Делатель неукоризненный. Духовное наследие. Том 2

(сказано 11 апреля 1908 г. на архиерейском служении в полтавском кафедральном соборе)

Ныне суд есть миру сему. Ин.12:31

Пред нами гроб Христа Спасителя. Христос изъязвлен, истерзан, измучен, бездыханен. Вот что сделали люди со своим Благодетелем и Господом! Язык человеческий не может выразить всего ужаса злодеяния.

Своей благоговейной мыслью попытаемся вникнуть в происшедшее.

Сам Сын Божий, Слово Отчее, явился на земле во плоти, чтобы просветить людей светом Богоразумия. В Себе Он явил для людей путь, истину и жизнь (Ин.14:6). По свидетельству самих врагов Его – никогда человек не говорил так, как Этот Человек (Ин.7:46). И как же отнеслись люди к свету истины? На суде первосвященническом они извращают высокое учение об искупительной Его жертве (Мк.14:57–64). На суде у правителя извращают Его слова о служении жизни на земле, приписывая Ему смуту в народе (Лк.23:2–5). Иные же, как современный Пилату Ирод, проявляют интерес к Христову учению, с радостью прислушиваются к Нему, а в заключение уничижают Христа и насмехаются над Ним (Лк.23:8–12). Так непосредственно со Словом Жизни обращались люди.

А ныне? He замечается ли и теперь того же в отношении к Христову учению? Появились писатели, которые извращают всю церковно-евангельскую истину. Один в угоду своему разуму лукаво и злобно отсекает из святого Евангелия всё относящееся к Божественному достоинству Христа Спасителя («Соединение, перевод и исследование четырех евангелий» Л. Толстого). Другой с издевательством, в превратном виде представляет человеческую личность Христа и Его святых апостолов, восхваляя в то же время беззаконнейшего и несчастнейшего Иуду Искариота («Иуда Искариот и другие» Л. Андреева). Третий ополчается против тайн христианского откровения, для чего во имя разума человеческого отрицается Божественного и исторического разума («Откровение во грозе и буре» Н. Морозова). Число подобных писателей ныне ежегодно умножается. Что же, как относится к ним современное христианское общество? Отвернулось ли оно от этих писателей, согласно Христову наставлению: если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:17)? Напротив, оно проявляет усиленный интерес к подобным писаниям, вызывая повторение их изданий. А величайшего еретика писателя, открыто отлученного нашей Церковью, собирались почтить посредством торжественного юбилейного празднества. И у нас, подобно Ироду, с радостью прислушиваются к словам Господа Христа, чтобы потом уничижить Его.

Так отнеслись люди к Божественному учению Христову. А как отнеслись они лично к Нему? Господь Христос изобильно источал людям дары Своих милостей: Он насыщал голодных, исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мертвых, утешал скорбных, Себя отдал за спасение людей. Что же люди? – Они преследуют Его с младенческих лет, заставив Его бежать в Египет. Когда Он достиг мужского возраста, пытаются свергнуть Его со скалы в пропасть, пытаются взять Его под стражу, злословят и всячески клевещут на Него, наконец хитростью берут Его для своего беззаконнейшего суда. А что на суде вытерпела Божественная любовь? – клеветы, оплевания, заушения, ударения, всякие истязания, издевательства и ужаснейшую крестную смерть. Сами, уничижая Христа, другим воспрещали почитать и прославлять Его. Когда при торжественном на осляти входе Господа Иисуса в Иерусалим славили Его ученики и малые дети, то книжники и фарисеи требовали, чтобы Он воспретил это открытое прославление (Лк.19:37–40; Мф.21:15–16).

А ныне что творится? То издевательство над достойнейшими священнослужителями, над Христианской Церковью, над всем делом Христовым, которое является в книгах и на театральных подмостках («Черные вороны» В. Протопопова и др.), не доставляет ли Христу такого же заплевания и заушения, какое происходило при Его земной жизни? А в попытках устранить из государственной и общественной жизни и из школы прямое влияние Христианской Церкви на основе так называемой свободы совести не выражается ли то же самое презрительное отношение ко Христу?

Отвращаясь от Господа и Христа Его, отвращаясь от религии, люди по необходимости впадают в крайнее нравственное расстройство. Поскольку они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы (Рим.1:28–31). Так характеризует апостол языков современных ему безверных людей. Неправда и злоба людская сопровождается, однако, внешним видом расположенности и добра – заискиванием и ласкательством, особенно перед сильными людьми и перед народными массами. На суде правитель выносит явно незаконный над Христом приговор вследствие желания сделать угодное народу (Мк.15:15). В другой раз, когда народные стремления не совпали с намерениями народных вождей, то вожди эти беззастенчиво высказались о народе так: этот народ невежда в законе, проклят он (Ин.7:49).

Не то же ли мы видим ныне вокруг себя? О чем, как не о глубоком расстройстве религиозно-нравственном, свидетельствует современное расстройство семьи, полный распад школы, бунты среди мирного населения, ежедневные грабежи, пожары и убийства?! Не те же ли и у нас делаются ссылки на народ и народное благо, когда люди стремятся осуществить разные беззаконные планы? Не то же ли и ныне выражается презрение к народу, когда народ не поддерживает беззаконнующих вождей? А между тем и ныне всё, что делают люди людям, то Господь Христос к Себе относит. Так как вы сделали, доброго или худого, это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне, сказал Он Сам (Мф.25:40). Так гроб Христов безмолвно производит над людьми нелицеприятный суд. Не девятнадцать только веков тому назад оскорбляли и распинали Христа – Его распинают ныне ежедневно, ежечасно. Потому ныне суд миру сему (Ин.12:31). О, если бы при этом суде главный виновник людских бед – князь мира сего, князь лукавства и всякого зла из нашей христианской среды был изгнан вон (Ин.12:31)! Тогда на нас осуществились бы слова Божественной любви: Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин.12:47). Тогда к нам применены были бы утешительные Христовы слова: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк.12:32)!

С дерзновением веры приступим же мы к живоносному Христову гробу, с покаянным воплем из глубины сердца воскликнем к нашему Спасителю и Господу: «Покланяемся пречистым и животворящим язвам Твоим и молим Тя: сокруши окаменение сердец наших, порази нас страхом Твоим святым, уязви нас любовью, да возлюбим Тебя, Господа нашего, всем сердцем, всею душею, всею крепостию, всем помышлением и даже до кончины живота нашего со умилением воспоминаем Твои спасительные страсти!»

Протоиерей Иустин Ольшевский

(сказано 21 октября 1908 г. на архиерейском служении в полтавском кафедральном соборе)

Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

Мф.22:21

Бога бойтесь, царя чтите.

1Пет.2:17

Во исполнение нашего верноподданнического долга мы творим сегодня церковное моление по случаю восшествия на престол государя нашего императора Николая Александровича. В основании нашего моления лежат слова Спасителя: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф.22:21), а также наставительные слова апостола: Бога бойтесь, царя чтите (1Пет.2:17). Для нашего назидания по запросам переживаемого времени вникнем мы в глубокий смысл этих простых евангельских и апостольских слов.

Обратим прежде всего свое внимание на то, что приведенные сейчас слова Спасителя представляют собой ответ на поставленный Ему вопрос об обязанностях человека в отношении одного только кесаря. Его спросили фарисеи: позволительно ли давать подать кесарю, или нет? (Мф.22:17). А между тем Спаситель дает ответ относительно обязанностей не только к кесарю, но и к Богу. Таким образом, словами Самого Спасителя связаны и рядом поставлены две обязанности человека: одна в отношении к Богу и другая в отношении к царю. Этим положено было в христианстве первое основание для союза религиозного общества с гражданским, или союза Церкви с государством. В наше время много говорят и действуют для отделения Церкви от государства, для обращения дел Церкви всецело в частное предприятие. Но можно ли разделить то, что связано Господом?

Размыслим о сем. Может ли человек в одно время чувствовать себя только христианином, а в другое время только гражданином? Если человек может расчленить и отделить эти звания и проистекающие из них обязанности в своей мысли и в рассуждении, то в живом чувстве и в самой действительности никогда ему не удается этого сделать, ибо в единстве духа у него сохраняется единство чувств и пожеланий. В высших подъемах своего духа при молитве не может человек, сыновне любящий свою родную страну и родной народ, не вспомнить с любовью эту страну и этот народ. С другой стороны, в гражданской деятельности искренний и усердный христианин не может и не должен отрешаться от своих христианских воззрений и побуждений, не может и не должен воздерживаться при сем и от действий во славу Господа Христа и Его святого имени. Под воздействием такого уклада душевной жизни святители древнерусские, как, например, святые Петр, Алексий, Иона, блаженный Гермоген и другие, помогали современным князьям и правителям собирать и укреплять Русское государство. А древнерусские князья, со своей стороны, строили жизнь Русской земли по христианским заветам и наставлениям Святой Церкви. Всякая попытка в христианской стране совершенно разорвать союз Церкви с государством не может не сопровождаться болью и вредом для обеих сторон. Когда разорван существующий в действительности союз, то на смену ему обычно идет не спокойное безразличие правового государства в отношениях его к христианской религии и Церкви, как этого ожидают сторонники разрыва, а идет прямая с гражданской стороны вражда против Церкви. Это мы видим в наши дни на примере одной из западных стран. В наши дни отделения Церкви от государства путем законодательных актов во Франции просвещенное правительство этой высококультурной и свободной страны стало подвергать не только ограничениям, но и прямым преследованиям деятелей Церкви. Оно создало право, по которому путем насилий является возможным отбирать для мирского употребления то, что в предшествовавшие века предками их посвящено было Богу и что освящено молитвой и христианскими таинствами. Так, кто сознательно стремится разорвать нравственный союз Церкви с государством, чтобы обратить Церковь как бы в частное предприятие и учреждение, у того или отсутствует полнота настроения христианского, или отсутствует полнота любви к родине.

Каким же по существу своему должен быть союз Церкви и государства?

Историческая жизнь христиан разных стран явила нам разные формы союза Церкви с государством. Было так, что Церковь всецело подчиняла себе государство и первосвященник становился светским государем, – так было в римско-католических странах, особенно в Средние века. Бывает так, что Церковь становится частью и органом государства, а государь является в положении первосвященника, – так ныне обстоит дело в протестантских странах. Бывает и так, что Церковь и государство сохраняют между собой свободный и независимый союз. При таком порядке Церковь, существуя в государстве как внешний союз, подчиняет это государство своему нравственному влиянию. Государство же, находясь под нравственным воздействием Церкви, сохраняет всю полноту и независимость своих прав внешних. Государь в сем случае является первородным и полновластным сыном родной Церкви. Такую форму взаимных отношений Церкви и государства завещала нашей стране древняя Византия.

Которая из этих форм наиболее соответствует евангельской основе?

Обратимся к словам Спасителя и апостола. Господь Христос сказал: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф.22:21). Апостол говорит: Бога бойтесь, царя чтите (1Пет.2:17). В обоих наставлениях обязанности наши религиозные и гражданские поставлены вместе и рядом, однако они не сливаются в одно дело. Разнохарактерность их достаточно определяет апостол, когда в отношении к Господу Богу требует именно страха, а в отношении к царю только почитания. В основу обязанностей наших религиозных полагается глубокое и охватывающее всё наше существо чувство, каково чувство благоговейного страха. В отношениях к царю основой поставляется, как применимое к человеку, чувство с более внешним характером, каково чувство почитания по сравнению его с чувством страха. Недаром в складе религиозно-церковной жизни лежат исключительно внутренние нравственные основания, тогда как в складе жизни государства лежат исключительно внешние правовые требования. Существеннейшее требование церковно-религиозной жизни есть искренность, которая часто не предполагается в политической или государственной жизни. Потому-то совершенно чужды христианского духа те лица, которые совершение церковных молений обращают в средство исключительно для выражения своих политических стремлений.

Таково православное разумение церковно-гражданских отношений.

В нынешнее время по почину нашего благочестивейшего государя, искреннейшего и религиознейшего из императоров, происходит обновление государственной и общественной жизни. В нынешнее время предпринят также пересмотр правил и порядков церковного управления для усовершенствования внешнего уклада всей нашей церковно-религиозной жизни. Предпринято великое гражданское и церковное дело. Да поможет Господь в производимых преобразованиях сохранить лучшие заветы нашей родной древней церковно-гражданской жизни. И да будет благословен день восшествия на престол нашего благочестивейшего государя императора!

Протоиерей Иустин Ольшевский

(сказано 6 декабря 1908 г. на архиерейском служении в полтавском кафедральном соборе)

Киими похвальными венцы увязем Святителя!

Какой из святых угодников Божиих пользуется столь широким почитанием и любовью в нашем отечестве, как святитель Николай, Мир Ликийских чудотворец? Не только нет храма, но нет частного дома, в котором не было бы образа святителя Николая. После Пречистой Девы Богоматери и верховных святых апостолов святитель Николай наиболее близок верующей душе русского православного христианина. Очевидно, кроме великой духовной высоты есть у этого святителя, грека по происхождению, такие нравственные свойства, которые наиболее родственны верующему русскому духу. Какими же чертами души своей святитель Николай покорил русское верующее сердце?

Наиболее характерные особенности святителя Николая выражены в той церковной молитвенной песни, которая именуется тропарем и которая читается так: Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему Яже вещей Истина. Сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога, спастися душам нашим⁴. Потому мы вникнем по частям в содержание этой священной песни.

Правило веры. Святитель Николай воистину явил себя правилом веры. Он ясно обнаружил это на I Вселенском Соборе, когда праведная душа его не стерпела Ариева нечестия и когда еретик дерзновенно посрамлен был от него не только словом, но и делом. Святитель Николай горел тем огнем веры, о котором Сам Спаситель сказал: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк.12:49). Здесь, в вере, первое, и главное, основание христианского благочестия. Вот почему и Святая Церковь снисходит нравственным немощам людей, но не терпит еретических заблуждений и открытого неверия. И в нашем столь обуреваемом от всякого злочестия отечестве с чего начался нравственный распад, как не с легкомысленного колебания устоев веры?

Образ кротости. Явление силы и ревности по вере не препятствует развитию в человеке духа кротости. Господь Христос, обнаруживая полноту силы при обличении нечестивых книжников и фарисеев, в Себе носил такую кротость и мягкость, по которой Он, по слову пророческому, трости надломленной не сломал, чуть тлеющего огня светильни не угасил (Мф.12:20). Таким является и верный последователь Его святитель Николай. В гармоническом сочетании энергии и кротости наиболее сказывается его духовная цельность. Именно это свойство наиболее привлекает к себе детей, почему и святитель Николай в христианских странах Запада именуется «другом детей». И как драгоценен этот высокий образец для людей нынешнего времени, у которых сила вырождается в насильничество, а вместо кротости выступает именуемое непротивленчество.

Воздержания учителя. Святитель Николай, по житийному сказанию, в дни младенчества своего груди матерней не принимал в постные дни. Тем более в зрелом возрасте он явил всю полноту воздержной и строгой жизни по укладу церковному. Воздержание в пище является первой обязательной ступенью для развития силы духа, для торжества в нас духа над плотью. Без самоограничения всяческого никто из святых Божиих не восходил на духовную высоту. Христианская религия есть религия креста. Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф.16:24), сказал Сам Господь. И людям нынешнего века, желающим уврачевать свои нравственные недуги, необходимо возвратиться к простоте древнецерковного уклада жизни и начать его с первой ступени – с соблюдения церковных постов. Остальное духовная жизнь постепенно приложит.

Яви тя стаду твоему Яже вещей Истина. В основных свойствах своих и в своей жизни святитель Николай явил перед своим духовным стадом и перед своими почитателями то, что собой составляет истину. Для христиан истина не есть неуловимое искомое, но есть сама жизнь по вере, есть жизнь во Христе. Такой истиной обладает всякий простец разумом, который вкусил истинной духовной жизни. Благодатная духовная жизнь являет человеку такую широту и глубину воззрения, которые совершенно закрыты для оземленившегося рассудка мирского. Потому-то старцы духовные способны бывают одним словом осветить потемки душ обращающихся к ним людей.

Сего ради стяжал еси смирением высокая. Силу смирения человечество познало только в христианстве. Пречистая Дева Богоматерь, высшая херувимов и славнейшая серафимов, в собственном смирении признала именно ту основную добродетель, за которую стали ублажать Ее все народы (Лк.1:48). Потому и святителя Николая воистину смирение возвело на полную высоту духовную. В свете этого христианского свойства наиболее ярко видна противоположность христианству духа мира сего, который развивает в человеке самомнение, самопревозношение и гордыню и тем с богоподобной высоты низводит его в нравственную бездну.

Нищетою богатая. Евангельское отвержение себя одинаково рождает смирение и нищету духовную. Полная нестяжательность внешняя немногим доступна и потому не общеобязательна. Но духовная нищета, которая состоит в беспристрастии ко всему земному и временному и которая одинаково возможна в богатстве и в бедности, есть одинаково доступна и необходима для всех христиан. Нищета духовная открывает для человека доступ к небесным сокровищам, которыми обогащает всех тех, кто с верой просит их. И святитель Николай, сам обогатившийся духовной нищетой, скольких людей обогатил, сколько слез отер, сколько бед отвратил, и особенно в пределах нашего отечества! Потому-то знают и почитают его милосердие не только православные христиане, но и наши инородцы-язычники.

Так и в лице святителя Николая нас назидают и умиляют присущие ему в высокой степени – вера и кротость, сила и смирение, воздержание и милосердие. В его лице в высокой чистоте мы находим ту не расчлененную рассудочностью цельность духовной природы, которая так свойственна и многим из нашего народа. Потому, вероятно, и в нашем народе святитель Николай нашел для своего нравственного воздействия столь восприимчивую почву. Потому святитель Николай так понятен, так близок и так дорог нам, может быть более, чем своим соотечественникам.

Благословен Господь, поставивший нашего благочестивейшего государя императора Николая Александровича, посредством тезоименитства, под особенное покровительство великого святителя Мир Ликийских! И благословен сей духовный союз государя со святителем! Воистину много в нашем государе императоре находим мы родственного святителю Николаю, особенно в таких духовных чертах его, как вера, кротость, смирение и милосердие. Силой Христовой святитель Николай да укрепляет нашего возлюбленнейшего государя императора в его величайшем и труднейшем монаршем служении!

Мы же из глубины нашего сердца воскликнем великому святителю сии заключительные слова церковной песни: отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Протоиерей Иустин Ольшевский

(сказано 28 января 1909 г. на архиерейском служении в полтавском кафедральном соборе)

Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

Евр.13:7

Кто на Руси не слышал имени протоиерея Иоанна Кронштадтского? Кому не известно о той благодатной помощи, которая изобильно по его молитве подаваема была множеству больных, скорбных и угнетенных? Кто не слышал о той широкой благотворительной деятельности отца Иоанна, при которой он ежегодно употреблял на дела милосердия многие сотни тысяч рублей? В разных городах нашего отечества, где ни появлялся отец Иоанн, везде неведомо откуда собирались тысячи народа нашего взглянуть на него и получить его благословение. Знали отца Иоанна не только в России, но и в других государствах. Трудно указать в нашей истории другую личность, которую так знали бы, к которой так неравнодушны были все, от низших до высших сословий, и которая имела бы такое великое значение для своих современников. Скончался отец Иоанн, и о нем вместе с монархом плачет теперь весь народ православный русский.

Что же возвело этого смиренного священнослужителя на таковую высоту?

Происходил он из скромной и бедной причетнической семьи одной из захолустных деревень Архангельской губернии. По его собственным воспоминаниям, он родился настолько слабым, что через несколько часов после рождения вынуждены были крестить его. Первоначальные успехи в книжном учении его также были слабы. Мальчику оставалось единственное средство – молитва ко Господу, и он у Господа испросил себе добрые успехи. После обучения в местном духовном училище и местной духовной семинарии он получил высшее богословское образование в Петербургской духовной академии. Успешно окончив академический курс учения, он вступает в брак и становится одним из младших священников Андреевского собора в г. Кронштадте. Здесь он принимается за обычный молитвенно-пастырский труд приходского священника. Жизнеописания его не указывают нам каких-нибудь особенных и чрезвычайных событий в его личной жизни. Жизнь его течет просто, как жизнь пастыря Церкви. Здесь постепенно и незаметно происходит та внутренняя его работа и то внешнее пастырское делание, которое, развиваясь и разрастаясь, не могло вмещаться в рамках кронштадтского прихода и перешло в ближайшую столицу, откуда перешло в другие города, пока не охватило всю Россию, пока не сделало его известным среди читающего люда всех стран света.

Что же это за работа была?

Основное настроение его духа обнаруживается в той первой речи, которую он сказал кронштадтским прихожанам при своем вступлении в приход. «Сознаю высоту священнического сана и соединенных с ним обязанностей, – говорил молодой тогда отец Иоанн. – Чувствую свою немощь и недостоинство к прохождению высочайшего на земле служения священнического, но уповаю на благодать и милость Божию, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Знаю, что может меня сделать более или менее достойным этого сана и способным проходить это звание. Это – любовь ко Христу и к вам, возлюбленные братия мои. Потому-то Господь, восстановляя отрекшегося ученика в звании апостола, троекратно спросил его: любиши ли Мя, – и после каждого ответа его: люблю Тя, – повторяет ему: паси овцы Моя, паси агнцы Моя (Ин.21:15–17). Любовь – великая сила: она и немощного делает сильным, и малого великим, и незначительного достопочтенным, и прежде незнакомого и чужого делает скоро и близким, и знакомым, и любезным. Таково свойство любви чистой, евангельской. Да даст и мне любвеобильный ко всем Господь искру этой любви, да воспламенит ее во мне Духом Своим Святым», – закончил свою первую пастырскую речь отец Иоанн. Вспоминая об этом начальном времени своего пастырства в семидесятую годовщину своей жизни, маститый отец Иоанн так высказывается: «Всегда особенно пленял мой ум и сердце премудрый план спасения погибающего рода человеческого через Божественного Агнца Божия Иисуса Христа, вземлющего грехи мира. Размышляя о сем чудном домостроительстве Божием, я проливал обильные и горячие слезы, сгорая желанием содействовать спасению погибающего человечества». Таково исходное основание пастырства отца Иоанна.

Развиваясь далее, благоговейное настроение его постепенно переходит в молитву непрестанную. Свой внутренний труд молитвенный он сам отмечает в таких словах при беседе с сарапульскими пастырями: «Я постоянно молюсь, я даже не понимаю, как можно проводить время без молитвы. Воистину, молитва есть дыхание души». В то же самое время он всецело отдает себя всякой благотворительной деятельности. Он не отпускал от себя никого из просителей без какого-нибудь удовлетворения. До того иногда доходило в первое время его пастырства, что в его доме не оставалось ни куска хлеба, что он сам оставался без достаточной одежды. Таким образом, всё существо в пастырской деятельности отца Иоанна составляло следующие две стихии: непрестанная молитва и дела милосердия. Прошло полтора десятка лет пастырского труда, и эти две стихии в чудотворениях разверзли для него небеса! Эти две стихии при небесах разверзнутых привлекли к нему сердца и умы современников!

Вспоминаются нам личные впечатления, полученные нами от участия в совершении совместно с отцом Иоанном Кронштадтским Божественной литургии в кронштадтском соборе в первое время нашего священства. В этом заведуемом отцом Иоанном соборе, в храмовых порядках, в богослужебном чтении и пении, в самой даже личности отца Иоанна при первом взгляде нам не открылось ничего выдающегося, кроме самого будничного склада. Порывистые движения, резкий голос отца Иоанна, некоторые порядки вселяли в нас смущение. Но вот мы стали вместе с ним на Божественную литургию вокруг святого престола. Здесь нашему телесному и духовному взору открылось нечто новое... Чем дальше шла божественная служба, тем яснее для нас становился источник духовной силы отца Иоанна. Когда же он стал совершать общую исповедь всей присутствовавшей в соборе тысячной толпы народа разного звания, когда раздались по собору громкий плач и громкие самоукорения кающихся, когда он исцелил нескольких припадочных и бесноватых во время святого Причащения – тогда мы всем своим существом поняли, что сила отца Иоанна заключается именно в способности чистой души его к дерзновенной молитве. Тогда открылся нам дотоле сокрытый смысл многих мест его вдохновенного дневника, именуемого «Моя жизнь во Христе». Какой величественный урок, какой родник вдохновения дает собой дорогой батюшка отец Иоанн всем пастырям Церкви, нынешним и будущим!

Чувствует эту великую силу, исходящую от отца Иоанна, весь верующий народ русский. Вместе с народом знает и чувствует эту силу и благочестивейший наш царь государь, ныне посредством нарочитого рукописания на имя первосвятителя царствующего града призвавший весь народ православно-русский к духовному единению с почившим пастырем посредством усердной заупокойной молитвы о нем. Умилительно вспомнить о том, как та же благодатная сила побудила покойного венценосца государя Александра III привлечь к себе вместе с августейшей родной семьей и отца Иоанна в самые последние минуты своего земного бытия. После помазания больных мест умиравшего государя освященным елеем отец Иоанн возложил свои руки на государя и молился над ним. Затем он спросил государя: «Ваше величество, не утомляю ли я вас?» На это государь ответил: «Нет, пожалуйста, продолжайте, мне так это приятно, меня это успокаивает». При этом государь добавил: «Вы святой человек, вы праведник – вот почему народ вас так любит». Затем государь просил отца Иоанна пойти отдохнуть, чтобы снова прийти. Незадолго перед кончиной отец Иоанн снова пришел и снова молился, пока государь тихо не предал Богу свой дух. В этот священный час ясно обнаружили себя две праведные души – и государя, и пастыря.

Однако не одно почитание и любовь за свои великие труды духовные восприял приснопамятный отец Иоанн. Были в его жизни и терния с разных сторон. Дома было не без ропота. Ополчались против него и осуждали его те, кто в достойном пастырствовании его должен был видеть красноречивое осуждение собственного нерадения. С великим ожесточением и злыми насмешками нападали на него те интеллигентные люди и злодеи, которых он обличал за религиозное нечестие и за государственную смуту. Много скорбей доставили ему те неразумные и лукавые почитатели его, недостойно именуемые иоаннитами, которых он неоднократно был вынужден обличать и анафематствовать. Наконец, были предметом глумления и некоторые пока не совсем ясные в жизни собственные поступки. Во всех сих случаях доблестный пастырь не падал духом, его поддерживала непрестанная молитва. По поводу этих скорбей отца Иоанна в последнее время так писал к нему один из его почитателей: «Среди искренних людей, понимающих христолюбца, были до сих дней такие, которые недоумевали, как возможно жить ему, казалось, среди одних похвал и общей любви. Теперь их недоумению конец – они убеждаются в том, что участь пророков, и апостолов, и прочих избранников Божиих есть и ваша участь. Враги нашей божественной веры злорадствуют, читая издевательства над вашей святой личностью в издаваемых злодеями журналах; но радуются сему и последователи веры – они видят издевательные изображения ваши не в смешном виде, но в венце исповедника» (архиепископ Антоний Волынский).

Несмотря на свои поразительные труды молитвенные, и особенно по посещению страждущих, отец Иоанн дожил до второго предела псаломского возраста и скончался на 80-м году жизни. Божественную литургию совершал он ежедневно даже в болезни, причем последнюю литургию совершил за неделю до смерти, а приобщался Святых Христовых Таин даже в самый день смерти. Почил он мирно о Господе.

Так своей жизнью и смертью, всей своей личностью поучает нас в вере почивший пастырь всероссийский, дорогой батюшка отец Иоанн. В нынешний четыредесятый день со дня его смерти, по общему верованию Церкви, заканчивается его испытательный загробный путь к Престолу Божию. Веруем, что Владыка Господь благосерд к нему и по смерти, как милостив и благопослушлив был к нему при жизни. Своей молитвой заупокойной о нем мы не только содействуем ему изгладить те грехи, которыми он согрешил яко человек, но и входим в духовное общение с ним. В предстоящем панихидном пении мы помолимся, да его помилует Господь и нас спасет, яко Благий и Человеколюбец.

Протоиерей Иустин Ольшевский

(сказано 26 марта 1909 г. на архиерейском служении в полтавском кафедральном соборе)

Вчера мы воспоминали Тайную Вечерю Господню. Из евангельских слов мы слышали о том, как Спаситель, помолившись Отцу Небесному над хлебом и вином, сказал: сие есть Тело Мое... сия есть Кровь Моя... сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19–20). В апостольских словах мы слышали такое разъяснение: чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1Кор.10:16). Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1Кор.11:26). И потому в каждой нашей литургийной службе божественной не только исторически и нравственно вспоминается Тайная Вечеря, но таинственно воспроизводится самая Голгофская Жертва. В Святых Дарах мы имеем то самое Тело, которое страдало на Кресте, и ту самую Кровь, которая истекла из ребра Христова.

А в нынешний день Великой Пятницы, в сей священный девятый час, неужели мы имеем пред глазами одно историческое воспоминание страданий и смерти нашего Спасителя и Господа?

Нет, братия и сестры, христианство не есть одно учение и знание. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь, сказал Спаситель (Ин.6:63). Христианство всегда есть сама жизнь. Самое высокое учение без соответственной жизни – ничто. Молитва наша без подобающего движения духа – также ничто. Каждая наша грешная мысль и чувство, каждое наше грешное слово и дело есть крест действительных страданий для Христа. Кто в грешном или равнодушном настроении души своей воспоминает священные события из жизни Спасителя, тот заключает Христа в холодный каменный гроб своего сердца. Но зато каждый покаянный вздох нашей души, каждый порыв нашей веры и любви к Спасителю есть действительное прославление Его Креста. Посредством веры и любви каменный гроб нашего сердца становится живоносным Его гробом. И потому в нынешний священный час верующий христианин действительно переживает величайшие мировые моменты торжества Божественной милости и правды.

Что же потребно ныне, чтобы нам быть действительными участниками священных Христовых событий?

И ныне, и всегда для действительной жизни во Христе требуется от христианина, чтобы он всё преподаваемое Святой Церковью воспринимал не одним холодным плотским разумом, но чтобы он воспринимал всё это горячо верующим и преданным Христу сердцем. Нужно, чтобы евангельские события входили в нашу душу не как сторонние нам, но как самые близкие и дорогие для нас. Нужно, чтобы при воспоминании страданий Спасителя мы по грехам нашим чувствовали себя действительными виновниками этих страданий. Нужно, чтобы торжественные и радостные события мы воспринимали как совершенные именно для нас, для нашего личного спасения. И таким образом, идущий из глубины сердца покаянный вздох, орошающая вежды и ланиты слеза соделают нас действительными участниками нынешних священных событий. В отсвете прозрачной слезы скажется блеск креста, а вздох обнаружит собою жизнь из гроба.

Посему, обращая ныне телесный взор наш к лежащей пред нами священной плащанице, мы из глубины нашего сердца восклицаем непосредственно к Самому нашему Спасителю и Господу: Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас (тропарь 9-го часа)!

Протоиерей Иустин Ольшевский

Сегодняшней молитвой Господу Богу в святом храме и настоящим торжественным собранием мы отмечаем двадцатипятилетие обновленной церковно-народной школы в нашем отечестве. 13 июня 1884 года государю императору Александру III благоугодно было на всеподданнейшей записке Святейшего Синода о церковноприходских школах начертать следующие знаменательные слова: «Надеюсь, что приходское духовенство окажется достойным своего высокого призвания в этом важном деле». И духовенство приходское, принявшись за дело, исполняет его.

С необходимостью возникает при этом следующий вопрос: неужели только с этого отмечаемого события начинается у нас существование церковно-приходской школы? Разве наша школа церковная существует только 25 лет?

Истекшее двадцатипятилетие есть заключительное звено в длинном историческом процессе развития нашей церковно-народной школы. Наша церковная школа в действительности является настолько же древней, насколько древняя и наша отечественная Православная Церковь. В течение целого ряда веков, за весь период жизни, роста, развития и укрепления родного государства нашего, когда не было на Руси никакого иного просвещения, церковная школа существовала и исполняла свое назначение.

Когда впервые явилась государственная школа в виде недолговечных навигационных и цифирных школ петровского времени, тогда церковная школа насчитывала семь веков своего бытия. Когда вместе с земствами появилась первая земско-общественная школа, тогда церковная школа насчитывала девять веков своего бытия. Когда возник первый русский университет в Москве, тогда было уже две высших церковных школы, из коих старейшая, именно Киевская академия, развившаяся из братско-монастырской начальной школы, насчитывала почти полтора века своего бытия и собой немало содействовала духовно-научному оплодотворению вновь возникшего русского университета. Так глубоки и велики исторические корни и права церковноприходской школы в нашем отечестве.

В выяснение исторического достоинства нашей церковной школы сделаем следующие две небольшие справки из области ее прошлого.

По свидетельству древних исторических памятников, со времени великого князя Владимира Святого в Русской земле везде устроились школы там, где устроились церкви. По замечанию историка Погодина, «каждая новая епархия тогда была учебным округом, монастырь – гимназией, а церковь – народным училищем». В «Степенной книге» так записано наставление учителям тогдашнего святителя Михаила, первого митрополита Киевского: «Призываше к себе всех учителей грамотных, и наказываше их праве и благочинне учити юныя дети, якоже словесем книжного разума, также и благонравию, и в правде и в любви, и зачалу премудрости – страху Божию, чистоте и смиренномудрию; учити же их не яростию, ни жестокостию, ни гневом, но радостовидным страхом и любовным обычаем, и сладким поучением, и ласковым рассуждением, противу коегождо силы, и с ослаблением, да не унывают, наипаче всегда прилагати им учение от закона Господня, на пользу души же и тела; от безумных же и неподобных словес ошаятися⁸» («Степенная книга»). Это – наставление святительское, данное в руководство первым учителям церковно-народной школы в нашем отечестве. В изложенном наставлении ясно выражены следующие основы учебно-воспитательного дела:

1) попечению наставника вверяется духовное и телесное преуспеяние питомца, причем наставник должен заботиться о развитии ума питомца и особенно о его нравственном совершенствовании;

2) в своих приемах обучения и воспитания наставник должен явить систематичность и последовательность, должен действовать на питомца кротостью и любовью, со всяческим приспособлением к его индивидуальности.

Не ясно ли для каждого, что это те же самые принципы, которыми гордится современная педагогика и в которых видит она свой великий прогресс. Так, основанное на Евангелии наставление смиренного святителя далеко опередило собой гуманитарные идеи признаваемых великими педагогов новейшего времени – Иоанна Базедова, Генриха Песталоцци, Адольфа Дистервега и других.

Возьмем другой не менее разительный факт также из прошлого нашей отечественной церковно-приходской школы.

Есть рукописный букварь XVII века, который прежде был в новгородской Софийской библиотеке, а теперь хранится в библиотеке Санкт-Петербургской духовной академии. В этом букваре замечательно «Преднаказание детям», в котором идет применение известного звукового способа обучения грамоте. Таким образом, звуковой метод, который почитается величайшим шагом в технике первоначального обучения и который в педагогической науке связывается с именем немецкого педагога XIX столетия Генриха Стефани, задолго до Стефани был применяем к делу и выражен письменно наставниками церковной школы старой Руси. Историческая честь изобретения в этом случае миновала наших скромных школьных тружеников и досталась на долю немецкого ученого, вероятно, по действию того же закона, по которому и страны западного полушария, открытые Христофором Колумбом, носят имя не Колумба, а Америго Веспуччи, сделавшего описание новооткрытых стран.

Если имеются такого высокого достоинства факты в прошлом нашей церковно-приходской школы – как в идейном отношении, так и в отношении школьной техники, то каким образом могла недавно явиться нужда в нарочитых законодательных актах для ее признания и утверждения? Почему словам императора Александра III усвояется столь великое значение?

Tempora mutantur – времена и обстоятельства меняются. В течение всего долгого времени прошлой своей жизни церковная школа много испытала колебаний в отношениях к ней разных исторических сил. Мы сейчас кратко беглым взором окинем всё это прошлое, и для нас ясным станет значение призывных к духовенству слов императора Миротворца.

Начав свое дело при Владимире Святом широко, твердо и с полным успехом, наша школа скоро достигает плодов высокого качества, именно в глубокомысленнейших литературных произведениях митрополита Илариона, великого князя Владимира Мономаха и в просветительной деятельности Киево-Печерской обители. Однако спокойно и так успешно церковная школа могла исполнять свое дело только два с половиной века. Наступило татарское иго с его жестокостями и всякими насилиями, и дело школьного просвещения надолго было приостановлено и ослаблено. Вот один из ярких фактов бывшего тогда разгрома. По свидетельству Летописи, в нашествие Тохтамыша на Москву в конце XIV века «множество книг снесено было со всего града и из сел, в соборных церквах многое множество наметано, сохранения ради спроважено, – то все безвестно сотвориша», то есть всё это множество книг татары погубили (Полное собрание летописей. VIII, 46).

По свержении татарского ига дело школьного просвещения не без затруднений постепенно вновь развивается и усиливается, так что в XVII веке появляются у нас высшие церковные училища в виде Могилянской коллегии в Киеве и Греко-Славянской академии в Москве. Однако новое время приносит нашему делу новые тормозы, такие являются главным образом как плод чуждых нам западных начал, проникших в нашу общественную и государственную жизнь. И вот в течение XVIII века церковно-народная школа находится сначала в забвении у государственной власти, а потом подвергается даже преследованию, именно в либеральное царствование императрицы Екатерины II. Вот два примера.

В старой Малороссии в первой половине XVIII столетия по ревизским книгам семи полков, или округов, значится 866 школ, то есть при каждой приходской церкви находится школа; между тем к концу того же XVIII столетия, по сообщению полтавского губернатора Сонцева, в тех же самых местах уже не оказывается ни одной школы. И это уничтожение школ, по объяснению самого губернатора, произошло оттого, что по ревизии 1782 года отстранены были от школ кочевые учителя-дьячки как не соответствовавшие требованиям зарекомендованной пред императрицей австрийской системы образования, причем многие сотни учителей-церковников с отстранением их от школы отправлены были в военную службу или высланы на поселение (смотри И. Павловского «Приходская школа в Старой Малороссии и причины их уничтожения»). Так, прежние школы были закрыты, а новые вместо них не были устроены. А вот один из многих подобных, другой факт, имевший место в городе Туле в конце того же XVIII столетия: по случаю открытия городского училища и в видах его процветания губернская власть нашла нужным прямо запретить всем священно- и церковнослужителям города иметь в своих домах школы, это и было исполнено (см. протоиерея П. Смирнова «Прошедшее в церковно-приходской школе на западе в виду будущего нашей»).

В начале XIX столетия понемногу опять являются более или менее благоприятные условия для жизнедеятельности церковной школы. Благодаря тому к началу шестидесятых годов духовенство создает свыше 20 тысяч школ с учащимися свыше 400 тысяч детей обоего пола. Министр народного просвещения в своем представлении Государственному Совету от 1864 года так свидетельствует: «Особое развитие получили сельские училища в последние годы благодаря главным образом стараниям сельских священно-церковнослужителей, которые дают для них помещение в собственных домах и учат безвозмездно... По уставу 1804 года одно только духовенство старалось о заведении сельских училищ, жертвуя в пользу их трудом и нередко имуществом своим». То же подтверждает министерский циркуляр в 1884 году в следующих выражениях: «Министерство народного просвещения вполне сознает, что развитием и совершенствованием народных училищ Россия раньше и за последнее время во многом обязана духовенству, потому что до начала шестидесятых годов священно- и церковнослужители были почти единственными учителями сельских школ; они не только учили детей, но и поддерживали школы своими скудными средствами. Духовенство и словом и делом старалось распространять в народе доверие к училищам, открываемым на средства земств и городских обществ и учрежденным на суммы казны» (циркуляр от 24 июня 1884 года № 10370). Министр народного просвещения и оберпрокурор Святейшего Синода Д. А. Толстой в слух всего света так заявляет: «Забота об учителях для начальных народных училищ должна быть главным образом предоставлена ведомству нашего православного духовенства, располагающему в этом отношении такими силами, которым могла бы позавидовать любая из просвещенных стран Европы» (см. И. В. Преображенского «Духовенство и народное образование»).

И вот, несмотря на такое неоднократное авторитетное признание заслуг духовенства и церковной школы, тогда же, в шестидесятых и семидесятых годах, вновь являются крайне неблагоприятные условия для школьно-просветительного дела в церковном духе. Когда бывший профессор Московского университета доктор ботаники Сергей Александрович Рачинский пожелал в своем родовом имении завести школу и обучение в чисто церковном строе с обучением церковнославянской грамоте, то от него, как во времена Екатерины II, потребовали свидетельства на звание учителя начальной школы, которое он вынужден был добыть установленным для не получивших педагогического образования лиц порядком. С лицами меньшего положения, чем господин Рачинский, меньше стеснялись. В Киевской и Волынской епархиях министерские чиновники, особенно при министре народного просвещения Головине, захватным порядком стали переводить церковные школы в гражданское ведомство, чем вызвали энергический протест со стороны Киевского митрополита Арсения. Поскольку в это время введены были земские налоги на дело народного образования и* из этих налогов ничего не поступало на церковные школы, то, при бедности нашего крестьянства, церковная школа стала чувствовать крайнюю материальную слабость, так что нередки были случаи, когда на всю школу был только один учебник или когда письмом не занимались исключительно за отсутствием письменных принадлежностей. Ввиду такого крайне необеспеченного материального положения церковной школы обер-прокурор Святейшего Синода граф Д. А. Толстой обратился к председателям земских управ с предложением об оказании возможной помощи церковно-приходским школам (циркуляр от 5 марта 1866 года). И в ответ на это некоторые земские управы назначили мелкие суммы, а большинство уклонилось от помощи. В 1875 году губернский предводитель Московского дворянства открыто восстает против самой идеи церковной школы, огульно заявляя, будто бы «священники в большинстве случаев посредством долбни преподают своим питомцам не веру, а что-то другое». А после земских ревизий некоторых церковных школ Тульской епархии в не учебные месяцы и при зачете в число школ только тех школ, которые имели тогда собственные нарочитые помещения, возникают и повторяются в печати выдумки о бумажных и подставных школах (см. И. В. Преображенского «Духовенство и народное образование»). Положение церковных школ и их деятелей стало невыносимым, и потому число этих школ действительно стало сокращаться, то есть они стали закрываться совершенно или же переходить в земско-министерское ведомство. Таким образом, к 1884 году из бывших раньше 20 тысяч школ на всю Россию сохранилось только пять с половиной тысяч школ со 130 тысячами с лишком учащихся детей.

В это самое время конец такому колебательному состоянию церковной школы положил царь Миротворец своим мощным словом, которым он прямо призвал духовенство к школьно-просветительной деятельности среди православного русского народа и которым он дал возможность духовенству в доступной обстоятельствам полноте проявить свои просветительные силы.

Что же двигало теми лицами, которые относились к церковным школам так не сочувственно, которые им противодействовали, которые прямо гасили свет церковных школ? Думают иные, что это происходило по некоторым недоразумениям, от предубеждения и по ведомственному соперничеству. Было и это, но не здесь главная причина разногласия. Между сторонниками и противниками церковных школ пропасть вырыта разностью двух мировоззрений: русско-православного и культурно-языческого. Так было в XVIII веке, так было в XIX веке, так оно и теперь, в XX веке. Теперь при действии в нашем отечестве объявленных гражданских и религиозных свобод идейные причины разногласий в школьном вопросе выступают открыто и ярко.

Милостивый царственный призыв духовенства к школьно-просветительной деятельности возбудил у него нравственные силы, утвердил юридическое бытие церковной школы, но внешнее благоустроение этой школы духовенству на первых порах пришлось всецело созидать собственными силами. Обновленная в царствование императора Александра III церковная школа должна была выступить на свое делание в буквальном смысле слова «без злата и серебра и без меди в поясах» (ср. Мф.10:9). Само живя в тяжелых материальных условиях, духовенство со своими ближайшими клирными сотрудниками должно было нести весь свой школьный труд бесплатно, а для необходимых расходов по школе и для внешнего благоустроения оно постоянно должно было просить средств у своих прихожан и у других добрых людей. Тем, которые сопоставляют со школой земско-министерской школу церковную, необходимо помнить следующую разницу в их внешнем положении. В то время как открытие каждого земско-министерского училища представляло собой акт административный, в то время как на каждое земско-министерское училище добывались средства способами юридически принудительными, церковные школы духовенству пришлось открывать и благоустроить исключительно способами убеждения и просьб. Насколько последняя система творчества нелегка, само собой понятно. Люди более склонны как бояться, так и являть внешние знаки уважения тому, кто от них требует, а не тому, кто просит. Мало того, тем сельским обществам, которые пользуются одной церковной школой, везде приходится платить на дело начального образования двойной налог против тех обществ, которые пользуются одной земской школой. Это происходит оттого, что такие радеющие о церковно-школьном деле общества должны платить все земские налоги на народное образование независимо от того, есть у них земская школа или нет, а кроме того, они должны еще содержать свою церковную школу. Отсюда понятны сугубые трудности священников, устраивающих и ведающих церковные школы. И потому если хорошая земско-министерская школа является делом разумной распорядительности, то церковная школа везде являлась делом нравственного подвига творцов ее.

Обращение духовенства к прихожанам и к обществу не было бесплодным, потому что сочувствующие церковной школе лица всегда были и есть между православно-русскими людьми. Они давали материальную помощь церковной школе тогда, когда государство ничего не отпускало на нее или отпускало совершенно ничтожные по размерам дела суммы; они же продолжают понемногу поддерживать ее и сегодня. От государства же помощь на церковные школы явилась далеко не сразу. Со времени утверждения императором Александром III правил о церковных школах в 1884 году на церковные школы в первый раз стали отпускать по 55 тысяч рублей в год на всю Россию. Без преувеличения можно сказать, что эта сумма для всего церковно-школьного дела и в тогдашнем его виде была каплей в море. Миллионные ассигнования из Государственного казначейства начались только с 1896 года, когда отпущено было на церковные школы всей России 3,5 миллиона рублей. А 10 миллионов на церковные школы дано было первый раз в 1902 году, эта сумма без увеличения на всю Россию отпускается и по сегодняшний день.

Таким образом, в течение целой половины отмечаемого сегодня двадцатипятилетия шло испытание жизнеспособности церковных школ, так что значительное пособие от государства дано было им только после яркого фактического оправдания духовенством надежд царя Миротворца. Именно: в 1884 году было в России только 5,5 тысячи школ со 130 тысячами учащихся детей, а в 1896 году стало 34 тысячи с лишком школ и в них 1 миллион и 100 с лишком тысяч учащихся детей обоего пола. Сегодня же по статистическому отчету за 1908 год в нашем отечестве имеется 40 377 церковных школ и в них 1 950 076 человек учащихся обоего пола. В показанном числе школ имеется четыре с половиной сотни учительских церковных школ. Все учительские и церковно-приходские школы, а также многие школы грамоты располагают полным внешним благоустройством. Устроенная сегодня училищным при Святейшем Синоде советом в Петербурге Всероссийская церковно-школьная выставка ярко обнаруживает перед всеми всю постановку учебно-воспитательного нашего дела, всю технику исполнения его, все наши школьно-культурные успехи за истекшее двадцатипятилетие. По общим отзывам беспристрастных посетителей выставки, наша школа блестяще выдержала свое испытание перед обществом и государством. Эта выставка церковно-школьных предметов красноречиво говорит всем своим противникам: «Прииди и виждь».

