Тест: Книга Второзаконие

«Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моисей [всем] сынам Израилевым всё, что заповедал ему Господь о них».

«Владыка Бог, изведя израильтян из Египта, на горе Синайской дал им закон, по которому надлежало вести им жизнь. Потом, на другой год, повелел им овладеть землёю, которую обетовал дать их предкам. поелику же они воспротивились и не захотели сего исполнить, то Бог с клятвою подтвердил, что не даст земли сей никому из вошедших в народное исчисление, сделанное законодателем, но всех их истребит в пустыне. Посему по истечении сорока лет, когда по Божественному определению они изгибли, повелел Бог исчислить детей их, достигших того же возраста, в каком были отцы во время первого исчисления. Сих-то детей, вводя в Обетованную землю, Бог чрез пророка учит тому закону, какой дан был беззаконным их отцам» (блаж. Феодорит Кирский).

В 1-й главе Моисей вспоминает историю отвержения Богом старшего поколения, вышедшего из Египта, «рода, ходящего на войну» (Втор.2:14) (кроме Иисуса Навина и Халева): после возвращения соглядатаев они подняли мятеж, за что Бог запретил им войти в землю обетованную. Те самовольно пошли на войну против аморреев и потерпели поражение. Во 2-й главе рассказана история недавних лет, когда Израиль приблизился к пределам земли обетованной. В то время Сигон пошёл войной на Израиль, но евреи уничтожили его царство. В 9-й главе Моисей вспоминает случаи неверности Израиля Богу, в том числе изготовление золотого тельца.

«Твёрдо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира» (Втор.4:15-16) и послужили твари вместо Творца (Рим.1:25). С наступлением эпохи Нового Завета положение изменилось – стало возможным видеть воплотившегося Бога Сына собственными очами (Лк.1:1, 1Ин.1:1).

«Чтоб убегал туда убийца, который убьёт ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив».

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими».

«И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Втор.6:8). «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища* свои… (Повязки на лбу и на руках со словами из закона)» (Мф.23:5).

«И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Втор.8:3). Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего (Втор.6:16). Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор.6:13)».

См. также: Мф.4, Лк.4

«Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоём, что за праведность мою привёл меня Господь овладеть сею [доброю] землёю, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идёшь ты наследовать землю их, но за нечестие [и беззакония] народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову».

«Ибо Господь Бог ваш сей Бог богов и Господь господей, Бог великий и крепкий и страшный, Иже не дивится лицу, ниже вземлет дара (Втор.10:17). Богами Моисей именует здесь судей. Ибо говорит он: «богов да не злословиши и князю людий твоих да не речеши зла» (Исх.22:28). И где Семьдесят выразились «приведёшь его в судилище» (Исх.21:6), там Акила и Симмах перевели «приведёшь его пред богов», назвав богами судей. Сих-то богов, а не лжеименных Моисей наименовал Его Богом» (блаж. Феодорит Кирский).

«Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего… Итак, извергните развращённого из среды вас» (1Кор.5:1, 13).

«А как я хочу сразиться с иудеями, то позвольте мне предложить более пространное поучение и показать, как иудеи уничижают закон, постясь теперь, и попирают заповеди Божии, делая всегда только противное Ему… Так, заповедуя им и об этой пасхе, он говорит вот что: «не возможеши жрети пасхи ни в едином от градов твоих, яже Господь Бог твой даст тебе» (Втор.16:5). Напротив, постановив совершать пасху в четырнадцатый день перваго месяца, закон также повелел праздновать её только в Иерусалиме» (свт. Иоанн Златоуст).

«И набрал Соломон колесниц и всадников; у него было тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников… И было у него семьсот жён и триста наложниц».

Согласно указаниям новозаветного Писания (Ин.5:46; Деян.3:22, 23, 7:37) и толкованиям христианских писателей, в комментируемых стихах следует видеть предсказание о Мессии, так как из обыкновенных пророков, выступавших в Израиле после Моисея, никто не может быть сравнён с последним (Втор.34.10-12)» (профессор А. П. Лопухин).

