и диаволу. Назвал же его Патриарх и львом и скимном львиным, как Царя и Сына Царева, как Бога и Сына Божия; потому что по человечеству произошёл от Давида, а как Бог прежде веков рождён от Отца. И слова: «кто возбудит Его?» показывают неизречённое Его могущество. Ибо Сам Себя воскресил, по собственному Своему предречению: «разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю» (Ин.2.19)» (блаж. Феодорит Кирский).

Толкователи этого места привлекают также текст Откровения Иоанна Богослова: «колено Даново в нём не содержится в числе спасаемых». Сам образ жалящего змея наводит на мысль о сатанинских силах: «А что это так – Иаков говорит: «да будет Дан змий», на земли «седяй, угрызая пяту конску» (Быт.49:17). Какой же это змий, как не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (Быт.3:1), обольстивший Еву и запнувший Адама?» (сщмч. Ипполит Римский). «Поскольку антихрист, употребляя всякого рода обольщения, покусится улавливать в погибель вводимых им в обман; то Патриарх уподобляет его какому-то змию, гнездящемуся в норе при каком-то пути, и наносящему вред мимоидущим» (блаж. Феодорит Кирский).

См. также: Сщмч. Ипполит Римский. О Христе и антихристе и Блаж. Феодорит Кирский. Толкование на книгу Бытия

«Вениамин волк хищник» (Быт.49:27); это – Павел, который был волком для волков и исхитил души из власти лукавого. "Вечером разделит похищенное», то есть при конце мира примет покой и преизбыточествующее воздаяние за труды свои» (прп. Ефрем Сирин).

«Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт.50:20).

«И сказал Господь Бог змию: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и ты будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14-15).
Отрывок этот называют Первоевангелием, так как в нём, впёрвые в Ветхом Завете, прикровенно говорится о грядущем Спасителе (от семени Жены), который поразит змея в голову, то есть уничтожит грех, расколовший жизнь, но Сам понесёт страдания (жалить в пяту).

Во время Великого поста паремии из книги Бытия читаются во все будни, кроме Страстной седмицы.

«Слово Божие в Тя вселися, Богородице, и человеком Тя показа небесную лествицу; Тобою бо к нам Вышний сошёл есть» (Канон Ангелу-Хранителю).

«Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью».

Список царей идумейских, приведённый автором книги Бытия, едва ли простирается до воцарения Саула и заканчивается, скорее всего, на времени исхода из Египта. Так как в другой книге Моисея дана заповедь о царях Израильских (Втор.17:10-14), логично, что Моисей предполагал, что цари появятся.

См. также: Иерей Даниил Сысоев. Писал ли Моисей Закон?

«Русские экзегетические труды: Митр. Филарет. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия. М. 1867 г. Властов. Священная летопись первых времён мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях. 1–3 т. Спб. 1875–1878 гг. Прот. В. Нечаев (он же еп. Виссарион). Толкование на паремии из книг Моисеевых. М. 1876 и 1894 гг.» (Юнгеров П. А.)