Так успешно развернуть свои силы церковноприходская школа в нашем отечестве могла только благодаря мощному признанию ее дела и одобрению ее делателей со стороны почившего царя Миротворца, благочестивейшего государя императора Александра III, а также благодаря покровительству и поддержке со стороны сегодня благополучно царствующего нашего государя императора Николая II. Потому дорог для всех причастных к церковно-школьному делу лиц день 13 июня 1884 года, и потому церковная школа всегда благословлять будет священные имена царя Миротворца и его державного сына и преемника с ближайшими к ним советниками и сотрудниками. Наряду с советниками государевыми всегда незабвенным будет для церковно-школьных деятелей имя Константина Петровича Победоносцева.

Если мы обратим свой духовный взор к прошлому церковных школ нашей Полтавской епархии, то и здесь мы увидим те же труды и трудности для духовенства, ту же поддержку материальную и нравственную со стороны добрых прихожан, те же благие успехи религиозно-нравственные и просветительные, что и на всем пространстве нашего великого отечества.

Знакомясь с церковно-школьными делом Полтавской епархии, мы прежде всего видим здесь нравственно крепкую и мощную фигуру незабвенного архипастыря, преосвященнейшего епископа Илариона. За время празднуемого двадцатипятилетия целых двадцать лет стоял он в качестве духовного вождя на страже всех церковных дел Полтавской епархии. Слишком ясный отпечаток и глубокий благотворный след оставил он на всех сторонах церковной жизни епархии, но особенно глубок этот след в деле церковно-школьном, которому всеми силами своей великой души он был предан и которое всем своим сердцем он любил. Полную картину его архипастырской деятельности и заслуг в деле школьно-просветительном может представить только обстоятельная история церковно-школьного дела в пределах Полтавской епархии. По требованию рамок актовой речи, мы можем в настоящем случае указать только на некоторые из данных более выдающиеся.

Если мы обратим внимание на хранящиеся в епархиальном училищном совете так называемые «дела» церковно-школьные, то мы увидим там множество сделанных мелким твердым старческим почерком самых разнообразных отметок, свидетельствующих о том, что писавший их совершенно ясно представляет себе все упоминаемые в бумагах лица, места и их дела, что он всецело переживает всё содержание этих бумаг. Это – общие и частные резолюции епископа Илариона, сделанные им на журналах епархиального училищного совета и его отделений, и особенно резолюции на докладах епархиального наблюдателя относительно посещенных им школ. Входя так во все частности школьного дела на бумаге, преосвященный Иларион пользовался каждым случаем входить в непосредственное знакомство со школьным делом и входил в живые сношения с его деятелями. Съезды церковно-школьных деятелей он открывает своими руководственными архипастырскими речами и наставлениями в своем собственном помещении. Все учительские курсы он лично посещает в течение нескольких дней каждые, смотрит и слушает на них ведение уроков и даже сам дает образцовые уроки, как-то было, например, на Роменских курсах в 1900 году. Годовые экзамены, школьные праздники и елки в городе и по возможности вне города он обычно посещает, благословляя детей святыми крестиками, образочками и книжечками. Церковно-приходскую школу на поле Полтавской битвы он берет под свое непосредственное руководство и на свое личное попечение, устраивая при ней общежитие и ежегодно содержа в том общежитии десятки сирот и бездомных детей. Постепенно развившись, эта школа дала нам потом Александро-Николаевскую церковно-учительскую школу. Когда преосвященный Иларион бывал среди детей, то чувствовалось, что любящий и любимый дедушка находится среди внучат. Потому-то даже на своем могильном камне он не забыл школьных деток, но лично приказал вырезать следующие слова: «Дети дорогие, помяните любившего вас до конца».

Вникая в резолюции, речи и наставления епископа Илариона, мы везде найдем в них полную жизненную практичность и глубокую церковность. Церковную школу он по преимуществу ценил как воспитательное учреждение. Вот образцы его суждений об этом. «Начала веры и нравственности, – говорит преосвященный Иларион на съезде наблюдателей в 1899 году, – необходимо ввести в сознание учащихся, так чтобы навсегда они стали постоянным руководителем в жизни. Но в детском возрасте чувства возбуждаются легче, удерживаются они в сердце прочнее, чем мысли в уме. Детская головка – сквозная, и то, что попадет в нее, скоро выветривается. Сердце же глубоко и далеко, запавшее в него доброе семя надолго в нем остается, прививается и разрастается в обильный запас правды и добра. И потому-то к сердцу детей должно прививать начала веры и нравственности, а не к одной памяти или уму»⁹.

А вот как в нарочитом послании в 1899 году писал он переяславским слушателям и слушательницам курсов, которых лично посетить он не мог: «Книжного обучения для церковной школы недостаточно. Перед вами дитя, у которого кроме способности понимать есть душа, есть и сердце, способное любить всё прекрасное, чистое, достойное христианина. Можно ли забывать эту великую движущую силу? Есть у него совесть – можно ли учителю обходить молчанием этого нелицеприятного ценителя всех наших деяний, этого высшего учителя и руководителя нашего, этого правдивого судию сокровенных наших мыслей и чувств. Прошу учителей, учительниц и особенно законоучителей: постарайтесь приблизиться к сердцу ученика вашей любовью, научить его искренности и доверию вашей лаской, сумейте вскрыть лежащий в глубине его души зачаток доброй нравственности, оживите и освятите это святое семя вашим теплым словом, сердечным чувством. Вы порадуетесь, когда зацветет этот сокровенный от глаз цветок всего доброго, возвышенного, прекрасного. У вас так много случаев воздействовать на юное сердце»¹⁰.

Пастыри Церкви и младшие члены причта Полтавской епархии чутко отнеслись к призыву монарха и усердно пошли за своим архипастырем в деле школьно-просветительном. При ничтожестве, а иногда полном отсутствии нарочитых материальных средств почти все они несут свой труд бесплатно, ради высокого достоинства богоугодного дела церковного просвещения. Вот примеры. За истекшее двадцатипятилетие епархиальные летописи отмечают прежде всего имя священника Николая Сильвестрова, настоятеля церкви Федиевских хуторов Полтавского уезда. С 1886 года открытую им церковную школу он десяток лет содержит в собственном доме на личные средства, причем и занятия в этой школе ведут сам настоятель с дочерью да псаломщик. После смерти этого почтенного пастыря с полной энергией и любовью его просветительное дело продолжает сын и достойный преемник его, и доброе семя дает плод сторицею: из школы отца Николая развились теперь в федиевском приходе две прекрасно облагоустроенные церковно-приходские школы, мужская и женская, и пять хороших хуторских школ грамоты; в них в настоящее время обучается свыше 300 детей обоего пола. Вот другой пример. В 1894 году в окрестности села Козельщина в хуторе Омельничьем Кобелякского уезда местный диакон Иоанн Яншин открывает церковно-приходскую школу, на собственные средства устраивает для нее здание и в течение почти десяти лет на свои средства содержит ее. Таких и подобных примеров за двадцать пять лет в пределах Полтавской епархии можно указать многие Десятки. Почти каждый из годовых отчетов о школах за прежние годы отмечает, что во многих случаях школы открыты и действуют в домах церковных причтов, что многие священники, диаконы и псаломщики из-за этого весьма стесняют себя и свои семейства, причем во многих случаях священники от себя бесплатно пользуют учителей и учительниц столом (см. отчеты за 1887/88, 1890/91,1891/92,1893/94 учебные годы).

Особенностью церковно-школьного дела нашей епархии является полное участие в нем при священниках младших членов причта. Исполнительный труд по школе почти везде бесплатно принимают на себя псаломщики, особенно в первую половину отмечаемого двадцатипятилетия. Несут они свой труд, подобно пастырям, со всей преданностью и любовью к делу и к детям. Например, в отчете за 1890/91 учебный год всех особенно усердных учащих отмечается в количестве 55 человек, из них состоящих в клире учителей 27, не состоящих в клире учителей 14 и учительниц 14. В отчете за 1897/98 учебный год всех усердных учащих отмечается 291 человек, из них состоящих в клире 136 учителей, не состоящих в клире учителей 54 и учительниц 101. Необходимо прямо признать, что в самое трудное для наших церковных школ время, когда у нас денежной государственной помощи не было, священники устраивали и благоустраивали школы своей пастырской заботой, а псаломщики бескорыстно отдавали этим школам свой исполнительный труд, так что без этого, иногда несовершенного, труда у нас не было бы и более совершенных по своему внутреннему и внешнему благоустройству школ. И неудивительно: кому быть более близким и деятельным помощником священнику в школьном деле, как не псаломщику? Учителя из членов клира, вследствие постоянства и устойчивости своей службы при церкви, теснее связаны со школой как церковным учреждением; они, при надлежащей подготовленности, являются более полными проводниками церковно-воспитательного влияния в школе. Всё это наиболее применимо, конечно, там, где имеется два псаломщика в приходе. И наши псаломщики за истекшее двадцатипятилетие вместе со своими пастырями достойно исполнили свой школьно-просветительный долг.

Другой особенностью церковно-школьного дела нашей епархии являются нарочитые женские церковные школы, насадителем и особенно усердным поборником которых был почивший архипастырь преосвященный Иларион. «Женщина дольше и крепче, чем мужчина, – говаривал преосвященный, – сохраняет добрые наставления законоучителя, полезные советы или уроки учителя. Женщина по свойству своему не скроет того, что знает и чувствует: она поделится с ближними своим внутренним сокровищем; передаст детям всё то, что дано ей: позаботится всеми силами души своей сделать их такими же хорошими, религиозными детьми, каких она видела некогда в школе и какой была сама. Вот в чем сила воспитания будущих поколений. Женщина церковно обученная и проникнутая страхом Божиим, а тем более мать, есть ближайшая, законная учительница и воспитательница народа. Ее скромное слово, в котором отрыгнется голос сердца, будет сильнее сухой речи ученого. Кроме слова она обладает еще другим, более сильным, неотразимым способом учительства – это доброе житие женщины, которым она, по замечанию апостола, пленяет Христу мужей без слов (1Пет.3:1). Не подвинется народ в своем нравственном развитии и понимании своего звания и христианских обязанностей, пока не будет богобоязненная и грамотная жена и мать».

В этих словах преосвященный Иларион определял главную основу для женских церковно-приходских школ, и на этой основе у нас созидаемо было дело. Пастыри Полтавской епархии деятельно принялись за открытие и организацию женских церковно-приходских школ. Выступили на свой нарочитый труд добрые учительницы и с материнской любовью стали исполнять его. Попечение и труд о развитии у нас дела женских церковных школ были замечены с высоты царского престола и благоволительно отмечены в высочайшем рескрипте на имя преосвященного епископа Илариона от 6 мая 1899 года. Самой жизнью выработаны были у нас нормы дела. В отношении организации женских церковноприходских школ практика Полтавской епархии была потом узаконена училищным советом при Святейшем Синоде и распространена на все школы России.

Как шло дело церковно-школьное в пределах Полтавской епархии в течение первых четырех пятилетий при епископе Иларионе, так продолжалось оно и в последнее пятилетие при преемнике его епископе Иоанне. После епископа Илариона Господь послал Полтавской епархии архипастыря, умудренного широким опытом в деле учебно-воспитательном и, в частности, в деле церковно-школьном. Любовь к детям, ревностное и плодотворное руководствование церковно-школьным делом председателя Рязанского епархиального училищного совета протоиерея отца Иоанна Смирнова были отмечены благословением Святейшего Синода еще в 1886 году. Во многом церковно-школьная практика Рязанской епархии, как совершеннейшая, была узаконена впоследствии для церковных школ всей России. Такого имеем первосвященника и вождя.

Так Божиим благословением, монаршей милостью, мудрым архипастырским руководством, совершенным усердием пастырей, преданностью и трудом учителей и учительниц, поддержкой добрых и просвещенных мирян в пределах Полтавской епархии дело церковно-школьное, народно-просветительное из слабой былинки возросло в древо великое и могучее.

В 1884 году в пределах Полтавской епархии было всего 95 церковных школ с 1 723 учащимися детьми, школы прозябали в самых тягостных внешних условиях. Сегодня же мы имеем 1 039 церковных школ и в них 53 135 учащихся детей обоего пола. Имеется несколько учительских школ. Наши школы снабжены всем необходимым для правильной жизнедеятельности, а большинство их располагает при собственных прекрасных помещениях всеми внешними удобствами для правильного и плодотворного труда.

Нелегкое переживаем мы время колебания устоев общественной и государственной жизни – колеблется положение и церковной школы. Верой в Бога и любовью к народу была созидаема, росла и крепла наша дорогая церковная школа; с надеждой на торжество правды и света Христова вступает она ныне в новый период своего бытия.

Протоиерей Иустин Ольшевский

(сказано 16 апреля 1910 г. в полтавском кафедральном соборе на архиерейском служении)

Совершилось!

Ин.19:30

В сей священный час на горе Голгофе в жесточайших муках душевных и телесных на кресте испустил Свой дух Владыка вселенной, наш Творец и Господь. И это злодеяние совершили люди, Им сотворенные, Им облагодетельствованные. Сердца злодеев были холоднее и жестче того пещерного камня, который приютил в себе бездыханное тело Спасителя. Совершенное преступление так ужасно, что если бы люди способны были понять всю глубину своего зла в его мировом значении, то каждый от ужаса превратился бы в соляный столб, каким стала жена Лотова. Ужас охватил всю природу: солнце померкло и земля потряслась...

Кто же эти злодеи, возведшие своего Благодетеля и Господа на крест? – Все люди, причастники мирового зла, из-за которого пострадал Христос. Всякое сознательное обнаружение зла есть участие самым делом в распинании Христа. Каждому времени свойственны свои особые виды зла. На Голгофе злодеи терзали физическое тело Христово, ныне злодеи терзают таинственное Тело Христа – созданную Им Святую Церковь. Нарочитое поругание и распинание Христа с ожесточением совершается ныне, когда люди всячески стараются ослабить силу Церкви Христовой. О, да вразумятся они, да минует всех страшное слово собственного над собой приговора распинателей: кровь Его на нас и на детях наших (Мф.27:25).

Но, братие и сестры, величайшее мировое событие – страдания и смерть Богочеловека – в своем ужасе несет нам утешение и отраду. Господь Христос пострадал добровольно и Своими страданиями представил правде Божественной совершенное удовлетворение. Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис.53:5). Воистину на Голгофе – совершилось! Здесь явлена полнота мирового зла, но вместе с тем явлена полнота Божественного милосердия и любви, спасших человечество от греха, проклятия и смерти. И потому трудно сказать, что благоуместнее ныне у сего священного гроба: плач и скорбь о грехах или благодарные слезы умиления и радость о спасении!

Нет греха, который собой затмил бы Божественное милосердие. И все мы, своими грехами заслужившие гнев Божий, можем получить прощение и усвоить себе плоды милосердия. Для этого необходимо сердцем и всем нашим существом пережить покаянные состояния подобно тому, как мы обычно отдаемся греховным состояниям. Только зрячий воспринимает красоту видов, только человек с тонким слухом разумеет красоту звуков – и Божественную святыню разумеет и воспринимает только тот, кто очищает себя от всякой скверны плоти и духа. О Господи, спаси же: о Господи, поспеши же (Пс.117:25)!

Достойно есть величати Тя Жизнодавца, на Кресте руце простершего и сокрушившего державу вражию (непорочны Великой Субботы)!

Протоиерей Иустин Ольшевский

(сказано 1 июля 1910 г. на архиерейском служении в полтавском кафедральном соборе)

Радуйся, Мати рода христианского, усыновившая нас при кресте Сына Твоего.

Акафист иконе «Всех скорбящих Радость», икос 5-й

Велико имя Божией Матери! В православном христианском мире имеется более полутысячи икон Богоматери, которые открыто прославлены чрезвычайными знамениями и чудесами. В нашем отечестве нет значительного города, нет иноческой обители, где бы не было чудотворной иконы Божией Матери. А сколько святых икон Ее на положении местночтимых находится в приходских храмах! Так верующая душа христианская ищет живого осязательного общения с Пречистой Царицей Неба и земли – и по вере своей обретает его.

Из житий святых угодников Божиих и из описаний святых икон мы узнаем, что иконы святые являются не только проводниками благодатной помощи немощным и больным – они часто являют в себе знамение определенной мысли Божественной, они являют собой небесное руководство и наставление. Всмотримся мы в лик Пречистой на достопокланяемом ныне Горбаневском Ее образе: не найдем ли мы и себе на нем нарочитого назидания и наставления?

Мы видим, что лик Пречистой глубоко скорбен. Веки воспалены от плача, слезы дрожат на ресницах... Со всей силой материнской жалости и любви Она прижимает к Своему лицу головку Богомладенца. Из евангельского повествования мы знаем, какую великую скорбь почуяло Ее сердце, когда вдохновенный старец при сретении Богомладенца в храме Иерусалимском сказал Ей: и Тебе самой душу пройдет оружие (Лк.2:35). Пречистая всю полноту от этого оружия выстрадала на Голгофе.

Перенесемся мыслью к тому времени, почти двести лет тому назад, когда на опустошенных шведами полях полтавских этот самый образ был найден благочестивым поселянином Горбанем. Тогда пришельцами шведами немало совершено было поругания над православными храмами и над святыми иконами. В среде верноподданных нашего царя открылась измена: гетман Мазепа последовал за кощунными врагами. Всё это опять много скорбей доставило сердцу Той, Которая усыновила Себе род христианский, и в частности народ российский. Однако зло недолго торжествовало. Благословением Божией Матери, явленным посредством всечестного Ее образа Каплуновского, кощунные враги были разбиты и изгнаны из нашей страны.

Поглядим на святой Горбаневский образ со стороны обстоятельств нынешнего времени. Вместе со всем обширным отечеством нашим много пережито нами скорбных событий и тяжелых дней во время последней войны и последовавшей затем внутренней смуты. Много обнаружено было при этом всякой безурядицы, но не является ли самым ужасным и наиболее зловещим среди всего этого замечаемая ныне распущенность в молодом поколении? На наших глазах прошли среди учащейся молодежи беспорядки во имя якобы высшего порядка, насилия во имя свободы, безнравственные поступки во имя личного блага, отклонение от святой веры во имя научного знания. Плодом всего этого явилось опустошение души и потеря интереса к жизни – и участились самоубийства. В нашем городе в самые последние дни до десятка едва познавших жизнь юношей и дев насильственно прекратили свою жизнь. Не о них ли, о наших заблудших детях, проливает горючие слезы Матерь рода христианского?! К Своему любвеобильному лицу Она готова приблизить их, но они сами безумно уклоняются от этого. Вот отчего ныне воспалены веки на нашем лике Пречистой. О, если бы несчастные дети познали значение скорби Пречистой Матери и возвратились к Ее материнскому лону!

В предстоящем молебном пении перед всечестным Горбаневским образом вознесем мы горячую молитву к Пречистой Деве Матери по преимуществу о детях наших, да управит Она их на путь истины данной Ей от Ее Сына и Бога благодатью, имиже Сама весть путями.

Протоиерей Иустин Ольшевский

В деле религиозно-нравственного обучения и воспитания учебная книга имеет гораздо большее значение, чем это признается за ней в разных методиках. Чтобы стать прочным достоянием духа учащихся, содержание уроков Закона Божия должно быть, конечно, пережито их сердцем, но при этом непременно оно должно быть усвоено умом, должно быть закреплено памятью. Нельзя всецело чтить и сильно любить того, что нам незнакомо или мало знакомо. Поэтому при самой лучшей постановке уроков Закона Божия для учащихся является необходимой учебная книга именно ради того, чтобы они могли возобновить в памяти эти уроки, когда они забыты. Мало того. Не все законоучители по разным причинам могут изустно излагать детям уроки, и в действительности не все излагают их, но они задают уроки по учебной книге, которую в лучшем случае прочитывают с детьми в классе и объясняют прочитанное. При недостатке священников законоучительские уроки по необходимости поручаются учителям и учительницам, которые ведут обучение также всецело по учебной книге. Таким образом, можно сказать, во всех случаях по предмету Закона Божия нельзя обойтись без учебной книги. И учебников по Закону Божию у нас действительно имеется весьма довольно. Но что представляют собой эти учебники?

Для нас наиболее важности и интереса представляет собой священноисторическая часть, и потому на ней главным образом мы останавливаем свое внимание. Каждый из существующих учебников по священной истории представляет собой пересказ составителя учебника собственными словами изложенных в Библии священных событий и наставлений. Составителю учебника в этом случае предстоят обыкновенно две трудности: с одной стороны, ему нужно передать священное событие или вероучительную истину в безукоризненной точности и с соблюдением священной важности, а с другой стороны – ему нужно передать то же событие или ту же истину настолько ясно и просто, чтобы оно было доступно и поучительно малолетним детям. И вот составители учебников, каждый по-своему, лавируют между этими Сциллой и Харибдой. При этом получается такое явление. Одни из них, соблюдая в изложении догматическую точность и священную важность, создают учебники с изложением сжатым, сухим и малодоступным для детей – типическим примером такого изложения могут служить учебные книги достопочтенного протоиерея Петра Смирнова. Другие составители учебников, заботясь об общедоступности и интересности для детей своих книг, впадают в пустоглаголание, теряют точность выражений и солидность тона – образцом такого суетного изложения является «Священная история в простых рассказах» протоиерея Александра Соколова.

Если такие трудности представляются при изложении священной истории, то что можно сказать об изложении катехизиса, что можно сказать об изъяснении молитв и богослужения? И вот так изложенные учебники являются в большинстве школ основой для усвоения того материала, который необходим в деле религиозно-нравственного обучения и воспитания. При обилии учебных книг разного достоинства сегодня нельзя остановиться ни на одной книге, которая бы всецело удовлетворяла действительной религиозно-духовной потребности. Отцы законоучители постоянно жалуются на несовершенство учебников по Закону Божию.

Чем же и как можно поправить дело?

В нашей синодальной программе учебных предметов в одном месте дается такое указание для законоучителя: «Должно прочитывать детям те места из самых священных книг, которые для этого указаны в программе». Многие ли законоучители пользуются этим средством для поднятия и усиления достоинства своих уроков? Пользуются некоторые, но весьма немногие и немного. Не пользуются многие законоучители потому, что находят это для себя трудным и хлопотливым: нужно подыскать библейские места, между однородными нужно сделать выборку, нужно прочитать и обдумать, нужно приспособить для детей. Для законоучителей иметь дело с готовым, хотя бы и несовершенным учебником гораздо проще: перед каждым учащимся лежит учебная книга, которую остается прочесть и объяснить. Учащиеся по большей части заучивают буквально наизусть слова учебной книги. А между тем в том священном библейском тексте, к которому программа отсылает законоучителя, и заключается всё существо дела...

Прежде всего, как бы ни были талантливы составитель книги и живой законоучитель, может ли их слово заменить собой благодатное слово боговдохновенных библейских писателей? Конечно нет. Библейское слово, как священное и боговдохновенное, есть сама истина. Библейское слово в себе являет высокий образец чистоты, простоты и силы. Если же мы владеем родником воды живой, зачем нам копать колодцы сомнительного достоинства? Почему детям не черпать для себя религиозное ведение непосредственно из первоисточника? Когда есть возможность поставить детей под непосредственное воздействие вдохновенного слова святых пророков Моисея, Самуила, Исаии, Даниила или святых апостолов Матфея, Марка, Луки, Иоанна и Павла – зачем именно вместо этого ставить их при уроках в нравственную зависимость от обыкновенных людей – отцов Смирнова, Соколова, Рудакова, Свирелина и других составителей учебников? Когда детям при изучении уроков приходится буквально заучивать текст учебника, то есть слова составителя учебника, то не было ли бы неизмеримо лучше, если бы в этом случае дети заучивали именно текст библейский?! Укажут на то, что нельзя дать детям в руку священную Библию, что принять и читать ее они не способны по своему физическому и нравственному возрасту. Что нельзя дать детям в руки обыкновенную полную Библию, так это справедливо. Но что из Библии возможно выбрать и приспособить для детей священное благодатное слово, то это не может подлежать никакому сомнению. Библейское слово, как словесный памятник детской поры человечества, при своей глубокой мудрости, является доступным и воспринимаемым для юных детей более всякого другого человеческого слова. Это подтверждает опыт.

Изучение священной истории по Библии важно не только тем, что оно ставит воспитанника в непосредственное отношение к священному первоисточнику, – оно важно еще тем, что дает твердую и прочную основу для всего религиозного обучения в школе. Ведь катехизические положения дают в логической системе то, что исторически изучается детьми в священной истории. Молитвы и богослужения являются применением в нашей жизни того, что появилось и установлено в священных событиях прошедшего. Все части Закона Божия с удобством и ясностью могут быть изъяснены для детей данными священно-историческими. И детям впечатлительнее и легче изучать катехизические положения, а также уразумевать смысл молитв и богослужения именно при помощи священно-исторического объяснения, а не посредством чисто теоретического, логического раскрытия. Усвоенные при изучении библейской истории священные изречения являются у воспитанника готовыми для подтверждения катехизических истин. Таким образом, надлежащее усвоение библейской истории дает твердую основу всему курсу Закона Божия в начальной школе. А между тем при нынешней постановке изучают в школах священную историю, катехизис и богослужение по большей части как отдельные учебные предметы, которые взаимно почти ничем не связаны между собой...

Непосредственное знакомство учащихся со священным библейским текстом также наиболее отвечает духовным потребностям переживаемого времени. Существующие рационалистические секты, каковы молоканство, пашковщина, адвентизм, штундобаптизм, недавно возникший «евангельский союз», о котором имеется для школ нарочитое определение Святейшего Синода, – все они в своем внутреннем устроении и во враждебных нападках на Православную Церковь стараются обосноваться на библейском тексте. Если что особенно содействует их успеху, то это именно постоянные их ссылки на слово Божие, а также знание у них буквы библейского текста. Так враги истины широко пользуются чуждым для них духовным оружием, а наша православно-церковная школа мало пользуется или совсем не пользуется своим собственным оружием. Настоятельно необходимо ныне изучать в начальной школе священную историю непосредственно по библейскому тексту, так чтобы в этом положительном усвоении был налицо готовый ответ на все враждебные толки и прямые нападки со стороны противников Православной Церкви.

Переходим к вопросу о практическом осуществлении нашей основной мысли. Один шаг в этом направлении сделан синодальным училищным советом, который издал на славянском и русском языках «Исторические чтения из книг Ветхого Завета». Эту книгу вместе со «Священной историей Ветхого Завета» протоиерея Михаила Богословского, кажется, и можно было бы положить в основу при составлении нового учебника по Ветхому Завету. Что касается составления учебника по новозаветной истории, то в этом случае вполне авторитетным руководством при работе является книга преосвященного Феофана Затворника под заглавием «Евангельская история о Боге Сыне, изложенная словами святых евангелистов». Нам думается, что по каждой статье синодальной программы может быть взят подлинный библейский текст на русском языке с более или менее полным изложением подлежащего изучению события или наставления, – и такой текст составит собой основу для каждой статьи нового учебника. При внесении библейского текста в учебник допустимы сокращения, особенно в отношении древнееврейского параллелизма. Так как сам священный текст в некоторых случаях требует пояснений, например в отношении собственных наименований, и так как при нем требуются пояснения для установления связи между излагаемыми в учебнике событиями и для соответственных нравственных выводов, то такие краткие пояснения в каждой статье учебника имеют составить собой часть дополнительную. Для полной наглядности в каждой статье учебника библейский текст должен быть напечатан более крупными буквами, а пояснения составителей следует напечатать более мелкими буквами. Так как священные изображения употребляются в Православной Церкви при богослужении и так как им отводится определенное место при уроках в качестве учебного пособия, то весьма уместно приложить к новому учебнику также снимки с лучших древних и новых священных изображений. Не говорим о том, что самая программа священной истории требует пересмотра и расширения соответственно апологетическим потребностям нашего времени. Работу такую по изготовлению учебной книги могло бы исполнить не одно лицо – для такой книги уместен объединенный труд нескольких готовых Для этого дела лиц. Изготовленная частными лицами, такая учебная книга непременно должна быть тщательно пересмотрена церковно-школьным учреждением, и затем эта книга должна быть издана в свет от имени высшей церковной власти. Важно сначала издать авторитетный учебник по священной истории – остальные части из курса Закона Божия последуют потом на этой основе. Из такого учебника священной истории со временем составилась бы настоящая «Библия для детей», которая так нужна для христианской семьи.

Протоиерей Иустин Ольшевский

Десятого декабря 1910 года государь император утвердил доклад Святейшего Синода о бытии полтавскому епархиальному наблюдателю церковных школ протоиерею Иустину Ольшевскому, по принятии им монашества, епископом Прилукским, викарием Полтавской епархии.

Имя отца Иустина достаточно известно не только среди духовенства Полтавской епархии, но и в широких кругах светского общества пользуется большим нравственным авторитетом, заслуженным им за двадцать лет служения в Полтаве сперва в должности преподавателя местной духовной семинарии, а потом епархиального наблюдателя церковных школ. Посещая в продолжение почти пятнадцати лет города, местечки, селения Полтавской губернии и даже глухие, заброшенные хутора, где только есть церковные школы, отец Иустин всюду вносил в жизнь этих школ опытное руководство, бодрящий подъем духа и ласковую обходительность, согретую искренней любовью к школьному делу и скромным труженикам его. Теперь хорошо знающий всех и всеми знаемый отец Иустин в сане епископа явится той духовной силой, которая объединит вокруг себя всех тружеников и ревнителей духовно-нравственного просвещения народа и служителей Церкви Божией.

С юных лет отец Иустин посвятил себя служению Богу; принятие им монашества – естественный логический вывод прошлого этой глубоко цельной натуры. Для всех знающих отца Иустина это событие не вносит ничего нового, кроме перемены имени, в тот внешний и внутренний склад его личности, какой сложился последовательно и твердо в настойчивой работе над самим собой.

Протоиерею отцу Иустину Ольшевскому в прошлом году исполнилось 50 лет (родился 1 июня 1860 года). Место его родины – село Косовка Сквирского уезда Киевской губернии. Будучи воспитанником Киевской духовной семинарии, Иустин Львович был приглашен домашним чтецом к архимандриту Сильвестру, впоследствии епископу и ректору Киевской духовной академии. Преосвященный Сильвестр был слеп, но обладал феноменальной памятью: из чтений сочинений русской и иностранной богословской литературы он сложил свой пятитомный научный труд «Догматическое богословие». Ближайшим помощником в написании двух первых томов, его «очками и пером» был воспитанник семинарии Иустин Ольшевский.

Совместная работа так сроднила ученика и учителя, установила такую прочную нравственную связь, что осталась неизменной на всю жизнь, не прерывалась до самой смерти епископа Сильвестра в 1908 году.

Эта близость отца Иустина к владыке Сильвестру способствовала выработке его религиозно-идеалистического настроения, которое впоследствии дало всему строю его жизни такое же содержание.

По окончании духовной семинарии отец Иустин был послан в Киевскую духовную академию, которую и окончил в числе первых кандидатов в 1887 году.

По окончании академии он поступил учителем церковноприходской школы, откуда перешел законоучителем второклассного и одноклассного министерских училищ в м. Шпола Киевской губернии.

Познакомившись здесь со штундистами, отец Иустин пришел к мысли, что деятельность светского миссионера несравненно более полезна, чем деятельность миссионеров из духовенства. Его доводы, изложенные в форме печатного труда, были так убедительны, что отец Иустин, еще будучи светским лицом, был назначен миссионером. Это был первый миссионер из светских в России.

Плодом усердной работы явился его труд «Обличение штундизма (в библейских текстах)». Книга эта настолько основательна для борьбы со штундизмом, что по просьбе духовенства вышла в этом году вторым изданием.

В это время надвигалась грозная сектантская туча на нашу Полтавскую епархию.

На отца Иустина указали епископу Илариону как на опытного борца, и он был приглашен преподавателем истории в местную духовную семинарию и назначен епархиальным миссионером бесплатно (в 1890 году). Здесь, в Полтаве, 2 февраля 1892 года отец Иустин рукоположен в сан священника неженатым, по особому разрешению Святейшего Синода. В 1893 году отец Иустин переводится на кафедру гомилетики, литургики и пастырского богословия в той же семинарии. В 1896 году назначен епархиальным наблюдателем церковных школ. За время своего наблюдательства он много раз был руководителем учительских курсов; его вызывали на чрезвычайные собрания синодального училищного совета и миссионерские съезды. Здесь его голос считался авторитетным, и многие доклады (например, о постановке женского образования в церковных школах, миссионерская программа преподавания Закона Божия и другое) приняты и введены в жизнь.

Духовенство епархии, всегда находившее в отце Иустине отзывчивого, сердечного и серьезного руководителя школ и миссионерского дела, на последнем епархиальном съезде выразило ему свою письменную благодарность.

Из печатных трудов отца Иустина известны: «В вере ли вы?» (богословские чтения, издание 1909 года), «Обличение штундизма (в библейских текстах)», 2-е издание 1910 года. (Оба эти издания по желанию духовенства разосланы во все церкви епархии.) «Борьба со штундой», 2-е издание 1910 года. (По просьбе Киевской духовной консистории это издание разослано во все приходы Киевской епархии.) «Миссионерская программа преподавания Закона Божия (одобрена III Всероссийским миссионерским съездом и принята на I чрезвычайном собрании училищного совета при Святейшем Синоде).

Критика многократно (Миссионерское обозрение. 1910. № 11; Народное образование. 1910. № 10; Полтавские епархиальные ведомости. 1910. № 30; Киевские епархиальные ведомости. 1909. № 36; Херсонские епархиальные ведомости. 1909. № 20 и другие) отмечала как научное достоинство указанных миссионерских трудов отца Иустина, так и их важное практическое значение.

Из высших наград отец Иустин в настоящее время имеет орден Анны II степени и золотой наперсный крест с украшениями из кабинета его императорского величества.

Отцу Иустину неоднократно предлагали высшее назначение, но по своему смирению он всякий раз отклонял это предложение, и только теперь его близость и тесное духовное родство, упроченное годами служения Полтавской епархии, заставили согласиться на принятие высокого сана епископа. Вне всякого сомнения, что эта связь его с духовенством и паствой еще более окрепнет и скромные работники на благо Церкви, на пользу церковно-школьного и миссионерского дела воспрянут еще большим горением трудиться на ниве Христовой.

20 декабря 1910 года протоиерей Иустин Ольшевский в последний раз в должности епархиального наблюдателя и сане протоиерея совершил богослужение в Знаменской церкви психиатрической лечебницы.

Велика духовная связь отца Иустина со многими служащими психиатрической лечебницы и Знаменской церковно-приходской школы. Когда восемнадцать лет тому назад создавалась при психиатрической лечебнице церковь, то блаженной памяти епископом Иларионом первым ее настоятелем намечался отец Иустин. Хотя Бог и не судил отцу Иустину быть здесь настоятелем, но он неоднократно совершал богослужения и присутствовал при них в храме психиатрической больницы. Среди служащих и их семейств было много лиц, которые имели отца Иустина своим духовником. В течение каждого года несколько раз протоиерей отец Иустин Ольшевский посещал Знаменскую церковно-приходскую школу как епархиальный наблюдатель для ревизии ее и как председатель экзаменационной комиссии и всегда был самым желанным и дорогим гостем и начальником. При одном имени «отец Иустин!» (дети иначе и не называли его) школьники гурьбой выбегали к нему навстречу и наперерыв принимали благословение. Каждый раз наделял он детей книжками, или иконками, или крестиками. С именем отца Иустина связано много самых светлых и добрых воспоминаний в жизни Знаменской церковно-приходской школы.

Нечего и говорить, что уход отца Иустина хотя и на высший пост вызвал некоторую скорбь у тех служащих психиатрической лечебницы, для кого близок и дорог был отец Иустин. Как бы в отклик на эту закрадывавшуюся в душу грусть отец Иустин изъявил желание совершить в Знаменской церкви психиатрической лечебницы Божественную литургию и назначил для этого 20 декабря, день кончины отца Иоанна Кронштадтского. В этот день в половине девятого утра прибыл отец Иустин со своим отцом, убеленным, как лунь, сединами старцем, священником отцом Львом Ольшевским и диаконом кафедрального собора отцом Павлом Моргулем в Знаменскую церковь лечебницы, где соборно была совершена заупокойная литургия о приснопамятном рабе Божием протоиерее Иоанне Сергиеве Кронштадтском. На литургии присутствовали больные, дети-школьники, директор лечебницы Мальцев и другие служащие и несколько десятков сторонних молящихся. Все песнопения Божественной литургии стройно и умело исполнены под управлением псаломщика Георгия Михайловского хором Знаменской церкви психиатрической лечебницы, который состоял из детей-школьников и взрослых душевнобольных.

По окончании литургии, перед панихидой, отцом Иустином было сказано слово о пастырстве отца Иоанна Кронштадтского, в котором отец Иустин указал, что Иоанн Кронштадтский не обладал выдающимися качествами ни Духовного оратора, ни богослова-писателя, ни церковного администратора, а между тем приобрел всеобщую известность не только в пределах России, но и далеко за пределами ее. Где он ни появлялся – как из земли вырастали целые тысячи людей, стремившихся поведать дорогому батюшке свою скорбь, свое горе, получить от него благословение или слово утешения. Причиной такого поразительного влияния отца Иоанна Кронштадтского на людей было не что иное, как непрестанный, мощный дар молитвы, способный разверзать небеса и достигать Престола Божия. Этим проникновенным даром молитвы и влек к себе отец Иоанн Кронштадтский людские сердца. Силу его молитвы многие испытали на себе.

В совершении панихиды принял участие еще один священник, находящийся на излечении в лечебнице. По совершении панихиды был роздан отцом Иустином антидор. Затем, выслушав благодарственные молитвы, разоблачившись, поцеловав святой престол и стоящую на нем икону «Знамение» Пресвятой Богородицы, отец Иустин направился к выходу из алтаря. После выхода на солею он встретил некоторую для себя неожиданность. У солеи стоял директор лечебницы, он же и попечитель школы – Александр Феликиссимович Мальцев с образом святого преподобного Ефрема, епископа Переяславского, на полотенце, вышитом школьницами. В нескольких словах Александр Феликиссимович поблагодарил отца Иустина за молитвенное духовное утешение, которое доставил он совершением литургии в храме лечебницы, за все его искренние отеческие отношения к церковно-приходской школе, в которой он всегда являлся весьма желанным и самым дорогим гостем и начальником, благодарил отца Иустина за то духовное нравственное руководительство, которое он преподавал своим духовным детям. Как выражение искренней признательности и глубокого уважения к нему Александр Феликиссимович просил принять от церкви, школы и его почитателей духовных детей на молитвенную память образ святителя Ефрема, епископа Переяславского. При этом Александр Феликиссимович Мальцев указал, что в жизни преподобного Ефрема есть черты, сходные с жизнью отца Иустина. Так, святитель Ефрем в очень зрелом возрасте принял монашеский постриг и святительский сан, посетил Палестину и не раз предпринимал путешествие в Грецию, где, живя в монастырях, изучал строй монашеской жизни, и оттуда он первый принес на Русь устав Студийского монастыря, который и доныне лежит в основании монастырской жизни общежительных монастырей России. Нечто подобное происходило и в жизни отца Иустина: он посетил почти все святые места Востока и России, иногда на продолжительное время оставался в монастырях, где под руководством старцев и вблизи святынь возвышал и укреплял свой дух, и вот почти на склоне лет по воле Божией склоняет свою выю под иго того устава монастырской жизни, который был принесен из Греции святым Ефремом. Речь свою Александр Феликиссимович закончил приблизительно следующими словами: «Святой преподобный Ефрем, епископ Переяславский, область епископии которого теперь находится в составе Полтавской епархии, где Бог судил и вам быть святителем, да будет вам помощником и небесным направителем в епископском служении».

Отец Иустин преклонился перед святым образом, облобызал его и в кратких словах благодарил за икону. Благословив своих духовных детей, школьников и больных, он направился в дом Александра Феликиссимовича Мальцева, где была предложена трапеза, на которую прибыл высокопреосвященнейший Назарий, старики – отец и мать отца Иустина и другие близкие родственники...

(произнесена 15 января 1911 г.)

Ваше Святейшество, богомудрые архипастыри и отцы.

Вашим избранием и монаршим изволением призванный на предлежащее мне епископское служение, я переживаю знакомые мне духовные состояния. Почти двадцать лет тому назад, повинуясь внутреннему движению духа, с таким же, как ныне, благоговейным трепетом я ожидал благодатного дара пресвитерского. Мою душу наполняло сознание, что нет страшнее и величественнее того полномочия, по которому благословением десницы отмечается действие величайшего Таинства: преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню. Велия благочестия тайна (1Тим.3:16). "

Ныне предлежит мне приять полноту того же благодатного дара. Священнодействием епископской хиротонии вы включаете меня в качестве звена в ту непрерывную историческую цепь благодатного преемства, которой Господь определил служить делу спасения людей от времен апостольских и до скончания века. Благословен Господь, благодеющий о нас!

Когда впервые надели на меня священнослужительские одежды, я со всей силой почувствовал значение сих евангельских слов: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь (Ин.21:18). Когда я был более молод, действительно, поясался сам и ходил, куда хотел, путями собственными, неуготованными. Ныне наступает время, дабы Другой поясал меня и вел.

С двух сторон нас ведут и влекут. По слову апостола, плоть желает противного Духу, а Дух – противного плоти (Гал.5:17). О, как сильно ныне влечение плоти и мира, вооруженных совершенным состоянием наук, искусств и всякой техники! Мир тянет на свою сторону всеми средствами, до телесного насилия включительно, и отторгает наследие Божие. Мирская зараза проникает ныне в богословскую науку и в клир. Ныне более, чем когда-нибудь, Христианская Церковь подобна кораблю, обуреваемому великим волнением житейского моря. Для верных наступают времена исповедничества. Вот с какой стороны теперь другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь (Ин.21:18).

Трудно и страшно ныне архипастырствование.

Однако нас окружают не одни только трудности и тяготы. Божественная благодать вседетельная, Церковь Христова со всеми ее мудрыми уставами, всегда жизненное святоотеческое наставление – вот наша сила, опора и утешение. На них может положиться тот, кто не сам собою честь принимает, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр.5:4). На сие церковное наследие, на благодатную святыню молитв вашего Святейшества, а также на отеческое руководство избравшего меня себе в помощники любвеобильного святителя Церкви Полтавской я, недостойный и грешный, уповаю. Глубокая вера в непосредственный Промысл Божий, вера в несокрушимую силу Церкви Христовой дает мне дерзновение изрещи сейчас пред вами: благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю.

Много лет тому назад, детки возлюбленные, вас духовно усыновил и удочерил мне тот архипастырь, который и на своем могильном камне не забыл упомянуть о своей любви к вам. С того времени непрерывно в течение более полутора десятков лет я находился в живом духовном общении с вами. Всем вопрошавшим меня о семье я обычно отвечал, что насчитываю у себя до полусотни тысяч богоданных мне детей.

Посещая училища разных наименований, находясь в непосредственном общении с вами и вашими наставниками, я интересовался не только внешней стороной вашего обучения и воспитания – меня всегда занимала ваша внутренняя духовная жизнь. В так называемой дельности вашей природы, детски чистой, не омраченной суетой и грехом личной жизни, я всегда искал того, за что Господь Христос привлекал к Себе детей и обнимал их (Мк.10:13–16) и что Он поставлял в пример для подражания взрослым людям (Мф.18:2–6). В этих привлекательных сторонах Духовной жизни детей сказываются дорогие следы потерянного райского состояния – ими я умилялся и поучался. Дорого нам сохранить их. Несомненно, здесь – самая интересная сторона трудного дела ваших воспитателей. Высказанное сейчас мной кратко они объяснят вам подробнее.

Посему-то мои личные к вам, детки, отношения, Думается мне, наиболее могут выразить на сей раз такие подражательные известному вам благочестивому стихотворцу слова:

Бывало, в учебный, урочный ваш час,

Школьнички, приду любоваться на вас;

Бывало, люблю вас крестом знаменать,

Молиться, да будет на вас благодать,

Любовь Вседержителя Бога.

Теперь обстоятельства мои

Изменились, осложнились...

В ранний, детки, установленный ваш час

Молитесь о том, кто молился о вас,

О том, кто любил вас крестом знаменать,

Молитесь, да будет и с ним благодать,

Любовь Вседержителя Бога.

Теперь к вам мое слово, добрые пастыри, наставники и наставницы. Мое настоящее обращение к детям достаточно выражает вам ту учебно-воспитательную основу, которой в школьном деле я сам всегда руководствовался и которую по благословению наших архипастырей везде проводил. И не может быть у нас иной основы, кроме той, которая выражена в сем апостольском слове: Бога бойтесь, царя чтите (1Пет.2:17).

Оставляя ныне непосредственное руководствование вами, не могу не засвидетельствовать перед всеми о том, как много я видел по школам труда и усердия бескорыстного и чистого. Да не ослабевает в вас и впредь эта драгоценная любовь к школе и к детям, которая в короткое время последнего двадцатипятилетия почти из ничего создала столь великое дело церковно-народного просвещения.

Вы сами знаете, что у нас в церковно-школьном деле между руководителем и руководимыми всегда существовала крепкая нравственная связь. Потому я обратился к вам с настоящим словом. Теперь прошу вас: взаимную к оставляющему вас руководителю любовь выразите вы следующим способом – усердно блюдите наш школьный чин молитвы, который выработан и одобрен мужами благочестия и разума. Я часто наблюдал, что внимательные к сей части школьного дела наставники и наставницы скоро обретают у себя осуществление сих Христовых слов: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам (Мф.6:33).

Благодать, милость и мир от Бога Отца, и Христа Иисуса, Господа нашего, и Святого Духа буди со всеми вами.

Сильвестр, епископ Прилукский 28 января 1911 г., день святителя Ефрема, епископа Переяславского

Курсы открыты 24 июня, когда во Введенской церкви епархиального женского училища преосвященный епископ Сильвестр совершил Божественную литургию и молебен. Сослужащими были сами курсисты. Они же под управлением священника В. Димары исполнили все литургийные и молебные песнопения...

В конце литургии владыка Сильвестр сказал глубоко прочувствованное слово, выслушанное всеми с полным вниманием, приблизительно следующего содержания:

«Сегодня Святая Церковь воспоминает событие рождения святого Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня. В церковном песнопении он так именуется: явися Божия слова пророк, проповедник, вкупе и Предтеча.

В Ветхом Завете проповедниками были главным образом пророки. По большей части их проповедь была безыскусственной. Вдохновенно они выражали в словах то, что чувствовали и переживали. Их священный огонь ревности о Господе зажигал сердца слушателей. Иногда их слово было резким, даже казалось грубым, но оно доходило к сердцам людей. В исключительных обстоятельствах народной жизни Господь воздвигает подобных проповедников. Таким вдохновенным проповедником пред пришествием на землю Спасителя был святой Иоанн Предтеча. В наше время таким характером запечатлено проповедническое слово отца Иоанна Кронштадтского.