«То сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя».

Этот обряд – омовение рук в знак невинности: «и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои... и объявят и скажут: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели» (Втор.21:6-7). «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы» (Мф.27:24).

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе)».

«Когда израильтяне готовились вступить в пределы Земли Обетованной, составить из себя народ и государство, тогда, в виду этой Обетованной Земли, вдохновенный законодатель произнёс к Израилю грозное предсказание о той участи, которая наконец постигнет их в Земле Обетованной: «Наведёт Господь на тя, – говорит Моисей, – язык издалеча, от края земли, аки устремление орле: язык, его же не уразумееши глагола, язык безстуден лицем, иже не удивится лицу старчу, и юна не помилует» (Втор.28:49-50). Верно изображены Моисеем римляне, которые тогда ещё не существовали, но уже существовали в предопределении Божием; верно изображён их военный характер, уподобленный стремительности, хищности и силе орла, сознаваемый самими римлянами, увенчавшими свои знамёна орлами… Иосиф Флавий, иудейский священник, описавший войну и принимавший в ней участие, повествует» (свт. Игнатий (Брянчанинов)).

«Эти слова, сказанные о заповедях закона, Павел отнёс к вере во Христа» (свт. Иоанн Златоуст. Обозрение книг Ветхого Завета). «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоём: кто взойдёт на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдёт в бездну? то есть Христа из мёртвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём, то есть слово веры, которое проповедуем» (Рим.10:6-8, ср. Втор.30:11-14).

«Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи её в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых; ибо Я введу их в землю [добрую], как Я клялся отцам их, где течёт молоко и мёд, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой, [который Я завещал им]».

«А я, намереваясь вести слово о духовном возрождении, полагаю смерть прежде жизни. Ибо, только умерши плотию, рождаемся мы духом, как и Господь говорит: «Аз убию и жити сотворю» (Втор.32:39). Итак, умрём, чтобы нам жить; умертвим мудрование плотское, которое не может покорятися закону Божию, чтобы родилось в нас крепкое мудрование духовное, следствием которого бывают, обыкновенно, «живот и мир» (Рим.8:6-7). Спогребемся умершему за нас Христу, чтобы и восстать с Виновником нашего воскресения» (свт. Василий Великий). Ср. Рим.6:4 «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни».

«В связи с описанием смерти Моисея возникает вопрос, как мог Моисей описать свою собственную кончину? Как пророк, он мог заранее знать её обстоятельства (примеры имеются и в житиях святых). Можно также предположить, что Иисус Навин позже дополнил писание Моисея» (прот. Геннадий Егоров). «Встречавшееся у средневековых раввинов, Карлштадта и Гоббеса и позднейших критиков сомнение, основанное на повествовании Второзакония (Втор.34:5-12) о смерти Моисея, удовлетворительно разрешено иудейским преданием о происхождении «последних 8 стихов Второзакония» от Иисуса Навина (Baba Batra. 14а)» (проф. П. А. Юнгеров).

См. также: Священное Писание Ветхого Завета; Введение в Ветхий Завет

«И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашёл в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал её. И читал её Шафан пред царём» (4Цар.22:8, 10). «Св. Златоуст и блаж. Феодорит почитали её Второзаконием» (Толковая Библия А. П. Лопухина).

По вторникам Святой Четыредесятницы в храмах поются трипеснцы с песнями 2, 8, 9, и это означает, что библейская песнь 2 – Великая песнь Моисея, соответствующая песни 2 трипеснца – должна стихословиться, как и остальные библейские песни.
Ср.: В. Розанов. Глава 20. О богослужении седмичных, или, иначе, постных, дней св. Четыредесятницы.

«В еврейском тексте пятая книга Моисея называется «Елле-гаддебарим» («Сии слова»), или сокращённо: «Дебарим», – соответственно начальным словам книги; совместно с этим, на языке раввинов» (Толковая Библия А. П. Лопухина).