Подобная проповедь действует на душу непосредственно, но она является не единственным средством воздействия. Человеческий разум требует обоснованности проповедуемых истин на свойственных ему началах. Успехи человеческого знания и работа мысли предъявляют к проповеди требования научного построения. Священное Писание дает нам блестящий образец такой проповеди в речи святого апостола Павла в Афинском ареопаге. Она построена по всем правилам ораторского искусства. В ней нашли для себя применение все лучшие приемы в отношении изложения и подобрано самое соответственное для наличных слушателей содержание. Все вдумчивые читатели находят ее перлом красноречия.

Святой апостол Павел был ученейшим мужем своего времени. Долгое время он учился у Гамалиила, выдающегося современного учителя. Последний если не был христианином, то близко подходил к доброму настроению апостольского времени. Долговременное обучение дало святому апостолу глубокое знание Священного Писания, которое он постоянно применяет в своих посланиях, и высокое ораторское искусство.

В настоящее время, когда отступники от православия и колеблющиеся требуют ответа о нашем уповании, необходима проповедь, с полным разумением дела и надлежащим образом построенная при наличии силы и глубины религиозного чувства. Последнее дается усердием в молитве и подвиге, а первое – настойчивым трудом. И у вас есть Гамалиилы, заявившие себя глубоким разумением веропроповеднического дела и слова Божия. От них вы можете позаимствовать то, что нужно для борьбы с отступниками и сомневающимися в спасительности православия.

Помолимся Господу Богу, да поможет Он нам в сем деле!..»

Открытие памятника Николаю Васильевичу Гоголю на его родине, в селе Сорочинцы Миргородского уезда, состоялось 28 августа при торжественной обстановке.

27 августа в Сорочинцы прибыл епископ Сильвестр и с железнодорожного вокзала направился в Преображенскую церковь.

Эта церковь является одной из древнейших в епархии. Она устроена в 1734 году малороссийским гетманом Даниилом Апостолом, нашедшим вместе со своей супругой Екатериной вечное упокоение под сводами старинного храма.

Они приходятся дедом и бабушкой по матери новопрославленному святителю Иоасафу. Памятником их благочестия является каменная церковь, красивой византийской архитектуры снаружи и сурового мрачного вида внутри. Резной потемневший иконостас, по стилю напоминающий монастырский главного храма, едва выделяет лики святых, облаченных в одежды конца XVII века.

В архиве этой церкви хранится метрический акт записи рождения и крещения Николая Васильевича Гоголя (20 марта 1809 года).

В этой церкви была совершена воскресная всенощная... На другой день в 7 часов утра колокольный звон уже призывал к молитве, а через сорок минут он известил о прибытии владыки в церковь. У церковной ограды стояло много народа, который полиция не пропускала. Владыка сделал распоряжение пропустить народ, и церковь в боковых приделах быстро наполнилась, оставив средину для интеллигенции, прибывшей к чтению Евангелия на литургии. Слышались выражения глубокой благодарности за такое внимание архипастыря...

По окончании литургии была совершена панихида по писателю.

Перед панихидой преосвященный Сильвестр воодушевленно произнес следующее слово:

«В нынешние дни творится у нас память двух великих мужей. Один из них велик по оценке земной, а другой велик и по оценке небесной. Мы разумеем писателя Николая Васильевича Гоголя и святителя Иоасафа (Горленко). Обоих дало нам благородное сословие нашей полтавской страны. Оба являют собой прекраснейший цвет своей среды. Жив Господь, и жива душа того общества, которое выделяет из себя подобных представителей.

Дабы ярче было памятование о нашем благородном писателе, у нас на его родине установлен освящаемый сегодня памятник. О чем же каждому созерцающему его говорить должен этот памятник?

Николай Васильевич был человек глубоко религиозный и своими дарованиями пламенно желал послужить Господу Богу. К Православной Церкви Христовой он усерднейше призывал всех своих соотечественников. Вот первая существенная черта его личности.

Являясь кровным выразителем своей страны и своего общества, Николай Васильевич своих великих дарований не ограничил целями узкими. Развивая силу и красоту литературного слова именно общерусского, он послужил пользе всей нашей единой неделимой России. Здесь вторая его черта.

Третьей особенностью Николая Васильевича был его смех. Есть разный смех. Есть смех, о котором Спаситель сказал: горе вам, смеющиеся (Лк.6:25), и есть смех, которым смеялся великий пророк плача, говоря: горьким словом моим посмеюся (Иер.20:8). При смехе иногда болит сердце (Притч.14:13), говорит библейский мудрец. У Николая Васильевича был смех последнего рода. Такой смех не развращает, а добру научает.

Вот о чем должен напоминать нам памятник. Верим, что милостиво призрит на сие памятование и Господь.

Яко человек, Николай Васильевич, конечно, согрешил перед Господом и своей жизнью, и писаниями. У всех своих соотечественников он неоднократно просил молитв о себе. Поэтому в нынешний раз наиболее соответственным для него даром нашей любви будет усердная молитва о нем. Предварительно открытия памятника помолимся, да упокоит Господь в селениях праведных душу раба Своего Николая. Аминь».

После панихиды состоялся крестный ход к памятнику, установленному вблизи Успенской церкви. Впереди несли большой фонарь, запрестольный крест, а за ним выстроили попарно много крестов и хоругвей всех местных церквей. Перед церковной процессией следовали нарядно одетые учащиеся местных и представители полтавских и миргородских учебных заведений, за хоругвями церковный хор воспитанников сорочинской учительской семинарии и Преображенской церкви. Далее следовало духовенство с преосвященным Сильвестром во главе, оркестр из воспитанников учительской семинарии и множество народа в праздничных костюмах.

Перед домиком, где родился Н. В. Гоголь, процессия остановилась и была отслужена краткая лития. По мере приближения к памятнику толпа увеличивается. У памятника, задернутого синей пеленой, совершено освящение воды и благодарственное молебствие.

Залитая массой народа площадь, со множеством учащихся, с целым сонмом духовенства на украшенном зеленью возвышении, представляла величественную картину особо в минуту, когда преосвященный владыка с коленопреклоненной толпой молящихся воссылал усердную молитву ко Господу о спасении нашей родины предстательством святителя Иоасафа от всяких зол и бедствий внешних, от ползающей по сердцу России крамолы.

Преосвященный Сильвестр, осенив на все четыре стороны толпу молящихся сначала святым крестом при пении обычного многолетия, а затем образом святителя Иоасафа, окропив их святой водой, сказал приблизительно следующее слово:

«Дивен Бог во святых Его! Вчера мы отдавали последний долг любви своей к святителю Иоасафу, прося Господа упокоить его как бывшего жителя смертной земли в Небесных Своих чертогах. Сегодня прославляем его, уже прославленного Господом нетлением мощей и даром чудесных исцелений.

Он дорог всей России, а особо нам, украинцам, как сын нашей страны; близок особо нам, полтавцам, потому что в Полтавской области родился, жил и действовал и здесь же, на родине, в кругу своей родной семьи, в тиши нашей природы провел последние дни своей жизни. Это влечение его перед своей кончиной из Белгорода в леса Прилукские – дорого нашему сердцу.

Он был поистине орлом великим, парящим высоко над землей и сильным своей непоколебимой, горячей верой. Веруем и надеемся, что и нас, полтавских обитателей, он обнимает сугубой любовью, ибо был горлицей с сердцем мягким, душой нежной. Он был строгим начальником, крепко держащим свой жезл архипастыря на благо пасомых, и вместе с тем милосердным попечителем всех бедных и обиженных.

Для нынешнего расслабленного века его аскетически суровый образ покажется, пожалуй, слишком строгим, но святитель Иоасаф, соединивший в себе эту силу и строгость с любовью и справедливостью, являет собой лучший пример истинного христианина.

Нам следует всегда иметь перед нашим внутренним взором этот величавый образ, чтобы и самим явить силу правды и любви».

Под звуки торжественного тропаря святителю крестный ход возвратился в собор, а молящиеся разбирали и уносили домой на память об этом событии цветы, ветви деревьев, которыми был украшен помост для молебного пения...

Открытие в Полтаве амбулатории для туберкулезных состоялось 6 ноября. К 12 часам дня в помещении амбулатории (угол Пушкинской и Ново-Петровской, городской дом) собрались члены правления Общества борьбы с туберкулезом во главе с председателем, членом губернской земской управы Г. А. Данковским. Прибыли почетные гости: городской голова А. А. Черненко, заступающий место председателя губернской земской управы Е. Е. Саранчов и лица, симпатизирующие задачам молодого учреждения.

Скоро прибыл и преосвященный епископ Сильвестр, который в сослужении священников отца ключаря кафедрального собора П. Тарасевича и отца Г. Тарасенко, настоятеля Знаменской церкви психиатрической лечебницы, совершил молебен с освящением воды и окропил всё помещение амбулатории. Пел очень стройно хор Знаменской церкви.

Перед молебном владыка обратился к присутствовавшим с глубоко назидательным словом, в котором указал, что Сам Христос Спаситель, врачуя немощи человеческие, часто, даже при Своей Божественной благодатной силе, употреблял вещество, помазывал, например, брением очи слепого, повелевал омываться в купели и тому подобное. Таким образом, несомненно, употребление лекарственных веществ благословенно Богом, равно как и труды целителей. Но, исцеляя болящих, Спаситель неизменно говорил: ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин.5:14). Немощи в человеке не от несовершенства природы, а от расстройства ее нравственного и физического, и потому полное исцеление недугов телесных возможно лишь с восстановлением нравственного существа человека, при помощи Божией. И благо, говорил владыка, что настоящие деятели перед началом врачевания злого недуга пожелали обратиться за помощью к Божественной силе. Господь услышит их молитвы и пошлет на их труды благословение.

(общедоступное богословское чтение)

Я есмь путъ и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Ин.14:6

Своей благоговейной мыслью последуем мы с вами, досточтимые читатели, за Господом Христом, совершающим одно из Своих обычных путешествий во град Иерусалим на праздник Пасхи.

Господь приближается к Святому Граду со стороны заиорданской. Дорога извивается по склонам Иудейских гор. На каждом шагу выступают громадные скалы. Склоны между скалами и долины покрыты ласкающей взор зеленью, среди которой приветливо глядят цветы красных анемон, голубых и белых лилий. Солнце в полноте своей силы. Лазурь неба чудная. Воздух в своей чистоте ароматен и совершенно прозрачен. Прозрачность воздуха самые отдаленные предметы являет взору настолько ясно, что кажется, будто они находятся вблизи, и только малая величина их свидетельствует о значительной дали. Это свойство палестинского воздуха прекрасно показано в известной картине Иванова «Явление Христа народу». В атмосфере этой чувствуется наглядный образ той чистой и светлой области духа, где всё ясно, несмотря на даль пространственную и даль нравственную. В разнообразии очертаний и красок окружающей природы видно единство гармонии, являющей собой красоту естества. Господь Христос идет по дороге. Его окружают и за Ним следуют ближайшие ученики и усердные почитатели. Между учениками Христовыми обращают на себя внимание стремительный Петр, прямодушный Нафанаил, недоверчивый Фома, практический Матфей, хозяйственный Иуда, скромный Иаков, детски цельный Иоанн.

Приблизились путники к Вифании. Селение это расположено по юго-восточному склону горы Елеонской и находится почти в двухверстном расстоянии от Иерусалима. Здесь жило то благодатное семейство, которое имело счастье многократно давать под своим кровом приют Христу Спасителю. Это – дом Лазаря, в котором жили с братом две сестры – Марфа и Мария. Господь вошел в дом. Здесь, по обычаю Своему, Он начал поучительную беседу с окружающими. Мария села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа со свойственным радушным хозяйкам усердием принялась за хозяйственные хлопоты по угощению дражайшего Гостя. Горько стало Марфе, что она за хлопотами лишена возможности внимать дорогим словам Учителя. Подойдя к Иисусу, Марфа сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк.10:40–42).

Так, в окружавшем Христа Спасителя обществе мужей и жен мы видим совершенное разнообразие темпераментов и характеров. Личные особенности каждого оказываются в их словах и действиях.

Если мы присмотримся к дальнейшей жизни этих ближайших последователей Христовых, то увидим, что чисто личные особенности остаются у них в течение всей их жизни, на всех ступенях их духовного развития и совершенствования. Вот яркие тому примеры. Апостол Петр по своему стремительному характеру был одним и тем же: и тогда, когда устремился идти ко Господу по водам и затем стал утопать (Мф.14:28–31), и тогда, когда перед своей кончиной пытался бежать из Рима, встретил Господа Христа, предложил Ему вопрос: «Камо грядеши?» – и получил от Него ответ: «Иду вторично пострадать за тебя». Апостол Иоанн по нежности своего сердца был одним и тем же: и тогда, когда на Тайной Вечери возлежал на персях Господа Иисуса (Ин.13:23–26), и тогда, когда в старческом возрасте со слезами догонял своего духовного сына, ставшего предводителем разбойников. Апостол Фома, по не зависящим от него обстоятельствам, одинаково не присутствовал при знаменитых событиях, одинаково почувствовал от этого лишение, одинаково выразил свое горькое чувство в слове и тогда, когда воскресший Господь первый раз явился всем собранным вместе ученикам, кроме Фомы (Ин.20:24–29), и через много лет после того, когда происходило погребение усопшей Богоматери, также без него.

Так личные свойства и особенности человека сохраняют свое значение. И неудивительно. Христианская религия исповедует полноту личного бытия в Самом Господе Боге, Который есть Троичен в Лицах. Создание Богом человека в виде мужа и жены, как двух родовых особей, продолжение рода человеческого в виде отдельных личностей – всё это утверждает значение личного начала.

С христианской точки зрения всемирно-исторический ход жизни не представляет собой только действия неизменных законов и непреложных материально-духовных сил, но представляет собой в значительной степени свободное обнаружение исторических личностей. Личность имеет за собой все права на признание в истории, как ни старались развенчать ее и свести к нулю разные материалистические теории. Даже талантливый роман «Война и мир», ярко воскрешающий пред глазами читателя славное время двенадцатого года, сколько ни стремится на ничто свести влияние исторических деятелей, но всё же в главнейших своих героях выявляет пред читателем силу, величие и красоту человеческой личности.

Именно на почве многогранных особенностей личного человеческого духа выросло всё то чудное разнообразие подвигов веры и благочестия, которое мы наблюдаем на протяжении всей истории христианства. В течение первых трех веков, когда происходили от иудеев и язычников на христиан страшные гонения, когда не спасало от жестоких истязаний, мук и смерти ни звание, ни состояние, ни пол, ни возраст, – тогда у всех христиан было единое на мысли: пребыть верным Христу в том жизненном положении, в каком кто призван, чтобы каждый час быть готовым предстать на суд земной и небесный. Постоянная угроза и постоянное сознание того, что нужно быть готовым явиться на суд, составляли собой очистительное огненное искушение, исключавшее возможность и нужду во всяких особенных подвигах.

Иное течение приняла жизнь с того времени, когда христиане получили государственную свободу для своей веры и жизни по вере. Тут почувствовалась христианской душой потребность в нарочитых подвигах из любви ко Господу, Господа ради. Явились подвиги соответственно внутреннему душевному складу отдельных христиан. В то время как одни христиане стремились служить Христу в обычных условиях семейной и общественной жизни, другие, подражая святому Иоанну Крестителю и древним пророкам, устремились в пустыни. Так появилось христианское иночество, или монашество, которое в последовавшем затем развитии своем явило собой лучшие цветы и плод христианства. В среде иноков мы видим, с одной стороны, строгих отшельников, ведущих суровую жизнь вдали от всякого человеческого общества. С другой стороны, многие из подвижников сами соединяются в общества и образуют собой монашеские общежития разных видов. В то же самое время появляются герои христианства, которые по внутреннему движению своего духа принимают на себя чрезвычайные подвиги, каковы: молчальничество, затворничество, столпничество, юродство. Произошло, таким образом, в духовной области своеобразное расслоение жизни.

Разнообразны христианские подвиги, но есть в них единство. Среди подвижников везде мы видим, с одной стороны, представителей уединения и созерцательной жизни, а с другой стороны – представителей общежития и деятельного начала. Два таких направления рядом идут от времен апостольских и по нынешнее время. Вот образцы. Среди ближайших последователей Христовых мы видим созерцательного апостола Иоанна и деятельного апостола Петра; созерцательную Марию и деятельную Марфу. Среди первых подвижников египетских мы видим основоположников строгого отшельничества Павла Фивейского и Антония Великого, а также так называемого начальника общих житий иноческих Пахомия Великого. Из трех святителей вселенских Григорий Богослов был созерцательного склада, а Василий Великий и Иоанн Златоуст – деятельного. Из святых братьев – просветителей славян Кирилл был созерцательного, а Мефодий деятельного направления. В нашей отечественной Церкви из киево-печерских подвижников преподобный Антоний был строгим отшельником, а преподобный Феодосий является начальником общих житий. Из соловецких подвижников преподобный Савватий был созерцательного направления, а преподобный Зосима деятельного. Когда возникли в конце XV века споры о том, подобает ли владеть монастырю земельными вотчинами, то во главе противников владения был великий отшельник преподобный Нил Сорский, а во главе защитников владения был краса общежития преподобный Иосиф Волоцкий. Из прославленных Господом святителей и подвижников ближайшего к нам времени представителями созерцательного направления являются святые Митрофан Воронежский и Серафим Саровский – представителями деятельного направления являются святители Димитрий Ростовский, Тихон Задонский и Иоасаф Белгородский. Из подвижников веры и благочестия нашего времени, не прославленных, но всеми весьма чтимых, высокими представителями, несомненно, являются: в направлении созерцательном преосвященные Игнатий Брянчанинов и Феофан Вышенский, а в направлении деятельном старец Амвросий Оптинский и протоиерей Иоанн Кронштадтский.

Как можно видеть из жизнеописаний названных Угодников Божиих, каждый подвижник обыкновенно удаляется от людей и житейской суеты, горя единым желанием, единым чувством и мыслию о Господе Боге. Ничто земное не привлекает и не утешает его, ибо ясно чувствует он маловременность и тленность земного бытия. Он не противник людей, проникается величайшей к ним жалостью, но он хочет, чтобы они не заслоняли ему Господа Бога. Он знает и чувствует, что он тем полезнее станет своим ближним, чем ближе сам будет к Богу. Труд его внутрь сосредоточен. Из глубины своей души он постоянно вопиет ко Господу в духе следующей церковной песни: Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование... Силе Твоей слава, Человеколюбче!²²

Однако не свободен подвижник от внешнего труда. Подвизающиеся обычно трудами снискивают себе пропитание. До сих пор – общее у подвижников созерцательного и деятельного направления. Далее идет между ними разница.

Подвижник созерцательного направления замыкается в своем внутреннем труде. Для него заповедь о любви к Богу, как первая и большая, по слову Спасителя (Мф.22:36–39), в себе заключает заповедь о любви к ближним как меньшую и только подобную ей. В большем возможно вместить меньшее и только наоборот – в меньшем вместить большего – нельзя. На внешнее делание во благо ближних созерцатель выходит только по вызову особых обстоятельств. Например, Антоний Великий выходит из пустыни для укрепления немощных во время Максиминова гонения и затем во время арианских смут. Возвышеннейший из созерцателей преподобный Исаак Сирин, будучи призван на Ниневийскую епископскую кафедру, управлял своей епархией всего полгода, потом опять возвратился в свою возлюбленную пустыню. Преподобный Серафим Саровский также открыл двери своего затвора и принял на себя старческий подвиг только по особому повелению Матери Божией.

Между тем представитель деятельного направления нарочито исполняет вторую заповедь закона Божия среди иноческого братства или мирян. Его духовная организация мирится с наличием общественной среды. Познавая в людях величие Божия милосердия, он посильно служит им Господа ради. У него много труда вовне. Если созерцатель всецело в Боге живет, то деятель живет по Богу.

Так сказываются в духовной жизни естественные склонности человеческие. Созерцательный и деятельный пути не противоположны один другому, но восполняют один другого. Не часто бывают оба типа в чистом виде. Как темпераменты и характеры обыкновенно являются в жизни в смешанном виде, так и направления в отношении духовной жизни чаще бывают в смешении. Оба направления одинаково обнаруживаются среди спасаемых иноков и мирян.

Бывает и так, что естественной и законной склонности к деятельности усвояют не принадлежащее ей господственное значение и стремятся оправдать это догматическими основаниями. «Мы служим Богу в ближних», – говорят такие люди. В меньшей заповеди хотят они вместить большую и первейшую. Тогда, вопреки наставлению Господню, происходит у них перемещение скрижалей: на место первой и главнейшей заповеди о любви к Богу поставляется у них вторая заповедь – о любви к ближним. Происходит, таким образом, подмена идеала. Не то неправильно и худо, что они по своим склонностям усердствуют в служении ближним, а неправильно и худо их понятие, неизбежно отражающееся на самом ходе их дела. К такой неправильности ныне склонны многие из интеллигентных христиан. Под воздействием западных влияний такое направление заметно ныне в некоторых из наших северо-западных обителей (например, Лесна).

Отметим мы, далее, важнейшие моменты подвижнического делания, свойственные представителям обоих направлений. Они имеют значение и для нашей обыденной жизни.

Задачей каждого подвижника является прежде всего очищение своей души от всего нечистого, дабы возможно было приблизиться к Господу Богу. Для сего необходимо освободиться от всех страстей греховных и победить свои духовные немощи. Средствами борьбы служат по преимуществу внешние подвиги. «Даждь кровь – и приими Дух», – говорят подвижники. Чем более радетель спасения делает успехов, чем более просветляется у него духовный взор, тем он строже относится к себе, тем более усматривает в себе недостатков. Преподобный Серафим Саровский наложил на себя тягчайший подвиг тысячедневной и тысяченощной молитвы на камне после того, когда усмотрел в себе борение неподобающих помыслов вследствие сделанного ему предложения принять в одном из монастырей настоятельство вместе с возведением в сан архимандрита.

Так строго осуждают подвижники все свои так называемые «падения». Тонкие духовные падения происходят у нас при всяком познании добра и зла. При суждении о других людях мы познаем чужое добро и зло и в познании чужого зла обычно согрешаем. Перебирая наши собственные качества, мы также познаем добро и зло и в познании собственного добра падаем. Для охранения от падения при познании чужого зла и собственного добра необходимо стремление, которое в соединении с познавательной мудростью дает собой смиренномудрие. Это есть вожделеннейшее и спасительное качество всех подвизающихся о Господе.

От постоянного сознания своих немощей и виновности пред Богом является у подвижника преобладание покаянного тона в настроении. Из этих же начал проистекает преобладание покаянного тона во всех наших церковных молитвах и службах. Это обстоятельство сообщило свой характер и нашей иконописи. Однако, если бы у человека было только сознание своей виновности пред Богом без облегчающей надежды на прощение и помощь Божественную, это было бы невыносимое состояние, которое неизбежно ввергло бы его в отчаяний. При отсутствии терпения и надежды положение человека беспросветно. Такое состояние бывает обыкновенно У тех несчастных, которые оканчивают свою жизнь самоубийством. У верующего христианина и подвижника, напротив, покаянное чувство непременно растворяется с радостной надеждой на Божие милосердие. Поэтому подвижники любят отмечать свое настроение наименованием радостопечалия.

Кроме порочности духовное расстройство нашей природы выражается в потере самообладания под миром собственных наших мыслей и чувств. Здесь именно первый горький плод первородного греха. Такое отсутствие самообладания характерно сказывается у современных нам литераторов, между прочим, в их манере писать статьи не связанными между собой мелкими отделами. Ярче всего выступает это расстройство в деле молитвы. Кто из нас не наблюдал над самим собой, как трудно бывает прочесть самую краткую молитву до конца, чтобы в это время помыслы суетные и грешные, как бы некоторое средостение, не встали между нашей душой и Господом Богом? Возвращение свободы от тирании помыслов, возможность чистой неразвлеченной молитвы есть тот вожделенный успех, которого добиваются все подвижники. Это есть то, что именуется у подвижников собранностью и трезвением духа.

На почве чистоты духа возможна дерзновенная молитва и благодатные состояния. «Стяжавайте благодать Духа Святого, – говорил преподобный Серафим Саровский. – Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей пользы, то есть вящшем приобретении даров Духа Святого» (С. Нилус. Дух Божий на преподобном Серафиме Саровском. Гл. III). Верующая душа стремится приблизиться к Господу, дабы быть едино с Ним. Здесь существо спасения.

Знаменательно при сем непосредственное при молитве обращение ко Господу лиц спасаемых. Образом такого непосредственного обращения верующей души является всем известный канон Иисусу Сладчайшему, в котором многократно повторяется такое умилительное обращение ко Господу: Иисусе мой, сладчайший Иисусе. Тот же дух и строй чувствуется, например, в следующем гимне святителя Димитрия Ростовского:

Иисусе мой прелюбезный, сердцу сладосте,

Едина в скорбех утеха, моя Радосте.

Рцы души моей: «Твое есмь Аз спасение,

Очищение грехов и в рай вселение».

Мне же Тебе, Богу, благо прилеплятися,

От Тебе милосердия надеятися.

Никто же мне в моих бедах грешному поможет,

Аще не Ты, о Всеблагий Иисусе Боже!..

То же замечается и в ежечасной молитве святителя Иоасафа Белгородского: «Буди благословен день и час, в онь же Господь мой Иисус Христос мене ради родился, распятие претерпе и смертию пострада...» Этой же цели служит и творимая иноками по четкам молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

Спасение личного человеческого духа не может быть иным, как только личным. Когда ученики Христовы при своей благовестнической деятельности явили полноту сил, то они с восторгом сообщили об этом Спасителю: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк.10:17–20).

Церковное понимание развития духовной жизни и ее основных моментов весьма определенно выражено в следующей акафистной песни в честь святителя Николая Мир Ликийских: «Спасти хотя душу, плоть твою духови покорил еси воистину (Гал.5:16–25), отче наш Николае: молчаньми бо прежде (т.е. внешним самоограничением; ср. 1Пет.3:4) и бореньми с помыслы (ср. Притч.20:5), деянию (то есть молитвенному труду; ср. Лк.22:44) богомыслие (то есть непрестанное молитвенное возношение; ср. Деян.2:25) приложил еси. Богомыслием же разум совершен (ср. «ум Христов» – 1Кор.2:16) стяжал еси, им же дерзновенно (ср. Ин.5:14) с Богом и ангелы беседовал еси, всегда вопия: Аллилуиа» (акафист, кондак 10). Эта церковная песнь имеет программное значение.

Такие духовные качества свойственны ищущим спасения инокам и мирянам. Однако достигнуть вожделенных плодов духовных всего удобнее в условиях иноческого уклада жизни, где самая обстановка помогает сосредоточению внимания на едином для потребы. Среди сутолоки мирской жизни полноту духовных сокровищ приобретают только немногие избранники, подобные Иоанну Кронштадтскому. Вот почему с древних времен усердные радетели дела спасения устремлялись в монастыри. В Древней Руси даже в обычай вошло: возлечь на смертный одр непременно в черных ризах. Перед смертью большинство древних князей и бояр постригались в монашество. Укажем для примера на святого Александра Невского, праведных супругов Петра и Февронию Муромских, которые были пострижены только перед смертью. И это у них не было только формальностью. Искреннее настроение духа людей, целую жизнь горевших аскетическими идеалами, требовало для себя естественного завершения и запечатления.

Иноческое настроение спасаемых лиц выдвигает в отношении внешней жизни три существенных вопроса: во-первых, как относиться к сродникам по плоти; во-вторых, как быть с имуществом; и в-третьих, как быть с земными делами? Замечательно, что в жизни подвижников на почве их личных особенностей оказывается до противоположности различное разрешение этих вопросов.

Возьмем родственную связь. Большинство подвижников уклонялись от сродников, памятуя евангельское слово: всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф.19:29). Из древних подвижников, например, святой Антоний Великий установил в своей иноческой обители такое правило: «Не ходи смотреть, как живут родные твои, и им не позволяй приходить смотреть, как живешь ты, – и даже совсем не видайся с ними» (Устав отшельнической жизни. Ст. 4). Из наших подвижников преподобный Серафим Саровский, столь дороживший благословением своей родной матери, что полученный от нее медный крест всегда открыто на груди носил, – этот любвеобильный батюшка на заявление о его плотских сродниках ответствовал следующими евангельскими словами, указывая на своих духовных чад: «Се матерь моя и братья мои» (Мф.12:49).

А вот из жизни православных угодников Божиих и обратные случаи. Святитель Тихон Задонский неоднократно сам приглашал и принимал у себя родную сестру, с которой вел умилительные родственные разговоры. Как сестре, так и братьям неоднократно оказывал материальную помощь. Святитель Иоасаф Белгородский не только не прекратил общение с родными, но за полгода до своей смерти, испросив у Святейшего Синода особое разрешение, отправился в родительский дом и там в родной семье прожил три месяца. Потом на возвратном пути он в своей архиерейской даче слег на смертный одр, где проболел два месяца. И здесь его посетили родная мать, брат и сестра, причем любимая сестра его Параскева находилась при нем до самой его блаженной кончины (Житие, составленное Илией Квиткой). Таким образом, согласно слову Спасителя, иже любит отца или мать паче Мене, то есть больше Бога, только тот несть Мене достоин, то есть Господа недостоин (Мф.10:37).

Так же разнообразно отношение подвижников к имуществу. Древние подвижники свою нестяжательность доводили почти до отрицания собственности. Например, когда в келье одного египетского инока нашли несколько монет, то авва Памво велел закопать эти монеты вместе с покойником. Точный последователь древних отцов, наш преподобный Нил Сорский так говорит: «Истинное одоление сребролюбия и вещелюбия есть не точию не имети имения, но не желати его отнюдь стяжавати». У нас на Руси в ХV-ХVІ веках велись жаркие споры о том, подобает ли монастырям владеть вотчинами или нет. Строгие белозерские старцы с Нилом Сорским во главе решительно высказывались против владения, находя пользование вотчинами неуместным и неполезным для иноческой жизни. Напротив, так называемые иосифляне, с Иосифом Волоколамским во главе, отстаивали монастырские права владения земельным имуществом, указывая на применение имущества в делах духовно-просветительных и благотворительных. И что же, которое из этих мнений утвердила последующая церковная жизнь? Церковные Соборы XVI века одобрили мнение иосифлян, и в то же время строгие подвижники шли по пути заволжских старцев. А Господь Бог Своими чудесными знамениями прославил и в сонм святых явил представителей обоих направлений – преподобного Нила Сорского и преподобного Иосифа Волоколамского. Известно, что наши святители, прославленные Богом, также не чуждались имущества, но бывшие в их распоряжении вещи и деньги употребляли для славы Божией и для блага ближних. Берегитесь любостяжания (Лк.12:15), сказал Спаситель. Воистину, гибельны не вещи, а наша к ним привязанность.

Что сказать о земных делах и деятельности? Здесь у подвижников замечается наименьше разногласия. В природу человека заложены Творцом силы духовные и телесные, которые требуют для себя приложения к жизни. Первозданный человек не только жил духовной жизнью и входил в доступное ему общение с Богом, но имел и внешние обязанности, именно: он имел долг возделывать и хранить рай (Быт.2:15). Имеется наставление инокам, полученное святым Пахомием от ангела. В этом наставлении указываются определенные часы для псалмопения, для молитвенного делания, для чтения, для домашнего поделил и для сна. Таким образом, за внешней земной деятельностью признается место и значение. И между прославленными Господом святыми мы немало можем указать лиц, которые при своей богоугодности явились сильными в области земной деятельности.

Такими являются прежде всего прославленные Господом цари и князья, мудрые строители жизни врученных им Богом народов. Такими являются святители вселенские, в полноте восприявшие современную им науку и применившие ее для целей богословия. Все относящиеся до внешней жизни полезные приемы и средства святые мужи не отказывались применять у себя.

Вот образцы. Вспомним, например, хозяйственные предприятия и храмоздательство преподобного Феодосия Киево-Печерского, участие в храмоздательстве двенадцати святых его сотрудников: сооруженная ими «небеси подобная» великая церковь и ныне умиляет богомольцев. Святитель Филипп Московский, в бытность свою настоятелем Соловецкой обители, произвел там такие гидротехнические сооружения, которые доныне сохраняют для насельников свое значение и своими достоинствами поражают ученых инженеров. Святитель Митрофан Воронежский настолько стоек был в защите нравственных начал, что решительному в своих действиях императору Петру I отказал в освящении дворца, украшенного обнаженными языческими статуями, чем навлек на себя царский гнев и должен был готовиться к смерти. Как известно, царь уступил. Однако же когда царь предложил вниманию святителя свой план сооружения флота и других технических предприятий, полезных для государства, то святитель с полной готовностью благословил это дело и предложил в распоряжение царя имевшиеся у него запасные деньги, монастырские и церковные. От этого святителя, строгого подвижника, изображаемого всегда в великой схиме, сохранилось следующее интересное трехстишие:

Употреби труд, храни мерность – богат будеши.

Воздержно пий, мало яждь – здрав будеши.

Твори благо, бегай злаго – спасен будеши.

Обратим внимание на другую сторону предмета. Имеется и в среде мирян немало благородных личностей, которые с высоким умственным развитием, глубокой ученостью, талантливостью и полной культурностью сочетали в себе благочестие и даже высокую настроенность в духе Православной Церкви. Назовем для примера более известных из славных мужей и жен истекшего столетия в нашем отечестве. Таковы: государственные деятели – граф Михаил Михайлович Сперанский († 1839), Тертий Иванович Филиппов († 1899), Константин Петрович Победоносцев († 1907); воины – известный полководец Александр Васильевич Суворов († 1800), генерал Александр Алексеевич Киреев († 1910); двигатели общественной мысли – Алексей Степанович Хомяков († 1860), братья Киреевские – Иван Васильевич (+1856) с супругой Наталией Петровной и Петр Васильевич († 1856), братья Аксаковы – Константин Сергеевич († 1860) и Иван Сергеевич († 1886), Константин Николаевич Леонтьев († 1891); мыслители – Виктор Дмитриевич Кудрявцев († 1892), Владимир Сергеевич Соловьев († 1900); историки – Сергей Михайлович Соловьев († 1879), Константин Николаевич Бестужев-Рюмин († 1897) и Василий Осипович Ключевский (fl911); литераторы – Василий Андреевич Жуковский († 1852), Николай Васильевич Гоголь († 1852), Иван Саввич Никитин († 1861), граф Алексей Константинович Толстой († 1857), Феодор Михайлович Достоевский († 1881), Аполлон Николаевич Майков († 1897); писательницы – Александра Осиповна Смирнова († 1852), Евгения Тур († 1892) и Александра Николаевна Бахметева († 1901); врачи – Николай Иванович Пирогов († 1881) и Григорий Антонович Захарьин († 1899); педагоги – Константин Дмитриевич Ушинский († 1870), Николай Иванович Ильминский († 1891) и Сергей Александрович Рачинский († 1902); живописцы – Александр Андреевич Иванов († 1858), Виктор Михайлович Васнецов (р. 1848). Говорить ли о талантливых и ученейших иерархах нашей Церкви, каковы, например, Филарет (Дроздов) и Макарий (Булгаков), митрополиты Московские, Иннокентий (Борисов) и Димитрий (Муретов), архиепископы Херсонские, и многие другие? Говорить ли о великом сонме образованных пастырей наших? Высокие дарования и глубокие научные познания среди них несомненны; кто же дозволит себе усомниться в искренности исповедания ими святой православной веры? Так сочетаются выдающиеся таланты, основательное образование, житейский практицизм с христианской православной верой. Поэтому грубо несправедливо заявление современных интеллигентов, будто религиозность и церковность есть достояние прежних веков, будто всем нынешним развитым людям она чужда.

Здесь мы подходим к решению вопроса об отношении христианства к так называемой культуре. Христианская Церковь всегда благословляла полезные знания, или науку, и всякие улучшения в жизни, или искусство.

Все изящные искусства Церковь применила к непосредственным потребностям религиозной жизни. Средоточием этого применения является святой храм, где широкое употребление нашли для себя живопись, музыка и поэзия. Все бывшие в Византии в течение VIII и IX веков иконоборческие смуты являются попыткой мира, во имя «духовности» христианства, отобрать у Христианской Церкви право и возможность пользоваться культурой и влиять на нее. Смута иконоборческая в своей сущности есть призыв культурных сил сначала к подчинению Церкви государству, а потом, если нельзя подчинить, к отделению Церкви от государства. Не напрасно поэтому во вторую половину прошлого столетия подобная борьба государства с Католической Церковью в Германии при железном канцлере получила название Kulturkampf'a, то есть культурной борьбы. Такой процесс борьбы в его проявлениях в наши дни происходит во Франции, Испании и Португалии. Там государства уже освободили себя от религии. А свобода от религии всегда есть преследование религии. Это мы и видим ныне в названных государствах в ряде великих беззаконий, насилий и жестокостей, которые чинят там новые язычники христианам. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф.12:30), сказал Господь Христос.

Так христианство признает за земными делами и культурой условное значение и отводит им служебное положение. Культура не может быть целью, она должна быть средством для человеческой жизни. Науки и искусства одобряются Христианской Церковью постольку, поскольку своей постановкой и строем они соответствуют делу спасения как единственно разумной цели человеческой жизни. Соответствует ли этой цели строй современной нам культурной жизни? На этот вопрос сама жизнь дает каждому понятный ответ в виде неблагоприятных для Церкви общественных течений в нашем отечестве. И действительно, Христос Спаситель основал на земле воинствующую Церковь; торжествующей она станет только после окончательного Суда Божия. Поэтому каждому христианину ныне борьба предлежит.

Из сказанного о христианском совершенствовании можно видеть, что в существующем разнообразии подвигов как в иноческих обителях, так и в миру раскрывается то великое богатство дарований, которым Господь снабдил человеческое естество. Однако единичной человеческой личности недоступно полное совершенство, недоступны все вместе добродетели. Человеческое сознание, подобно хрустальной призме, в себе преломляет и разлагает луч Божественной истины. Затем, усвояя из разложенного доступное посредством личного подвига, оно вынаруживает красоту которой-нибудь одной из сторон Божественной истины. Применительно к сему преподобный Серафим Саровский дает такое остроумное наставление своему собеседнику: «Стяжавайте благодать Духа Святого всякими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больший прибыток дают. Примерно: дает вам больше благодати Божьей молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает вам Духа Божьего пост – поститесь; более дает милостыня – милостыню творите. Таким образом, о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте. Вот я вам расскажу про себя, убогого Серафима. Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы, бывало, торговали товаром, который нам больше барыша давал. Так и вы, батюшка, поступайте в духовном деле. При этом, как в торговом деле, не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, так и в деле жизни христианской...»

Удивительный происходит в душе спасаемого христианина процесс. С одной стороны, по естественному ходу жизни личное начало совершает в нем свое развитие, а с другой стороны, посредством подвигов и особенно путем христианского смирения это личное начало ни во что в нем вменяется. И получается от этого чудная духовная красота.

Жизнь не совершает своего течения с неизбежной необходимостью, по действию неизменных причин. Первая причина всякого бытия – именно Божественная воля – безусловно свободна. Но свободу относительную даровал Творец и каждой разумной личности человеческой. Поэтому во всяком явлении человеческой жизни при действии слепых естественных сил всегда есть Божье изволение или допущение и есть свободный наклон воли человеческой. Поскольку есть это последнее, постольку человек заслуживает награды или наказания. Как можно видеть из евангельской притчи о талантах, при окончательном расчете за прожитую жизнь Господь потребует от каждого человека благих плодов именно в меру полученных им сил. Кто получил пять талантов, должен доставить десять; кто получил два, тому достаточно доставить только четыре (Мф.25:14–30). Здесь неравенство задатков производит неравенство плодов. Иное мы видим в притче о работниках, званных в виноградник.

Явившиеся на работу с утра, в полдень и вечером – все они получили одинаковую плату по динарию. Однако же не все они почувствовали себя одинаково удовлетворенными, ибо не все нравственно способны были понять и оценить доброту и великодушие Небесного Хозяина (Мф.20:1–6). Тут в равенстве вышло неравенство. Откуда и зачем такая разница природных условий и личных свойств? На этот вопрос мы находим такой ответ у святого апостола Павла: ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? (Рим.9:20–21).

После всего изложенного естественно спросить: который же из путей спасения и подвигов выше – созерцательный или деятельный? Это всё равно, как если бы спросить: из евангельских жен которая выше в очах Божиих – Мария или Марфа? В происшедшем между ними пререкании полноту одобрения от Господа, как известно, получила Мария (Лк.10:42). Однако, по показанию ученика, егоже любляше Иисус, первой в любви Господней поставлена была потом не Мария, а Марфа. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря (Ин.11:5) – определенно говорится в Евангелии от Иоанна. Подобное кажущееся несоответствие можно наблюдать и в среде апостолов, именно: среди первоверховных апостолов мы видим не Иоанна, возлюбленного Господом, а Петра и Павла. Мы сами спросим теперь: который из цветов радуги краше? И ответим: каждый цвет прекрасен, когда он находится на свойственном ему месте и состоит в должном соответствии с целым.

Вопросы жизни духа всегда вызывали пререкания. Вызывают они разные пререкания и ныне. Представители и представительницы Марфиного направления нередко, по примеру Марфы, и ныне жалуются Господу и людям на тех, которые по примеру Марии приседят у ног Христовых, в условиях монашеской жизни и мирской, отклонив от себя все обычные труды и хлопоты, семейные и житейские. Как в древности, так и ныне те, которые действительно по образу Марии приседят у ног Спасителя, а не обращают это сидение в средство для земных целей, – те в свою защиту услышат от Господа утешительное слово: «Они избрали благую часть, которая не отнимется у них». Но зато достойные последователи Марфиного направления также не лишены утешения: они имеют великое обетование в любви Христовой.

Мы видим, таким образом, что в путях ко Господу много точек исходных, но одна цель. Сколько есть отдельных личностей, столько бывает путей в начальной стадии, но все пути сходятся потом в одну дорогу. Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6), сказал Господь Христос.

(произнесена 3 февраля 1913 г. в Полтаве)

С благословения архиепископа Назария открывая первое собрание полтавского Братства законоучителей и педагогов в память отца Иоанна Кронштадтского, не могу не приветствовать от всей души достопочтенных отцов и господ членов нашего Братства, приветствовать как выразителей плодотворной идеи теснейшего единения педагогики с Церковью. Вопреки существующим современным предрассудкам, вы делом нашего Братства открыто и прямо вступаете на испытанный веками самый верный путь оздоровления расшатанной школы и самого болезнующего общества. Если когда важно и ценно было это единение, то особенно в нынешнее время великого колебания устоев.

Сохранилось из древней христианской письменности одно весьма ценное сочинение, в котором показаны действия всемогущего Иеговы по воспитанию людей, а также изложены полезные наставления для поведения христиан при всех частных обстоятельствах жизни. Мы разумеем сочинение великого александрийского учителя конца II и начала III века Тита Флавия Климента († около 217) под заглавием «Παιδάγωγος». В этом сочинении ярко выражена та идея, которую ныне воплощает наше почтенное Братство. Вот как глубоко идут корни нашего дела и делания, досточтимые братчики и братчицы.

Позвольте к сему предложить вашему просвещенному вниманию еще одну историческую справку, притом справку о факте, недостаточно оцененном в нашей историко-педагогической литературе. У нас на Руси сохранились от XVI века рукописные списки так называемой «Степенной книги». В этой книге среди прочего исторического материала передается от имени святителя Михаила, первого митрополита Киевского, такое наставление классным учителям и наставникам. Именно: «Призываше к себе всех учителей грамотных, и наказываше их праве и благочиние учити юныя дети, якоже словесем книжного разума, такожде и благонравию, и в правде, и в любви, и зачалу премудрости – страху Божию, чистоте и смиренномудрию; учити же их не яростию, ни жестокостию, ни гневом, но радостовидным страхом и любовным обычаем, и сладким поучением, и ласковым рассуждением, противу коегождо силы, и с ослаблением, да не унывают, наипаче всегда прилагати им учение от Закона Господня, на пользу души же и тела; от безумных же и неподобных словес ошаятися». Такое высокого качества дидактическо-педагогическое наставление мы находим в памятнике русской письменности того времени, когда на западе Европы в полноте царила еще суровая школа с ее механическими методами. Учебные планы гуманитарного характера появляются на Западе только лет через сто после сего.

Вникнув в приведенное наставление, мы находим в нем в сжатом виде следующие основы для ведения всяческого разумного учебно-воспитательного дела: 1) попечению наставника вверяется духовное и телесное преспеяние питомца, иначе – духовное и телесное воспитание («на пользу души и тела»); 2) ему предлежит забота о развитии ума («словесем книжного разума и ласковым рассуждением») и о нравственном совершенствовании («такожде благонравию» и проч.); 3) нравственное воспитание должно утверждаться на религиозной почве («зачалу премудрости – страху Божию», «наипаче всегда прилагать им учение от закона Господня»); 4) наставник должен сообразоваться с детской природой и индивидуальностью своего питомца («противу коегождо силы, и с ослаблением, да не унывают»); 5) в приемах обучения и воспитания должны быть со стороны наставника систематичность и последовательность («праве и благочиние учити»), со стороны питомца – сознательность и самодеятельность («сладким поучением и ласковым рассуждением»); 6) необходимо образовать навыки полезные («любовным обычаем», «от безумных же и неподобных словес ошаятися»); 7) на всех приемах и средствах воспитания должна быть печать кротости, снисхождения и ласки («учити же их не яростию» и проч.), но без слабости («радостовидным страхом»).

Не ясно ли для каждого занимающегося педагогикой, что это суть те же самые принципы, которыми гордится современная научная педагогика и в которых видит она свой великий прогресс?! Тут можно найти основы для сообразного природе всестороннего духовного и физического воспитания, возвещенные впоследствии Моравским епископом Яном Амосом Коменским (1670). Тут мы находим указание на природу и индивидуальность ребенка, за что так стоял деист Жан-Жак Руссо (1778). Тут мы видим основанные на психологической и этической почве начала воспитывающего обучения в духе философа Иоганна Фридриха Гербарта (1841). Тут мы видим начала приятной для детей самодеятельности в духе Фридриха Фрёбеля (1852). Тут, наконец, во всей полноте и силе выражена обязательность для наставников любви к их питомцам, столь ярким выразителем которой почитается великий в своем христиански филантропическом настроении, но чудесный в практической деятельности Иоганн Генрих Песталоцци (1827). Нужно ли прибавлять к сему, что все названные основоположники педагогики, подобно нашему наставлению, религиозное воспитание признавали обязательным, но, конечно, каждый по духу своего миросозерцания. «Вне религии воспитание невозможно», – говорил Фрёбель.

Как можно видеть из сделанного сопоставления, основанное на святом Евангелии наставление нашего смиренного святителя далеко опередило собой гуманитарные идеи признаваемых великих педагогов новейшего времени. Таково свойство истины. Вот достойный вождь педагогического дела.

Есть у святого апостола Павла простое, но мудрое изречение: Всё испытывайте, хорошего держитесь (1Фес.5:21). В предстоящих нам занятиях как по отделу законоучительскому, так и по отделу общепедагогическому и мы, досточтимые братчики и братчицы, будем держаться апостольского завета. Исследуя опыты своих и чужих педагогов, мы будем заимствовать для себя у них только несомнительно доброе и полезное. Но путеводной звездой в предстоящих занятиях да будет нам вышеприведенное наставление родного святителя.

Закончим нашу речь отрывком из гимна Христу Спасителю, каким заканчивается вышеназванное сочинение «Παιδάγωγος».

Τούς σούς άφελεϊς

Παϊδας άγερον

Αίνεϊν άγίως,

Ύμεϊν άδόλως

Άκάκοις στόμασιν

Παίδων Ήγήτορα Χριστόν!

То есть:

Твоих невинных

Детей собери

Свято славить,

Искренно петь

Устами чистыми

Тебя, Вождь детей, Христа.

Епископ Селивестр.

Господь наш Иисус Христос заповедал Своим ученикам, а в лице их всем пастырям Церкви быть прежде всего проповедниками мира (Мф.10:12). Поэтому и я, смиренный, принимая возложенное на меня послушание, обращаюсь к вам, возлюбленные о Христе братия и чада, с этим Христовым словом: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам (Ин.14:27).

Мир от Господа не таков, как тот мир, который от людей мира сего исходит. Мир сего мира часто бывает как бездеятельность, как плод телесной и духовной немощи, мир сего мира бывает как беспечность, как плод всякого нерадения. Мир сего мира бывает как злое попустительство, как злое непротивление злу. В нынешнюю великую историческую годину не о таком ли мире радеют и разные враги нашего отечества?! Не таков мир Христов!

Завещая мир, Христос Спаситель вместе с тем сказал: не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч (Мф.10:34). При действовании Царствия Божия в мире неизбежно выступают и меч от врагов как сила противная Христу, и достойный меч от последователей Христовых как напряжение доброй деятельности. Истинный последователь Христов не противится злу греховными средствами, но всячески действует против зла благословенными от Господа средствами. Иже не имать, да продаст ризу свою, и купит нож (Лк.22:36), говорил Господь ученикам перед Своими страданиями.

Препояши мечъ Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды: и наставит Тя дивно десница Твоя (Пс.44:4–5), говорит каждый священнослужитель при опоясании меча духовного. Так полнота христианская чудно совмещает в себе мир и меч.

Каков же мир Христов?

Мир Христов есть деятельный внешний мир со всеми ближними и дальними. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18), говорится в слове Божием. Мир Христов есть мир совести как нравственная безукоризненность. Мир Христов есть мир с Богом как дерзновенная молитва.

Христос есть мир наш (Еф.2:14). Сей мир, возлюбленные, призываю на вас.

С 9-го по 23 мая 1915 года преосвященнейшим Сильвестром, епископом Челябинским, была предпринята поездка по Троицкому уезду для обозрения церквей и приходов.

Заблаговременно был составлен порядок следования владыки и, отпечатанный в достаточном количестве экземпляров, разослан как отцам благочинным, так равно и причтам тех церквей, посещение каковых было указано в пути следования. Были оповещены и представители местной полицейской власти, а также местных сельских и поселковых управлений. Отцам благочинным, кроме сего, были разосланы подробные циркулярные указания, касающиеся встречи епископа.

9 мая, в день отъезда, владыка, совершив позднюю Божественную литургию в местном кафедральном соборе²⁶, звон к каковой по случаю престольного праздника начался ровно в 6 часов утра, к 10 часам утра прибыл уже на вокзал железной дороги, где в особом вагоне, высланном управлением Троицкой железной дороги, ожидал отхода поезда, запоздавшего в тот день ровно до 11½ часа. Проводить владыку собрались на вокзале: игуменья монастыря, начальница женской гимназии, начальница епархиального женского училища, смотритель духовного училища, представители власти и городского управления.

В половине 12-го часа поезд отбыл со станции. В поездку с владыкой выехал местный благочинный протоиерей П. Холмогорцев и иподиакон кафедрального собора И. Тарасов.

На станции Полетаеве вагон был отцеплен от поезда и после получасового ожидания прицеплен к поезду, идущему на Троицк.

На последней перед городом станции Нижне-Увельской к преосвященному присоединились отец благочинный Троицка протоиерей И. Ильин, а также полицмейстер троицкого уездного исправника.

В Троицк поезд прибыл около 6 часов вечера. На вокзале встретить владыку собралось всё городское духовенство, а также представители военного, казачьего и городского управления. Здесь были и начальник троицкого гарнизона, и атаман отдела, и два жандармских ротмистра (городской и станционный), и городской голова, и директор гимназии, и настоятельница женского монастыря, и множество людей, желавших принять святительское благословение от своего архипастыря.

Преподав всем благословение, владыка в особом экипаже проследовал в женский монастырь, где в храме был встречен причтом и сестрами монастыря и после обычной молитвенной встречи, благословив всех находящихся в храме, прошел в покои игуменьи, отведенные для приема архипастыря на всё время пребывания его в городе Троицке.

Город Троицк населен наполовину магометанами, есть и евреи. Православного населения в городских приходах, по духовным росписям за 1914 год, числится 16 750 душ обоего пола, хотя в действительности оно, несомненно, превышает эту цифру; сверх сего, раскольников и сектантов 219 человек. В городе три приходские церкви, две приписные к собору (кладбищенская и тюремная), две домовые (при гимназии и богадельне) и женский монастырь, к которому принадлежит еще монастырский хутор (на расстоянии 15 верст от города), имеющий тоже церковь. Кроме того, в городе шесть мечетей и одна еврейская молельня.

В 7 часов вечера владыка прибыл в городской собор для совершения всенощного бдения накануне великого христианского праздника Пресвятой Троицы.

В соборе преосвященного встретило всё соборное духовенство во главе с настоятелем собора, благочинным протоиереем Ильиным, приветствовавшим владыку речью, в которой были высказаны особенно радостные чувства троичан, встречающих своего архипастыря в наступающие дни храмового праздника. Всенощное бдение совершалось торжественно, при участии восьми священников, причем на литию и полиелей выходил преосвященный. Он прочел акафист Живоначальной Троице и Евангелие. Всенощная закончилась в начале 12-го часа ночи. Молящихся было много. Собор старинный, трехпрестольный, украшенный стенной живописью и содержащийся в подобающей святости чистоте.

Божественную литургию в этот день владыка совершал в соборе.

Звон начался в 8 час. 30 мин. утра, а в 9 ровно владыка уже прибыл в собор. Сослужащих было семь иереев и три диакона.

За литургией преосвященным было сказано слово о деятельном проявлении всех Трех Лиц Пресвятой Троицы в домостроительстве спасения человека.

После литургии была отправлена великая вечерня, положенная в этот день по уставу Церкви, с коленопреклонением и чтением молитв. По окончании вечерни по случаю храмового праздника отслужили молебен Пресвятой Троице с провозглашением положенного в храмовые праздники многолетия.

Благословив молящихся, преосвященный в 12 час. 10 мин. выбыл из собора на квартиру настоятеля собора, где была предложена трапеза.

В 6 часов вечера в летнем монастырском храме (Преображенском) начался звон к всенощной, через полчаса прибыл в храм владыка и после обычной встречи началось всенощное бдение, началом каковому по уставу Церкви было положено чтение малого повечерия с каноном Святому Духу. На полиелей выходил преосвященный в сослужении четырех священников и после прочтения Евангелия сам совершил помазание всех елеем, взятым от лампады от праздничной иконы. Молящихся был полный храм. Всенощная закончилась лишь на исходе 10-го часа вечера.

Женский монастырь, где остановился владыка, существует с 1851 года. Монашествующих в нем: мантийных 74, рясофорных 176, послушниц 215 и, кроме того, призреваемых 17. Монастырь можно назвать вполне благоустроенным. Он имеет землю (1 500 десятин), которую большей частью обрабатывают собственными силами; занимается скотоводством, пчеловодством, имеет большие огороды и ягодный сад. Кроме того, средствами содержания его служат печение просфор для городских и ближайших сельских церквей, различные рукоделия, иконопись и переплет книг.

Дисциплина в монастыре стоит на должной высоте благодаря распорядительности настоятельницы, игумении Феофании, ее неустанному попечению и мудрому и опытному управлению.

При монастыре имеются: 1) хорошая новая каменная двухэтажная больница, построенная на средства госпожи Ярославцевой (8 500 руб.) и Башкировой (2 000 руб.) и в настоящее время занятая лазаретом троицкого дамского комитета для раненых и больных воинов, на сорок кроватей; 2) городской приют, содержание которого на городские средства; 3) женская церковно-приходская школа, в которой в минувшем году обучалось 65 девочек, и 4) странноприимный дом. Монастырь имеет часовню, сооруженную в центре города на земле, пожертвованной вдовой Озецерковской, в ней икона Божией Матери «Троеручица». Здесь проводится монастырем продажа крестиков, образков и «Троицких листков» и еженедельно по четвергам монастырским причтом в ней служат молебен с акафистом перед иконой Богоматери.

Божественная литургия совершена владыкой в том же храме женского монастыря. Звон начался в 8 часов утра, а в половине девятого владыка со «Славой» прибыл в храм. В совершении литургии участвовало пять иереев и три диакона. В обычное время преосвященным было сказано поучение, в котором раскрыты перед слушателями ступени духовно-нравственного восхождения христианина по намеченным святым апостолом Павлом ступеням сего восхождения: Плод же Духа: любовь, радость, мир (Гал.5:22).

На молебне Пресвятой Троице владыка прочел молитву Святому Духу. Молящихся было очень много, и каждому из них владыкой было преподано благословение.

Служба закончилась только в первом часу дня, и преосвященный со «Славою» проследовал в покои настоятельницы монастыря, где была приготовлена трапеза с участием в ней всех представителей города: чинов судебного и военного ведомства и массы духовенства.

Далее владыка посетил трапезную монастыря, где собрались почти все насельницы монастыря. Встреченный пением задостойника «Радуйся, Царице», владыка сказал сестрам сердечное слово о значении добродетели смирения вообще в жизни христианина и об иноческом смирении в частности. После этого преосвященный благословил трапезу и сидел за ней вместе с сестрами, благословляя подаваемые кушанья, поучал сестер.

Оставшееся время до всенощной преосвященным было использовано на визитацию ко всем, кто встречал его на вокзале и представлялся в городе.

В 6 часов вечера владыка прибыл в Михайло-Архангельскую церковь в городе, где и совершил торжественное всенощное бдение святому Гермогену, память которого празднуется Церковью 12 мая. Пел хор Михайловской церкви, пел в общем стройно, хотя некоторые песнопения в нотном переложении их не понравились владыке своей кудреватостью, о чем регенту было указано, дабы он старался избегать этих песнопений на будущее время и старался бы исполнять более простое пение, а из нотного выбирал номера уже известных композиторов.

Молящихся в храме было достаточно, всенощная закончилась в 9 часов вечера. Храм Михайловский просторен и, видимо, со средствами, хотя настоятельно требует уже внутреннего ремонта; так, стены храма настолько грязны, что с большим трудом можно разобрать имеющиеся на стенах священные изображения.

Божественная литургия в этот день совершалась владыкой в Михайло-Архангельской церкви. Звон начался в 7 часов утра. В 7 час. 30 мин. прибыл и владыка. Народу за литургией по случаю будничного дня и открытия магазинов в городе было не особенно много. За литургией, совершаемой при участии восьми иереев и трех диаконов, в обычное время преосвященным сказано слово о заслугах священномученика Гермогена перед нашей родиной в годину тяжких испытаний.

После литургии, окончившейся в 11 часов дня, владыка посетил квартиру господина председателя Уездного съезда, отбыл в квартиру настоятеля Михайло-Архангельской церкви священника А. Смирнова, где был приготовлен обед, а в 1 час дня выехал из города на автомобиле в Никольский мужской монастырь, отстоящий от города в 22 верстах.

За время своего пребывания в городе преосвященный имел возможность основательно познакомиться с духовенством и с городской паствой. Городское духовенство состоит из двух протоиереев (один – штатный), десяти священников (один на псаломщической должности), пяти диаконов (один штатный) и трех псаломщиков. Праздных мест в городе нет. Образовательный ценз городского духовенства удовлетворительный: штатный протоиерей окончил курс Духовной академии, другой протоиерей со светским образованием и по окончании курса классической гимназии обучался два года в университете, восемь священников с семинарским образованием (из них четверо со званием студента), и лишь двое обучались: один в окружном училище, другой в регентском классе придворной капеллы, где выдержал экзамен за курс двухклассного начального училища. Из низших чинов клира: один псаломщик окончил курс семинарии, Другой из 5-го класса семинарии, диаконы из первых классов семинарии, другой окончил городское училище, остальные с начальным образованием.

С 1894 года в Градо-Троицком округе учреждена библиотека благочиния, заключающая в себе в настоящее время 149 названий и 225 томов. Учреждена она для того, чтобы дать духовенству возможность, с одной стороны, поддерживать, с другой – использовать свое богословское образование, полученное на школьной скамье. Стоимость библиотеки простирается в настоящее время до 499 руб. 7 коп., духовенство старалось приобрести для нее наиболее капитальные сочинения. В отношении совершения богослужения и назидания паствы городское духовенство, по свидетельству благочинного, вполне исправно. В пяти церквах совершается ежедневное богослужение, в остальных только в воскресенье и праздничные дни, Великим постом да на некоторых седмицах совершается служебное богослужение и в этих четырех (в домовых, тюремной и монастырской на хуторе).

Средством назидания паствы, кроме поучений с церковной кафедры, служат внебогослужебные беседы и чтения, ведущиеся в городе с осени и до Пасхи. Из проповедников-импровизаторов особым даром слова выделяется протоиерей М. Менстров (при гимназической церкви).

Во всех церквах города, посещенных владыкой, церковное письмоводительство найдено вполне исправным. Все церковные документы имеются и членами клира ведутся аккуратно; церковные библиотеки по числу книг весьма значительны и содержатся в порядке. Церковная ризница и утварь везде в храмах хорошая.

Нравственное состояние городского духовенства, по свидетельству того же отца благочинного, вполне безупречно, а что касается вопроса о материальном обеспечении, таковое нельзя признать более или менее достаточным, особенно это можно сказать про низших членов клира, которые, не имея никаких побочных занятий, испытывают значительную скудость в средствах, каковая особенно становится чувствительной в настоящее время при всё более и более усиливающейся дороговизне положительно на все жизненные припасы. Особенно дороги квартиры для священнослужителей – в городе их только семь, квартирное же пособие, получаемое священнослужителями, не имеющими готовых домов, очень незначительное (священники получают от 10 до 15 руб., а псаломщики от 5 до 6 руб.).

Отношение городского духовенства к своей пастве, по отзыву благочинного, вполне удовлетворительно. Случаев грубого обращения с прихожанами, вымогательства и т. п. никогда не замечалось.

К храмам и богослужению простой народ довольно усерден, чего нельзя сказать о так называемой интеллигенции, которая, по словам отца благочинного, за некоторыми немногими исключениями, в общем редко заглядывает в храм Божий. В последнее время значительно отвлекают народ от посещения храма Божия так называемые кинематографы, а также вообще домашние и общественные развлечения, свободно устраиваемые накануне воскресных и праздничных дней во время самого всенощного бдения.

В 1914 году не исполнявших долга исповеди и Святого Причастия «по опущению» значится по духовным росписям 2 385 человек обоего пола, то есть 14,24% от общего числа православного населения города Троицка.

Раскольники и беспоповцы особенно вредного влияния на православных не имеют, хотя и содержат в городе свою моленную, от публичных бесед с православными миссионерами всячески уклоняются. Сектантство если и действует, то скрытно и незаметно, заметно же себя не проявляет.

Отношение прихожан к духовенству в большинстве почтительное.

В городе пять церковно-приходских школ, из них две имеют собственные здания. Во всех пяти школах за истекший учебный год обучалось 119 мальчиков и 193 девочки, учителей и учительниц в них всего девять человек, в том числе один диакон.

Город к этим школам относится внимательно, отпуская на их содержание ежегодно по 10 200 руб. Духовенство в этих школах занимается охотно, хотя труд законоучителей здесь и бесплатный.

В два с половиной часа дня владыка прибыл в мужской Никольский монастырь. Монастырь основан в 1909 году с благословения епископа Иоакима и до 1 июля 1913 года носил название скита, а с этого времени указом Святейшего Синода переименован в монастырь. Земли при монастыре имеется 64 десятины, пожертвована она двумя троицкими меценатами: Евсеем Слепых и Иваном Пестряковым. Кроме этой земли, Управлением земледелия и государственных имуществ разрешен еще участок около 500 десятин, но земля еще не нарезана. Монастырь расположен в березовой роще и хорошим видом своей постройки производит приятное впечатление на посетителя. В монастыре кроме деревянного вполне благоустроенного храма, посвященного святителю Николаю, имеется до семи отдельных корпусов, причем два из них весьма поместительны и один из них совершенно отделан, а другой достраивается.

В монастыре проживают четыре иеромонаха, один иеродиакон и двадцать шесть послушников, все они приняты по паспортам. На каждого из них возложено настоятелем какое-нибудь послушание.

Средствами содержания братии служат доходы от совершения богослужения, щедрые жертвы благотворителей и хлебопашество.

Ко времени приезда владыки народа собралось довольно порядочно, всё это прибыло частью из города, а большинство из соседних, прилегающих к монастырю хуторов и поселков. После обычной встречи в храме владыка обратился с кратким словом к населению монастыря, указав в этом слове на историю возникновения на Святой Руси монастырей, объяснимую прежде всего свойственной истинному христианину жаждой спасения своей души вдали от мира с его грехом и соблазнами. После сего все находившиеся в храме, как монашествующие, так и сторонние, приняли благословение от архипастыря и разошлись из храма в ожидании всенощного бдения.

Был теплый майский вечер, погода стояла чудная, и владыка распорядился о совершении всенощного бдения вне храма, на открытом воздухе. Пока шли приготовления к богослужению, преосвященный осматривал постройки монастыря, а около 5 часов раздался звон к всенощной. Народ, разместившийся было для отдыха под тенью деревьев, тотчас же встал и потянулся к приготовленному для богослужения месту и здесь с большим нетерпением ожидал владыку. На глазах у всех владыка был одет в полное архиерейское облачение, и тотчас же началось всенощное бдение, отправляемое святителю Николаю с благословением хлебов, полиелеем и чтением акафиста святителю.

Духовенства собралось порядочно, и всё оно приняло участие в богослужении. Сначала пел один монастырский хор певцов, а когда началось чтение акафиста, то припев на нем пели все молящиеся – и мужчины, и женщины, и дети под умелым руководством иподиакона Иоанна Тарасова. Далеко по лесу разносилось сильное и стройное пение: «Радуйся, Николае, великий чудотворче». Народу, видимо, понравилось это пение, и он, нисколько не стесняясь, пел стройно, радостно и как-то особенно торжественно, с каким-то особым подъемом духа. За акафистом народ также свободно пропел большинству из них известные ирмосы «Отверзу уста моя», «Честнейшую» и великое славословие. По прочтении Евангелия владыка обратился к молящимся со словом, в котором раскрыл, почему святитель Николай пользуется в русском народе особенным почтением.

Незаметно закончилась всенощная, а между тем часы уже показывали 8 вечера, и нужно было покидать монастырь и ехать дальше.

Преосвященный, преподав каждому молящемуся свое святительское благословение, зашел к настоятелю монастыря и, подкрепившись здесь приготовленной трапезой, ровно в 9 часов вечера отбыл в автомобиле на хутор женского монастыря, расположенный в 12 верстах от мужского монастыря.

На хутор женского монастыря владыка прибыл в исходе 10-го часа; несмотря на ночное время, проживающие на хуторе сестры встретили владыку в храме, посвященном пророку Божию Илии. Храм деревянный, довольно поместительный и внутри благолепно обставленный. Здесь была устроена обычная встреча, после каковой преосвященный преподал свое благословение всем находившимся в храме сестрам и отбыл в отведенные покои в саду монастыря.

В 7 часов утра начался звон к Божественной литургии, а в половине восьмого владыка со «Славой» вошел в храм. Литургию совершали с преосвященным четыре иерея и два диакона. Пел хор сестер Троицкого монастыря. За литургией владыкой сказано слово о ревности пророка Илии ко славе Господа и о нашем подражании ему в этом.

После литургии отслужен молебен святому пророку Илии и владыкою прочитана положенная ему молитва. *

С 11 до 3 часов дня владыка внимательно осматривал хозяйство монастырское, а когда был в трапезной, то благословил сестер, сказал им несколько сердечных слов о иноческой жизни, во главу которой должно быть положено полное отсутствие самостности и кроткое, смиренное послушание.

Подкрепившись предложенной трапезой, преосвященный в 3 часа отбыл с хутора и в 3 часа 40 мин. был уже в поселке Клястицком (или Солодянка).

Этот приход не был помечен в пути следования, но так как обратный путь в Троицк лежал именно через этот поселок, то владыка сделал здесь остановку.

Народ, оповещенный заранее о приезде архиерея, в большом количестве собрался в храме, но особенно много было народа на церковной площади.

Храм каменный, расширенный в 1914 году, устроен в честь Рождества Христова. Работа внутри храма еще не закончена, а посему особенной чистоты требовать нельзя.

Настоятель прихода священник Савва Цимбалов окончил курс духовной семинарии по первому разряду, на епархиальной службе всего восемь лет. Он приветствовал владыку весьма содержательной речью, сказанной им свободно, без тени и малого смущения. В своей речи священник раскрыл перед владыкой историю его прихода, ярко обрисовал религиозно-нравственное состояние своей паствы.

Диакон-псаломщик Евлампий Бобров – из окончивших курс духовного училища, на службе второй год, им организован хор певчих, каковой исполнял довольно стройно церковные песнопения как во время встречи преосвященного, так и во всё время благословения владыкой прихожан храма. Владыка выразил свою радость как архипастыря по поводу доброго свидетельства пастыря о своей пастве, призывая и в дальнейшей жизни к преуспеянию и совершенству, к достижению идеала, указанного нам Христом Спасителем в словах: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48).

Жителей в приходе 1076 мужского пола и 1101 женского, а обоего 2 177. Все церковные документы ведутся исправно, поправок и подчисток в документах нет, только в приходно-расходных книгах нет постраничных итогов.

Посетив квартиру священника и благословив его семью, владыка отбыл в город Троицк и прибыл в Свято-Казанский монастырь в 5 часов 15 мин. вечера, а в 6 часов явился в Троицкий собор для совершения всенощного бдения накануне высокоторжественного дня коронации. На всенощном бдении владыка выходил на полиелей и по прочтении Евангелия помазывал молящихся елеем из лампады святого мученика Исидора, коему и отправлялось бдение. После всенощной, закончившейся в половине 9-го часа, преосвященный отбыл в монастырь.

В 8 часов утра в городском соборе совершена владыкой Божественная литургия и положенный в этот день по табелю молебен при участии всего городского, а также приехавшего из соседних сел духовенства, с провозглашением многолетия государю императору.

За литургией вместо причастного стиха протоиереем М. Менстровым сказано поучение на тему: «Русь сильна и непобедима под охраной Божиих помазанников». После литургии владыка посетил квартиру протоиерея М. Менстрова, а в 2 часа 15 мин. дня выехал из монастыря на автомобиле в поселок Нижнесанарский, напутствуемый добрыми пожеланиями троичан, собравшихся во множестве проводить преосвященного и поблагодарить его за посещение и совершение им богослужения в городе.

Нижнесанарский поселок отстоит от города в 21 версте. Владыка прибыл в поселок в 3 часа дня и был встречей в храме настоятелем прихода Филиппом Тушевым речью, в которой он указал на недостаток в религиозно-нравственной жизни своих прихожан – на их холодность к Церкви, на их уклонение от исполнения христианской исповеди и Святого Причастия.

Храм постройкой каменный, устроен в 1906 году на средства известной в Троицком уезде благотворительницы, купеческой вдовы Ольги Константиновны Першиной, во имя святителя Николая Чудотворца. Особенно выделяется в храме иконостас, напоминающий чистотой своей отделки таковой же иконостас в троицкой богадельне, где церковь устроена той же благотворительницей.

Селение состоит из православных, раскольников и сектантов; первых: 701 мужского пола и 660 женского пола, а обоего 1361; вторых 387 мужского пола и 385 женского пола, а обоего 772 человека; третьих же 29 мужского пола и 25 женского пола, а обоего 54 человека (раскольники все поморцы, а сектанты – баптисты).

Библиотека церковная небольшая и состоит почти исключительно из епархиальных и церковных ведомостей. Здесь при храме, по предложению бывшего епархиального миссионера (ныне епископа Серафима), составляется окружная противораскольническая и противосектантская библиотека.

В приходе три школы, из коих две казачьи, одна в Нижнесанарском, другая в поселке Берлинском, а на заимке Уразаевой школа министерская.

Священник Филипп Тушев первоначальное образование получил в церковно-учительской школе, потом три года был учителем, три года псаломщиком и поступил в оренбургскую пастырскую школу, по окончании курса каковой поступил на настоящее место (в 1914 году).

Псаломщик Владимир Пономарев, сын диакона, окончил причетническую школу при архиерейском доме и служит с 1907 года.

Материальное обеспечение причта достаточное: есть и казенное жалованье (525 руб.), и земля, дающая до 200 руб. дохода, а доходность братской кружки достигает до 600 руб. в год. Дом, хотя и небольшой, имеет только священник, а псаломщик пользуется квартирой.

При ревизии церковных документов замечено, что таковые своевременно причтом не подписываются. Так, не было подписи священника в обыске брачном, а равно и в некоторых статьях метрических книг; приходно-расходная книга подписана только священником (за март и апрель) и не подписана псаломщиком.

По свидетельству отца благочинного, члены причта к исполнению обязанностей относятся ревностно и поведения отличного. При храме имеется небольшой сельский хор певчих, управляемый псаломщиком, – пели очень стройно. Владыка сказал слово собравшимся в храме, указав в нем на необходимость для христианина возможно частого общения с храмом Божьим, о стойкости в вере православной по примеру покровителя храма святителя Николая.

Преподав благословение всем бывшим в храме, владыка еще сказал несколько слов о расколе и сектантстве и еще раз пастырски просил твердо держаться учения Христова.

По выходе из храма преосвященный посетил дом священника и, благословив его семью, отбыл в станицу Кособродскую в закрытом экипаже на лошадях.

В станицу Кособродскую владыка прибыл в 6 с половиной часов вечера и после встречи в храме благословил начать всенощное бдение, отправляемое в храме Святой Троицы. Храм старинный, каменный, построенный еще в 1832 году во имя Живоначальной Троицы тщанием прихожан, а главным образом непрестанной заботой ктитора храма, купца Федора Панкова. В 1909 году храм этот расширен, в 1914 году переделана колокольня, и храм как с внешней, так и с внутренней стороны является вполне благоустроенным, внутри он украшен стенной живописью, ризница и прочая утварь в храме вполне благоприличная.

Хотя по штату в кособродском храме положено быть одному священнику и одному псаломщику, но в наличности два священника и один псаломщик, второй священник пользуется доходами штатного диакона.

Настоятель церкви протоиерей Дмитрий Павлов Селянинов, 73 лет, священствует уже 52 года, человек престарелый, и видимо, служба церковная ему уже порой и тяжела. Такое именно впечатление произвело отправление им всенощного бдения в день приема владыки: от чтения акафиста он совершенно отказался за слабостью зрения в вечернее время, и от всех его движений и приемов за службой веет дряхлостью и стариной, а посему неудивителен официальный отзыв отца благочинного в рапорте на имя его преосвященства, что «он (отец Селянинов) не пользуется такою любовью, какою пользуется зять его, вдовый священник Петр Кулыгинский», – и встречная речь отца Селянинова, произносимая им по листику с постоянными поправками и оговорками, свидетельствовала о ветхости старца, так что владыка не нашел возможным прослушать речь отца Селянинова до конца и почти в начале прервал его.

Второй священник (на штатной диаконской вакансии), Петр Кулыгинский, окончил курс семинарии. Станица Кособродская его родина, здесь он родился, вырос, здесь и священствует с 1897 года. По свидетельству благочинного, отец Кулыгинский снискал любовь и уважение своих прихожан «своею кротостью, незлобием, бессребренностью, своим простым обращением со всеми, своим ранним вдовством, безупречной жизнью».

Псаломщик Георгий Падерин, 35 лет, из местных казаков, окончил курс начальной школы и выдержал испытание на получение диаконского сана. Им образован хор, состоящий преимущественно из детей, учащихся в церковно-приходской школе, – пели стройно и молитвенно.

На всенощном бдении владыка выходил на полиелей, прочитал акафист Пресвятой Троице, а по прочтении Евангелия сказал слово о молитве и после слова совершил помазание елеем из лампады всех бывших в храме, каковых было весьма много. Всенощная закончилась в 10 часов вечера.

Число православных в приходе: 1 686 мужского пола и 1 835 женского, а обоего 3 691.

Раскольников при приходе всего два дома, в числе 27 человек мужского пола и 23 женского, а обоего 55. Все они поморцы, вредного влияния на прихожан не имеют. Сектантов в приходе нет.

Церковное письмоводительство ведется исправно, никаких злоупотреблений в ведении церковных документов не замечено. Библиотека при храме порядочная, книг всего до двухсот названий, преимущественно святоотеческие творения.

В приходе имеется и церковно-приходское попечительство, и попечительский совет, но оба учреждения ни в чем себя не проявляют, и всё по причине старости настоятеля, который и в школе сам уже не занимается, предоставил уроки Закона Божия в них второму священнику.

Школ в приходе четыре, три казачьего ведомства и одна церковно-приходская, в последней обучаются дети разночинцев. За истекший учебный год в школе обучалось 25 мальчиков и 12 девочек. Ответы учащихся по Закону Божию были не из завидных.

Ночлег для владыки был приготовлен в доме отца Селянинова.

Из станицы Кособродской владыка выехал в 6 час. 15 мин. утра на прииск Новотроицкий, в 15 верстах от Кособродской, и на прииск прибыл в 7 час. 20 мин. утра.

В Александро-Невской церкви, построенной в 1890 году золотопромышленниками-старообрядцами Подвинцевыми в память чудесного события в царской семье 17 октября 1888 года, владыка был встречен местным и приезжим духовенством, причем настоятель храма Аркадий Романовский приветствовал преосвященного речью, в ней он ознакомил владыку с тяжелыми условиями жизни своих прихожан, ежедневно работающих на руднике, а посему не всегда имеющих возможность посещать храм Божий, что и замечено было в день посещения храма владыкой, так как молящихся собралось не особенно много, и просил архипастыря вознести свои дерзновенные молитвы к Богу за паству свою.

Тотчас после встречи началась Божественная литургия при служении восьми священников и трех диаконов.

За литургией в обычное время преосвященный сказал слово на текст: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.11:28). В этом слове архипастырь указал те условия, при которых иго Христово является благим и бремя Его легким для нас.

Все песнопения литургии исполнял местный хор любителей под управлением псаломщика и пел очень хорошо.

Литургия закончилась в половине одиннадцатого часа, и после благословения народа владыка посетил квартиры обоих священников в приходе, причем в квартире настоятеля откушал хлеба-соли.

В первом часу дня преосвященный прибыл в другой приисковый храм, находящийся в центре прихода, хотя и приписной, но при центральности своего положения (Александро-Невский храм на окраине прихода) преимущественно посещаемый прихожанами.

Храм этот, как и первый, деревянный и тоже благоукрашенный. Престол в нем в честь Николая Чудотворца, при храме в особом отделении помещается церковноприходская школа, именуемая Князе-Никольской, причем второе название взято от храма, а первое присвоено школе в память посещения Новотроицкого прииска наследником цесаревичем (ныне государем императором) Николаем Александровичем. После обычной встречи владыка обратился к народу со словом о жизни святителя Николая.

Затем, благословив всех молящихся, осмотрел школьное помещение и квартиру учительницы и спрашивал детей по Закону Божию. Дети отвечали вполне удовлетворительно, а когда один из учеников прочитал молитву Святому Духу простой разговорной речью, владыка обратил внимание на неуместность такого чтения в молитвах и рекомендовал церковно-молитвенное чтение, или так называемое «псалмодическое» чтение молитв. Обе церкви в приходе вполне благоустроены и содержатся в чистоте, церковной утвари и ризницы вполне достаточно. Библиотека церковная одна, в ней всего 170 экземпляров книг религиозно-нравственного содержания; книги сложены в порядке, по каталогу, и из имеющейся в библиотеке записной книги видно, что прихожане охотно берут книги для чтения.

Церковные документы содержатся и ведутся весьма исправно. Православных в приходе числится 655 мужского пола и 592 женского пола, обоего – 1 257, хотя в действительности их должно быть гораздо больше, так как точно учесть население приисков не представляется возможным вследствие того, что население по условиям своей приисковой работы не может считаться постоянным, раз навсегда прикрепленным к Новотроицкому прииску. Раскола и сектантства в приходе нет. В приходе имеется церковно-приходское попечительство, но деятельность его непостоянна, и попечительство работает лишь тогда, когда деятельность его вызывается той или иной нуждой по церкви.

Причт здесь двухклирный, состоящий из двух священников и двух псаломщиков. Настоятель священник Аркадий Романовский, студент духовной семинарии, всего на службе три года. Второй священник, Сергей Иванов, тоже студент семинарии и тоже три года на службе. Природный недостаток его – заикание. Хотя и объяснил владыке, что этот недостаток уже не так заметен у него в обычное время, когда он не волнуется и служит спокойно, однако провозглашение им возгласов за владычной службой производило крайне неприятное впечатление и серьезно мешало той молитвенной настроенности, каковая понуждается богослужением.

Владыка предложил местному отцу благочинному поприсутствовать за службами священника Иванова и о своем впечатлении представить владыке правдивый отзыв, ибо с таким недостатком более подходящей была бы для него какая-нибудь церковно-чиновничья служба, чем чисто пастырская.

Первый псаломщик, Павел Пономарев, вышел из третьего класса семинарии. Служит здесь одиннадцать лет. Второй псаломщик, Дмитрий Архангельский, в должности псаломщика еще не утвержден, окончил курс причетнической школы при архиерейском доме, на службе здесь второй год. Он управлял хором за литургией 15 мая, хотя организация хора относится к чести местного учителя церковно-приходской школы Александра Каргина.

Члены клира во взаимных отношениях вполне безукоризненны. Получаемое ими содержание (до 2 000 руб. братского дохода и 600 руб. от владельцев приисков) при отсутствии хлебных сборов, земли и лугов, является далеко не достаточным.

По дороге в Кочкарь владыка посетил один из рудников, где любезно был встречен владельцем всех Новотроицких приисков (француз). Владыка охотно проявил согласие спуститься в шахту, где внимательно рассматривал работы. По выходе из шахты по просьбе управляющего совершил краткое молебствие, причем молитвы пели сами рабочие, и сказал им слово о труде как первой заповеди, данной Богом в раю нашим прародителям.

Преподав всем благословение, владыка выехал из приисков в 3 часа 45 мин.

Вечером прибыл в пос. Кочкарский (в 12 верстах от приисков).

Храм здесь каменный, трехпрестольный, главный престол в честь Вознесения Господня, правый – во имя святителя Николая Чудотворца, а левый в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Церковь вполне благоустроенная и ни в чем не нуждается. Везде образцовый порядок и чистота. Утварь и ризница хорошая, хороша и библиотека церковная, насчитывает 264 тома книг религиозно-нравственного содержания. Население прихода чисто православное, состоит из 1 062 мужчин и 1 055 женщин, обоего пола 2 117. Старообрядцев-беспоповцев в приходе всего 10 домов местных торговцев, относящихся не к коренному населению, а временному, случайному. К посещению храма Божия и исполнению долга говенья прихожане усердны; так, за 1914 год бывших у исповеди и Святого Причастия значится 982 мужского пола и 907 женского пола.

Церковные документы ведутся весьма аккуратно. В приходе три школы казачьего ведомства и одна церковно-приходская. Причт по штату одноклирный.

Священник Василий Емельянов окончил курс духовной семинарии, на службе всего 25 лет. Псаломщик Вячеслав Разумов вышел из первого курса семинарии, благонравного поведения и по службе исправный.

Материальным обеспечением причта служат доходы за требоисправления, общественное жалованье в сумме 270 рублей и 70 десятин земли, с каковой причт пока пользуется только сенокошением. Дома для причта общественные.

Есть в приходе и церковно-приходское попечительство с временным характером деятельности, смотря по нуждам церкви, школы и причта. Особыми средствами попечительство не располагает, и таковые добываются путем сбора хлеба по приходу и денег по подписным листам.

Настоятель прихода священник Емельянов встретил владыку приветственной речью, в которой указал на свое только что состоявшееся вступление в приход (был перемещен из станицы Коельской) и просил архипастыря указать условия к установлению прочных братолюбивых отношений между пастырем и паствой и просил особенно молитв теперь, когда только что начинается для священника новая жизнь в оном приходе. Владыка после короткого молебного пения, совершаемого обычно при встрече, сказал слово, являющееся ответом на запрос местного настоятеля. В слове указаны условия и средства к достижению христианского идеала в отношениях пастыря к пасомым и, кроме сего, молящимся указано и средство к терпеливому перенесению испытаний, ниспосланных Богом в настоящую годину для Родины.

Во время благословения народа, собравшегося в великом множестве в храме, местный хор певцов стройно исполнил песнопения.

Учащиеся в приходских школах испытывались владыкой в знании молитв и священных историй, отвечали осмысленно и бойко.

Благословив семью священника и откушав в его доме хлеба и соли, владыка отбыл дальше.

В 7 часов вечера прибыл владыка в Демарино (в 8 верстах от Кочкаря).

В храме при довольно большом стечении народа встретил владыку местный священник Михаил Полоротое и в своей речи ознакомил преосвященного с историей возникновения прихода и храма. Оказывается, что на месте нынешнего храма, устроенного исключительно на средства благотворителей, был раньше винокуренный завод с его разлагающим, тлетворным влиянием на поселившихся здесь жителей. При помощи тех же благотворителей появилось здесь новенькое еще пока здание местной церковно-приходской школы. Религиозно-нравственным состоянием своей паствы священник порадовал владыку, сказав, что прихожане – народ религиозный, храм Божий любят и посещают охотно, долг исповеди и Святого Причастия исполняют аккуратно.

Приход чисто православный и состоит из 892 мужского пола и 894 женского пола, а обоего 1 786 человек. Раскольников и сектантов в приходе нет.

Храм каменный, построен во имя святого благоверного князя Александра Невского в 1890 году. Необходимая утварь и ризница имеется, хотя и небогатая, храм украшен стенной живописью и содержится в чистоте.

Церковные документы все имеются и ведутся исправно, хотя в приходно-расходных книгах случаются поправки в цифрах без надлежащих оговорок. Библиотека церковная небольшая, до 70 книг разного наименования, причем значительную часть занимают местные епархиальные и церковные ведомости.

Причт одноштатный, состоит из священника и псаломщика. Священник из окончивших курс семинарии – Михаил Полоротов, 27 лет, на занимаемом приходе с 1912 года. Псаломщик из третьего класса духовного училища, Семен Тимофеев, 25 лет, им образован местный хор певчих, который и пел во время встречи владыки довольно порядочно.

Местное обеспечение причта незавидное, так как положенное здесь жалованье в размере 300 рублей существует только на бумаге, а казенного жалованья в размере 400 рублей при братской доходности, не превышающей в среднем 120 рублей в год, далеко недостаточно.

В местной церковно-приходской школе за истекший год обучались 47 мальчиков и 18 девочек. Год для школы был тяжелый, так как учитель был взят на войну, а заместитель не был назначен, и занятия вел местный псаломщик, чем и объясняются слабые ответы учеников по Закону Божию.

При выходе из храма после благословения всего народа, при пении всеми молящимися общеизвестных церковных песнопений владыка прошел в школу, осмотрел здание школьное и предложил священнику быть в деле законоучительском.

Посетив убогую по внешности квартиру священника и благословив его семью, владыка в 8 часов вечера выехал в село Новокумлякское (или Житари), отстоящее от Демарина в 12 верстах.

Владыка прибыл в село в 9 часов вечера. Народ ожидал приезда архипастыря и во множестве собрался в храме и на церковной площади. Местный священник, Александр Петропавловский, поднес крест владыке, сказал несколько слов, в которых поздравил с благополучным прибытием и высказал пожелание владыке дальнейшего благополучного путешествия и возвращения домой. Ни истории прихода, ни состояния своей паствы священник в речи своей не отметил. Местные любители пения пропели положенные в чине встречи преосвященного песнопения, хотя особенной стройности в этом пении не замечалось.

Перед благословением народа владыка сказал собравшимся слово об ангелах как особых небесных хранителях христианина. Так как учащихся в храме не было, то владыка, благословив народ, отправился на квартиру священника, где и приготовлен был ему ночлег. Храм в селе Новокумлякском деревянный и очень ветхий, построен он в 1845 году и в настоящее время требует или капитального ремонта, или постройки нового, колокольня из-за боязни падения уже сломана, и колокола церковные помещаются на особой звоннице. На постройку нового храма имеется уже капитал в сумме 11123 руб. 81 коп., и деньги хранятся в Государственном банке.

Необходимая утварь, ризница и круг богослужебных книг имеются. Храм построен во имя Архистратига Божия Михаила.

Причт при храме одноклирный и состоит из священника и псаломщика. Священник Александр Петропавловский, студент семинарии, 22 лет, на приходе с 1913 года. Псаломщик Феодосий Караванский, с домашним образованием, 53 лет, на службе с 1899 года, голос имеет необработанный и к управлению хором совершенно неспособен.

Отношения в причте братские. Обеспечение причта незначительное и квартиры крайне ветхи.

Приход новокумлякский чисто православный, ни раскольников, ни сектантов в приходе нет. Православных душ обоего пола всего 1915 человек, из них 908 мужского пола и 1 007 женского.

Насколько приход незначителен, это можно видеть из метрических книг за настоящий год, где родившихся по 5 мая значится всего 23 человека обоего пола, умерших 41 обоего пола и браков только 7. Долг исповеди и Свитого Причастия исполняется далеко не всеми; так, за 1914 год исповедовавшихся и причастившихся значится 425 мужского пола и 597 женского пола.

В приходе 2 школы: в самом селе министерская, где за прошлый учебный год обучалось 37 мальчиков и 9 девочек, и в деревне Старокумлякской – церковноприходская, с собственным зданием, в ней за истекший учебный год обучалось 30 мальчиков.

В 6 час. 30 мин. утра в храме села Новокумлякского начался звон к Божественной литургии, а в 7 часов владыка прибыл в храм, где и прослушал службу. По окончании литургии преосвященный сказал молящимся поучение на текст дневного Евангелия: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48).

В своем слове владыка указал молящимся тот путь, идя которым можно достигнуть возможного для христианина на земле совершенства. Преподав каждому из молящихся свое благословение, преосвященный прошел в дом священника, где и откушал чаю.

Перед выездом из села преосвященный пригласил попечителей прихода и, осмотрев вместе с ними надворные постройки при священническом доме, указал на плохое их состояние и предложил озаботиться о скорейшем устройстве новых, для чего посоветовал им за неимением собственных сумм позаимствовать в кассе попечительства.

В половине 9-го владыка выехал в поселок Кумлякский (12 верст).

Около 11 часов дня преосвященный прибыл в поселок Кумлякский, и так как еще издали можно было видеть ту массу народа, которая окружила храм, расположенный на вершине горы, владыка распорядился приготовить всё необходимое для молебного пения на церковной площади, дабы дать возможность всем молящимся слышать церковную службу, что и было сделано в то время, когда совершался обычный чин встречи владыки в храме.

Местный священник сказал владыке приветственную речь, в которой общими местами выразилась, с одной стороны, радость по случаю приезда архипастыря, а с другой – высказывалось опасение при сознании, что порученная священнику пастырская нива окажется в глазах владыки недостаточно возделанной, и ко всему этому присовокуплялось прошение покрыть архипастырскою милостью найденные недостатки. Ничего специально относящегося к данному приходу не было сказано, речь носила характер общий и с удобством без всякой переделки могла быть сказана во всяком другом приходе, что буквально, из слова в слово и было потом повторено в заводе Миасском с той лишь разницей, что здесь она изливалась из уст отца Аманацкого. Насколько помнится, образец этой речи напечатан в «Духовной беседе», издаваемой Брояковским, в одном из номеров за текущий год.

После встречи в храме владыка в полном святительском облачении вышел на площадь церковную и здесь при участии трех священников и двух диаконов совершил молебное пение покровителям храма святым апостолам Петру и Павлу, причем пел весь народ, и пение его с высокой горы далеко разносилось по поселку, расположенному у подножия горы. Руководил общим пением иподиакон Тарасов.

Пред провозглашением многолетия архипастырь сказал слово о жизни и подвигах святых апостолов Петра и Павла, а затем тут же на площади начал благословление народа, длившееся ровно час – такая масса была молящихся.

Храм приходской каменный, однопрестольный, построен в 1824 году и настоятельно требует расширения и ремонта, но нет на то средств.

Необходимые утварь и ризница имеются, хотя и недорогие. Все церковные документы ведутся аккуратно, причем описи церковному имуществу ведутся с 1823 года. В церковной библиотеке книг всего до 300 томов разных названий и преимущественно религиозно-нравственного содержания.

В приходе есть раскольники-беспоповцы в числе 60 душ обоего пола, из них 31 мужского пола и 29 женского.

Православного населения в приходе 2 770 душ обоего пола, из них 1 436 мужского пола и 1 334 женского.

Религиозно-нравственное состояние прихожан довольно утешительное. Храм Божий посещается исправно, и долг говенья исполняется. Но при этом все-таки за 1914 год не бывших у исповеди и Святого Причастия «по опущению» показано 385 человек обоего пола.

Причт при церкви состоит из священника и псаломщика. Священник из окончивших семинарию, Александр Петропавлов, 25 лет, на приходе с 1913 года, псаломщик из третьего класса духовного училища, Василий Крушинский, на приходе с 1907 года.

Материальное обеспечение причта недостаточное, так как причт ни казенного, ни общественного жалованья не получает, а пользуется только братскими доходами, не превышающими в среднем 700 рублей, и сборами хлеба до 100 пудов. Земля хотя и нарезана причту в размере 300 десятин, но прихожане ее отбирают, увлекшись, кажется, примером других казачьих приходов, где происходит массовое отобрание земель.

Причтовые дома удобные. В приходе три школы казачьего ведомства, и преподавание в них Закона Божия лежит на обязанности священника. Владыка испытывал познания учеников в Законе Божьем, но ответами таковых остался не особенно доволен: нет твердости в знании текста молитв и сознательности в объяснении отдельных выражений, встречающихся в этих молитвах.

Посетив дом местного священника, владыка в 2 часа дня отбыл в станицу Уйскую. По дороге в станицу, расположенную в 20 верстах от поселка Кумлякского, на хуторе Грибановском местные жители из православных в полном своем составе вышли навстречу владыке и поднесли хлеб-соль и молоко. Владыка вышел из экипажа и, преподав благословение собравшимся, высказал пожелания, дабы с благами вещественными было у них и изобилие благ духовных. Тут же в стороне стояла довольно порядочная толпа местных раскольников, которые хотя и не подошли к владыке за благословением, но в свою очередь поздравили его с приездом, высказав добрые пожелания. Владыка им преподал благословение Божие (логически подчеркнув это слово) и пожелал всего доброго.

В 4 часа 37 мин. вечера владыка прибыл в станицу Уйскую. Ко времени прибытия владыки, согласно его распоряжению, на церковной площади приготовлено было всё нужное для совершения всенощного бдения, каковое началось в 5 часов вечера и закончилось в половине девятого.

На площади церковной владыка был встречен местным и приезжим духовенством. Облачившись в мантию, он выслушал весьма содержательную и обстоятельную речь местного отца настоятеля. В ней изложена вся история прихода как в прошлом, так и в настоящем. Приход уйский, оказывается, один из древнейших приходов, открытие его относится к первой половине XVIII столетия, о чем свидетельствует сбереженный до настоящего времени святой антиминс, освященный высокопреосвященным Антонием, митрополитом Тобольским и Сибирским, в 1748 году, в котором году приход назван крепостью. Население прихода составляют исключительно казаки. Из каких селений состоял первоначально приход, точных данных нет. Одно только известно, что он простирался на сотни верст и в настоящее время из уйского прихода образовались свои самостоятельные приходы, существующие уже сотни лет. Из истории прихода сохранилось в народной памяти воспоминание о Пугачеве. В ограждение от набегов последнего вокруг Уйской вырыт был глубокий ров и насыпан вал, остатки которого сохранились и доселе. К счастью, от Пугачева населению пострадать не пришлось, он прошел мимо. В 1848 году была сильная чума, а так как в то время строился каменный храм, то народ, ввиду грозного посещения Божия, бросился на строительство дома Божия и работал бесплатно. 1 мая 1861 года при сильной буре начался пожар, которым было уничтожено почти всё селение и осталось только восемь домов, были даже человеческие жертвы, сгорело восемь человек. Население сильно бедствовало и разъехалось по хуторам.

В настоящее время приход состоит из шести больших поселков и девяти небольших хуторов.

Православных значится всего в приходе 3 918 душ обоего пола и старообрядцев 1 166 человек обоего пола. Последние до 1861 года держались старого обряда скрытно. Обязательные требы, как крещение и браки, совершались в православном храме, только хоронили по старому обряду на особом кладбище. С 1861 года старообрядцы стали себя обнаруживать более открыто, с этого времени у них стали появляться частные молитвенные дома, в настоящее время у них имеется молитвенный дом с особым наставником. Особой фанатичности среди старообрядцев не наблюдается. О религиозно-нравственном состоянии своей паствы отец настоятель поведал между прочим следующее: «Жизнь православных прихожан постепенно улучшается, что можно видеть из увеличивающегося ежегодно числа говеющих; так, в 1892 году таковых было 568 душ, в 1897 – 800 душ, в 1904 – 2 880 душ, в 1909 – 3 428 душ, а в 1914 году не бывших по опущению оказалось только 297 человек обоего пола».

Далее отец настоятель говорил о некоторых добрых обычаях своих прихожан, как-то: о желании очень часто совершать общественные молебствия, о даваемых ими сборах, о хождении по святым местам и других. Указав, между прочим, что в настоящие дни тяжелых испытаний народ еще более обнаруживает свою религиозность, и причт идет навстречу, совершая еженедельно по средам молебные пения о даровании побед, и, благодарение Богу, из четырехсот прихожан, отправившихся на поле брани, только три пока человека умерли смертью мучеников, остальные же все пока живы. В заключение отец настоятель просил святительских молитв архипастыря за себя и за врученные ему души.

Выслушав речь отца настоятеля, владыка прошел в храм, поклонился престолу Господню и, возвратившись на площадь, по облачении во все архиерейские одежды благословил начать всенощное бдение. Некоторые песнопения были пропеты всеми молящимися. Народа было много, и пение выходило величественным. После Евангелия преосвященный сказал поучение о том, что ничто не должно мешать христианину совершать свое спасение, ибо в лице прославляемых ныне всех святых мы видим лиц разных званий, положений и сословий.

Помазание елеем владыка совершил сам и закончил его после того, как окончилась всенощная. Ночлег был приготовлен в квартире отца настоятеля.

Приход в станице Уйской двухштатный. Настоятель священник Александр Успенский, 44 лет, окончил курс семинарии, на настоящем месте с 1892 года.

Второй священник Владимир Смирнов, 42 лет, из первого класса духовного училища, на настоящей должности с 1913 года, находился под следствием по обвинению в присвоении 166 рублей, пожертвованных одним прихожанином на люстру.

Диакон-псаломщик Владимир Богоявленский, 38 лет, окончил курс духовного училища, здесь с 1910 года. Второй псаломщик Стефан Бубнов, выходец из Иркутской епархии, документов никаких не имеет, прибыл в приход в феврале этого года, человек, по отзывам настоятеля, грубый, порядка служб церковных совсем не знает и, хотя выдает себя за певца и за регента митрополичьего хора в Киеве, но в пении ровно ничего не понимает и регентскими способностями вовсе не обладает, что и подтвердилось за богослужением в приезд архиерея – пели нестройно, часто путались, Бубнов даже тона правильно задать не может. В документах церковных своевременно не подписывается, ссылаясь на то, что ему не было времени подписываться, письмоводительство не ведет по неспособности.

Причт содержится исключительно на братские доходы, ни казенного, ни общественного жалованья причт не получает. Причтовой земли 100 десятин. Епархиальным съездом духовенства 1914 года на два штата положено 800 рублей казенного жалованья, но ассигнования еще нет.

В библиотеке церковной до 850 экземпляров книг преимущественно противораскольнического характера. Архив церковный только с 1861 года, а до этого времени сгорел.

Церковь каменная, по приходу небольшая, внутри украшена стеновой живописью и содержится чисто благодаря заботе церковного старосты Николая Угрюмова, который в должности бессменно с 1887 года. В приходе шесть школ казачьего ведомства и одно высшее начальное училище.

Божественная литургия совершена владыкой в этот день в том же храме Уйской станицы при шести священниках и трех диаконах.

Звон к литургии начали в 6 час. 30 мин. утра, а в 7 часов владыка со «Славой», при множестве народа был введен в храм из квартиры. За литургией в обычное время преосвященный сказал слово о покровителе храма святом Предтече Иоанне Крестителе, в лице которого владыка указал молящимся пример для подражания. Литургия с благословением народа, во множестве наполнявшего храм, закончилась в 11 час. 20 мин. утра. В 1 час дня владыка отбыл из станицы Уйской в поселок Выдринский, куда прибыл в половине третьего.

Храм здесь деревянный, устроенный прочно, на каменном фундаменте, внутри светлый, чистый, просторный, но почему-то престол в храме освящен малым чином. Храм приписан к уйскому храму, утварь и ризница в нем достаточные, особого хозяйства при храме нет, а посему и нет церковных документов. Встречал в храме владыку отец настоятель прихода священник Успенский и в своей речи раскрыл историю храма. Население здесь православное, какового свыше 400 человек обоего пола, и раскольническое – последних до 200 человек обоего пола.

Владыка в своем слове приветствовал прихожан с приобретением великого сокровища для души – храма Божия – и пожелал скорейшего освящения церкви, а дальше говорил о воспитании детей в духе Святой Церкви, пользуясь тем, что храм выдринский устроен в честь Пресвятой Богородицы в память Ее преславного Введения во храм.

Народа в храме собралось очень много, и всем им владыкой было преподано благословение. Во время встречи и молебна пел хор певчих уйского храма, который был разогнан псаломщиком Бубновым, и, к чести этого хора нужно сказать, пел стройно и гораздо лучше хора, возглавляемого Бубновым. При выходе из храма преосвященный испытывал детей в знании молитв и священных историй и ответами остался крайне недоволен, так как дети не только не могли ничего рассказать, но даже и текст молитв передавали они ошибочно, искажая не только отдельные слова, но и целые выражения.

Жена местного офицера, муж которой на войне, убедительно просила владыку посетить ее дом, благословить ее семью, и владыка исполнил ее желание. И в доме ее не отказал откушать хлеба-соли, любезно предложенных хозяйкой.

После небольшой остановки на хуторе Пичугинском, где жители встретили владыку хлебом-солью и где владыка преподал собравшимся свое благословение, преосвященный в 5 час. 20 мин. вечера прибыл в село Поляковское и после обычной встречи в храме совершил всенощное бдение и елеем из лампады храмовой иконы помазал молящихся, каковых собралось очень много.

По прочтении Евангелия было сказано слово о Святой Троице. Пел хор миасской Петропавловской церкви и стройным, вполне согласованным пением обратил на себя внимание архипастыря. Многие песнопения исполнялись киевским напевом, так как сам регент из киевского митрополичьего хора.

Всенощная закончилась в 10 часов вечера. Ночлег был приготовлен в квартире местного священника.

Поляковский приход существует с 1870 года. Храм здесь деревянный, во имя Живоначальной Троицы, снаружи и внутри благолепно украшенный и довольно поместительный.

Православных жителей в приходе обоего пола 2 210 человек, старообрядцев 19 человек, все беспоповцы. Православные храм Божий любят, охотно посещают и долг исповеди и Святого Причастия исполняют усердно; так, в 1914 году у исповеди и Святого Причастия было 1224 души обоего пола.

Причт одноштатный. Священник Николай Аманацкий, из окончивших курс духовной семинарии, на епархиальной службе с 1905 года, здесь с 1908 года. По свидетельству местного отца благочинного, священник поведения безукоризненного, по службе исполнительный и пользуется любовью прихожан, что и подтвердилось потом владыке от всего прихода весьма лестным отзывом о священнике.

Псаломщик-диакон Василий Гаршин, из первого класса духовного училища, на службе с 1886 года, человек очень скромный и многосемейный.

Хотя в приходе положено для причта общественное жалованье, но таковое с назначением в 1902 году казенного жалованья (400 руб.) жителями уплачивается неаккуратно, и за ними накопилась уже значительная недоимка, каковую причт, однако, не взыскивает, не желая нарушать добра существующих отношений.

В приходе две школы: церковно-приходская, в которой обучалось в отчетном году 45 девочек, и министерская, в коей учащихся было 85 мальчиков.

Церковные документы имеются все и ведутся причтом весьма аккуратно.

По своей живописной местности поляковский приход является одним из красивейших уголков Троицкого уезда.

Владыка выехал из села Поляковского в 7 часов утра и в 7 час. 30 мин. прибыл в село Вознесенское. Местный священник встретил владыку речью, в которой ознакомил с историей прихода, устройством храма и религиозно-нравственным состоянием своей паствы. Храм здесь каменный, просторный, выстроенный в 1899 году после сильного пожара в селе. Главный придел храма во имя Вознесения Господня, правый – в честь святителя Николая Чудотворца и левый – во имя Покрова Божией Матери. Храм содержится чисто, внутренние стены его украшены священными изображениями, ризница и утварь хорошие.

Жителей в приходе православного исповедания 3 074 души обоего пола, и кроме сего, есть раскольники-беспоповцы в числе 59 душ обоего пола, последние вредного влияния на православных не имеют, проповедованием не занимаются.

Долг исповеди и Святого Причастия православными исполняется усердно, за минувший 1914 год бывших на исповеди значится 2 050 душ обоего пола.

Причт в селе одноштатный, состоит из священника и псаломщика. Священник Виктор Флоринский, студент семинарии, окончил курс в 1902 году, два года состоял надзирателем челябинского духовного училища, а на настоящем месте служит уже 10 лет. Псаломщик-диакон Аркадий Лощини, был раньше учителем начальной школы, на приходе с 1912 года, человек скромный, по службе исполнительный, толковый, но не обладает способностью образовать хор певцов.

Причт получает казенное жалованье при достаточности братского дохода и вполне обеспечен.

Церковные документы все в исправности, никаких опущений в ведении их не замечено.

В селе 2 школы: одна женская церковно-приходская, Другая министерская. Учащихся в первой школе за истекший учебный год было 62 девочки, а в министерской 127 мальчиков.

За литургией, совершаемой при участии четырех священников и трех диаконов, владыка сказал поучение о молитве, раскрыв перед слушателями сущность настоящей христианской молитвы.

За литургией пел хор миасских церквей, и все церковные песнопения исполнялись весьма хорошо.

Перед благословением народа, занявшим около 40 минут, владыка спрашивал учащихся по Закону Божию и ответы учащихся нашел не вполне удовлетворительными, так как дети слабо рассказывали священные истории и путались при чтении молитв, своих соименных святых совсем не знали. Посетив дом местного священника и благословив его семью, владыка в 1 час дня выбыл из села Вознесенского и обратно через село Поляковское в 5 часов вечера прибыл в поселок Филимоновский.

Тотчас по приезде в поселок, после обычной встречи, началось всенощное бдение, отправляемое вне храма на церковной площади. Молящихся собралось много, служба отправлялась святителю Николаю с благословением хлебов. Пели два хора: миасский и местный из казаков – любителей пения под управлением одного из приезжих псаломщиков. Когда началось чтение акафиста, то припевы на нем пел уже весь народ под управлением иподиакона Тарасова.

Всенощная закончилась около 9 часов вечера, и по окончании ее владыка проследовал в квартиру местного священника, где был приготовлен ему ночлег.

Приход здесь одноштатный, состоящий из священника и псаломщика, причем последнего в день приезда владыки не было, так как занимавший это место Данилов перешел на службу в Омскую епархию, а преемника ему еще не было назначено. Священник старичок Александр Бирюков, 35 лет служащий на одном приходе, человек еще бодрый и по службе, видимо, исправный, но любовью прихожан не пользующийся, так как прихожанами была подана владыке жалоба на него с обвинением священника в нерадении к церковной службе. Жалоба передана владыкой на рассмотрение местному отцу благочинному, протоиерею Малышеву.

Казенного жалованья причт не получает, а положенное общественное жалованье в размере 33 рублей почти не получается. За обществом накопилось долгу более 2 000 рублей. Кроме сего, отведенные причту 300 десятин земли сокращены прихожанами до 90.

Церковь в поселке каменная, содержится чисто. Утварь и ризница вполне приличные.

Книг в церковной библиотеке до 150 экземпляров. Церковное письмоводительство ведется аккуратно.

Православных жителей в приходе 3 149 душ обоего пола, а раскольников всего восемь душ – австрийской Церкви. Долг говенья православное население исполняет усердно, хотя по ведомости за 1914 год не бывших у исповеди показано 359 человек обоего пола.

В приходе три школы казачьего ведомства, познания Учащихся в Законе Божием не особенно сильные.

Встречной речи священником не было сказано, начинал он что-то говорить, но от волнения, видимо, сбился и ограничился несколькими словами, в которых выразил радость по случаю приезда владыки и сообщил, что на приходе служит 35 лет.

За всенощным бдением преосвященный сказал слово на тему: «Святой Николай является для нас образцом веры, примером кротости и учителем воздержания».

Владыка прибыл в станицу Кундравинскую в половине 8-го часа утра. Встретить владыку собралось множество народа, не только местных, но и приезжих из окрестных сел по случаю приближающегося храмового праздника святой великомученицы Параскевы и открывающейся в станице ярмарки. За болезнью настоятеля прихода встречал преосвященного второй священник, тоже больной, посему никакой речи не говорил.

Литургия, начавшись в 8 часов утра, закончилась только в 12 часов дня. За литургией участвовало с владыкой шесть священников и четыре диакона. Пели два хора: миасский и местный, причем последний молитвенно и стройно исполнял положенные для него песнопения.

За литургией в обычное время архипастырь сказал молящимся о жизни святой Параскевы, указав в лице ее пример современным женам возможности для них любви и преданности Христу.

Храм в станице Кундравинской каменный, просторный, с тремя приделами, причем главный – во имя великомученицы Параскевы, правый – во имя первоучителей славянских Кирилла и Мефодия и левый – во имя благоверного князя Александра Невского.

Причт в церкви двухштатный, из двух священников и двух псаломщиков. Настоятель Константин Русанов окончил курс семинарии, на службе всего 26 лет, в настоящее время опасно болен (чахотка), и кажется, уже недалеко до развязки.

Второй священник, Леонид Шмотин, тоже не вполне здоровый: после припадка паралича в 1913 году стало заметно у него ослабление памяти, хотя при совершении богослужения читает и поет твердо. Он окончил семинарию.

На вакансии псаломщиков два диакона: один Кронид Никольский, а другой – Иосиф Караванский. Оба из духовного училища, причем первый на службе 26 лет, а второй – 8 лет. Первый ведет почти всё церковное письмоводительство и заведует церковной библиотекой, каковая найдена в образцовом порядке, книг в ней до 950 экземпляров разного содержания; второй же заведует ризницей и утварью. И здесь найден порядок и видна забота о содержании ризницы,» так и утварь тоже хорошая. Все документы в церкви ведутся аккуратно. Ни казенного, ни общественного жалованья причт не получает и довольствуется лишь братскими доходами и земельным наделом в размере 600 десятин, хотя и здесь прихожане уже поговаривают об уменьшении земельного надела до 100 десятин. Приход кундравинский чисто православный, ни раскола, ни сектантства нет. Проживает жителей обоего пола 5 374 души, из них мужского пола – 2 606 человек и женского – 2 769 человек. Прихожане народ Религиозный, храм Божий посещают аккуратно и долг говения исполняют усердно. За 1911 год бывших у исповеди показано: 1 632 мужского пола и 1 858 женского, а не бывших «по опущению» – 530 мужского пола и 523 женского.

В кундравинском храме есть образ (статуя) Спасителя, заключенного в темницу и сидящего в терновом венце. Образ поставлен в приделе и пользуется особенным благоговейным почитанием среди богомольцев.

После окончания литургии владыка спрашивал учащихся по Закону Божию и ответами учеников остался очень доволен. Из храма владыка проехал в приписной кладбищенский Трехсвятительский храм, находящийся на старом закрытом кладбище.

Здесь, проходя к оградке кладбища, владыка обратил внимание на заросшую тропу к храму и по поводу этого сказал собравшимся о значении кладбищенского храма и самого кладбища, указав, что кладбище – наше настоящее жилище и должно быть в особом попечении у живущих.

В храме в присутствии владыки местным причтом совершена краткая лития с поминовением всех «зде лежащих». Богослужение в кладбищенском храме отправляют только в храмовый праздник да в родительские поминальные дни. На кладбище владыка посетил убогого безродного калеку, приютившегося в сторожевой избушке, а на могилке убитого на войне воина по просьбе родственников помолился за героя-мученика.

С кладбища преосвященный проследовал в дом священника Шмотина. Здесь, перед домом священника, владыку встретило «потешное войско» из учащихся казаков, и с ними владыка побеседовал, сказав несколько слов о храбром воине.

Благословив самого священника, владыка посетил квартиру городского судьи, откуда и выбыл в поселок Чернореченский.

Здесь деревянный, довольно поместительный храм во имя святого Архангела Михаила, считающийся приписным к кундравинской церкви. Весь поселок вышел на встречу своего архипастыря и с большим вниманием выслушал сердечное наставление владыки о любви к храму Божию.

Отдельного хозяйства при церкви и никаких документов нет. По большим христианским праздникам причт кундравинской церкви отправляет здесь положенные по уставу службы.

В 5 часов вечера владыка прибыл в завод Миасский. Встреча преосвященного проходила в Петропавловском храме, построенном в 1815 году. Для встречи владыки собралось все духовенство завода, представители местного общества и множество народа.

Второй протоиерей Петропавловской церкви, отец Аманацкий, приветствовал владыку речью.

После небольшого перерыва после встречи владыки в Петропавловском храме началось всенощное бдение, совершаемое при участии восьми иереев и четырех диаконов. Служба отправлялась святым апостолам Петру и Павлу. Народу было много, и всех молящихся владыка сам помазал елеем. Перед началом канона преосвященным сказано слово о жизни и деятельности святых первоверховных апостолов.

Всенощная закончилась в половине одиннадцатого ночи. Ночлег для владыки был приготовлен в квартире местного отца благочинного, протоиерея А. И. Малышева.

В 7 часов утра раздался благовест к Божественной литургии в новом, втором храме Миасского завода. Храм этот построен в честь святого благоверного князя Александра Невского. Владыка прибыл ровно в 7 час. 30 мин. Вокруг храма теснилась толпа ожидающих приезда его преосвященства. У входа в храм владыке был поднесен хлеб-соль ктитором храма.

Старческие годы, болезненное состояние не позволили местному старцу сказать владыке приветственное слово, но по всему было видно, что этот дряхлый старец, пожертвовавший на постройку и украшение храма более тридцати тысяч рублей, переживает минуты неизмеримого счастья, можно было видеть, что это последняя его встреча с земным архипастырем и взор сердца благоговейно сретает уже Небесного Владыку. Его преосвященство милостиво благословил хлеб-соль и проследовал в самый храм.

Молящихся было много, но всё же меньше того, что мог вместить этот великолепный по архитектуре и росписи, но значительно потускневший от сырости и копоти храм. Началась Божественная литургия. Пел местный, из Петропавловской церкви, хор. Умелое пение.

Торжественное архипастырское богослужение, сознание важности переживаемого родиной времени, тяжесть утрат в войне близких сердцу – всё это целиком захватывало молящихся. Не слышно было ни кашля, ни передвижения, ни других нарушений благоговейных минут богослужения. Проникновенное служение владыки передавалось всем присутствующим и объединяло всех в одно целое.

Поистине единым сердцем и едиными устами славили и воспевали пречестное и великолепое имя Бога Отца. По заамвонной молитве владыка сказал назидательное слово о святом князе Александре Невском, который явил собой высокий образец политической мудрости, нравственной чистоты и глубокого, искреннего служения Богу. По окончании литургии владыка преподал всем свое святительское благословение, после чего осматривал храм и церковную утварь.

Из храма владыка посетил дома священнослужителей. Везде владыку встречали с необыкновенным радушием и благодарностью за высокую честь, оказанную этим посещением. На память о своем посещении его преосвященство раздавал юнейшим серебряные нательные крестики.

После «своих» владыка делал визиты местным должностным и общественным деятелям, которые сочли своим долгом присутствовать при встрече своего архипастыря в храме. Посещения владыки были непродолжительными. Владыка спешил в местный лазарет Красного Креста, в котором пробыл довольно долго. Всех раненых в лазарете было 23 человека. Многие из них на пути к выздоровлению. С каждым из больных владыка участливо беседовал о родине, о сражениях, в которых находился больной, о характере и значении полученных ран. Объяснения последних давал владыке сопутствующий военный врач. Каждого больного владыка благословил и оставил на память о своей встрече серебряный крест. Администрация лазарета во главе с председательницей г-жой Дунаевой ни на минуту не оставляла преосвященного, давая те или иные пояснения. Видимо, все были довольны сердечностью и благорасположением дорогого почетного редкого гостя.

В 3 часа его преосвященство отбыл в Тургояк.

В 5 час. 30 мин. вечера владыка прибыл в Тургояк. Колокольный звон давно созывал православных ко храму для встречи своего архипастыря. И добрые поселяне не остались глухи к призыву церкви. Храм, стоящий на высоком холме села, утопал в море обнаженных мужских и покрытых разноцветными платками женских голов.

При входе его преосвященства в ограду храма волостной старшина встретил владыку хлебом-солью. Высказал от лица всех собравшихся чувства глубокой благодарности и искренней радости по поводу приезда его преосвященства в тургоякский приход, который уже 21 год не видел архиерея. «Целое поколение выросло, не имея понятия ни об архиерее, ни об архиерейском служении. Будучи заброшенным в дремучем лесу, тургоякское население привыкло к мысли, что оно забыто совершенно. С приездом его преосвященства мы видим, что Господь помнит нас и, послав вас к нам, желает нашего спасения».

Владыка милостиво выслушал бесхитростное приветствие представителя общества, преподал архипастырское благословение, приняв хлеб-соль, проследовал в самый храм, где настоятель храма со святым крестом и святой водой ожидал владыку. Около 6 часов началось всенощное бдение. Пел приглашенный миасский хор. Давно тургоякский храм не видел такого стечения молящихся. Не только в храме, но и вокруг храма стояла чуть ли не больше, чем в храме, толпа молящихся. Просторный в обычное время, храм теперь не мог вместить молящихся.

После евангельского чтения владыка преподал поучение на евангельскую притчу о плевелах и пшенице.

Среди населения Тургояка есть старообрядцы и сектанты. Имея в виду последних, владыка призвал верных сынов Церкви не смущаться существованием отпавших от истины. Напротив, они должны употребить крайнее усилие о возвращении к нравственной жизни в соблюдении веры отеческой, не дать места появлению сорной травы.

Всенощное бдение окончилось около 9 часов вечера. После чего владыка, преподав каждому святительское благословение, отбыл в квартиру настоятеля.

Литургию владыка начал позднее, чем в других сельских храмах Будучи заранее предупрежден, что Тургояк является местом лечения и отдохновения столичных и провинциальных дачников, его преосвященство намеренно назначил звон к литургии в 8 часов, дабы дать возможность страждущим и здоровым быть в храме за литургией.

Правда, храм был полон, но недугующие и здоровые дачники не слышали колокольного звона, и из них почти никто не посетил Божественную литургию. По заамвонной молитве владыка произнес назидательное слово, взяв содержанием его прокимен «Благословлю Господа на всякое время».

По окончании литургии, преподав святительское благословение присутствующим, осмотрев храм и ризницу, владыка отбыл на квартиру.

Метрическая и приходно-расходная книги ведутся исправно и аккуратно, ни помарок, ни подчисток нет.

Есть случаи присоединения к православию сектантов. Так, в январе 1915 года присоединена из беспоповцев Параскева Шляхтина, 19 лет; в апреле, 29-го, – Кулешова Антонина. Видимо, пастырские труды и заботы местного священника дают добрые плоды.

В 6 часов утра 22 мая его преосвященство отбыл в последний приход своего следования – Сыростан.

В 8 часов владыка прибыл в Сыростан. Как и везде, в Сыростане вокруг храма ожидали прибытия владыки многие сотни прихожан.

Приняв и благословив поднесенный старостой храма хлеб-соль, владыка проследовал в самый храм. Храм высок, вместителен и благолепен. Стены и своды храма украшены священными изображениями. Осмотрев алтарь, владыка обратил внимание на ветхость антиминса, освященного в 1883 году. Антиминс по изгибам изорван в нескольких местах, требует замены новым. Самый престол стоит неправильно: западная сторона его значительно опустилась ниже восточной, так что верхняя сторона престола представляет плоскость с заметным уклоном к царским вратам. Пол алтаря каменный и тоже неровный. Причина, как объяснил настоятель храма, заключается в том, что под алтарем оказалась родниковая вода. Ризница и церковная утварь в достаточном количестве. Библиотека небогата.

В приходе имеется 21 дом раскольников-поморцев. Между тем в библиотеке этот отчет совершенно незаметен.

Христианская настроенность прихожан оставляет желать много лучшего. По исповедным записям, не бывших у исповеди и Святого Причастия имеется 145 человек.

По окончании литургии владыка совершил молебное пение о даровании победы и перед прикладыванием ко святому кресту произнес назидательное слово о кресте как необходимом условии следования за Иисусом Христом.

Сыростанским храмом окончился обзор церквей, указанных в пути следования его преосвященства, и через Златоуст владыка отбыл в г. Челябинск.

1915 г. июня 21 дня

Протоиерей Петр Холмогорцев²⁷

Второго июня в 1 час 15 минут дня его преосвященство отбыл из Челябинска для обозрения церквей уезда. Выезд был назначен на 12 часов дня. Опоздание произошло вследствие того, что после литургии владыка был приглашен совершить молебствие перед началом занятий на курсах, устраиваемых земством для учителей земских школ. Его преосвященство прибыл в помещение курсов. Из курсистов и курсисток был организован хор, который запел «Достойно». Пока пелось «Достойно», владыка облачился и в сослужении четырех священников начал молебствие.

Умилительно было ему слушать импровизированный хор. Все учителя и учительницы (числом около 250) принимали участие в пении. Из глубины сердца несся могучий вопль собравшихся о даровании Духа премудрости и разума, о сохранении здоровья и трудоспособности в предстоящем великом и важном труде.

По окончании молебного пения его преосвященство обратился к руководителям детского образования с горячим призывом при стремлении научить ребенка не забывать детского сердца, но воспитывать его в страхе и послушании Церкви Христовой, сохранять и укреплять исконную и христианскую черту русского народа – православие.

Речь его преосвященства продолжалась около получаса. Глубокое знание предлагаемого вопроса, умелое и красноречивое изложение его захватило внимание всех присутствующих: и лекторов, и слушателей, и почетных гостей.

После речи его преосвященства диакон собора произнес многолетие царствующему дому, Святейшему Синоду, начальствующим, устроителям и всем слушателям курсов. При пении «Спаси, Господи, люди Твоя» и других священных песнопений все присутствующие приложились ко святому кресту. В 12 час. 20 мин. владыка отбыл с курсов.

Село Петровское отстоит от города в 18 верстах. Быстро добежали почтовые лошади до первой перепряжки. При самом въезде в село его преосвященство был встречен атаманом поселка хлебом-солью. Здесь же представился владыке и получил благословение атаман Миасской станицы и сопровождал преосвященного во всё время следования владыки по Миасской станице. При входе в храм его преосвященство был встречен старостой храма с хлебом-солью, а в самом храме – настоятелем храма. В своем приветствии, обращенном к его преосвященству, настоятель Петропавловской церкви сказал о состоянии своего прихода в следующих словах: «Буди благословен Господом вход твой в виноград сей. В продолжение моей службы неоднократно приходилось мне встречать архипастырей Святой Церкви. Прибытие всегда для меня было радостно, приятно и вливало свежие силы к деланию на ниве Христовой. Встречать архипастырей приходилось до сего раза в храмах благолепных, в приходах благоустроенных. Совершенно противоположная обстановка настоящей встречи вашего преосвященства. Храм наш в высшей степени беден и далеко не благоустроен. Эту душевную скорбь, как настоятеля прихода, усугубляет еще и то, что храм не закончен окончательно ремонтом вследствие изменения приезда вашего преосвященства, в чем прошу извинения.

Настоящий приход, по словам старожилов, открыт в 1889 году и отделен от Христорождественского челябинского собора. Храм, как видно из клировых ведомостей, построен тщанием прихожан в 1894 году в честь первоверховных апостолов Петра и Павла. Необходимая утварь имеется. Ризницей очень беден. Нет не только библиотеки, но и всех служебных книг. Запасного капитала при церкви было всего 500 рублей. Попечительство существовало на словах. Православные жители прихода – казаки с частью крестьян. Число мужского пола с временно проживающими по духовным росписям 942 души, женского пола – 994 души. Храм Божий прихожане по возможности посещают, но не с большим Усердием, то же должен сказать и относительно исполнения ими долга исповеди и Святого Причастия. Образ жизни их довольно был малонравственный и нетрезвый, даже среди женского пола. В настоящее же время, с прекращением продажи алкоголя, тихо, безобразий нет и заметен прилив молящихся. Посещать неленостно храм Божий, в точности исполнять заповеди Господни и устав Святой Церкви мы должны тем более, что среди нас немало терний в лице сектантов-поморцев и старообрядцев часовенных, которые, как волки в овечьей шкуре, хотя не открыто, но влияют, конечно, в некоторой степени на нравственность с религиозной стороны. Число тех и других мужского пола 197, женского 372.

При мне, по милости Божией, уклонений из православия не было, присоединений же было пять. Мерами к ослаблению раскола служат уставное и истовое отправление служб и треб. Открытые беседы с раскольниками и сектантами, как не получивший полного семинарского образования и не подготовленный к миссионерскому делу, вести не могу и не решаюсь.

Всех селений в приходе семь, в которых, кроме поселка Федоровки, есть школы. Необходимо бы открыть школу и в Федоровке, где взрослые поголовно неграмотные, а за отсутствием школы остаются таковыми и их дети. Я просил жителей дать от себя помещение для школы, сторожа и отопление и ходатайствовать перед начальством об открытии у них школы. На словах жители обещали написать об этом приговор, но на деле не исполнили своего обещания, а потому хлопоты мои по школьному делу не увенчались успехом и дети деревни Федоровки до сего времени безграмотны.

В приходе сем службы моей 2 года 5 месяцев. За это время с помощью Божией и добрых людей мне удалось выстроить колокольню и приобрести два колокола, один – 30 пудов, другой – 14 пудов, дарохранительницу, напрестольное одеяние, немало мелких вещей и, как видите, ваше преосвященство, ремонтируется внутри храм. Вот не особенно лестное состояние вверенного мне прихода. Много нужно приложить сил, умения и старания, чтобы привести в должный и достойный вид храм Божий и благоустроить приход».

Выслушав речь и приложившись ко святому кресту, владыка проследовал в алтарь, где осмотрел антиминс, Святые запасные Дары, утварь. Ввиду тесноты храма и вследствие большого числа молящихся его преосвященство пригласил всех собравшихся совершить молебное пение на открытом воздухе. Приготовили стол, вынесли святые иконы, Евангелие и святой крест. Началось молебствие. Все молящиеся, руководимые иподиаконом Тарасовым, принимали участие в общем пении. По окончании молебствия его преосвященство сказал молящимся назидательное слово о первоверховных апостолах Петре и Павле.

С глубоким вниманием слушала паства архипастырское слово. По окончании богослужения никому из них не хотелось идти из храма, уходить от владыки. Редкий и дорогой гость покорил сердца духовных чад своих, и потянулись они к нему, как заморенные растения к оживляющим лучам благодетельного солнца.

Больше получаса владыка благословлял эту бесконечную разноцветную живую ленту наклоненных голов – и старых, и малых. Последним подошел местный блюститель порядка – десятский. Владыка стал Разоблачаться. Настоятель храма пригласил к себе на квартиру его преосвященство. Владыка не отказался. Три маленькие комнаты, небольшие, деревянные, помещение церковное, в зимнюю пору заставляющее думать о более лучших и более теплых, и сухих, о более благоустроенных приходских священнических квартирах. Как церковь, так и относящийся к церкви этот дом, видимо, не пользуются особым вниманием прихожан.

В 4 часа 30 мин. владыка отбыл в следующий приход.

Далеко, далеко за селением владыка был встречен выборными от общества, преподнесшими владыке хлеб-соль. Как и в дальнейшем пути, так и в этот раз встречавшие встали на колени и ждали святительского благословения. Владыку тронуло такое усердие паствы. Оставив экипаж, владыка подошел к встречавшим. Благословив хлеб-соль и всех присутствующих, направился к Иоанно-Предтеченской церкви, где назначено было всенощное бдение.

Храм старинный, благолепный и в обычное время даже просторный теперь не мог вместить собравшихся. Поэтому владыка всенощное бдение совершал на открытом воздухе. Народ весь принял участие в пении. По прочтении Евангелия владыка сказал поучение, содержанием которого было Евангелие от Луки, зачало 31. Поздно окончилось всенощное бдение. Благословив всех, владыка отбыл на ночлег к местному священнику, где ожидало преосвященного духовенство и соседних приходов, и то, которое участвовало в богослужении.

Литургия была назначена во втором приходском храме, во имя святого пророка Илии. Звон к литургии в 7 часов. Народ уже давно толпился у храма. Ждут владыку. Церковный староста с хлебом-солью. Вот и звон. Прибыл владыка. Началось богослужение. Хотя и был приглашен из Челябинска хор женского монастыря, но многие песнопения за литургией были пропеты всеми молящимися. Руководил пением иподиакон Тарасов. Мощный голос, умелое руководство ободряло всех и располагало к общей молитве. Владыка сказал назидательное слово о пророке Божием Илии.

Как в первом, так и во втором храме станицы церковные книги ведутся исправно. Библиотеки достаточны. Ризницей Пророко-Илиинский храм беден. Церковной утвари достаточно. Школ в приходе шесть, все казачьего ведомства. Ни раскола, ни сектантства в приходе нет. Посетив дом причта, в 12 часов дня владыка отбыл в село Пивкино.

Село Пивкино от станицы Миасской в 32 верстах на Большом Сибирском тракте. Видимо, жители не бедствуют – многие строения крыты железом. Дома деревянные и довольно обширные. Возле каждого дома накрыт стол, на котором приготовлены хлеб-соль. На той и другой стороне улицы возле домов большие толпы народа в ожидании приезда владыки. При приближении владыки все опускались на колени. Эти умилительные картины приходилось наблюдать почти во всех селениях, где проезжал владыка.

Всем хотелось получить святительское благословение, и владыка благословлял: «Хлеб вещественный и духовный да не оскудеет в веси сей».

Около храма во имя святителя Николая Мир Ликийских чудотворца уже ожидала владыку густая толпа народа. У ворот ограды церковный староста встречал владыку хлебом-солью; как умел, высказал искреннюю радость по поводу посещения владыкой прихода. Владыка милостиво выслушивал эти приветствия, идущие из глубины чуткого русского сердца. Благословив хлеб-соль и приложившись к поднесенному хлебу, владыка направился в храм, где настоятель храма в облачении и со святым крестом в руках ожидал его преосвященство. Прежде чем подать крест владыке, настоятель храма сказал приветственное слово, в котором звучала радость, которую переживает пастырь со своей паствой, встречая преосвященного. Радость эта усугубилась надеждой, что святитель Божий вознесет свои молитвы к Престолу Всевышнего о даровании победы русскому воинству, в рядах которого находятся родные почти что из каждого дома прихожан.

Под открытым небом, при ярком блеске летнего солнца, окруженный тысячной толпой молящихся, начал владыка молебен. Пели все, и стар, и мал. Опытный руководитель общего пения отец Тарасов сплотил всех. По окончании молебна владыка сказал назидательное слово о покровителе храма и села святителе Николае Чудотворце. После Божией Матери на Руси святитель Николай занимает чуть ли не первое место. Видимо, Господь поручил его водительству наш русский народ.

Кончилось богослужение. Все подошли ко святому кресту и святительскому благословению. Можно было и расходиться. Но народ стоит, чего-то ждет. Оказывается, ждут удобного момента, чтобы высказать владыке свою усердную покорнейшую просьбу: рукоположить в сан диакона их псаломщика Алексея Лыткина, прослужившего в их приходе девять лет.

«Он трезв, к храму Божиему привержен, со всеми обходителен, в церковном пении искусен, к настоятелю храма относится благопокорливо. Хотелось бы видеть его диаконом». Вместе с тем выборные отозвались в весьма лестных выражениях о настоятеле храма священнике Николае Попове. При нем расширен храм, обеспечен ризницей, весь раскрашен. С прихожанами обращается истово пастырски, а своей доброй жизнью и отзывчивостью настоятель заслужил общую любовь и уважение. Выслушав заявление выборных, владыка потребовал прошение и отзыв священника.

После этого к владыке были подведены ученики местной школы. Владыка испытывал их в знании Закона Божия. Многие из опрошенных отвечали бойко и толково, что особенно бросилось в глаза, так это истовое крестное знамение не только у взрослых, но и маленьких детей.

Посетив дом настоятеля, псаломщика, ктитора, владыка отбыл в следующий приход. Нельзя умолчать о следующей маленькой подробности. Для приезда владыки в следующий приход местные старообрядцы, желая выразить свое внимание и уважение к преосвященному за те святые минуты, которые они пережили, присутствуя за архипастырским богослужением, подали самых лучших лошадей, и управлял этими лошадьми сын старообрядца.

Отъезжая, владыка вынес самое отрадное впечатление: «Видно, что и духовенство, и прихожане составляют одну дружную родственную семью. Дай Бог таких приходов побольше». Метрические и приходно-расходные книги исправны. Оправдательные документы налицо. Библиотека достаточна и в порядке.

Церковь во имя святых мучеников Флора и Лавра. Село недалеко отстоит от села Пивкина. Многие из белоярцев были в Пивкине. И теперь вернулись обратно, возвестить скорое прибытие владыки. Зазвучал знакомый прихожанам колокол. Радостная весть проникла в самый дальний дом. Бесконечной вереницей потянулись люди в храм Божий. Но многие предпочли остаться у своего дома и дожидаться владыку. Опять толпы народа, опять убранные столы с хлебом-солью, опять сыновне почтительное коленопреклонение. Вся площадь возле храма наполнена народом. По преимуществу женщины. И это не в одном только приходе, везде преимуществуют женщины. Ктитор храма встречал владыку хлебом-солью. Настоятель храма священник Шмотин отсутствует, благочинный уехал в г. Оренбург на съезд благочинных. Встречал владыку священник села Красноярского. Ему поручено заведование приходом. Вследствие чего приходно-расходные книги не пришлось видеть: заперты у настоятеля, а метрические книги в большинстве не подписаны. Библиотека есть, но неполная. В большинстве журналы: «Христианское чтение», «Странник». Ризница достаточна. Снаружи храм требует большого ремонта, штукатурка всюду отвалилась. Внутри храм чист и поместителен.

Душно и в храм всем не войти. Владыка распорядился приготовить всё необходимое для службы на открытом воздухе. Был отслужен молебен святым мученикам Флору и Лавру. В пении принимал участие весь народ. По окончании молебна владыка произнес поучение о святых покровителях храма и села. Долго прикладывался народ ко святому кресту, и казалось, нет конца и края этой разноцветной движущейся ленте, но владыка терпеливо ждет, каждого истово осеняет крестом, каждый с любовью лобызает святительскую руку.

По окончании богослужения владыка был приглашен в дом настоятеля, и оттуда владыка зашел в дом диакона Николая Протопопова. Последний заявил преосвященному о необходимости ремонта квартиры: мала и протекает. На его прежние просьбы ни ктитор, ни настоятель! ни общество не обращали внимания. Но в дождливую погоду, особенно осенью, жить почти невозможно. Затем Диакон Протопопов жаловался на настоятеля храма, так как настоятель не позволяет служить ему за диакона. На вопрос владыки, какая причина тому, Протопопов пояснил, что ранее страдал припадками и были случаи, когда болезнь эта случалась во время богослужения, но теперь, благодарение Богу, этих случаев давно не было, и Протопопов полагает, что от болезни своей освободился навсегда. Выслушав жалобу Протопопова, владыка предложил ему подать заявление с приложением медицинского свидетельства.

Благословив насельников дома, владыка на память о своем посещении роздал всем детям крестики. После чего отбыл в следующий приход.

Алексеевская пустынь Челябинского женского монастыря расположена на берегу реки Миасса, среди большого леса, от ближайшей Белоярской церкви в шести верстах. Владыка прибыл около 10 часов вечера. Здесь назначен был ночлег. При въезде в монастырскую ограду владыку встретили все насельницы обители во главе с игуменьей Анастасией. Мать игуменья приветствовала владыку речью, в которой была изложена история возникновения Алексеевской пустыни: «Преосвященнейший владыка! Наш добрый архипастырь и отец. Да будет благословенно от Господа вхождение твое в сию пустынную обитель. С краткой историей сей пустыни считаю своим долгом ознакомить вас, владыка. Хутор сей находится на участке земли, который в количестве 571 десятины подарен челябинскому Одигитриевскому монастырю в 1893 году вдовой майора Алексея Георгиевича Павлова Алевтиной Михайловной, впоследствии схимонахиней Ангелиной, принявшей великий постриг в том же челябинском монастыре.

Основание сему хутору она положила, живя уже в монастыре, в 1887 году постройкой маленького домика и необходимых при нем служб. Желая почтить память своего покойного мужа, она наименовала этот хутор Алексеевским. Чтобы упрочить этот дар, она в 1893 году, предварительно получив благословение бывшего благочинного монастыря протоиерея Высоцкого, благословившего ее сею святой иконой Божией Матери «Знамение», непосредственно самолично в г. Оренбурге исходатайствовала дарственную запись и вручила монастырю.

Покойная мать Ангелина и в схимонашестве не оставляла своими посещениями ее любимое детище почти до самой смерти. Конечно, понятна и цель этого созидания – прославление Творца в сем пустынном месте было девизом досточтимой и приснопамятной матушки схимонахини Ангелины. Создать здесь храм было радостной мечтой, которая впоследствии, может быть, при помощи Божией и найдет свое осуществление.

Вот краткая история возникновения Алексеевского хутора. Чувствую, что покойная матушка схимница разделяет с нами сие великое духовное торжество. Гряди, владыка, с миром в сию пустынную обитель и призови Божие благословение на живущих в ней и на всех нас, твоих духовных чад».

Утром владыка на открытом воздухе в тени берез совершил молебствие с чтением акафиста Божией Матери.

Перед пением многолетия его преосвященство произнес весьма назидательное слово на 43-е зачало из святого Евангелия от Матфея. После освящения воды владыка с крестным ходом пошел по монастырским полям.

В 12 часов дня владыка отбыл в приход красноярский, в 14 верстах от Алексеевской пустыни. Народу при встрече было много. Приняв от ктитора хлеб-соль, владыка проследовал в самый храм. Храм сооружен во имя великомученицы Параскевы. Очень благолепен, вместителен. Церковной утвари достаточно, ризница небогата.

Приходно-расходные книги ведутся неисправно, итогов нет, потерки и поправки не оговорены. Метрические книги исправны. Есть летопись, ведется с 1908 года.

После встречи владыка принимал молящихся ко кресту. Тут же были представлены владыке ученики церковно-приходской школы. Владыка испытывал их в знании Закона Божия. Ученики отвечали удовлетворительно. После дома причта владыка отбыл в село Чумляк.

На пути в Чумляк владыка посетил часовню в деревне Кишкиной чумлякского прихода. Часовня выстроена капитально, вместительна и наполнена иконами. Около часовни собралось много народу в надежде получить архипастырское благословение, но было уже поздно, и владыка спешил в Чумляк. Вследствие чего, преподав общее благословение, направился далее, приглашая собравшихся в храм ко всенощной.

Вот и Чумляк. Большой благолепный храм Спаса. Пред храмом необозримая толпа народа. Ктитор с хлебом-солью. Благословив хлеб-соль, владыка проследовал в церковь. Местное духовенство и духовенство ближайших приходов встречают владыку. Настоятель храма священник Н. Баевский приветствовал владыку словом. Описывая состояние прихода, настоятель не может не отметить религиозной настроенности своих прихожан, их усердие к храму Божию. В праздничные дни храм всегда полон. Если есть какие нужды в храме, то они удовлетворяются с избытком. Приход можно было бы назвать покойным и благоустроенным, если бы не существование некоторых злонамеренных лиц, которые стараются посеять смуту, распространяя в народе нелестные слухи о священнослужителях, ни на чем не основанные. Если храм благолепен и снабжен в избытке всем необходимым, то большей частью в том старались прихожане не села Чумляк, а деревни Кишкиной.

Приложившись ко кресту и приняв духовенство, владыка проследовал в алтарь. Осмотрев антиминс, Святые Дары и сосуды, владыка в сослужении священников совершил молебен с акафистом Спасителю. Перед многолетием произнес слово о молитве. Около десяти часов вечера владыка прибыл на квартиру настоятеля.

В 6 часов утра звон к литургии. За литургией присутствовал и владыка. По окончании литургии владыка сказал поучение на слова 33-го псалма. Литургию пел местный хор. Все певчие получили от преосвященного по серебряному крестику. Преподав архипастырское благословение всем присутствующим, владыка в 9 часов выехал из Чумляка. Церковные книги все исправны.

На пути в приход медведский пришлось проезжать через поселок Зайков. Чуть ли не сплошной стеной стоял народ от въезда в поселок и до самой часовни. Столы с хлебом-солью были у каждого дома. При приближении владыки вся эта масса чающего люда становилась на колени. Благословляющая рука владыки не опускалась, пока не доехали до часовни. У часовни староста встретил владыку с хлебом-солью, со слезами высказал дорогому гостю о той «радости и благодарности, о том неизмеримом счастье, которые переживают его односельчане при виде своего архипастыря». Осмотрев часовню и приложившись к святой иконе, владыка вышел к народу и благодарил его за внимание и расположение, которые проявил он при встрече своего архипастыря. Послышались громкие всхлипывания, все стали просить владыку помолиться с ними. Владыка не мог отказать в этой слезной просьбе и предложил собравшимся пропеть молитву Святому Духу, молитву Господню, молитву за царя и отечество и «Достойно».

Громко огласился поселок усердным пением молящихся. Каждую молитву начинал сопутствующий владыке иерей, и все остальные присоединялись к нему. Пели все, и стар и мал. Воодушевленные напутствием архиерея и его простотой обращения, никто не думал стесняться, уста каждого и каждой свободно открывались к славословию Господа. После «Достойно» владыка сам произнес многолетие царствующему дому, Синоду и всем жителям веси. Тот же хор, пораженный всем виденным и слышанным, громко пропел «Многая лета». Преподав каждому архипастырское благословение, владыка отбыл в село Медведское.

Церковь во имя Святой Троицы. Народу много. В храме владыку приветствовал настоятель храма следующей речью: «Преосвященный владыка! Порог сего святого храма давно не переступала святительская нога. Промыслу Божьему благоугодно было, чтобы вы, милостивый архипастырь и отец, посетили святой храм в тяжелую для нас годину, дорогие и близкие нашему сердцу отцы, и братья, и сыновья далеко сейчас на чужбине льют кровь свою за батюшку царя и мать Россию, а посему не могут разделить с нами радость видеть вас, дорогой архипастырь, и просить ваше спасительное благословение. Вы, добрый пастырь, пришли проведать нас в скорби нашей, с радостью и восторгом сретаем вас, сердца наши переполнены радостью, и души горят неизмеримою благодарностью за столь великое снисхождение к нам. Ибо что может быть для пастыря и его паствы дороже, как не то, чтобы архипастыря своего непрестанно зрети и усты к устам глаголати. Но эта завидная участь выпадает на долю только немногих избранных. Мы же несказанно обрадованы тем, что хотя миг пробудем пред лицом вашим и соединимся в единодушном молитвенном общении с вами. А посему от лица всех своих пасомых сердечно благодарю и приветствую вас с благополучным прибытием в весь нашу. Благословен грядый во имя Господне».

Осмотрев алтарь и весь храм, владыка совершил молебное пение Святой Троице. В конце моления владыка преподал наставительное слово о Святой Троице.

Церковные книги ведутся неисправно. В приходно-расходной книге за 1914 и 1915 годы много помарок, исправлений и подчисток, которые не оговорены. Нет подписей второго приходского священника. В первой части метрической книги есть повторение записей актов крещения, оговорка подписана только псаломщиком. В третьей части подписи не всех членов причта. Не везде есть подписи священника.

Владыка посетил школу, где собраны были ученики, и спрашивал молитвы, большинство учеников совершенно не умели прочитать молитв Господней, утренней, за царя и отечество, несмотря на то что среди учеников были уже окончившие в нынешнем году курс учения.

Впечатление от школы самое грустное. В приходе два священника. Посетив квартиры причта, владыка отбыл в село Каменное.

Храм вместителен и благолепен, в честь Обрезания Господня. Народу весьма много. Осмотрев алтарь, храм и утварь, владыка совершил молебствие вне храма. После молебна владыка сказал поучение и принял всех ко кресту.

Метрические книги исправны. В приходно-расходной книге есть неоговоренные поправки. Итоги неверны и вообще говорят о малом знакомстве в ведении их. Церковная утварь достаточна и дорогая. Посетив дом причта, владыка отбыл в малодюрягинский приход.

Троицкая церковь села Мало-Дюрягина в пяти верстах от села Каменного. Благочинный священник Нагденов отсутствует. Приходом заведует священник Григорий Евладов. По преклонности лет уходит за штат. Но всё же нашел в себе силы и бодрости духа, встретил владыку со святым крестом у святых ворот. Осмотрев храм и алтарь, владыка совершил краткое молебное пение и произнес поучение о Святой Троице. Молящихся было много. Приняв всех ко кресту, владыка посетил церковно-приходскую школу. Учительница, дочь священника Евладова, учительствует 29 лет. Школа вместительная. В прошедшем учебном году было 170 человек.

Окончили пять, немного. В этот раз были не все, около сорока человек. Владыка спросил учеников о храмовом дне, молитву Пресвятой Троице, ангелу-хранителю, за царя и отечество, притчу о милосердном самарянине, о Крещении Господа, Благовещении Пресвятой Деве. Ученики отвечали осмысленно и бойко. Затем владыка поинтересовался изучением стихотворений. Оказалось, что в первом отделении ученики совсем не изучали стихотворений. Зато в старшем отвечали хорошо, умело прочитали стихотворение «Смерть Сусанина». Читало несколько человек. Владыка, видимо, остался доволен состоянием школы. На память о своем посещении всем учащимся раздал по кресту.

Посетив дом священника, владыка отбыл из прихода.

Около 7 часов 30 минут вечера прибыл владыка. Встреченный ктитором хлебом-солью, приложившись ко кресту, владыка проследовал в алтарь. Началось всенощное бдение. Пел местный хор любителей. На литию владыка вышел в сослужении шести священников из ближайших к Шумихе селений. Храм был полон молящихся. По полиелее владыка выразил желание прочитать акафист Покрову Пресвятой Богородицы, но, к сожалению, акафиста в церкви не оказалось. Видимо, что таковой никогда не читался, даже и в престольные Дни. Из затруднительного положения вывел иподиакон Тарасов, везший с собой целый сундук богослужебных книг. Среди многих других акафистов был тут и акафист Покрову Пресвятой Богородицы, этот-то акафист и был подан его преосвященству. При чтении акафиста священниками владыка обратил внимание на то, что многие из сослуживших читали акафист проповедническим тоном. Сделав поправку им во время самого чтения, после всенощной в беседе с батюшками владыка разъяснил им неуместность подобного чтения за богослужением. Всенощная закончилась довольно поздно. Преподав благословение молящимся, владыка отбыл к настоятелю храма на ночлег. Место общественного богослужения хотя и называется молитвенным домом, но по своей капитальности и вместительности заслуживает названия храма. Во многих селениях каменные храмы менее этого молитвенного дома. При доме существует самостоятельный причт, состоящий из священника и псаломщика. Церковной утварью обеспечен достаточно. Ризница богатая, церковные книги в исправности. Обращает на себя внимание чрезмерно обильное количество святого мира. Фунтовая склянница наполнена доверху. Мира этого хватит для прихода на целые десятки лет. Между тем для хранения его особого помещения не имеется. Есть основания бояться за целость его.

Трехсвятительская церковь села Карачельского в 23 верстах от Шумихи.

В 8 часов утра владыка подъезжал уже к храму. Здесь владыка совершает Божественную литургию. Большое стечение молящихся. После обычной встречи возле храма преосвященный проследовал в самый храм. Храм благолепный, вместительный. Любители певчие поют весьма удовлетворительно. Ризница богатая. Библиотека тоже. Есть даже солидный специальный миссионерский отдел. Церковные книги ведутся образцово.

Настоятель храма приветствовал владыку речью. В половине десятого началась литургия. По заамвонной молитве владыка сказал поучение о святых покровителях храма и села Василии Великом, Иоанне Златоусте и Григории Богослове.

После литургии владыка благословлял молящихся в течение сорока минут. После чего осматривал приделы храма и священные сосуды. Впечатление от всего отрадное. После выхода из храма владыка посетил дом причта и после трапезы у настоятеля храма в 1 час дня отбыл далее.

На пути в Субботино владыка был приглашен священником села Благовещенского. Селение это было вне пути следования его преосвященства. Так как заезд в это село не представлял больших затруднений, владыка изъявил согласие. Предупрежденные батюшкой прихожане все были около храма. Храм деревянный, новый, не штукатуренный, вместительный. По обычаю, при входе в ограду храма владыка был встречен ктитором с хлебом-солью. В краткой речи высказал об одушевляющих весь приход чувствах радости и благодарности за оказанную милость, выразившуюся в посещении их прихода. Владыка, выслушав приветствие, благословил хлеб-соль и окружающий народ и вошел в храм. После обычной архипастырской встречи, передавая крест настоятелю, владыка сказал слово о Благовещении Пресвятой Деве Марии. Во время благословения народа ученики церковной школы вместе со взрослыми пели церковные песнопения. Пели уверенно, отчетливо, стройно. Преподав благословение присутствующим до последнего трапезника, владыка посетил дом священника.

Из Благовещенского владыка заехал в поселок Михайловский и остановился у часовни. Весь поселок собрался к часовне. На открытом воздухе владыка совершил краткое моление о царе и царствующем доме, христолюбивом воинстве и прихожанах веси. Под руководством сопутствующего иерея в пении принимали участие все молящиеся. В заключение владыка сказал напутственное слово, которое молящиеся выслушали, стоя на коленях. Благословив каждого, владыка отбыл в Субботино.

Здесь уже давно ждут преосвященного. От села Карачельского в пятнадцати верстах. Езды всего час с небольшим. А владыки нет. Посещение двух поселков отняло много времени, но проехать мимо, не остановиться и не благословить ждущих с трепетом своего архипастыря духовных овец, не разделить с ними молитвенного общения было не в силах преосвященного. «На сие послан» – слова владыки.

Вот и Субботино. Большое старинное селение. Благолепный и снаружи и внутри храм Преображения Господня. Большое стечение прихожан. Настоятеля нет. За его отсутствием приходом заведует соседский, иванковский священник. Приходской же священник, он же благочинный Кулышев, в Оренбурге. Вследствие этого и книги церковные были не осмотрены, так как они хранятся у настоятеля.

После литии и многолетия владыка сказал поучение о Преображении Господнем и значении его для нас.

В приходе певчие-любители поют довольно уверенно и мелодично. Утварью и ризницей храм обеспечен. Архипастырское благословение было преподано каждому. После чего владыка отбыл в приход иванковский, в пяти верстах от села Субботина.

Церковь холодная. Печи устроены плохо. Зимой сыро и вследствие плохих печей очень темнеет. Угарно и холодно. Ризница достаточна. Библиотека удовлетворительная. Церковные книги исправны. Народу при встрече владыки было очень много. Владыка совершил краткое молебствие. По окончании было произнесено поучение о святителе Николае, покровителе храма и села. Преподав архипастырское благословение, владыка посетил причт, состоящий из священника и псаломщика. Прихожанами было высказано пожелание иметь диакона, так как священник очень устает, особенно Великим постом. Владыка предложил подать прошение, которое тут же и было подано.

За Иванковским следует Воскресенская слобода, 20 верст.

Владыка совершает здесь всенощное бдение. Звон по приезде. Здесь был назначен ночлег. Звон к литургии в 7 часов утра. Литургию совершает владыка.

Храм в слободе величественный, вместителен, но очень грязен. Устроенное в нем паровое отопление не дает желаемых результатов: и не тепло, и очень сыро. Вследствие чего весь храм покрыт плесенью.

К храму Божию народ усерден. Существует хор под умелым руководством псаломщика-диакона.

Церковные книги в исправности. Ризница дорогая, но находится в самом плачевном состоянии, загрязнена, помята и истрепана. В приходе два священника. Но внимания к храму мало. За всенощным бдением в субботу и за литургией в воскресенье владыка сказал поучение. Посетив дом причта, владыка в 1 час дня отбыл из прихода.

На пути в Воскресенское владыка заезжал в деревню Красноярскую вне пути следования. Жители этой деревни встретили владыку хлебом-солью. Причем все встали на колени. Владыка не мог пройти мимо этой трогательной встречи. Остановился и совершил краткое молитвословие с пением общеупотребительных священных песнопений. У многих на глазах были слезы радости. После многолетия владыка начал благословлять молящихся.

Народу при встрече владыки было весьма много. Были поднесены хлеб-соль. Настоятель приветствовал владыку речью. Приложившись ко кресту, владыка проследовал в алтарь, где на престоле были приготовлены на открытом антиминсе запасные Дары, святое миро. На жертвеннике стояли все имевшиеся в церкви священные сосуды. Осмотрев алтарь, владыка вышел к молящимся и произнес назидательное слово о молитве: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати». Настоятель и весь народ с глубоким вниманием слушали архипастырское слово, слагая в сердце своем глаголы сия. По окончании слова диаконом было провозглашено многолетие и весь народ стал подходить к владыке за благословением. Из храма владыка посетил церковноприходскую школу, где собраны были учащиеся. Владыка испытывал их в знании Закона Божия. Ответы были удовлетворительные, хотя некоторые не могли различить понятия Ветхий и Новый Завет. Затем владыка посетил дома причта. После чего отбыл из прихода.

Церковные книги благочинным еще не подписывались. Приходно-расходные книги за 1915 год велись аккуратно, но в местах поправок нет оговорок. Есть библиотека. Существует журнал для записи выданных прихожанам книг. Библиотека состоит из духовных журналов и сборников поучений. Церковь снаружи и изнутри производит благоприятное впечатление. Видны забота и любовь к дому Божию.

По обыкновению, народа очень много. Впереди всех староста села с хлебом-солью. Владыка благословляет хлеб-соль, прикладывается, осеняет всех крестным знамением и проходит в самый храм. Храм очень ветхий. Рядом с ним строится новый, стройка приближается к концу. В храме настоятель встречает владыку речью, в которой, как и большинство, высказывает радость по поводу посещения владыкой прихода. Приложившись ко кресту, владыка проходит в алтарь. Осмотрев антиминс, Святые Дары и утварь, владыка преподал назидание на Дневное евангельское чтение об исцелении отрока. Благословив всех, владыка пожелал осмотреть новостроящийся храм. Храм будет значительно более старого, выше и вместительнее. После осмотра храма и соответствующих указаний владыка посетил дома причта.

Ризница достаточна. Сосуды дорогие. Церковные книги исправны. За исключением обыска, в котором только две подписи.

Владыка совершает всенощное бдение. Звон назначен по приезде. Ночлег.

Величественный храм. Возле храма многочисленная толпа прихожан.

Священник благочинный. Поет местный хор под умелым руководством приходского диакона. Богатство храма, красота архитектуры, обилие молящихся обрадовали владыку. Для села такой храм – явление весьма редкое. Всенощное бдение совершалось храмовому празднику. За бдением владыка сказал назидательное слово на храмовую тему. Звон к литургии в 7 часов утра.

Владыку встретили со «Славою». От дома настоятеля и до самого храма стояли люди сплошной стеной. Путь был усеян полевыми цветами. По сторонам – сосновые деревья. И вот среди этих двойных – живых, из людей и деревьев, – стенок владыка в предшествии хоругвей, хора, креста и духовенства направился в церковь.

Яркое утреннее солнце. Надолго останется в памяти прихожан посещение владыки. За литургией владыка сказал слово на дневное апостольское чтение: есмы друг другу удове (Еф.4:25). После литургии владыка осматривал храм. Три придела. В правой стороне храма устроен зимний храм. Во имя Сретения Господня – главный, нижний, алтарь весьма обширен. Престол в серебряных одеждах. Вся утварь церковная большой ценности, обращает на себя внимание ризница: бедна и грязна. Библиотека достаточная.

Раскольников и сектантов в приходе нет. Церковные книги в исправности. Прихожане, видимо, любят свой храм.

Владыка, посетив дома причта, в 1 час дня отбыл из прихода.

Деревня Купай окуневского прихода, в 10 верстах, 260 ревизских душ. Имеется часовня во имя великомученицы Параскевы.

Владыку встретила вся деревня. Были поднесены хлеб-соль. Представители, а за ними всё общество стали просить владыку вознести свои святительские молитвы ко Господу Богу о даровании русскому воинству победы. Владыка милостиво согласился. За отсутствием диакона, иподиакона и облачений владыка, положив начало, пригласил всех присутствующих принять участие в пении. Сопутствующий иерей начинал, а народ продолжал пение. Были пропеты молитвы: Святому Духу, Господня, за царя и отечество, «Достойно есть», после чего владыка произнес многолетие Царствующему дому, христолюбивому всероссийскому победоносному воинству и прихожанам веси. С особенным духовным подъемом пелось «Многая лета». По окончании молитвословия владыка произнес поучение о необходимости терпения и веры в ниспосланных Богом России испытаниях как надежных целях будущего благополучия нашей родины. Преподав затем каждому святительское благословение, владыка отбыл далее по пути в Серафимовскую церковь в Серафимовской женской общине.

После Купая пришлось проезжать поселок Убиенный. В нем тоже часовня. При въезде в поселок, по пути следования по поселку и особенно возле часовни – всюду народ. Когда владыка вышел из экипажа и направился к часовне, все встали на колени. Осмотрев часовню и находившиеся в ней иконы, владыка обратил внимание на многочисленность изображений святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца. После краткого молитвословия владыка сказал назидательное слово о святом праведном Симеоне, который являет собой дивный пример высокого подвига в крестьянском быту. С великим вниманием, почти все на коленях, выслушали архипастырское слово и со слезами искренней благодарности стали подходить под благословение, жадно припадая к святительской руке.

Поселок Убиенный кислянского прихода, 250 ревизских душ, в 12 верстах от церкви. В приходскую церковь поехать не все имеют возможность. Большинство остается дома. Свои религиозные запросы удовлетворяют служением часов, которые читаются приезжающим из прихода псаломщиком.

Убиенный – последняя остановка на пути в Серафимовскую общину. Здесь владыка совершит всенощное бдение. Звон в 6 часов. Здесь и ночлег.

Серафимовская община находится среди дремучего леса. Ближайший поселок к общине – Евфимовский. в 8 верстах. Основание этой общины положила некая Параскева – зырянка, уроженка поселка Евфимовского. При помощи родственников Параскева получила в дар около двух десятин с исключительной целью устроить монастырь. Устроив несколько хибарок, Параскева поселилась в них со своими ближайшими родственниками. Скоро нашлись желающие из посторонних. Жители окрестных деревень отзывчиво отнеслись к зарождающейся обители. Потекли пожертвования и хлебом, и скотом, и деньгами. С внешней стороны казалось, община не нуждается ни в чем, но внутренняя оставляла желать очень многого. Прежде всего неграмотная и недалекая Параскева не могла дать насельницам в духовном отношении того, чего они искали. Жизнь общины сводилась к попрошайничеству. Почти вся наличная молодежь посылалась в деревни за сбором. Видимых результатов от своих трудов сестры не видели. Напротив, родственники Параскевы в Евфимовке, видимо, благоденствовали. Всё же община эта была зарегистрирована и передана в ведение местного благочинного. Скоро в общине этой появилась бывшая послушница Одигитриевской челябинской обители; послушница эта живала во многих монастырях. Но истинная иноческая жизнь не по вкусу была ей. Она искала другое. Встретившись в одном селении с Параскевой, новая послушница выведала от нее многое и решила, что может устроиться отлично. Почему и упросила Параскеву взять ее с собой. Присмотревшись к своей начальнице, она нашла способ подчинить ее себе. И сестры увидели, что настоящей-то начальницей и распорядительницей их труда является новая, незваная «игуменница». Возникли недовольства, жалобы преосвященному в Оренбург.

Последствием всего этого явилось распоряжение покойного преосвященного Феодосия «игуменницу» выселить, Параскеве жить в Оренбургском монастыре, а общину приписать к челябинскому женскому монастырю. Из Челябинска была послана монахиня, которой были предоставлены права настоятельницы. Главный надзор за жизнью общины возлагался на игуменью челябинского женского монастыря. Не понравилось это Параскеве. Считая себя обиженной, Параскева от поездки в Оренбург отказалась и подчиниться присланной монахине не согласилась, а принялась за подпольную работу возбуждать жителей деревень против новых распорядительниц. Живя в общине, вмешиваясь во все распоряжения монахини-настоятельницы, Параскева вносила и вносит страшный разлад во внутреннюю жизнь общины. И в дальнейшем хорошего трудно ждать. Прежде, за последние два-три года, община обустроилась; освящен деревянный вместительный храм во имя преподобного Серафима, устроены достаточные по вместимости дома (3–4) для послушниц, которых около 30, обзавелись хозяйственным инвентарем, есть лошади, коровы, овцы. Есть запас строительного материала. Приглашен для совершения богослужения заштатный иерей Тобольской епархии. Всё это подавало надежду на лучшую жизнь в духе покровителя общины преподобного Серафима. Но раздоры и нестроения, жалобы и разбирательства, слезы и нарекания заставляют высказаться об общине этой отрицательно. Полуразбитый параличом заштатный священник влияния не имеет. Здесь нужен настоящий пастырь-духовник.

При въезде в ограду общины владыка был встречен игуменьей челябинского монастыря Анастасией, монахиней-распорядительницей и всеми сестрами. Мать Серафима, так зовут монахиню-распорядительницу, встретила владыку с образом преподобного Серафима. Владыка приложился к иконе и, благословив всех общим благословением, направился к храму, где владыку встречало духовенство. Приложившись ко кресту, владыка проследовал в алтарь, и тотчас же началось всенощное бдение. Осмотрев антиминс, владыка обратил внимание на отсутствие надписи церкви, для которой он освящен. Церковная утварь и ризница достаточны. За всенощным бдением после евангельского чтения владыка сказал назидательное слово на 43-е зачало от Матфея: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы».

В 7 часов утра был назначен звон к литургии. Литургию владыка совершал в сослужении шести иереев. Пел хор челябинского женского монастыря. За литургией владыка сказал поучение о преподобном Серафиме, наставнике монашества. Вечером того же дня владыка совершил всенощное бдение святителю Иоасафу. И хотя путем следования утром следующего дня не указано было совершения владыкой литургии, но владыка, уступая просьбам пустынниц, совершил и в этот день Божественную литургию порану. За литургией владыка сказал поучение о святителе Иоасафе. В 10 часов утра владыка отбыл из общины.

При отъезде к владыке явилась депутация крестьян-евфимовцев с просьбой защитить устроительницу общины Параскеву от притеснений, чинимых ей настоятельницей монахиней Серафимой. Такая же просьба была подана владыке и при въезде в деревню Евфимовку. Выслушав заявление евфимовцев, владыка обещал дело это разобрать и по ознакомлении дать соответствующее распоряжение сопровождавшему его преосвященство благочинному, священнику Русанову. Владыка поручил произвести расследование и о результатах донести.

Церковь построена в 1868 году. Церковной утвари недостаточно, но необходимое есть. Причтовые дома ветхи. В библиотеке, кроме 80 томов епархиальных и церковных ведомостей, других книг нет. Метрические книги исправны. Приходно-расходные книги не были осмотрены за отсутствием их. Храм, особенно алтарь, требует ремонта: слишком закопчен и запылен. Народу при встрече владыки было много. Священник приветствовал владыку речью, в которой высказал радость свою и прихожан при виде своего архипастыря.

После встречи владыка благословил каждого, посетил церковно-приходскую школу, где были собраны ученики не только те, которые кончили в этом году, но и другие. Владыка опрашивал учащихся. Были ответы удовлетворительные, но были и неудовлетворительные: некоторые не могли прочитать молитву Пресвятой Троице. Нетвердо и путанно рассказывали о милосердном самарянине. Заметно было незнакомство с житием святого, имя которого носят ученики училища. «Достойно» пропели дружно и уверенно, после чего владыка раздал ученикам крестики.

Огромное скопление народа. Ктитор встречал владыку хлебом-солью. В храме приветствовал владыку краткой речью настоятель. Храм вместителен и благолепен. Утварь достаточна. Облачения ветхие, кроме двух облачений, в которых встречали владыку. Книги исправны. После встречи и многолетия владыка сказал поучение о покровителе храма и села святом Кирилле. Преподав архипастырское благословение каждому молящемуся, владыка посетил дом причта и отбыл далее.

Владыка совершал всенощное бдение. Звон по приезде. Ночлег. Народу много. Это отрадное явление приходилось наблюдать всюду. Настоятель приветствовал владыку краткой речью. Приложившись ко кресту, владыка проследовал в алтарь, и тотчас началась всенощная. Певчие из среды детей и грамотные взрослые.

Чтение и возгласы священнослужителей весьма тихи, так что в отдаленных частях храма едва ли слышны. Храм благолепен. На антиминсе не обозначен храм, для которого он освящен. Снаружи храм требует ремонта. Метрические книги ведутся чисто, но в первой части с 7-го по 10 июня нет иерейских подписей. В приходно-расходных книгах нет к поправкам оговорок.

По прочтении Евангелия владыка сказал поучение на храмовую тему. По окончании богослужения, преподав каждому святительское благословение, владыка отбыл к настоятелю храма, где приготовлен был ночлег. В шесть часов утра владыка отбыл в приход петровский.

Владыка совершает литургию. Звон в 7 часов 30 минут утра. Храм полон молящихся. После встречи тотчас началась литургия. Облачился владыка во время чтения часов. За литургией владыка сказал назидательное слово о Благовещении. Антиминс без указания храма, для которого он освящен. Хор из местных любителей. Книги исправны. Церковная утварь достаточна. По окончании литургии владыка посетил церковно-приходскую школу. Испытывал собравшихся учеников, среди которых были и окончившие курс, в знании Закона Божия. Тропарь храмовому празднику многие не знали. Перевести на русский язык не могли молитву ангелу-хранителю, переводили слабо, «аллилуйя» не могли перевести. Многие не могли правильно назвать своего ангела. Заповеди заучены нетвердо. Так что владыка высказал сожаление о напрасно затраченном на учение времени. Из школы владыка посетил лазарет, устроенный и содержащийся местным помещиком Г. Ф. Шмурло. Владыка беседовал с больными солдатами, расспрашивал каждого, в каком бою участвовал, куда ранен. У многих были извлечены осколки шрапнели. Эти осколки и самые пули раненые показывали владыке. Видимо, больные остались довольны посещением владыки. Каждому на память владыка дал крестик. В 1 час дня владыка отбыл из петровского прихода.

Народу много. Владыку встретили хлебом-солью. Настоятель храма приветствовал владыку словом. в котором просил его преосвященство вознести молитву о даровании победы русскому воинству. Совершив молебное пение Святой Троице, владыка сказал назидательное слово о необходимости терпения и глубокой веры в помощь Божию в ниспосланных испытаниях. Свое поучение владыка закончил приглашением всех присутствующих пропеть «Спаси, Господи, люди Твоя». И молящиеся, воодушевленные примером владыки, усердно пропели три раза молитву. Преподав затем святительское благословение молящимся, владыка проследовал в церковно-приходскую школу. Ученики ходили три зимы, но знания по Закону Божию оставляют желать лучшего: притчу о милосердном самарянине рассказать не могли, молитву ангелу-хранителю не прочитали, «аллилуйя» не перевели. Всеобщее знакомство со славянским языком незавидное.

Из школы владыка осмотрел второй, Дмитриевский храм.

Храм старый, и службы в нем бывают очень редко. Посетив дома причта, владыка отбыл в село Таловское.

Владыка совершает всенощное бдение. Звон в 7 часов. Ночлег. Владыка прибыл значительно ранее. Народу при встрече было очень много. Настоятель храма приветствовал владыку речью. Вслед за встречей началось всенощное бдение. Всенощная совершалась святой преподобной Евфросинии Полоцкой. После Евангелия владыка сказал назидательное слово о преподобной. По окончании богослужения владыка преподал святительское благословение каждому из молящихся. Храм благолепный и вместительный. Поют местные певчие из прихожан. Ризница и утварь достаточны. Настоятель пригласил владыку к себе в дом. В селе том два священника. Второй священник на вакансии псаломщика. Рукоположен во священника недавно. Возрастом он с лишком пятидесяти лет. Горит желанием послужить делу Божию при этой церкви, где родились и умерли родители его, где хочет сложить свои кости и он. Епархиальное начальство удовлетворило просьбу просителя, и владыкой Сильвестром псаломщик Милицын был рукоположен в сан иерея. С настоятелем отношения у него хорошие, но у прихожан возникает желание иметь при двух священниках диакона и, таким образом, одноштатный приход обратить в двухштатный. Ограниченность материальных приходских средств и для одного штата едва ли позволит осуществить это желание прихода. Вследствие чего у настоятеля с приходом возникают недоразумения, об этих трениях с прихожанами настоятель подробно изложил владыке сам, о них же докладывали владыке и выборные от прихода.

В 7 часов утра назначен был выезд владыки в приход скоблинский.

Владыка прибыл в 7 часов 15 минут утра и после встречи тотчас же начал Божественную литургию, совершаемую при участии четырех священников и трех диаконов. За литургией пел хор певчих – любителей пения под управлением местного ктитора, пение было стройное: Символ веры, молитву Господню и «Достойно есть» пропели все молящиеся в храме под управлением иподиакона Тарасова. В обычное время преосвященный сказал поучения на текст: Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас (Пс.33:12). В поучении доступным к пониманию сельского народа языком владыка пояснил, что такое страх Господень, в чем он заключается и чем отличается от страха обычного.

Народу за богослужением было много, и владыка каждому преподал свое святительское благословение. Литургия закончилась в половине 11-го, и по окончании ее владыка посетил дом местного священника, где и благословил семью, и в 12 часов отбыл в соседнее село Гагарье.

Приход скоблинский – новенький, выделившийся в 1911 году из соседнего таловского. В приход кроме села Скоблина входит еще деревня Камаган, в полутора верстах от села. Приход заражен расколом, свившим себе (как в Скоблине, так и в Камагане) прочное гнездо. Раскольники в числе 416 человек обоего пола (145 мужчин и 271 женщина) имеют в Скоблине разрешенный правительством свой молитвенный дом и сильных начетников из числа местных жителей.

Православных в приходе 1 027 душ мужского пола и 1 066 женского, а обоего – 2 093. Религиозно-нравственное состояние православных прихожан отрадное. Все они охотно посещают храм Божий и долг исповеди и Святого Причастия исполняют аккуратно. В настоящем году уклонившихся от говения по духовным росписям показано всего лишь 60 человек обоего пола. Храм деревянный, новый, построен в 1910 году в честь святых Флора и Лавра, необходимая утварь и ризница в храме имеется, храм содержится в чистоте.

Церковное письмоводительство ведется исправно, никаких погрешностей в ведении книг не замечено. Причт при церкви одноклирный, состоящий из священника и псаломщика. Священник Павел Дьяконов окончил курс семинарии. Здесь служит два года, а всего четыре года. Человек старательный, усердно занят изучением раскола. Псаломщик Дмитрий Петров, из первого класса семинарии, на службе всего два года, особой опытностью в псаломщическом деле не обладает.

Материальное обеспечение прихода не особенно достаточно и слагается из общественного жалованья в сумме 500 руб. и причтовой земли в количестве 33 десятины, а что касается братского дохода, то таковой, по показанию клировой ведомости, едва-едва превышает 100 руб. в год, и это вполне понятно, так как прихожане уплачивают жалованье причта, за требоисправления почти ничего не платят.

Книг в церковной библиотеке до 50 названий разного содержания, преимущественно церковные и епархиальные ведомости.

В приходе две церковно-приходские школы, обе имеют собственные здания. В скоблинской школе в истекшем учебном году обучались 51 мальчик и 23 девочки, а в камаганской – 79 мальчиков и 23 девочки. В день посещения прихода владыкой учащиеся не были собраны, а посему не было и испытания их в знании Закона Божия.

Владыка прибыл в 1 час 20 минут дня. В местном храме, посвященном святым апостолам Петру и Павлу, владыку встречал местный священник Михаил Скородумов, причем никакой речи им не было сказано. После обычного краткого молебного пения владыка сказал собравшимся во множестве прихожанам слово о жизни и деятельности святых апостолов Петра и Павла, обратив особенное внимание на раскаяние апостола Петра после его отречения от Христа и на обращение ко Христу апостола Павла после жестокого гонения на христиан.

Преподав всем бывшим в храме благословение, преосвященный испытывал детей, учащихся падунской церковно-приходской школы, в знании Закона Божия, причем ответы были не особенно хорошие, дети читали молитвы с искажением не только отдельных слов, но и целых выражений и затруднялись в объяснении молитвенных выражений.

Из храма владыка проследовал в дом священника и здесь благословил его семью, откушал хлеба-соли. Храм в селе Гагарьем деревянный, устроенный в голодном 1891 году на казенные средства по типу церквей-школ, и в течение нескольких лет был действующей Церковью и школой, но потом в 1900 году обращен в один приходской храм, а для школы прихожане стали снимать отдельную квартиру; в прошлом, 1914 году за открытием в селе земской школы церковная школа совсем прикрылась.

Приход гагарьинский, как зараженный расколом, относится к числу беднейших приходов в уезде, и содержание причта здесь крайне незначительное; положенное общественное жалованье в сумме 150 руб. Уплачивается неаккуратно, братский доход скудный, сбор хлебный по приходу дает не свыше 90 руб. в год, и если бы здесь не было казенного жалованья (400 руб.), то с уверенностью можно было бы сказать, что приход давным-давно бы закрылся. Причт одноштатный, священник Михаил Скородумов из местных крестьян-старообрядцев, с домашним образованием. Рукоположен во священника как знающий раскол и его обличение, состоящий на должности окружного миссионера, 53 лет. На должности псаломщика – крестьянин Леонтий Гребенкин, 25 лет, с начальным образованием. В настоящее время призван на войну и псаломщические обязанности исполняет сын местного священника Георгий Скородумов, вполне пригодный для псаломщического места и по знанию порядка церковной службы, и по способности управлять хором.

Церковные документы ведутся исправно, если не считать погрешностей орфографических, каковых весьма много. Церковной библиотеки совсем нет, имеются лишь епархиальные и церковные ведомости.

Православных жителей в приходе 901 мужского и 941 женского, а обоего пола 1 842, старообрядцев 389 мужского и 413 женского, а всего 802 – все поморцы. Необходимая утварь и ризница имеются.

На исходе 3-го часа дня владыка прибыл в село Закомалдино. Местный священник в своей речи ознакомил владыку с историей прихода и приходского храма, в конце речи указал на отрицательные качества своих пасомых, на их уклонение от посещения храма Божия и от исполнения христианского долга исповеди и Святого Причастия.

Ответом на такую речь священника в обычное время молебного пения было сказано архипастырское глубоко прочувствованное сердечное слово о необходимости самого теснейшего единения христианина со Христом через посредство основанной на земле Церкви. Начав свое слово с известных слов Спасителя: Я есмь лоза, а вы ветви (Ин.15:5), владыка указал собравшимся в храме слушателям, какая тесная связь должна быть у всякого христианина со своим Спасителем. И в заключение своей речи архипастырь просил прихожан не отдаляться от храма, не лишать себя величайшего и доступнейшего для христианина счастья – быть в общении со Христом через участие в Таинстве Причащения.

По окончании молебного пения, преподав каждому из бывших в храме свое благословение, владыка зашел в дом священника и благословил его семью. Храм в Закомалдине каменный, построен в 1894 году, во имя Вознесения Господня. Церковной утвари и ризницы вполне достаточно.

Книг в церковной библиотеке значится 425. Причт одноштатный, священник Александр Петров, из четвертого класса семинарии, 39 лет, на занимаемом месте с 1913 года. Псаломщик Константин Анциферов окончил духовное училище, 36 лет, на занимаемом месте с 1912 года.

Причт получает жалованье от общества в сумме 500 руб. и пользуется доходами от требоисправления, не превышающими в сумме 400 руб.

Церковное письмоводительство ведется исправно. При рассмотрении духовных росписей за 1914 год обращено внимание на то, что по ведомости исповедной уклонившихся от исповеди и Святого Причастия показано только 5 человек (3 мужчин и 2 женщины), а между тем в своей речи священник обличал перед владыкой своих пасомых в нерадении к Таинству Святого Причащения.

Православных жителей в приходе 1 607 мужского и 1 660 женского, а обоего пола 3 267; старообрядцев-беспоповцев 100 мужского и 105 женского, всего 205.

Около 6 часов вечера преосвященный прибыл в Куртамыш. Встреча владыки происходила в старом храме села, Петропавловском, построенном еще в 1808 году вместо сгоревшего храма, воздвигнутого в 1753 году. Второй священник, Илья Елеонский, приветствовал владыку речью, в которой изложил историю возникновения прихода и храма, в котором указал на местную святыню – образ Божьей Матери «Знамение», пользующийся большим почитанием не только среди жителей Куртамыша, но и среди всего окрестного населения.

С большой торжественностью архипастырь совершил здесь всенощное бдение при участии двенадцати священников и четырех диаконов. Служба отправлялась храму» с литией, полиелеем и помазанием молящихся освященным елеем.

Перед началом канона владыка произнес слово, посвященное памяти святых первоверховных апостолов. Молящихся было много, и всенощная закончилась только на исходе десятого часа вечера. Ночлег для владыки был приготовлен в квартире местного настоятеля (он же благочинный).

В 7 часов утра с колоколен обеих куртамышских церквей начался звон к Божественной литургии, каковую владыка должен был совершить в новом храме, считающемся собором, но в документах значащемся приписным храмом к Петропавловской церкви. Новый куртамышский храм построен в 1873 году и своим благолепным видом и поместительностью производит впечатление собора.

Около 8 часов утра прибыл преосвященный, и началась служба, отправляемая так же торжественно, как и накануне, тем же числом священнослужителей при стройном пении куртамышского хора и при большом стечении молящихся. За литургией владыкой сказано слово о молитве, о значении ее в деле нравственного преуспеяния христианина.

По окончании литургии на церковной площади по просьбе прихожан пред местночтимой святыней (образ Богоматери) архипастырем отслужено молебное пение о даровании дождя.

Приход куртамышский трехштатный, состоящий из трех священников и трех псаломщиков, но с открытием на Куртамышской заимке самостоятельного причта один штат переведен к заимковской церкви. В настоящее время при двух куртамышских церквах причт состоит из следующих лиц: двух штатных священников, одного штатного на диаконской вакансии и Двух диаконов на псаломщической вакансии. Настоятель священник Федор Карпов (благочинный), второй священник Илья Елеонский. Оба окончили курс Семинарии. Первый на занимаемом приходе уже 15 лет, а второй – первый год. На дьяконской вакансии священник Иоанн Боголюбов, из третьего класса семинарии. На псаломщической должности диакон Александр Милицин, из первого класса духовного училища, и диакон Даниил Коптягин, окончивший курс двухклассного училища.

Церковные документы имеются и ведутся весьма старательно. Книг в библиотеке 380 томов религиозно-нравственного содержания. Православных в приходе 2921 мужского и 2997 женского, а всего 5918. Раскольников всего 7 душ обоего пола (трое мужчин и четыре женщины). Православное население к храму Божию усердное, долг говения исполняется аккуратно, хотя по ведомостям за 1914 год не бывших показано 348 мужского пола и 72 женского пола.

Получив извещение о переводе на Омскую кафедру владыка не решился продолжать обозрение дальнейших церквей и из села Куртамышского 13 июня кратчайшим путем отбыл на станцию Мишки по Омской железной дороге и отсюда в особо предоставленном Управлением дороги вагоне проследовал в г. Челябинск, куда и прибыл 14 июня (в воскресенье) с поездом № 3 в 7 часов 59 минут утра. По дороге в Мишкино владыка по просьбе духовенства и прихожан посетил два храма: Введенский храм в селе Введенском и Свято-Троицкий в селе Мишкине.

В первом храме преосвященный, не облачаясь в мантию, прослушал краткий молебен и сказал молящимся поучение о значении храма в жизни христианина, а во втором совершил всенощное бдение и произнес поучение о возможности для христианина познать Христа в Таинстве Святого Причащения (по поводу воскресного Евангелия).

Священник Василий Кудрявцев²⁹

В отчете о состоянии Оренбургской епархии за 1915 год, представленном в Синод, епископ Мефодий (Герасимов) писал: «Преосвященный Сильвестр, епископ Челябинский, совершил две поездки по епархии, первую с 9 по 23 мая по Троицкому уезду и вторую с 2 по 13 июня по Челябинскому уезду.

В первую поездку преосвященным Сильвестром были посещены церкви города Троицка и двух монастырей и 22 сельских прихода Троицкого уезда.

Во вторую посещено 36 приходских храмов и Серафимовская женская община Челябинского уезда.

Дальнейшее следование преосвященного Сильвестра по епархии было прервано за получением известия о переводе его на Омскую кафедру»³⁰.

Христов мир Степной стране сей, Богом врученной нам пастве омской!

Христов мир богоспасаемому граду сему!

Христов мир вам, возлюбленные братия, сестры и чада!

Уста глаголют от избытка сердца. Нельзя не говорить прежде всего о том, что сегодня на душе у всех.

Уже второй год дорогое отечество наше переносит допущенное Господом тяжкое испытание в виде жесточайшей войны с просвещенными западноевропейскими варварами. Напряжение жизни страшное, потери великие. Множество семейств оплакивают потерю своих кормильцев. И Степной край наш разделяет общую судьбу скорбей и тягостей. Потребен, дорог мир исстрадавшемуся сердцу, но мир Христов, а не мир вражеский.

Степной край Господь изобильно благословил всякими дарами Своими. Потому устремились сюда люди на жительство из разных мест. Благодарение Господу, принесли они с собой деятельную силу, верующие сердца, доброе настроение. С великим трудом и усилиями, как это обычно у новоселов, они устраивают свой телесный и духовный быт. Но удовлетворение духовных их потребностей встречает часто близкие к непреодолимости затруднения, именно в деле устроения храмов Божиих и определения подготовленных пастырей. Есть и иные тормозы. Вместе с верными Святой Православной Церкви сынами явились сюда во множестве люди иного устроения духовного: явились сюда люди, духовно отравленные немецкой верой. Всем ясно теперь, что именующие себя баптистами, евангельскими и духовными христианами, сознательно или несознательно, составляют собой передовые посты врагов наших, разрушающие наши духовные твердыни. Хитростью отнимая у народа православие, они тем вносят смуту и ослабляют его. Вот что глубоко заботит сердце пастыря Омской Церкви. Не говорим уже о том, что Степной край наш имеет у себя множество отпавших от Святой Церкви приверженцев именуемого старого благочестия, а также множество инородцев, не ведающих Хрста, – их также подобает привести к спасительной пажити церковной.

Все эти трудности духовные возводят на мысль нам родственный случай библейский. Когда великий пророк Божий Илия, передавая свое крайне трудное духовное наследство, поставил вместо себя духовным вождем народа пророка Елисея, то сей последний в глубоком смирении воскликнул: Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне (4Цар.2:9). И мы ныне дерзновенно обращаемся к прославленным от Господа сибирским святителям Тобольским и Иркутским: и наш дух да будет хотя бы подобен духу вашему! Вашим предстательством ко Господу испросите нам пастырскую силу Духа, дабы благоуспешно вести врученных нам людей ко Христу и спасению. О сем была усердная молитва наша перед нетленными останками небесного покровителя Сибири святителя Иркутского Иннокентия, к которому мы перед этим нарочитое совершили паломническое путешествие³².

По слову Божию, благочестие на всё полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим.4:8). Это краткое, но многосодержательное изречение апостола да будет вам, возлюбленные о Христе чада, первым нашим архипастырским наставлением. Залогом у вас всяческого преспеяния да будет ваше тяготение к Церкви Божией, ваша постоянная готовность жить благочестно, ваше мирное душенастроение и честный труд. Для этого да дарует вам Господь единение с ревнующими о вашем спасении пастырями! Да благословит Господь благие труды военачальников и градоначальников ваших! Все мы да поживем жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу (1Тим.2:2–3).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и причастие Святого Духа да будет со всеми вами.

Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский

Тщитеся чести и разумети: да и чтуще молитеся, и молящеся чтете, и тако чтите Бога...

Предисловие в Часослове

Подобно тому, как древний церковнославянский язык в качестве языка богослужебного имеет за себя глубокие исторические и психологические основания, так и существующие приемы церковного чтения утверждаются на столь же серьезных основаниях.

Если мы углубимся в древность, то найдем, что во всех религиях и у всех народов религиозные чувства, их молитвенное обращение к Творцу вселенной, все вопли души человеческой выражаемы были протяжными звуками, то есть распевно, или пением. Древние египтяне, как об этом свидетельствует их стенопись, прославляли Бога пением при употреблении музыкальных инструментов. Финикийские жрецы на горе Кармил громким голосом взывали к своему богу Ваалу (3Цар.18:28). Древние греки также применяли в честь своих богов хоровое пение и распевное чтение, как это видно из сохранившихся доныне трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида.

Среди иудейского народа, который почитал Бога истинного, мы также с самых ранних времен находим, что Господа Бога они обычно прославляли пением. После чудесного избавления от рабства египетского и по переходе через Красное море Моисей вместе со всем народом воспел торжественную песнь Господу:

Поим Господеви, славно бо прославися:

Коня и всадника вверже в море.

Помощник и покровитель бысть мне во спасение:

Сей мой Бог, – и прославлю Его!

Бог Отца моего – и вознесу Его!

При этом сестра Моисея Мариам вместе со всеми женщинами с инструментом в руках повторительно запевала первые слова песни (Исх.14:31,15:21). Когда учреждено и организовано было храмовое священнослужение Богу истинному, то при нем исполняли именно пением нарочитые песнопения молитвенные. Составился целый сборник таких песнопений, известный под именем Псалтирь и получивший свое название от музыкального инструмента. В составлении гимнов сего сборника своей восторженной душой и богопросвещенным искусством всего более потрудился святой пророк и царь Давид. Библия дает нам яркие образцы священнослужения, например освящение новосооруженного великолепного храма при царе Соломоне (2Пар.5:3–14), восстановление пришедшего в упадок богослужения благочестивым царем Езекией (2Пар.29:20–33), благолепнейшее священнослужение первосвященника Симона, сына Онии (Сир.1:5–26). Во всех этих случаях существенной стихией богослужения, после жертвоприношения, является псалмопение. Святой пророк Давид дает о сем такое наставление:

Пойте Богу нашему, пойте!

Пойте Цареви нашему, пойте!

Яко царь всея земли – Бог,

Пойте разумно!

(Пс.46:7–8).

В Новом Завете мы видим такое же молитвенное богослужебное применение псалмопения. О Самом Христе Спасителе известно, что после Тайной Вечери Он и вместе с Ним ученики Его – воспев, пошли на гору Елеонскую (Мф.26:30). Апостолы Павел и Сила, находясь в темнице в Филиппах, молясь, воспевали Бога (Деян.16:25). Святой апостол Павел дает такое наставление христианам: исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за всё Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (Еф.5:18–20).

Тот же апостол при другом случае выражает свое наставление в таких словах: Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1Кор.14:15).

Выходит, что молиться – значит петь. Характернейшей формой для выражения молитвенных чувств является пение или же подобное пению чтение нараспев.

И это так должно быть. Основой религиозного настроения, основой благоговейных чувств ко Господу Богу в душе человека по преимуществу является сердце, или высшее духовное чувство, как основа жизни. Заметим кстати, что даже в телесной жизни при прекращении деятельности ума, с удалением мозга, организм не перестает жить, но с прекращением деятельности сердца жизнь моментально останавливается. В деле религии сердце потому более имеет применения и значения, чем каждая из остальных наших душевных сил, на сердце всего чаще делаются ссылки в слове Божием. Господь говорит пророку Самуилу: Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1Цар.16:7). Сын мой! отдай сердце твое мне, говорит Бог человеку устами Соломона премудрого (Притч.23:26). Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят, сказал Христос Спаситель (Мф.5:8). Все высшие переживания сердца находят для себя совершенное выражение по преимуществу в ритмической речи, свойственной лирическим произведениям. Таковы библейские псалмы и молитвы, таковы церковные гимны и песнопения. Все они по преимуществу носят лирический характер и отмечены печатью поэтического творчества. Все же такие произведения или поются, или нараспев читаются.

Возьмем даже те песнопения церковные, в которых выражены истины веры, требующие углубления ума. Таковы, например, наши несравненные догматики восьми гласов, в которых изложено догматическое учение о рождении Спасителя от Приснодевы и учение об образе соединения естеств во Христе. И здесь мы находим образную поэтическую речь, примененную к требованиям благоговейного чувства. И эти произведения требуют для себя пения. Известны своей величавой красотой догматики знаменного распева.

Обыкновенная речь, выражающая собой по преимуществу деятельность ума, но не чувства, каковы рассуждения и лекции по разным наукам, не поддается пению. Она требует для себя отрывных звуков, или чтения в собственном смысле слова, и происходит наименование такой речи лекциями или чтениями. Между тем всякое произведение с характером лирическим для своего произношения само требует не отрывных, но протяженных звуков, то есть полного пения, или пения наполовину, или же пения в малой части. Потому-то все наши молитвы церковные поются или читаются нараспев.

Таким образом, распевность есть первая характерная черта церковно-молитвенного богослужебного чтения.

Обозревая особенности церковного чтения, мы обратим внимание на те условия, при которых проходит это чтение. Каждый клиросный чтец применительно к ходу богослужения имеет долг при чтении выразить Господу Богу заключающиеся в псалмах, церковных песнях и молитвах мысли и чувства всей Христианской Церкви, и от всей совокупности верующих христиан, а не от себя лично. Может ли он каждый раз при чтении своим личным настроением обнять и явить всю полноту содержания церковных песней и молитв? Может ли он личное настроение и состояние своей души признать за одно с Душенастроением всех христиан? Может ли совпадать его настроение в полноте с ходом богослужения? Для этого, конечно, потребна и нравственная высота душевная, и полнота духовных дарований, на что сам лично никто претендовать не может. От церковного молитвенного и песенного богатства богослужебного читающий выражает, а слушающий воспринимает обычно только в меру своих духовных сил. После этого может ли обыкновенный клиросный чтец давать простор своей индивидуальности, посредством всех особенностей своего тона и голоса, в выражении богослужебных мыслей и чувств? Запомним, что самое малое несоответствие между притязательным способом выражения религиозно-нравственных мыслей и чувств и самым существом богослужебного дела создает собой фальшивый тон, способный повреждать настроению молящихся. Поэтому, несомненно, рядовой чтец никакого нравственного права не имеет на полное выражение своей индивидуальности в церковном чтении. На это может иметь право только признанный в своем духовном авторитете и убеленный сединами пастырь да обладающий полнотой духовных прав архипастырь.

Отсюда ограничение чтецом проявления своей личности в чтении производит сдержанность как второе качество доброго церковного чтения. При сдержанности уменьшается лекторская тонировка и чтение от распевности в несколько нот переходит к однотонности. При монотонности личность чтеца смиренно растворяется в массе молящейся церкви, и выходит, что в лице чтеца не личность его определенная возносит молитвы ко Господу, а в его лице вся церковь молится, как то и подобает быть. Ревнуя о дарах духовных (личных), старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви (1Кор.14:12), дает наставление апостол лицам, выступающим для деятельного участия в богослужении.

Как распевность, так и сдержанность не освобождают клиросных чтецов от обязанности давать слушателям чтение выразительное, разумное. Каждая молитва, каждое песнопение церковное заключает в себе не только чувство религиозное, но также определенную мысль молящегося. И эта мысль в звуках читающего так должна быть выражена, чтобы легко было воспринять ее как самому читающему, так и слушающим его. Это совершенно совместимо со сдержанностью и монотонностью. Для этого обязательно соблюдение обычных требований, предъявляемых ко всякому разумному чтению: необходимо точно соблюдать звуковую правильность и ударения голоса слоговое и логическое. Расстановка ударений возможна и при монотонном музыкальном изложении. При этом, чтобы прочесть вслух вразумительно для других, сам чтец должен сколько-нибудь разуметь читаемое. Для этого нужна подготовка к чтению. Если мирские лекторы не принимаются за свое дело без подготовки и даже много усердствуют в этом, то может ли церковный чтец приниматься за Божие дело без соответственной подготовки? Пойте Богу разумно, говорит святой псалмопевец Давид.

Нужно ли говорить о том, что для церковно-молитвенного чтения обязательно не только полное внимание, но и глубокое благоговение? Молящийся всегда должен помнить и чувствовать разницу между собой, как полнейшим ничтожеством, и между Господом Богом, как Владыкой вселенной. Такое чувство порождает в душе молящегося страх Божий и смирение. Но поскольку Господь Бог есть наш Творец и Благодетель, то с истинным чувством смирения сочетается почитание и любовь к Богу. А всё это вместе собой являет благоговение. Благоговейная настроенность чтеца молящегося выражается как в положении его тела, так и в движениях голоса при чтении. Когда чтец сам благоговейно держит себя и искренно молится при чтении, тогда благоговение невольно охватывает и послушающих его, и получаются от такой молитвы плоды благие. О Христе Спасителе, как Сыне Человеческом, так говорится в одном из писаний апостольских: Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение (Евр.5:7).

В заботе о разумности клиросного чтения некоторые чтецы стремятся применять к делу светскую выразительность. Вместо распевной или монотонной у них речь является отрывочной и разговорной. При этом иные вдаются в житейскую простоту речи, другие же вдаются в ораторские приемы выразительности. От этого получается в чтении, с одной стороны, фамильярность, или панибратство, а с другой стороны – умничанье или важничанье. Вместо дерзновения получается дерзость. Всё это так не соответствует духу церковно-молитвенного чтения, что лучше лишенное всякой выразительности монотонное чтение, чем такое разумное чтение. Известны из библейской истории случаи бесед людей с Господом Богом в строе совершенной простоты, но эти беседы шли у них в духе глубочайшего смирения. Образцом таких бесед может быть та в высшей степени характерная беседа Авраама с Господом, какой закончилось Богоявление у дуба Мамврийского и в которой Господь открыл Свою волю о суде над грешными городами Содомом и Гоморрой. Свое настроение в сем случае Авраам очень определенно выразил в таких словах: вот, я решился говоритб Владыке, я, прах и пепел (Быт.18:27). Приснопамятный пастырь всероссийский отец Иоанн Кронштадтский также применял совершенно свободные приемы, когда сам лично читал на клиросе. Но ему может безбоязненно подражать только тот, кто способен явить такую же, как отец Иоанн, силу веры и молитвенного дерзновения ко Господу. Праведнику закон не лежит (1Тим.1:9).

Таким образом, доброе церковное чтение должно быть певучим, хотя бы только на одной ноте, должно быть выразительным в духе молитвенном, должно быть свободно от резкого выражения лица читающего, наконец, должно быть благоговейным. При этом само собой обязательными признаются необходимые внешние качества, каковы: достаточная сила голоса, ясность в произношении всех звуков, отчетливость в произношении слов. Не должно иметь место сливание предшествующих слов с последующими, скрадывание слогов и слов при выдыхании и вдыхании воздуха, скрадывание слов при уменьшении силы голоса в конце предложения. Всё должно быть правильно, благообразно и по чину (1Кор.14:40), как говорится у апостола. Вот это и есть так называемое псалмодическое чтение, которое в наиболее совершенном виде встречается в наших лучших иноческих обителях.

Такое же чтение мы слышим во всех афонских обителях, в церквах румынских, греческих, палестинских и вообще на православном Востоке. Подобное же чтение применяется при богослужении армянском, абиссинском и римско-католическом. Поэтому крайне ошибаются те, которые думают уронить и заклеймить наше псалмодическое чтение наименованием «дьячковского» чтения. Этим они обнаруживают только свое невежество.

Имеется по разбираемому вопросу несколько печатных статей. В качестве руководящей и устанавливающей основные положения наиболее заслуживает внимания статья Херсонского архиепископа Димитрия (Муретова), помещенная в пятом выпуске собрания его сочинений. Самый способ церковного чтения в нотном виде наиболее обстоятельно изложен в книге иеромонаха Геронтия под заглавием «Метод богослужебных возгласов».

Что касается церковнославянского чтения в школах, то чтение именно молитв и псалмов из Часослова и Псалтири также должно быть псалмодическим. Читать же святое Евангелие псалмодически детям не подобает, дабы юный чтец не уподоблял себя этим священнослужителю. Чтение отрывков из библейских книг Ветхого и Нового Завета как по учебным книгам Ильминского или других, так и по самому святому Евангелию должно быть синаксарным, то есть полуразговорным, как это обычно скромно и благоговейно читают в монастырях за трапезой жития святых.

В настоящую пору отечество наше вовлечено в огромную мировую войну. Второй год идет страшная борьба народов, и Бог весть, когда наступит конец этой борьбы. С несомненной ясностью определилось одно: те из народов, при помощи Божьей, выйдут победителями в этой войне, у коих обнаружится более сил духовных, нравственных и материальных. До сих пор война не определилась сражениями армий в поле и крепостях. Ныне война идет уже на взаимное истощение. И горе той народности, чьи силы оскудеют ранее, чей дух падет скорее. Уже теперь обнаруживаются признаки этой скудости у некоторых из воюющих держав, как, например, у Турции и Австрии.

Наше дорогое отечество еще далеко не исчерпало всех своих огромных средств и запасов. Необходимо употребить всё напряжение, чтобы силы наши нарастали, энергия повышалась, дух поднимался. На нашем боевом фронте везде дух высок, идет там неустаннокипучая работа в борьбе за родину. И здесь, в глубоком тылу, питающем и укрепляющем нашу армию, должна кипеть та же работа. И здесь да будет то же воодушевление, та же мощь и крепость великого народа.

Приближается весна, а с ней и время полевых работ. Земледельческий труд – основа нашего хозяйственного благополучия. Им Россия всегда была экономически сильна. Обилие хлеба в хозяйственном быту и на рынке, обеспечивая питание армии и семейств, оставшихся без отцов и братьев, и ныне делает наше положение хозяйственно устойчивым, обеспечивает нам всякую помощь союзников. Очевидно, что в наступающее время полевых работ должна быть напряжена вся энергия сельских жителей в целях обработки всей наличности полей. Ни в каком случае не должно быть допускаемо сокращение площади обычного засева хлебов. Недобор хлебов – явление весьма опасное. Особенно нужно помнить это нам, жителям Западной Сибири, которая является для империи одной из великих житниц. В Западной Сибири площадь обычного посева равняется 7 миллионам десятин, способных дать сотни миллионов пудов хлеба.

Тяжелая война дала знать себя и в Западной Сибири. В минувшем году площадь недосева для Акмолинской области равнялась 67 000 десятин, а для Томской губернии даже 662 000 десятин. От такого сокращения посевной площади недобор хлеба равняется десяткам миллионов пудов, убытки на миллионы рублей. И это в то время, когда военные потребности растут, враг ломится в пределы нашего отечества и силы наши должны крепнуть, чтобы сломить напор врагов.

Ясно, что выход из создавшегося положения один – это всемерное напряжение сил в нашем тылу, кипучая энергия в организации сельскохозяйственных работ. Так сознаем же, отцы и братия, ясно эту повелительную задачу переживаемого момента! Сельский пастырь совместно со своими клирными и неклирными сотрудниками, объединяющий и направляющий приходскую жизнь, может много сделать в указанном направлении, именно: путем разъяснения прихожанам всей важности полного засева полей, воодушевления их на дело общественной взаимопомощи, умелой организации приходской помощи. Сделать это должно в полном единении и соответствии с трудящимися над этим делом представителями гражданского управления и общества. В деле приобретения земледельческих орудий для беднейших солдаток можно употребить средства попечительных советов и церковные, согласно существующим об этом распоряжениям. Помочи³⁵ на полях устраивать в воскресные дни и невеликие праздники после Божественной литургии. Для облегчения трудящихся в полях женщин устраивать детские сады и ясли в помещениях школьных, церковных сторожек и иных, с применением бесплатного труда по уходу за детьми жен и дочерей причта, учительниц и других имеющихся на месте подходящих лиц. Ко всему этому призываю вас, отцы и братия!

Работая энергично и умело в данном направлении, вы явитесь на высоте подобающего вам пастырского положения и совершите достойный подвиг любви к отечеству. Бодрый и полезный труд ваш и ваших прихожан усилит и наших доблестных защитников отечества, воинов. Их успокоит сознание, что родные поля их обработаны, семьи обеспечены, хозяйство сохранено. И они, с Божьей помощью, сломят сильного врага.

Господь да благословит всех на полезный труд!

Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский

28 февраля 1916 г., город Омск

(циркулярно)

Войсковой Наказной атаман Сибирского Казачьего войска вошел ко мне с письмом от 28 января сего года за № 2032 такого содержания:

«Переживаемые военные события выдвигают ряд вопросов, требующих немедленного разрешения. Надо всемерно всем нам способствовать населению в деле перехода его к другим, более совершенным формам хозяйственной жизни, экономического благосостояния, правил общежития, семейного быта и нравственности. Но на пути выполнения просвещения народа, его религиозно-нравственного воспитания в духе православной нашей святой христианской веры неизменно стоят культурная отсталость и отсутствие надлежащих знаний. В отношении казачьего населения только ими, и ничем другим, надо объяснить народную беспомощность в самых простых житейских положениях, неумение устроить свою жизнь сносно, растерянность при первых хозяйственных потрясениях, неумение найтись в повседневной обстановке, а также непонимание задач и целей проводимых правительством мероприятий на пользу самого населения.

Для борьбы с рутиной, косностью, ленью и культурной отсталостью мной будет применен ряд действительных и целесообразно поставленных мер. Но для более успешного проведения их в жизнь нужно оставление многих пагубных привычек. И не то, Владыко, досадно, что не умеют устроить свою жизнь сносно, а то обидно, что не проявляют даже достаточного стремления улучшить и усовершенствовать эту свою жизнь. Не живут в постоянном стремлении обогащать себя приобретением полезных знаний, просвещать свой ум и обогащать душу источником живой нашей веры, оставлять вредные привычки и обычаи. Вместо оставленного, по манию царя, пагубного пьянства ввели в употребление заведомо вредные для здоровья домашние напитки в виде пива, браги, бражки, бузы, кваса и других, при изготовлении которых кладут вредные вещества: гашиш (ношу), нюхательный табак и другое. Одурманивают себя разными зельями, под влиянием которых совершают даже уголовные преступления...

У многих отсутствует сознание необходимости жить культурной жизнью, прислушиваться к голосу своих духовных руководителей и наставников, служить и в точности исполнять приказания и распоряжения власть имеющих попечителей народного блага, приставленных к делу служения народу. Не проявляют надлежащей заботливости о воспитании подрастающего поколения. Масса суеверий окружила жизнь простолюдина с колыбели и до старости, мешая ему выходить на ту дорогу, по которой он смело и уверенно мог бы идти к умственному и нравственному самосовершенствованию, к экономическому процветанию, словом, к благам культуры. Верят в оборотней. Уверяют, например, что видят движущуюся копну, говорящую собаку, свинью и другое, верят в колдунов и знахарей, не признают лечения у докторов, а употребляют свои средства: от рожи лечат тем, что очерчивают место на теле и заговаривают, верят в заговор зубной боли и крови, обращаются за лечением заболевшей лошади не к ветеринару, а к знахарям. Знахарь же вместо лечения в случаях, когда лошадь не стоит на ногах, употребляет знахарство вроде такого: стрижет волосы из хвоста, челки и из-под лопатки, кладет в ложку соли, смешивает, берет иголку, читает заговор и так далее. И нет такой семье ни простора, ни уверенности в поступках. Многие из суеверий кончаются печально, другие приносят убыток, а все вместе мешают устраивать жизнь сносно, по-человечески.

К числу причиняющих материальные убытки суеверий надо отнести следующие: пахание новины, когда появится молодой месяц, и празднование понедельника, как «тяжелого дня». Празднование «овинименник» по окончании молотьбы. Сажание капусты в среду или в пятницу, пропуская даже такие дни, когда проходили обильные дожди, и многое другое. Сказанного достаточно для доказательства необходимости вступления в борьбу с суевериями и избавления народа от окутывающих его пут, связывающих его самодеятельность, его творчество и мешающих жить культурной, сознательной жизнью. К вам, высокочтимый пастырь, я обращаюсь с моей покорнейшей просьбой: не отказать в распоряжении по вверенной вам епархии в пределах войсковой территории еще больше усилить борьбу с невежеством. С церковного амвона, в школах, в беседах, чтениях и лекциях на устраиваемых курсах просить духовенство богохранимой вашей паствы горячо восстать против пагубных внедрившихся суеверий, поучая население верить Священному Писанию, агрономам и всем тем, кто царской волей поставлен для руководства жизнью казака и облегчения его высокого служения родине. Только при дружной общей и совместной работе дело это двинется и будет достигнута цель оставления пороков и недостатков, и в особенности самых вредных из них – лени и беспечности».

Приветствуя мероприятия господина начальника края как Войскового Наказного атамана в деле просвещения, оздоровления и вообще правильного и в духе Православной Церкви развития жизни казачьего населения, не могу не пожелать, чтобы эти мероприятия коснулись и прочего, не казачьего населения нашей епархии. Долг духовенства – пойти навстречу всем полезным мерам.

Нашим пастырям предлагается, дабы они без грубой ломки, но в духе евангельской кротости и любви вводили в свои беседы с прихожанами при требоисправлениях разъяснения по искоренению вышеуказанных предрассудков и суеверий и по внедрению в народе здравых житейских понятий.

Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский

26 февраля 1916 г., № 122

Брат от брата помогаемь, яко град тверд и высок, укрепляется же якоже основаное царство.

Притч.18:19

Вот уже два десятка месяцев мы, возлюбленные братия, ведем беспримерную в жизни народов по упорству и кровопролитности войну за спасение и честь нашего дорогого отечества, нашей православной свято-русской земли.

Мы имеем дело с врагом могущественным, который задумал покорить весь мир. Для этого он ничего не жалеет: он легко бросает на смерть миллионы людей и тратит миллиарды денег. В своем безумном стремлении он попрал все законы Божеские и человеческие, надругался над всем святым. В злобе и жестокости своей он не знает границ. Весь мир содрогается от его ужасных преступлений. Победа нужна ему для возмещения всех его потерь и чтобы все народы сделать своими рабами.

Германия – страшный враг человечества. Она пощады побежденным не дает и милости не знает. Она сотрет их с лица земли, как некогда уничтожила многие славянские племена, жившие на землях нынешней Германии. Немцы без всякой жалости и снисхождения частью их истребили, частью онемечили. То же самое они захотели теперь сделать с нами и с нашими союзниками, которые, как и мы, не пожелали принять постыдного немецкого ига.

Весь мир заодно с Россией с редким пламенным единодушием восстал против опознанного врага всего человечества. Народы увидели опасность, угрожавшую им от немецкого мирового владычества: они встали на борьбу за свои права и свободу. Хищному, зверскому немецкому упорству они противопоставили свое твердое, непреклонное решение сокрушить германское разбойничье гнездо, раздавить ядовитую змею, способную отравлять человеческую жизнь.

И враг уже надломлен! Бывшие у него вначале планы и расчеты рушились. Рассчитывая на внутреннюю смуту в России и неподготовленность ее к войне, враг думал покончить с нами в два-три месяца. Но страшно ошибся!

Вся Россия встала как один человек, и нет той жертвы, которую русские люди затруднились бы принести для спасения отечества. И теперь враг сам близок к полному истощению своих сил. Внутри Германии кипит ад. Каждые день и час война всё туже затягивает ей петлю. И враг уже видит грозное, неизбежное возмездие за все совершенные им злодеяния, за всю пролитую кровь и слезы, видит поднимающуюся карающую его Божию десницу и трепещет, стараясь отвратить от себя праведный суд Божий. С безумным отчаянием он делает неимоверные усилия удержаться на захваченных им землях и решительной победой принудить нас к миру. Но он столько совершил преступлений, столько ругался над Господом Богом разрушением святых храмов, столько издевался над человечеством, что не может избегнуть возмездия за свои злодеяния. Бог поругаем не бывает (Гал.6:7). Будет время, когда все словами пророка воскликнут: не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь жезл нечестивых (Ис.14:4–5).

Для того чтобы довести войну до желанного и необходимого победного конца, воюющие народы приспособляют и усиливают все свои производства для целей военных.

У нас, в России, давно уже заводы и фабрики и вся кустарная частная и общественная промышленность мобилизованы, то есть привлечены к работам на военные нужды. Для врага страшны как наши воины, их ружья и штыки, так страшны для него и работники, делающие в тылу свое дело. Как бы далеко от полей войны ни находились молоток и пила ремесленника, плуг земледельца – они так же поражают противника, как и военное оружие.

У нас, в России, главным занятием, которое кормит нас и дает нам избытки, есть хлебопашество. Россия попреимуществу страна земледельческая. Богатство и сила нашего государства главным образом зависят от наличности в нем хлеба. Будет в России хлеб, будет у нее и всё необходимое. Будет у нас хлеб – будут и вооружение, и снаряды, будет и победа.

Вот поэтому-то все русские люди, любящие свою родину, желающие ей блага, должны заботиться о том, чтобы у нас было побольше сбора с полей. Недостаток, недобор хлебов для России будет так же тяжел, как самое серьезное поражение. В приближающуюся нынешнюю весеннюю запашку нужно приложить все старания к тому, чтобы была запахана вся годная к тому земля.

Каждая оставленная без посева десятина обессиливает нас и помогает нашему врагу.

Власть церковная и гражданская принимает все зависящие от нее меры к тому, чтобы облегчить населению его труды. Но и все мы должны помочь родине в тяжелую годину испытаний. Без различия возраста и пола все селяне, в меру своих сил, должны принять личное участие в земледельческих трудах. Всякий уклоняющийся от них земледелец делает непростительный грех против ближних своих и родины. Каждый хлебопашец должен смотреть на свое дело как на очень важную и ответственную службу родине. Он должен знать, что родина нуждается в его работе. Сельские общества должны особенно тесно объединяться вокруг этого имеющего великое значение для государства дела. Малосемейные и слабые хозяйства, в особенности те, в которых остались женщины, для пользы общего дела должны соединяться в особые артели и общими усилиями производить запашку и посевы своих заимок.

Женщины православные! В нынешнее тяжкое время вам выпала большая честь принести родине великую пользу, сослужить ей нужную службу. Вы можете и должны заменить дома своих дорогих и близких, проливающих за вас и за всех нас свою кровь, отцов, братьев и мужей. Свои хозяйства они оставили на ваше попечение, вам их поручили, и потому вы должны заменить своих дорогих кормильцев в их работах, не стесняясь и не брезгая никаким трудом.

Братия! Родные нам воины несут тяжелую службу: из них всю зиму кто просидел в сырых и холодных землянках и окопах под пулями врагов, кто лежит в лазаретах» страдая от ран, а кто томится в тяжком плену у врагов. Дома мы должны заменить их в работе. Все мы дружно возьмемся за святой труд. Будущее благополучие отечества много зависит от наших усилий и трудов. Вспомним знаменательные слова нашего возлюбленного монарха, который сказал войскам: «Без решительной победы над врагом наша дорогая Россия не может обеспечить себе самостоятельной жизни и права на пользование своим трудом... Проникнитесь поэтому сознанием, что без победы не может быть мира. Каких бы трудов нам ни стоило это, мы должны дать родине победу».

Воспримем слова нашего государя императора в глубину нашего сердца. Возьмемся каждый за свое дело, нужное родине. А вместе с тем будем молить Господа, да благословит Он наши труды, да пошлет Он обильные росы и благовременные дожди, да дарует нам благорастворение воздуха и да принесет земля наша обильный плод! Аминь.

Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский 7 марта 1916 г., память преподобного Павла Препростого, земледельца город Омск

В осуществление высочайше одобренного определения Святейшего Синода от 15–16 февраля 1916 года за №1031 и на основе сего определения, принимая в соображение то обстоятельство, что оба преосвященных викария живут вне епархиального города, предлагается к сведению и, в чем кому подобает, к исполнению следующее распределение дел епархиального управления.

1) Дела о рукоположениях. Замещение священнических мест. По городу Омску и его пригородам – Атаманской станице и Ново-Омску; замещение также всех диаконских и церковнослужительских мест.

2) Назначение должностных лиц, каковы: начальствующие в обителях, благочинные, духовники, следователи.

3) Наградные дела.

4) Дела о построении храмов. Обращение молитвенных домов в храмы с освящением в них престолов для совершения Божественных литургий. Выдача святых антиминсов.

5) Об открытии новых приходов и о перечислении селений из одного прихода в другой.

6) Об учреждении общин и монастырей.

7) О назначении жалованья духовенству.

8) Дела торговые и арендные (с предварительным заключением викария).

9) Расходование церковных сумм на нужды прихода. Денежные дела самой консистории.

10) Судные дела по проступкам и преступлениям клириков (с предварительным заключением викария по протоколам).

11) Дела архиерейского домоуправления.

12) Дела епархиальных съездов.

13) Дела епархиального свечного завода и центральной кассы при нем.

14) Дела епархиального миссионерского совета.

15) Дела епархиального комитета Православного миссионерского общества.

16) Дела по комитету об удовлетворении религиозных нужд переселенцев.

17) Дела Омского епархиального братства.

18) Разрешение духовных концертов по городу Омску.

19) Дела епархиального училищного совета.

20) Дела духовной семинарии.

21) Дела епархиального и духовного училищ по назначениям на службу и по награждениям служащих лиц.

Примечание. Ввиду того что преосвященные викарии живут вне епархиального города, в особо спешных и исключительных случаях допускается со стороны консистории и прочих учреждений в городе Омске представление епархиальному архиерею дел и по другим отделам, порученным ведению викариев.

Ведению преосвященного епископа Семипалатинского поручаются дела по уездам Семипалатинской области и Томской губернии.

Ведению преосвященного епископа Петропавловского поручаются дела по уездам Акмолинской области и Тобольской губернии.

Рассмотрению и утверждению каждого из преосвященных викариев в отношении порученных им уездов подлежат постановления:

1) Дела ремонтные и строительные. Также всецело дела по постройке часовен и молитвенных домов, без устройства в них литургийных святых престолов. Выдача и прием сборных книжек.

2) Дела земельные и лесные.

3) Дела тяжебные. Денежные дела.

4) Увольнения за штат священно-церковнослужителей по прошениям. Увольнение в отпуска.

5) Назначение законоучителей по начальным училищам.

6) Утверждение помощников благочинных и членов благочиннического совета.

7) Назначение установленных испытаний на получение диаконства и псаломщичества. Определение на места диаконов и псаломщиков. Уволенных за пороки не принимать. Перевод по прошениям на другие места не раньше пяти лет службы на данном месте, кроме крайних исключительных случаев. Утверждение в должности псаломщиков не раньше трех лет службы при условии доброкачественной службы и поведения, а также организации церковного хора и управления им. Награждение достойных псаломщиков посвящением в стихарь.

8) Старостинские дела (бесспорные). Преподание благословения старостам и жертвователям, с выдачей им грамот.

9) Дела о пострижении и принятии в монастыри.

10) Дела о присоединении к православию (вне города Омска). Присоединение из иудейства и лютеранства с особой осмотрительностью.

11) Дела о дозволении браков мирянам и клирикам.

12) Дела о приходских братствах, советах и попечительствах (бесспорные).

13) Предварительные заключения по судным делам клириков.

14) Утверждение журнальных постановлений отделений епархиального училищного совета по вверенным преосвященному викарию уездам, за исключением журналов, подлежащих предварительному рассмотрению Училищного совета.

15) Наблюдение за преподаванием Закона Божия и религиозно-нравственного воспитания во всех начальных низших и средних учебных заведениях подлежащих уездов.

16) Наблюдение за проповедованием слова Божия и ведением внебогослужебных религиозно-нравственных и миссионерских бесед. Разрешение духовных концертов.

17) Выдача святого мира.

Рассмотрению и утверждению преосвященного Семипалатинского, кроме изложенных дел, подлежат:

18) Дела о расторжении браков.

19) Дела метрические.

20) Дела епитимийные.

21) Киргизская миссия.

22) Дела единоверческие.

23) Участие в делах местного церковно-строительного комитета.

Рассмотрению и утверждению преосвященного Петропавловского, кроме изложенных дел, подлежат:

18) Дела епархиального ревизионного комитета.

19) Дела страховые.

20) Дела пенсионные.

21) Попечительство о бедных духовного звания и дела просфорен.

22) Дела касс:

а) взаимной помощи,

б) похоронной и

в) по лечению бедных духовного звания.

23) Дела разрешенных Святейшим Синодом сборов. Предварительные заключения по делам торговым и арендным.

24) Постановления правления ишимского духовного училища.

25) Постановления совета омского епархиального женского училища.

26) Постановления правлений духовной семинарии и пастырской школы, когда таковые откроются.

Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский

17 апреля 1916 г., Антипасха

Накануне отъезда его преосвященства, 6 мая, городским духовенством в Крестовой церкви совершен был напутственный молебен. 7 мая с утренним поездом владыка в сопровождении епархиального наблюдателя церковных школ Н. Д. Вишневского, протодиакона Николая Вартминского и иподиакона Виктора Кергесара отбыл из Омска.

Первым по пути следования был Петропавловский уезд. Посещены три монастыря, 15 церквей и восемь молитвенных домов. Далее Атбасарский уезд – посещены девять церквей и восемь молитвенных домов. Акмолинский – девять церквей и 14 молитвенных домов, Каркаралинский – две церкви и один молитвенный дом и Павлодарский уезд – четыре церкви. Итого в упомянутых уездах посещено три монастыря, 39 церквей и 31 молитвенный дом, всего сделано 73 посещения.

Распорядок каждого обозрения обычно был такой.

С экипажа преосвященный владыка следовал прямо в храм. Обычно, за очень редкими исключениями, у дверей церковных его преосвященство встречали настоятель с крестом и святой водой и староста, последний с хлебом-солью, а в городах еще городской голова и представители местной администрации. Кое-где говорились владыке приветственные речи. Где было немноголюдно, там совершалась обычная встречная лития. Где встречало много народа, обыкновенно совершался архиерейский молебен с акафистом и всюду, по приглашению владыки, с общим пением. Очень часто храмы и молитвенные дома, во многих местах очень тесные, не вмещали всех собиравшихся к архиерейскому приезду. В таких случаях, если позволяла погода, молебствие совершалось возле храма под открытым небом. В местах, где назначено было архиерейское богослужение, таковое обычно начиналось сразу по приезде владыки, без встречной литии. Нередко приходилось запаздывать, приезжали в 10 часов вечера. В таких случаях по приезде совершалась только вечерня, а утреня на следующий день. После литии, молебна, литургии, а иногда и вечернего богослужения следовало слово его преосвященства. Предметом поучения служили лица и священные события, в честь коих освящен был храм или дом, святые, память коих приходилась на день посещения, изречения из Священного Писания, песнопения Церковные, факты общегосударственной и местной жизни. За поездку его преосвященством сказано 85 поучений. После слова и многолетствования владыка либо давал святой крест для целования, либо давал каждому свое архипастырское благословение. Крест и благословение давались самолично его преосвященством всем молящимся, от мала до велика. Тут же клирикам и певцам раздавались серебряные крестики и иконки, а народу листки миссионерского, религиозно-нравственного и общеназидательного содержания, после чего, разоблачившись, его преосвященство осматривал храм или молитвенный дом, давал нужные указания клиру и тут же беседовал с народом о нуждах храма. Ревизия документальной части, по поручению его преосвященства, лежала на епархиальном наблюдателе.

Обозрев храм, преосвященный владыка дальнейшее свое внимание уделял обычно школе. Всюду, кроме редких случаев, владыка самолично либо в храме, либо под открытым небом, в зависимости от того, где совершалось богослужение, испытывал познания детей в Законе Божием. Где это не представлялось возможным его преосвященству за недостатком времени, испытывал познания детей по-особому на каждый случай поручению владыки епархиальный наблюдатель. Обычно народ густыми рядами окружал его преосвященство и чутко прислушивался к ответам детей. Тут давались и указания отцу законоучителю, и наставления родителям, и похвала, и укор. Нередко владыка наряду с детьми испытывал познания по Закону Божию и у родителей и старших. В таких случаях густая толпа вокруг него обычно редела. В местах, где встречались церковные школы, его преосвященство, за малыми исключениями, посещал их, испытывал познания детей по Закону Божию и другим предметам, осматривал школьные помещения, инвентарь, библиотеки, пособия, беседовал о нуждах школьных с отцом заведующим и народом. Более подробное знакомство с церковной школой лежало на епархиальном наблюдателе.

После школы обычно следовало посещение дома священника, иногда и диакона, и псаломщика, где таковые заявили себя особенно усердными работниками на приходе. В приписных поселках, где не было причтовых квартир, иногда сами крестьяне приглашали владыку откушать у них хлеба-соли. Если позволяло время, отказа не было. В некоторых местах в благодарность за совершенное богослужение его преосвященству поднесены были от церковных старост и обществ денежные приношения. Таковые приношения были: в городе Атбасаре 100 рублей, селе Журавлевском 100 рублей и селе Урюпинском 50 рублей. Означенные деньги пожертвованы его преосвященством на наглядные пособия для церковных школ: 100 рублей на Атбасарский уезд и 150 рублей на Акмолинский; деньги переданы епархиальному наблюдателю.

Общее впечатление от поездки доброе. Народ, за редкими исключениями (в селах Киевском, Новоишимском), настроения доброго, к храму Божию усерден. Встречались поселки, где крестьяне на коленях просили владыку устроить у них самостоятельный приход (поселок Сорочинский и другие). Пастыри в меру сил своих трудятся.

Обращает на себя внимание обилие молитвенных домов с неосвященными престолами – 28. Встречались Даже храмы с неосвященными престолами – 5. Настоятели в последнем случае объясняли, что освящение престола откладывается до устройства нового иконостаса. Его преосвященством велено эти храмы немедленно освятить. Служение литургии на неосвященных престолах допустимо только в исключительных обстоятельствах, предусмотренных законом. Где таковых обстоятельств не было, а постройка удовлетворяла условиям, требуемым от храма, его преосвященство предлагал освятить престол безотлагательно. Из молитвенных домов годными к освящению, по признанию его преосвященства, оказались только три. 16 молитвенных домов найдено возможным и нужным перестроить в храмы, приделать алтарь, сделать печи, деревянные пол и потолок, тесовую или железную крышу, а на ней купол и главку. Почти везде крестьяне выразили полную готовность на это. За отсутствием освященных престолов в шести местах отменены были его преосвященством положенные в распределении пути архиерейские литургии.

При всех богослужениях владыка требовал общего пения общеупотребительных церковных песнопений. Почти везде это удавалось. Встречалось и отлично поставленное пение (село Старо-Колутонское, поселок Кладбинский, Запорожский и другие). Хорошо организованное хоровое пение было местах в сорока, по большей же части пели любители. Тут пение было разного достоинства, но были села, где пели только псаломщики. До села Журавлевского всюду в общем пение было очень хорошее. После Журавлевского значительно слабее.

Успехи по Закону Божию проверены были его преосвященством в пятидесяти школах. Плохими оказались в восемнадцати, в остальных или удовлетворительными, или почти удовлетворительными. Слабее всего обнаружили дети знание молитв, чаще в казачьих школах. Молитвы обычно читались с домашними приемами, невнятно, скороговоркой, с комканьем слов. Во многих местах дети затруднялись объяснять молитвы, не умели перевести на русский язык «Аллилуйя», «Слава и ныне» и прочее. Нередко и взрослые не знали молитв. В последних случаях его преосвященство рекомендовал священникам изучать молитвы всем народом посредством хорового чтения во внебогослужебное время. Но были случаи и очень утешительные. В поселке Запорожском, например, владыка спросил шестилетнего мальчика из толпы и тот с детским выговором прочитал весь Символ веры. «Кто тебя научил?» Говорит: «Мамка». Маленькая девочка прочитала «Отче наш». Научил «тятька».

Помимо рядового обозрения церквей и приходов его преосвященством совершено освящение величественного деревянного храма в селе Журавлевском. Затем освящены на Спасских промыслах вновь устроенный на Сыры-су медедробильный и заново переделанный Спасский медеплавильный заводы, потом на Экибастузских копях вновь устроенный, насколько известно единственный в России, цинковый завод, и совершено освящение и закладка местной заводской школы. Спасские промыслы и Экибастузские копи, крупные в нашей епархии пункты, принадлежат англичанам. Прием, оказанный владыке нашими союзниками, был весьма радушен. Администрация Спасского завода предоставила его преосвященству свой автомобиль, на котором владыка проехал до тысячи верст, а администрация Экибастузских копей – целый экстренный поезд от Экибастуза до Ермака. В день приезда владыки на Спасский завод, 27 мая, на имя его преосвященства получились из Москвы следующие телеграммы:

«Вдохновляемый и подкрепляемый любовью и горячим приемом, которые оказывали мне в течение последних двух недель Петроградский и Московский митрополиты, клир и народ, шлю Вам сердечный привет по случаю первого Вашего посещения Спасского завода, где и я однажды молился вместе с причтом и народом в православной Русской церкви. Там же, когда я освящал Английское кладбище, я почувствовал действительно братское отношение русского народа, так как местный причт и люди единым чувством пожелали участвовать в нашем богослужении. Я убежден, что соотечественники мои сердечно Вас встречают, и я уверен, что Вы благословите их, помолитесь с ними так же, как и я с вашим народом. Шлю Вам христианский привет и молю Бога благословить Вас, Ваш причт, Вашу епархию, Вашу паству. – Герберт Бэрри, английский епископ Северной и Центральной Европы и присутствующий Лондонской епархии».

Вторая: «Хотя, к моему сожалению, нет возможности лично принять участие во встрече Вашего Преосвященства при Вашем первом посещении такого далекого места Вашей паствы, как наши Спасские промыслы, все-таки желаю духовно присоединиться к приветствию Вас местными жителями – добро пожаловать! Интерес, который Вы выказываете к деятельности нашего Английского общества и к жизни проживающих при наших промыслах людей, может только укрепить любовь и дружбу между нами. Позвольте мне от всей души поблагодарить Вас за честь Вашего посещения, и я уверен, что оно будет поддерживать дружелюбное отношение и удовольствие между всеми местными жителями. Прошу Вас принять сердечный привет. – Директор-распорядитель акционерного общества Спасских медных руд Герберт Вульмер».

На телеграммы эти последовал следующий телеграфный ответ его преосвященства от 29 мая, в день отъезда со Спасского завода.

«Москва. Купферцен. Английскому епископу Герберту Бэрри. За христианскую любовь и братское приветствие приношу Вам душевную благодарность. В день Пресвятой Троицы молился вместе с Вашими и моими соотечественниками и призвал Божие благословение на их полезные труды. Нравственное единение нашего и вашего народов особенно дорого в нынешнее критическое время. Да хранит и благословит Вашу святыню и ваш достопочтенный народ Триединый Бог и Господь. Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский».

«Москва, Купферцен. Господину директору Герберту Вульмеру. Благодарю Вас за приветствие. Вместе с тружениками – английскими и русскими молился во святом храме при Спасском заводе. При благодатном дождике призвал Божие благословение на новые ваши Спасские и Сарысуйские орудия полезного труда. Доброе религиозное настроение местных жителей доставило мне духовное утешение. Вам и всем Вашим сотрудникам молитвенно призываю Божие благословение. Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский».

Поездку свою его преосвященство закончил посещением женского Богородице-Михайло-Архангельского монастыря Омского уезда. В монастыре этом лет пятнадцать тому назад омской купчихой Волковой был выстроен Георгиевский храм. На закладку его пригласили из Петрограда самого отца Иоанна Кронштадтского. Отец Иоанн пожаловал. Был в Омске с 8 по 10 сентября 1905 года. Служил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе, Ильинской приходской церкви и в военном Воскресенском соборе. Из Омска на пароходе по Иртышу проехал в Богородице-Михайло-Архангельский монастырь. Совершил молебное пение с освящением воды и окропил место для монастырского Георгиевского храма.

Говорят, что после освящения храмового места отец Иоанн сказал: «Чуется мне, что этот храм не долговечен». Так и вышло. Храм был устроен. Но вскорости же в монастыре произошли некоторые недоразумения. Разобиженная чем-то строительница монастыря потребовала от строительницы церкви удаления ее храма. И Георгиевский храм был удален. Его перенесли в Омск, на подворье Михайло-Архангельского (Казина) монастыря. Даже кирпич из фундамента – и тот удалили. Теперь это место представляет собой канавы и кучи мусора, поросшего бурьяном, ничем не огороженное. Место, где был престол, еще сохранилось. На нем полусгнивший, разрушающийся деревянный футляр с деревянным крестом наверху. Крайне необходимо начальству монастыря озаботиться приведением этого священного места в благоустроенный вид и посредством нарочитой надписи сохранить память о молитве здесь великого пастыря-молитвенника.

Обозревая церкви и приходы, преосвященный владыка, где было нужно и возможно, устраивал пастырские совещания с пастырями и клириками окрестных мест. Таковых совещаний было шесть. Предметом совещаний служил вопрос о возрождении прихода. Владыкой высказаны были по сему предмету следующие мысли.

Относительно приходской жизни существует два мнения. Одни склонны признавать, будто жизнь прихода как общественной единицы совершенно замерла. А другие признают, что приход, при обнаружении разной степени силы, сегодня живет и действует. В последнем смысле, как известно, высказались недавно архипастыри в городе Владимире и пастыри в городе Москве. Из обмена мыслями с вами вижу, что и вы стоите на последней точке зрения. И действительно, если бы замерла приходская жизнь, то не строились бы миром храмы Божии, не благоукрашались бы они, как ныне, не организовывались бы церковные братства, кружки ревнителей, попечительства, не устраивались бы богадельни при церквах, не развивалось бы дело церковно-приходских школ и так далее. Если же всё это везде понемногу делается, то это значит, что приход жив. Живучесть прихода нашего подтверждают и те многие ходатайства, которые поступают к епархиальной власти в виде приходских приговоров и общих прошений относительно открытия самостоятельных приходов, устройства храмов, с одобрениями действий причтов, жалобы на причты, просьбы об учащении служб в удаленных от храма поселках и тому подобное. При нашем архиерейском объезде епархии много таких ходатайств заявлено. Были мне в пути такие общие от прихожан просьбы: чтобы службы церковные совершаемы были в определенные часы, чтобы воскресные литургии не были загромождаемы слишком продолжительными поименными поминовениями, чтобы поминовения шли в нарочитые заупокойные литургии по субботам (село Семеновна Акмолинского уезда) и другие. О чем это свидетельствует, как не о том, что приход живет?

С другой стороны, есть немало приходов, где жители равнодушны к церковной жизни. Во многих приходах общецерковная жизнь не проявляется с той силой, как бы это было возможно и желательно. У прихожан нет полноты внимания и интереса при общеприходских делах. И это сказывается на неблагоустроенности храмовых учреждений, безучастности при избрании старосты и уполномоченных и так далее. Нельзя не признать, что полноты жизни во многих приходах нет. Приходская жизнь ослабела, и нужно поднять и усилить ее. Таким образом, не замерла, а ослабела у нас приходская жизнь.

Для усиления жизни на приходе ныне переживаемое время является особенно благоприятным. Нынешняя война, страшная, как гроза небесная, встряхнула русский народ, разбудила религиозное чувство, в ком оно дремало, расшевелила, оживила религиозную жизнь народную. Грянул гром, и народ перекрестился. Народ, став религиознее, чаще стал обращаться к Господу Богу. Усиление жизни религиозной увеличило связь пастыря с пасомыми. Появились вдовы, сироты воинов, явилась нужда во вспомоществовании им, расширилась общественная в приходах благотворительность. Интерес народа к военным событиям, желание знать, что делается на войне, жажда письменного общения с родными защитниками при наличии малограмотности ярко поставили перед глазами народа весьма великое значение грамотности. В результате усилилось стремление к грамотности. Единым словом царским прекратилось народное пьянство, народ отрезвел, – явилось духовное отрезвление, увеличилось народное материальное благосостояние. Всё это – благие плоды грозных событий. Всем этим нужно воспользоваться для усиления здоровой жизни прихода.

Как известно, выдвинуты проекты разные для усиления жизнедеятельности на приходе. Заботятся и спорят теперь немало относительно прав прихожан избирать себе пастырей, относительно прав их распоряжаться церковным имуществом. Там, на приходе, где люди отрешаются от почвы чисто нравственной с ее семейным укладом отношений, где люди стараются построить отношения исключительно на почве правовой, заботятся главным образом о правовых нормах, – там обычно дух церковный утрачивается. У нас не выработан еще такой письменный устав для жизни прихода, в котором бы гармонически сочетались с выражающими духовную природу прихода церковными канонами требования современной практической жизни. Потому мы при нашей беседе не будем останавливаться на вышеуказанных пререкаемых вопросах о правах прихожан. Наша речь будет о том, что не подвержено колебаниям, что сохраняет свою силу и значение при всяких уставах о приходской жизни.

Сегодня наша задача сводится к тому, чтобы опознать всё доброе, что обнаружила текущая жизнь прихода, чтобы закрепить его посильной пастырской деятельностью.

Что же нам для этого нужно?

1) Пастырям прежде всего необходимо обратить внимание на самих себя. По слову Спасителя: врачу, изцелися сам (Лк.4:23). Первое и основное дело каждого пастыря Церкви есть молитва к Господу Богу. Чтобы зажечь и поддерживать молитвенное настроение в других, нужно самому в возможной силе обладать этим настроением, нужно, чтобы в самом пастыре горел молитвенный Дух. Приснопамятный отец Иоанн Кронштадтский чем был велик и силен? Именно этим. При одном собрании пастырей он так высказался: «Я всегда молюсь и не могу представить себе, как можно быть без молитвы». Для Развития в себе духа молитвенного каждый пастырь всячески должен устранять от себя по возможности всё производящее в нем рассеянность, особенно неподходящие развлечения, каковы игры в карты и шумные собрания, чтение книг современных вольных и гнилых писателей. Каждому пастырю подобает иметь и держать в порядке прежде всего свое домашнее молитвенное правило. Не в храме, а дома нужно учиться совершать молитву насколько возможно без суетных и грешных помыслов. В сутолоке помыслов при молитве ярче всего сказывается наше падшее состояние. Человек должен быть господином состояний своего духа и тела, своих чувств и мыслей, а не рабом их. По наставлению святых отцов Церкви, только после значительного и продолжительного труда над самим собой может быть у нас молитва, сколько-нибудь свободная от помыслов и непременно чуждая чувственных образов тех лиц, кому мы молимся.

После домашней молитвы обязательно для каждого пастыря ежедневное чтение дома слова Божия. Ежедневное чтение из Священного Писания Нового или Ветхого Завета по главе должно составлять у каждого священнослужителя такую же обязанность и привычку, как и чтение утренней и вечерней молитвы. Чтение это лучше всего связывать с молитвой утренней или вечерней, кому как удобнее. Следует читать по главе или более по порядку книг, а закончив круг, опять начинать сначала. Внимательное и благоговейное чтение слова Божия не может быть без плода для нашей души. С кем знаемся, тому и уподобляемся. Ежедневное чтение дает собой легчайший и простейший способ к изучению текста Священного Писания. Незаметно при чтении усвояются события и изречения. Здесь мы таким способом приобретаем великий, не иссякающий драгоценный материал для проповедей. Для себя и для наших пасомых обретаем мы здесь ответы на вековечные запросы человеческой души, разъяснения на великие и малые недоуменные случаи человеческой жизни.

Освещение истин слова Божия, указание, как их осуществлять, чтобы преуспевать в духовной жизни, дает нам святоотеческая письменность, или литература. Научные наши богословские сочинения дают знания о вере, знания о духовной жизни, но веровать сердцем и вести жизнь духовную самым делом научают нас только святые отцы. Не всё в святоотеческой письменности обязательно для чтения пастыря. И слишком велика она. Много там материала, имевшего временное значение, писавшегося по частным случаям церковной жизни. Для чтения необходимо выбирать пастырю то, что запечатлено печатью вечности и что для нашей жизни имеет ближайшее значение. Таковыми после вероучительных по преимуществу являются подвижнические, или так называемые аскетические, сочинения. Подвижничество, или аскетизм, не есть дело только отшельников, монахов, как у нас многие неправильно думают. Аскетизм по существу своему есть упражнение и развитие наших духовных сил, есть перевоспитание и переработка нашего грешного духа по заветам Христовым, дабы явить нам собой новую тварь во Христе. В этом смысле аскетизм есть долг каждого христианина, и в особенности долг пастыря. Законы нравственной жизни, порядок духовного преспеяния в существе своем суть одни и те же, что у подвижников-отшельников и что у обыкновенных христиан, спасающихся в миру. Существо одно, и только внешние условия разные. Аскетические писания заключают в себе, таким образом, духовный опыт святых подвижников Божиих, выражаясь по-нынешнему, специалистов духовной жизни, закалившихся в борьбе за свое спасение, опытно изучивших душу человеческую во всех худых и добрых ее проявлениях, ее законы, ее силы и способности и те средства, какими нужно бороться со злом, чтобы достигнуть спасения. Знание аскетической литературы поможет пастырю правильно разобраться как в своей собственной душе, в ее нравственном состоянии, в ее переживаниях, так и в душе каждого пасомого. Монастырское старчество есть умение разбираться в явлениях духовной жизни, правильно делать распознавание ее проявлений и состояний и в нужных случаях давать соответственное врачевство. В этом смысле по существу своего служения каждый пастырь Церкви есть старец, на что указывает и само название греческое «пресвитер», что по-русски значит «старец».

Подвижнические писания не представляют собой только ряда правил и указаний о духовной жизни человека, разрозненных, не связанных между собой. Аскетизм есть цельная и удивительно стройная система. Чтение аскетических писаний поэтому должно иметь известную постепенность, иначе чтение это будет и непонятно, и неинтересно, и бесполезно. Необходимо начинать с легкого и переходить к трудному. Лучше всего начать с чтения сочинений наших русских святых отцов и писателей в духе святоотеческом. Таковы: святителя Димитрия Ростовского «Алфавит духовный»; труды святителя Тихона Задонского; «Сокровище духовное, от мира собираемое» преосвященного Игнатия Брянчанинова; статьи аскетические преосвященного Феофана Вышенского: «Что есть духовная жизнь, и как на нее настроиться», «Письма о христианской жизни», «Письма о духовной жизни», «Путь ко спасению»; отца Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе». Из древних – святого аввы Дорофея «Слова подвижнические» и Никодима Святогорца «Невидимая брань». После этих книг можно взяться за «Лествицу» преподобного Иоанна и затем за «Добротолюбие». «Добротолюбие» есть пятитомный сборник, в котором имеются извлечения из подвижнических писаний более двадцати древних отцов Церкви. Все эти книги имеются на русском языке и по цене доступны сельской церкви и сельскому священнику.

С чтением подвижнических писаний необходимо соединить чтение житий святых. Читать их следует не по кратким сборникам, имеющимся в пересказах разных позднейших писателей и писательниц, а по Четьим Минеям на славянском языке святителя Димитрия Ростовского или на русском языке по книгам «Жития святых по руководству Четьих Миней святителя Димитрия Ростовского», издания Московской Синодальной типографии. Последнее издание «Житий святых» необходимо иметь при каждой церкви. Эти книги способны дать доступнейшее и приятнейшее чтение как для пастырей, так и для пасомых прихожан. Жития следует читать ежедневно, что положено на каждый день. Жития ознакомят пастыря с богатством и разнообразием форм Религиозного опыта и жизни святых угодников Божиих и дадут ему богатейший материал как для его личной Духовной жизни, так и для назидания пасомых.

Некоторые пастыри увлекаются светской литературой. Не следует пастырю заниматься ею, особенно в отрицательных ее направлениях. Отрицательное обычно сильнее действует на душу, чем положительное. Уместно вспомнить в данном случае следующую математическую истину: если к ряду положительных сомножителей прибавить один отрицательный, то произведение получится непременно отрицательное; это неизбежно, хотя бы положительных сомножителей было и очень много, а отрицательных всего один. То же говорит и народная мудрость: ложка дегтя портит бочку меда, а в бочке дегтя не одна ложка, а много ложек меда будут совершенно неощутимы.

Переходим к делу храмового и общественного богослужения. Нужно помнить, что служба церковная есть прежде всего служение во славу Божию, а не молитва для присутствующих только. Поэтому будет ли кто или никого не будет в церкви, а раз по уставу служба положена, она должна совершаться неуклонно. Молитва, по определению святых отцов, есть дыхание души. Дыхание это должно быть здоровым, соответственно природе жизни духа. Поэтому не годится при возглашениях и в действиях священнослужителей всякая искусственность, то есть так называемый пафос, важничанье, слащавость, светская разговорная манера, простота панибратства. Всегда должно помнить, что мы ничто перед Господом Богом – червь и персть. Отсюда основным настроением священнослужителя должно быть смирение и полнейшее благоговение пред Господом. И возглашения должны быть благоговейны. Чтение должно быть распевное, с логическими ударениями, естественное, молитвенное, искреннее. Всё в богослужении священнослужители должны исполнять усердно, тщательно, истово.

Полезно перед богослужением наперед просматривать предстоящую службу, так сказать, подготовляться к ней. Пособием к этому могут быть переводы на русский язык богослужебных канонов и воскресной службы Октоиха, сделанные Ловягиным. Чтение тогда будет гораздо лучше, чем без подготовки.

Полное осуществление устава богослужебного возможно только в монастырях. В приходской жизни обычно устав сокращается. Сокращения эти допустимы в условиях нашей мирской жизни. Необходимо заботиться, чтобы исполняемое, по крайней мере, читалось благоговейно, разумно, по чину. Нужно, чтобы пастырь чаще, чем один раз в неделю, совершал богослужение. Согласно указаниям «Известия учительного», следует совершать заупокойную службу в каждую субботу. Уместно еще избрать день на неделе для богослужения, соответственно храмовому священному лицу или событию. Где два-три священника, там ничто не мешает завести ежедневное богослужение. Нельзя в этом случае ссылаться на то, что в церкви никого не будет: не прихожане должны привлекать священнослужителей к храму, а священнослужители должны приучать и привлекать прихожан к богослужению в святом храме. А если даже никого из прихожан не будет в храме, то Божественная служба и усердная молитва священнослужителей всё же сохраняет свою силу и значение. Богослужение должно быть совершаемо в определенные часы.

В отношении треб необходимо общие интересы, интерес большинства предпочитать потребностям частным. Перед литургией, например, богослужением общественным, неуместно исполнять частные требы, молебны, панихиды и прочее вопреки назначенному часу, задерживая этим остальных молящихся. Заупокойные поминовения в этих целях с воскресной литургии следует переносить на субботу.

Нужно ли говорить о том, что пастырь Церкви должен строго беречь чистоту и духовный строй в своей семейной и домашней жизни? Посты церковные соблюдать обязательно. Нечего нам смотреть на светскую среду, которая всё себе разрешает. Если скудновата постная пища, то и потерпеть нужно – на то пост. Теперь и врачебная наука стала признавать предпочтительные преимущества пищи растительной перед пищей из животных материалов. Нужно священнослужителям в порядке держать и свои хозяйственные дела. Не годится так часто менять приходы, что у нас очень водится. Кто не рассчитывает на данном приходе долго жить, тот легко относится к местным людям и к делу. Получается прямой вред нравственный и материальный. Занимая данный приход, священник должен понимать, что он принимает духовное поручение от Самого Главы Церкви Христа. Так в старину отцы наши и понимали дело, почему на бедных приходах сидели десятки годов и даже всю жизнь. Сколько бы ни судил Господь пробыть на приходе, нужно так в нем трудиться, как если бы пришлось в нем прожить всю жизнь.

2) Переходим к положению прихожан. В связи с войной усилилось в народе благочестие. Больше стали посещать богослужение, просят совершить заздравные и заупокойные молитвословия. В письмах с мест военных действий часто просят молитв. Нам нужно не только надлежаще удовлетворить этот запрос духовный, но добрым удовлетворением всячески закрепить в сознании народном такое доброе настроение. Нужно всё сделать, чтобы прихожанина сердце влекло в храм Божий к богослужению, чтобы он получал там не только духовное благодатное утешение, но чтобы это доставляло ему радость и утешение в обыкновенном смысле. Для этого нужно сделать прихожанина ближайшим участником храмовых дел. Всякое благоустроение в храме и для богослужения производить после беседы и по совещанию с прихожанами. Образовать из них кружки усердствующих для чистки и уборки храма. Почтенным старикам поручать наблюдение за поведением в храме детей и подростков. Совершать по хуторам всенощные, обедницы, молебны, панихиды и другие общественные молитвословия возможно чаще. Заводить церковные хоры. Привлекать к чтению и пению школьников и школьниц. Допускать к прислуживанию в алтаре, по общему благословению архиерейскому, в стихариках достойных школьников. Применять при богослужении общенародное пение.

Стройное и благозвучное хоровое пение, а также общенародное пение способны весьма привязать к храму посетителей молящихся. Оба вида пения заслуживают самого серьезного внимания. Умелых и усердных певцов следует всячески поощрять – вниманием, деньгами, подарками и прочим. Устав церковный требует, чтобы кроме клира пели еще и «людие». В литургийном служебнике то, что должен петь хор, обозначено словом «лик», а что народ – словом «людие». Каждый молящийся должен принимать в богослужении деятельное Участие. Общим пением обязательно петь на литургии: «Верую», «Отче наш», «Достойно есть». На всенощном богослужении: «Воскресение Христово видевше», «Богородице Дево, радуйся», «Взбранной Воеводе» и другое. На молебнах «Царю Небесный», «Спаси, Господи», запевы канонов и акафистов. Общее пение хорошо чередовать с хоровым. Общим пением не всё споем, и оно более затяжное. В клиросном пении у нас не всюду выдерживаются положенные церковные гласы, много вносится в церковное пение произвола. В устранение этого следует выписать во все церкви епархии певческий сборник под заглавием «Спутник псаломщика», изданный под редакцией архиепископа Арсения Новгородского. Этот сборник псаломщики должны разучить у себя дома и затем применять к делу. Сведущие лица находят, что он весьма доступен и доброкачествен.

Как показали произведенные мной в разных местах испытания, молитвы в народе слабо знают и дети, и взрослые. Наш долг научить их. Удобным средством для этого является общее хоровое чтение, какое употребляется в школах при научении неграмотных детей молитвам. Для этой цели хоровое чтение удобнее, чем хоровое пение, потому что чтение более дает возможности отчетливо произносить звуки слов, которые при пении скрадываются. Удобнее всего вести его в школе на внебогослужебных чтениях, но можно и в храме. Вести это дело следует так. Священник, а если ему нельзя, то диакон, а в крайнем случае и псаломщик после вечерни или утрени или на литургии вместо запричастного стиха, став на солее лицом к алтарю, отчетливо, ясно прочтет молитву, но не всю зараз, а отдельными словами или краткими предложениями, а народ каждое предложение или слово вслед за ним сейчас же повторит, но не одновременно со священником, а после того, как он произнесет. Очень уместно хоровое чтение вести в Великий пост при говении. Такой порядок даст возможность народу изучить молитвы и отчетливо их произносить.

3) После богослужебной стороны особенного внимания требует к себе просветительное дело в приходе. Просветительная деятельность священника выражается не только в церковной проповеди, но и в ведении законоучительского дела по школам, в устройстве внебогослужебных чтений и бесед, в серьезном обмене мыслями с прихожанами при исполнении треб церковных и при всяком живом общении, как при чтении солдаткам писем от мужей, при написании ответов на них. Тут-то нам и нужно вспомнить слово Спасителя о том, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф.12:36). Но зато кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф.5:19).

Для церковной проповеди много всяких пособий имеется в печати как в виде сборников, так и в виде повременных изданий. Нужно обратить серьезное внимание на школу. Познания у школьников по Закону Божию, как обнаружило это непосредственное знакомство с ними, очень слабые. Необходимо не только научать детей тексту молитв, но и научать их молиться, воспитывать у них молитвенное настроение, делать молитву не только достоянием ума, но и сердца. А этого можно достигнуть только самим делом молитвы. Необходимо, чтобы в каждой школе исполняема была по установленному чину общая молитва утренняя перед началом дневных занятий и вечерняя по окончании занятий. С утренней молитвой должно быть соединяемо чтение рядового евангельского зачала и краткое житие дневного святого. Чтение должно сопровождаться пением соответственных молитв. Над уместностью вечерней молитвы тотчас по окончании дневных уроков в школе нечего задумываться, ибо церковь наша благословляет на литургии Преждеосвященных Даров и в других случаях пение вечерни задолго до ночи. Чтением утренней и вечерней молитвы в школе нужно содействовать укреплению у детей навыка и привычки к такой молитве. При окончании курса школы следует выдавать оканчивающим детям кроме Евангелия по учебному Часослову. В идеале является желательным, чтобы при каждой церкви была церковная школа как ближайший орган воздействия пастыря на малолетних, где дети воспитывались бы и обучались бы непосредственно под кровом Церкви, а школьное здание было бы удобнейшим местом для внебогослужебных чтений и бесед.

Внебогослужебные чтения необходимо организовать на каждом приходе. Желательно устраивать их со световыми картинами. Программу каждого чтения удобнее всего разделять на три отдела:

а) религиозно-нравственный. Здесь полезно заняться истолкованием святого Евангелия. Хорошим пособием для этого может служить толкование на Евангелие от Матфея в «Троицких листках», издаваемых архиепископом Никоном. Следует объяснять праздники и богослужение;

б) исторический или географический отдел. Следует читать историю Церкви и «Жития святых»;

в) житейский, бытовой, хозяйственный отдел вести по преимуществу по синодальным изданиям. Есть полезный материал в «Приходском листке». В начале, в конце и в промежутках чтений должно быть общее пение всяких подходящих по времени и доступных народу церковных песнопений. Следует заводить в приходах церковно-народные библиотеки, выписывать здоровые периодические издания, одобренные высшими учреждениями.

4) Пастырю еще необходимо обратить внимание на борьбу с отступничеством от Церкви, где это есть. Основная черта сектантства есть стремление к распространению, или так называемый прозелитизм. Его задача не созидание собственной общины, а разрушение Православной Церкви. Нужно особенно быть настороже. Полезны тут: народно-приходская миссия, то есть подбор пастырю сотрудников из среды народа; образование кружков из среды ревнителей православия, раздача им для чтения и распространения на приходе миссионерских книг, брошюр, листков, календарей; устройство курсов народно-миссионерских; ведение внебогослужебных чтений и бесед миссионерского содержания и характера; устройство общественных молений об обращении заблудших. В школе нужно преподавать Закон Божий по миссионерской программе, которая напечатана у нас в «Епархиальных ведомостях» (1915 год, № 19). В потребных случаях нужно обращаться к помощи окружного или епархиального миссионера. Епархиальный миссионерский совет может оказать помощь высылкой миссионерских книг, брошюр и листков.

5) Приходская благотворительность. Тут нужно обратить внимание на экономическую взаимопомощь прихожан, непосредственную дома и в поле, заботу о семьях солдатских, заботу о сиротах, по возможности учреждение яслей, приютов, создание благотворительных братств, кружков и прочее. Нужно сохранить, где есть, попечительные и приходские советы и после войны. По имеющимся сведениям, почти во всех приходах отзывчиво отнеслись приходские священники к нуждам вдов и сирот солдатских. Некоторыми священниками очень много в этом смысле сделано. Весьма желательно и необходимо сохранить такое отношение пастырей к народной нужде и к бедноте, такое положение пастырей в местных благотворительных учреждениях и впредь.

6) Укрепление трезвости в народе. По царскому слову народ отрезвел. Уничтожена казенная и всякая продажа вина. Происшедшее в наши дни это явление народной жизни имеет величайшую важность и способно собой вызвать полное восхищение. Сколько спорили в наших законодательных учреждениях радетели трезвости, и всё не видели никакой возможности устранить из народной жизни хмельное питие по многим экономическим и душевно-телесным причинам. Здесь чувствовался совершенный тупик. И вот раздалось царское слово, и не стало водки, и люди обходятся без нее. Так с древних времен могущественно у нас слово самодержца. Необходимо нам закрепить трезвость в народе. Пастырю необходимо прежде всего самому отказаться от хмеля, проповедуя трезвость словом и делом.

Однако мы должны помнить, что зло никогда не сдается легко, без борьбы. С отменой казенной продажи вина стало развиваться в народе тайное, гибельное для здоровья по обилию в нем всяких заменительных примесей винокурение, каковы: самогонка, пьяное пиво, пьяные квасы и тому подобное. Пастырю необходимо бороться с этим злом. Средствами для этого у него должны быть: церковная проповедь, частные увещания беззаконников и невоздержных, увещания при помощи почтенных прихожан, противоалкогольные чтения, организация братств трезвости и обеты, действование через школу и, наконец, обращение к властям. Природа человеческая немощна. Недаром сказано: обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2Тим.4:2). Нужно помочь слабовольным людям, и обет трезвости является сдерживающим средством. Как это устраивать, может помочь епархиальное братство.

7) Уделяя главное свое внимание духовной жизни и преуспеянию прихода, пастырь и вообще причт могут принимать участие и в экономической его жизни, в его экономических предприятиях, поскольку они, разумеется, отвечают нравственным требованиям. Таковы: потребительские общества, кассы взаимопомощи, ссудосберегательные, сельскохозяйственные общества и тому подобное. Пастырю, однако, следует помнить, что это дело для него второстепенное, что его главная задача – евангельские цели, жизнь Духа. Удобнее всего пастырю не брать на себя в упомянутых учреждениях непосредственного руководства и начальствования, кроме прямых поручений от правительства. Когда священник отдается экономическим предприятиям, то не обходится у него без искушений. Церковное дело в этих случаях нередко отходит на второй план. Пропускаются вечерни, пропускаются религиозно-нравственные чтения, и священник спешит на экономические собрания. Кроме того. Обычно бывают среди поселян претенденты на те председательские платные места, какие священник занимает, и эти претенденты стараются всячески уронить своего соперника – священника. Создается положение тяжелое и вредное для пастырского дела.

Лучше всего священнику вложить в предприятие свой материальный достаток, если таковой имеется, и это выгодно, помогать делу лишь советами и указаниями. Тогда он будет для всех желанным участником. Тогда он смелее возвысит свой голос против разных неправильных явлений общественной жизни, каковы базары по воскресным и праздничным дням и волостные суды в часы богослужений.

8) Усиление благочестия в народе под влиянием страшных военных событий, усиление тяготения в нем к храму Божию естественно повело к усилению сближения пасомых с пастырями. Пастыри вместе с ними молятся о воинах, утешают, как могут, делятся новостями с мест военных действий и неизбежно становятся роднее друг другу. Дорога эта нравственная связь, нужно всячески сохранить ее. Кто не знает, что ради любимого пастыря прихожане в церковь усерднее ходят и всё ради него сделают. Наоборот, саму святую веру и Святую Церковь нашу осуждают и оставляют ради недобрых пастырей.

Но тут неизбежно выступает обстоятельство, часто создающее собой средостение между пастырями и пасомыми, – это вопрос о материальном обеспечении пастырей, вопрос о вознаграждении их от прихожан за пастырский труд. Это самое больное место в жизни нашего клира. Как быть в этом отношении? Нам думается, что весь трагизм в этом случае составляют не способы получения средств, не малость их в иных случаях, но весь трагизм заключается в вопросе о воспитании детей. Хорошо иметь довольство во всем, но можно жить и на малом. Кто вырос в семье сельского псаломщика или диакона или же в простой народной среде, кто воспитывался на медный грош и на казенном содержании, тот опытно знает, как можно обрезывать себя во всем и жить без уныния. По одежке нужно простирать ножки. Но как быть с делом воспитания детей, когда нужно везти в учебные заведения такие средства, каких не дает рядовой заработок? Самое ужасное – это из учебного заведения способных к обучению детей брать домой исключительно вследствие невзноса за них платы. Трудно представить себе более горькое положение для родителя. Нам думается, что самое основательное разрешение материального вопроса в отношении нашего духовенства последует тогда, когда государство на себя примет воспитание всех способных к обучению детей духовенства в соответствующих их силам учебных заведениях.

Но пока долг воспитания всецело лежит на родителях, как быть ныне? Нам вспоминается следующее псаломское слово: Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба (Пс.36:25). Этому и в жизни приходилось видеть довольно примеров. Нужно прежде всего самому ограничить собственные потребности ради воспитания Детей. Исполняющего свой долг и преданного воле Божией Сам Господь выручает, имиже весть судьбами: то детей вразумляет усилением их способностей, так что они своими добрыми успехами приобретают право на бесплатное содержание; то помогает в личном хозяйственном труде родителей, и этот труд дает необходимые избытки; то посылает добрых людей, которые помогают. Бывает, неведомо как трудности улаживаются. Господь помогает, когда это нужно. Вот тут-то мы, пастыри, при труде соответственном и должны проявить свою веру и надежду на Бога, чтобы не вышло по народной поговорке: «чужую беду руками разведу, а к своей и ума не приложу». Кто достойно выйдет из подобного испытания, тот сумеет по-настоящему наставить и утешить своих бедственных прихожан.

Стяжательность, как и гордость, вероятно, больше всего отталкивает от себя наш народ. В обращении с прихожанами не годится пастырю важничать и величаться, как не годится унижать себя панибратством. Нужно держать себя с подобающим иерейским достоинством, но просто и искренно. Нужно с достоинством сана сочетать смирение. Врачу, изцелися сам (Лк.4:23), сказал нам всем Господь.

6 июня в 7 часов вечера его преосвященство прибыл пароходом в Омск. Намеченная поездка по епархии была полностью выполнена. Сделано: от Омска до разъезда Горбунова железной дорогой 317 верст, от Горбунова до Акмолинска на лошадях 1 094 версты, от Акмолинска до Экибастуза на автомобиле 907 верст, от Экибастуза до Ермака по железной дороге 145 верст, от Ермака до Омска водой 583 версты. Итого: 3 046 верст.

Н. Вишневский

Великая радость выпала на долю населения далекого Каркаралинского края. В тяжкую годину, когда большая часть русского населения призвана на защиту родины, немногочисленное русское население южной окраины Омской епархии имело сегодня счастье видеть своего архипастыря, преосвященнейшего Сильвестра. Слух о предполагаемой поездке преосвященного разнесся среди населения вскоре после Пасхи, приезд преосвященного в Каркаралинский край предполагался в конце мая из Акмолинского уезда. Каркаралинский уезд и край населен русскими переселенцами сравнительно недавно, только что колонизуется, населен русскими весьма редко, а большая часть края находится в пользовании кочующих киргиз.

Пишущему эти строки пришлось встретить архипастыря на половине пути между Каркаралинском и Акмолинском, в селе Больше-Михайловском Акмолинского уезда, 27 мая сего года.

Село Больше-Михайловское расположено среди ровной степи. К приезду преосвященного все хаты в селе Больше-Михайловском были побелены, против каждого дома были поставлены столы с хлебом-солью. Всё население прихода от мала до велика собралось к храму, чтобы встретить дорогого и редкого гостя. Вот раздались крики: «Едет...» Через несколько минут к храму на автомобиле Спасского завода подъехал преосвященный. При входе в молитвенный дом архипастыря приветствовал речью местный священник С. Маркин. Пройдя в алтарь, преосвященный облачился и, выйдя из храма, в сослужении местного священника, каркаралинского благочинного, протодиакона и диакона на церковной площади отслужил молебен Пресвятой Богородице с акафистом Покрову Божией Матери. Громко, отчетливо и воодушевленно раздавались на площади среди массы молящихся слова чудного акафиста Покрову Пресвятой Богородицы, и казалось, не читал эти слова владыка, а от души изливал перед Владычицей свои сердечные похвалы и просьбы. За молебном пели все молящиеся. После молебна преосвященный сказал прочувствованное слово о воспитании детей. Приняв всех ко кресту, преосвященный снова зашел в алтарь, где, разоблачившись, осматривал престол, который был устроен временно и не освящен, поэтому преосвященный посоветовал священнику озаботиться скорейшим освящением храма. После осмотра в церковной ограде кустарников, посаженных священником, и сторожки с крестильницей преосвященный посетил местную церковную школу, где испытывал учеников в знании Закона Божия. Школьное здание новое, построено старанием местного священника на отпущенные из казны суммы. Посетив квартиру местного священника, преосвященный со свитой на автомобиле отбыл на Карагандинские каменноугольные копи, а отсюда проследовал на Спасский завод. Здесь преосвященный прибыл сначала в храм, где, выслушав краткий молебен, сказал приветственное слово и отбыл в квартиру директора завода.

28 мая его преосвященство со своей свитой и двумя священниками, директором и управляющим Спасского медноплавильного завода на двух автомобилях отбыли в степь, где почти в ста верстах от Спасского завода устроен на реке Сары-су новый усовершенствованный медноплавильный завод «Обогатитель». Здесь преосвященный изволил отслужить молебен на освящение завода и окропил святой водой все машины. За молебном преосвященный сказал членам заводской администрации и рабочим соответствующее случаю слово. После молебна по случаю освящения завода и начала его деятельности преосвященный с сослужащими был приглашен директором завода на английский завтрак. Отсюда преосвященный проследовал еще дальше в степь, на медный рудник Успенский – последнее населенное русскими место в Акмолинской области. Здесь построен новый храм для русского населения завода. Преосвященный благословил храм освятить.

В тот же день вечером преосвященнейший Сильвестр служил в храме на Спасском заводе всенощное бдение. Сослужащими преосвященному были священники: каркаралинский отец Ф. Чемагин, больше-михайловский С. Маркин, сенокосновский В. Голубев и местный Л. Курдиновский. Храм был переполнен молящимися.

29 мая его преосвященство с теми же лицами совершал Божественную литургию, по ней вечерню, после которой отслужил молебен в заводских помещениях и окропил святой водой новые машины. За литургией его преосвященство сказал весьма назидательное слово о празднике Святой Троицы.

В тот же день его преосвященство на автомобиле посетил молитвенный дом в поселке Миньковском, где на площади отслужил молебен Пресвятой Богородице. По пути осмотрел преосвященный молитвенный дом и в поселке Сенокосном. Оба молитвенных дома необходимо перестроить и привести в более приличный вид.

Поздно вечером в тот же день преосвященный Сильвестр прибыл в село Санниковское. Несмотря на поздний час и темноту, храм был полон желающих помолиться со своим архипастырем. Преосвященный прибыл прямо к церкви, и сразу же по его прибытии началось служение утрени, за которой преосвященный помазывал освященным елеем молящихся. В конце утрени преосвященный сказал весьма назидательное слово по поводу воспоминаемого в тот день события. Разоблачившись, преосвященный долго запросто беседовал с крестьянами о том, когда они поселились в Сибири, какие испытывают нужды, на какие средства построили храм, и о том, что необходимо храм освятить. На ночлег преосвященный отбыл в квартиру священника.

В Санниковском селе устроен новый, из кирпича, весьма приличный храм. Есть в селе и церковноприходская и министерская школы. Здесь по маршруту предполагалось служение архипастырем литургии, но так-как только теперь стало известно, что в селе Санниковском престол временный, то в Духов день 30 мая его преосвященство служил Божественную литургию в следующем селе, Хорошевском.

Хорошевцы – народ очень религиозный и любят свой храм, поэтому, узнав, что преосвященный служит литургию у них, они прямо не знали, чем и как выразить свою радость. Божественную литургию преосвященный совершал в сослужении священников

Ф. Чемагина, Л. Лебедева, А. Ключарева и Н. Громадского. В конце литургии преосвященный сказал весьма продолжительное и назидательное слово о сошествии Святого Духа на апостолов. После литургии преосвященный испытывал учеников в знании Закона Божия. Беседуя отечески с детьми и с народом о жизни переселенцев в этом краю, архипастырь зашел отдохнуть в дом священника, где за трапезой беседовал со священниками об их нуждах. Хорошевский приход составляют переселенцы Екатеринославской и Полтавской губерний; живут они сравнительно зажиточно, имеют приличную деревянную церковь, обшитую снаружи тесом и покрашенную зеленой краской. В церкви только нет печи, поэтому зимой священнику приходится сильно мерзнуть. В селе Хорошевском имеется церковная школа, построенная из самана и крытая соломой, – здание не особенно удобно и прочно.

Провожаемый благожеланиями хорошевских прихожан, около 1-го часа дня преосвященный отбыл в город Каркаралинск. От села Хорошевского до города Каркаралинска больше 130 верст; дорога лежит частью ровной степью, пересеченной иногда речушками, частью холмами и горами, которые сначала вдали едва синеют, а чем ближе к Каркаралинску, тем становятся всё выше и выше; дорога то приближается к горам, то удаляется от них; наконец, появляются телеграфные столбы, дорога встречается с Павлодарским трактом и поднимается еще выше в гору и с северо-восточной стороны открывается вид на Каркаралинск, притаившийся между гор.

В Каркаралинске преосвященный проследовал прямо в храм, где при входе в церковную ограду был встречен местной администрацией, а при входе в храм был приветствован речью местного священника отца П. Назарова. Началось всенощное бдение. Маленькая казачья церковь не вмещала в себя молящихся, несмотря на то что многие из каркаралинцев выехали уже на куяндинскую ярмарку. Во время утрени его преосвященство сказал продолжительное и весьма прочувствованное слово о жизни и подвигах святых апостолов Петра и Павла. Ночлег преосвященному был приготовлен в квартире церковного старосты Я. П. Измайлова.

31 мая его преосвященство в том же храме в сослужении священников Ф.Чемагина, В. Рождественского и П. Назарова совершил Божественную литургию. В конце литургии обычное поучение сказал сам преосвященный. После литургии преосвященный испытывал учащихся всех училищ в знании Закона Божия, причем певчих учащихся одарил крестиками, а взрослых – листочками. В Каркаралинске имеется четыре училища: высшее начальное (смешанное), двухклассное русско-киргизское мужское, женское приходское и казачье мужское. После литургии представители администрации делали визиты преосвященному, и было пастырское совещание о реформе прихода. Потом преосвященнейший Сильвестр изволил осматривать вновь строящееся здание каменной церкви; в этом здании около пилонов дало в 1910 году несколько трещин. По распоряжению областного строительного комитета постройка храма с 1910 года приостановлена. Инженер объясняет трещины перегрузкой барабана, прихожане говорят другое. Трещины как будто все в одном положении. Строитель храма в 1914 году умер, а нового комитета до сих пор нет. Постройка стоит неоконченной, хотя осталось только настлать полы и вставить рамы и двери. Постройку храма крайне необходимо поскорее окончить, так как деревянный храм очень тесен и весьма ветхий. Этот храм построен был в 1864 году и в настоящее время стоит уже на третьем месте. Каркаралинский приход хотя и небольшой (состоит из станицы и города), но имеет одних учащихся больше 140 человек, кроме того, много разных чиновников, и к нему же принадлежит местная воинская команда. Деревянный храм в простые праздники зимой не вмещает в себя всех богомольцев. И было бы весьма желательно, чтобы высшее военное начальство пришло на помощь в деле окончания постройки каменного храма в городе Каркаралинске – единственного светильника на весь Каркаралинский уезд, населенный киргизами. Постройка нового каменного храма в Каркаралинске расшевелила даже магометан, и они давно уже построили вторую в Каркаралах каменную мечеть. Поговаривают и о постройке третьей, а русские не могут и одну церковь построить.

Из Каркаралинска его преосвященство в тот же день отбыл на куяндинско-ботовскую ярмарку, что в 52 верстах. Погода резко изменилась, здесь стояло ненастье и холод. Преосвященный проследовал прямо к Иоанно-Предтеченской церкви, у ворот которой был встречен с хлебом-солью церковным старостой П. Н. Кошелевым и председателем ярмарочного комитета. В присутствии преосвященного была отслужена вечерня и утреня. Ночлег преосвященному был приготовлен в квартире ярмарочного комитета.

1 июня его преосвященство совершил Божественную литургию в ярмарочной куяндинской церкви, после чего с крестным ходом преосвященный вышел на ярмарочную площадь, где отслужил молебен перед открытием ярмарки и окропил святой водой флаг и всех служащих на ярмарке. За литургией, во время малого входа, его преосвященство возложил скуфью на каркаралинского священника Феодора Чемагина, которого приветствовал особым словом, а в обычное время преосвященный сказал поучение на слова: Кто есть человек хотяй живот (Пс.33:13).

По случаю войны и ненастной погоды на куяндинскую ярмарку сегодня съехалось очень мало торговцев, но зато много было киргиз, которые потом много и долго говорили о блестящем облачении преосвященного и о том, что большой «мулла» уехал на «шайтан-арбе», как прозвали они автомобиль.

После литургии его преосвященству со свитой, купечеству и чиновникам от ярмарочного комитета был устроен обед. Погода окончательно испортилась, и преосвященнейшему Сильвестру пришлось познакомиться с каркаралинскими холодами. Между прочим, в этот день в Каркаралинске на четверть аршина выпал снег. На автомобиле натянули брезентовую крышку, и в три часа дня его преосвященство двинулся в Баян-Аул, куда и прибыл в семь часов вечера. Сразу же началось служение всенощного бдения. Преосвященный останавливался в доме священника отца В. Рождественского.

Назавтра, 2 июня, его преосвященство отслужил в 7 часов утра в баян-аульской церкви Божественную литургию, в конце которой архипастырь со свойственным ему воодушевлением и красноречием сказал слово о дерзновенной неосужденной молитве, причем призывал всех прихожан принимать общее участие в пении некоторых молитв за литургией и всенощной. После литургии преосвященный испытывал детей в знании молитв и священной истории и беседовал с родителями о воспитании по-христиански детей, сам изволил учить молитвам взрослых, тем показывая пример нам, пастырям, да неленостно трудимся. Потом преосвященный внимательно осмотрел весь храм, обратил внимание на некоторые непорядки в храме, которые велел немедленно устранить.

Баян-Аульская станица имеет двухклассное смешанное казачье училище, которое в ближайшем будущем преобразовывается в высшее начальное. Эта станица служит курортом, каждое лето сюда из разных мест съезжается множество народа на отдых и для лечения от чахотки – кумысом и воздухом горным. Больные останавливаются в домах казахов. Живут обычно с мая до половины августа. Есть тут же хорошее озеро для купанья и для рыболовов-любителей.

После обеда в доме священника его преосвященство, осмотрев по просьбе священника В. Рождественского часовню на кладбище, отбыл на автомобиле на Экибастузские копи Павлодарского уезда.

Проезд его преосвященства, преосвященнейшего Сильвестра по Каркаралинскому киргизскому, с редким, разбросанным русским населением краю произвел на всех весьма отрадное впечатление. Приятно было всем сознавать, что и они как жители отдаленной окраины одинаково дороги архипастырю.

Истовое, прочувствованное служение архипастыря, его простые, сказанные от души поучения оставили в сердцах всех глубокий след. Несмотря на то что за всеми службами в Каркаралинском краю сослужили преосвященному разные и совершенно неопытные священники, службы прошли чинно и в порядке, без всяких замешательств и замечаний со стороны преосвященного, что, конечно, произвело на священнослужителей неизгладимое впечатление и ободрило их.

Честь и хвала тактичности и мудрости нашего благостнейшего архипастыря и многая ему лета от далекого каркаралинского населения!

Священник Феодор Чемагин

(из дневника спутника епископа Омского и Павлодарского Сильвестра при обозрении им церквей и приходов Семипалатинской области с 19 июня по 15 июля 1916 г.)

Подобает посетити братию нашу во всех градех, в нихже проповедахом слово Господне, како пребывают.

Деян.15:36

Десятого июня 1916 года в городе Тобольске было всероссийское церковное торжество – открытие мощей святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского. На этом великом духовном торжестве православия в числе архипастырей был и наш преосвященнейший Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский. Обозревая́ церкви и приходы своей обширнейшей епархии с 7 мая, владыка по возвращении из Тобольска для той же цели отправился в отдаленный край – пределы Алтая и верховья Иртыша. Нам пришлось сопутствовать владыке при этой его поездке, и мы намерены поделиться с читателями своими впечатлениями.

По воде и на лошадях владыкой в этот раз сделано было более трех тысяч верст и посещено 27 церквей и молитвенных домов и один монастырь. Везде при посещении церквей и молитвенных домов, внутри зданий или на открытом воздухе, владыка совершал богослужение, служил молебны с акафистами и говорил поучения, испытывая детей в знании молитв. Большое значение имеет это близкое знакомство и молитвенное общение архипастыря со своими пасомыми, и особенно в настоящее тяжелое и скорбное для всех время. Для захолустных и отдаленных приходов, не видевших ранее своего архиерея, приезд его – целое событие. В одном селении (Уруль) общественники, упрашивая владыку отслужить у них литургию, так и говорили: пусть наши старухи посмотрят хотя бы раз совершение Божественной литургии архиереем.

Однообразна и слишком суетлива трудовая жизнь в деревне. Деревня иногда без звона церковного колокольного, без назидательного утешительного слова пастыря православного как бы спит, спит и вздыхает от житейской суеты и греха, а теперь еще от нависшей над всеми, как черная грозовая туча, скорби – жестокой и продолжительной войны. И нет выхода ее вздоху и печали. И как благовременно ей слышать теперь слова назидания и утешения из уст архипастыря и излить свой вздох, свою печаль в молитве. Правда, непродолжительно это ее общение с архипастырем, но ведь иногда одно утешительное слово, один взгляд, одна встреча оставляют неизгладимый след в душе. Благодать Божия, коснувшись сердца человеческого, глубоко западает и, подобно закваске, производит брожение и, подобно зерну горчичному, может возрасти в целое дерево (Мф.13:31–33).

Солнце уронило на цветочек яркий

Благодатный луч свой, золотой и жаркий,

Лепестки раскрылись и, благоухая,

Вспыхнули румянцем – в нежном царстве мая,

Так порою сердце от иного взгляда, –

От иного слова вдруг раскрыться радо...

Бросил взгляд прохожий, – сам того не знает,

И ушел, а сердце – всё благоухает!

(Немирович-Данченко)⁴²

Путь следования владыки, при его внушительной длине, представлял большие трудности и неудобства: приходилось ехать большей частью на лошадях (один раз верхом), взбираться на горы, переправляться через бурные горные реки, переносить тяготу дне и вар (Мф.20:12) или дождь проливной и пользоваться иногда случайным приютом где-нибудь в мазанке или земской квартире. Но, исполняя свой долг, ближе знакомясь с житейской обстановкой и интересами своей паствы и пастырей, како пребывают (Деян.15:36), входя в общение с паствой, давая ей назидание словом и утешение своей молитвой и сам иногда утешаясь добрым преуспеянием паствы, владыка бодро вынес продолжительный и трудный путь. Любя природу, владыка восхищался видами Алтая, дикие и глухие дебри которого не посещал еще ни один святитель-архиерей. Некоторые места Алтая напомнили владыке знакомые ему места Палестины (так, гора Талогой, круглая, стоящая отдельно вблизи города Кокпекты, напомнила владыке гору Преображения Господня – Фавор, а озеро Маркаколь – Геннисаретское озеро).

Из длинного пути следования владыки самым интересным является переезд, или перевал, через самую западную часть Алтая, входящую в пределы Омской епархии. Но, описывая посильно этот переезд, попутно и сначала воспроизведем некоторые назидательные и жизненные поучения владыки, произнесенные им за время следования.

24 июня в Семипалатинском Знаменском соборе, куда владыка прибыл прямо с парохода, после совершения Божественной литургии он поделился со слушателями теми впечатлениями, какие он вынес с тобольского торжества – открытия мощей святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского и Сибирского.

Преосвященный владыка приблизительно так говорил:

«Только что я возвратился из города Тобольска и полон всяких впечатлений, которыми готов поделиться с вами. 10 июня – день открытия мощей святителя Иоанна – великий не для Тобольска только, но для всей Сибири. Господь здесь явил Свою новую милость Сибирской стране. Немногие, а были и у нас святые угодники Божии, например святитель Иннокентий Иркутский, святой праведный Симеон Верхотурский, а теперь воздвигнут и прославлен новый угодник и молитвенник за нас – святитель Иоанн Тобольский. Незабвенны и величественны минуты его прославления! Впервые приходилось быть на подобном торжестве, и впечатление от того, как первое, самое сильное. В этот момент небо становится ближе, благодать является ощутительной. Десятитысячные толпы народа во время торжества наполняли местность около собора и в самом соборе, где почивали останки приснопамятного святителя. Двенадцать иерархов во главе с Московским митрополитом Макарием принимали участие в этом торжестве. Накануне во время всенощного бдения, когда крестные ходы из разных церквей подошли к собору и все иерархи в сопровождении бесчисленного духовенства при пении «Хвалите имя Господне» вышли на средину соборного храма и торжественно запели: „Величаем тя, святителю отче Иоанне», старейший митрополит Макарий снял шнур и печать со стоящего перед амвоном гроба, и перед всеми предстали священные останки святителя в благоухании святыни... «Величаем тя...» – понеслось снова волнами могучее пение... и гроб с целебными останками на плечах священнослужителей вынесли из собора на площадь.

С возжженными свечами тысячная толпа, в восторге и умилении падая на колени, простирала руки к святыне. Подъем религиозного духа – восторг необычный. И в природе тишина была невозмутимая: как тысячные звезды, свечи ярко горели при угасающем дневном свете. Мощное величание несется, толпа сопровождает окруженный хоругвями гроб, который обносится кругом площади и поставляется на особо уготованном помосте на открытом воздухе. Здесь поклонялись угоднику Божию, прикладывались к его мощам, принимая священное помазание из рук архиерея елеем. Всю ночь народ наполнял площадь и приходил прикладываться к мощам. Воистину благословенна и спасительна сия нощь... Великое счастье было войти в общение с угодником. Так было ночью 9 июня.

10 июня началась Божественная литургия: пред ее началом мощи принесены были в собор и поставлены среди храма. Во время малого входа гроб с мощами внесен был в алтарь и поставлен на горнее место. Сам святитель как бы принял участие в богослужении. Народная толпа не могла, конечно, вмещаться в храме и окружала собор. После литургии крестный ход во главе со святителями с многочисленными хоругвями прошел снова с мощами угодника кругом собора по площади. Неописуем взрыв религиозного восторга народного. Теплая молитва к дерзновенному предстательству нового угодника Божия возносилась к небу... И он, святитель, явился отзывчивым на мольбу: многие больные, слепые, расслабленные, припадочные получали исцеление, не говоря уже о тысячах народа, получивших утешение в скорби среди этого пира духовного. После молебна и крестного хода мощи святителя Иоанна поставлены были на постоянное пребывание и поклонение внутри собора по левую сторону амвона. Толпы народа непрерывной цепью двигались к мощам, но не все немощные получали видимое знамение и свое исцеление. Почему так? – На то воля Божия. Сам Спаситель сказал: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина (Лк.4:25–27). Не все, по неисповедимым путям Божия Промысла, получали видимые знаки Божией милости. Но блаженны не видевшие (Ин.20:29), но веровавшие сердцем.

Блаженны и мы все: Господь явил нам нового молитвенника и предстателя Сибири. Двести лет гроб его был в недрах земли. Но у Господа тысяча лет как один день и день един как тысяча лет. В разное время Он воздвигает Свои светильники: святителя Димитрия Ростовского Он прославил через полсотни лет после кончины; святителя Иннокентия через полсотни лет; преподобного Серафима Саровского через семьдесят лет; Феодосия Черниговского через двести лет. В Его власти явить одних во всей красе и силе и в угодное Ему время, а других держать под спудом. Одни из мощей почивают под спудом, например мощи преподобных Антония и Феодосия и других Печерских угодников, а другие открыто находятся среди людей. И угодники одни жили в затворе уединений, а другие подвизались в миру. Преподобный Серафим Саровский был и затворник, и молчальник, и столпник, а под конец жизни велением Богоматери вышел на подвиг старчества – служения миру. Одни из угодников еще при жизни земной прославились как прозорливцы и целители душ и телесных болезней, как, например, тот же старец Серафим. Но святитель Иоанн Тобольский был из числа неведомых миру подвижников, не был при земной жизни явленным угодником Божиим. Одни из угодников видели на себе исполнение слов Христовых: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16), а другие, по апостолу: умерли для мира и живот их сокровен со Христом в Боге (Кол. 3:3). К последним-то принадлежит и святитель Иоанн. На нем, как на святом Феодосии Черниговском, при земной жизни не видели особенных знамений небесных: оба они малоизвестны были при жизни. Но народ неведомых миру подвижников знал и льнул к ним. Душа наполняется священным настроением, когда читает и видит или слышит об особенных знамениях, сопровождавших жизнь святых угодников, например об исцелениях, получаемых через них, о повиновении им зверей (преподобный Сергий и преподобный Серафим). Отсутствуют видимые знамения и особенные поражающие события в жизни святителей Иоанна и Феодосия, но всё равно переживаешь особенный подъем духа, испытываешь особенное утешение в общении с ними; чувствуется Божия благодать, изливающаяся через них... Благодарение Господу: мы приобрели нового молитвенника и ходатая перед Ним, святителя Иоанна. Будем же с верой и любовью обращаться к нему как своему вождю на пути спасения».

Из Семипалатинска по Чарскому тракту (вдоль реки Чар), через селения Карповка, Георгиевка и город Кокпекты на лошадях владыка направился в город Зайсан (600 верст от Семипалатинска). Дорога шла степью.

25 июня в селе Карповка, отслужив молебен святому Александру Невскому, которому посвящен храм, преосвященный обратился к собравшемуся народу со словом назидания:

«Божие благословение и привет вам, возлюбленные братья и сестры и чада о Христе! Обстоятельства жизни поставили вас далеко от родины, забросили на чужбину. Ищите себе утешение в святом храме. Покровитель и молитвенник вашего храма и селения святой благоверный князь Александр Невский дает нам особенно в настоящее время уроки для жизни. Вы, может быть, читали и слышали о нем, что он жил в тяжелое для Руси время, при сильных поработителях – татарах. Трудна была жизнь русского народа при татарском иге, а тут еще при внутренних непорядках надвигались на Русь другие враги, с запада – шведы и немцы. Господь умудрил святого князя Александра: он смирился перед восточным кочевым народом – татарами и всей силой духовной и военной ополчился на врагов западных. Помощью Божией он одержал победу над шведами под Нарвой и затем над немцами (Ледовое побоище). Легче было русскому народу переносить порабощение от татар, чем от немцев. Татары не трогали нашей веры и наших храмов, и русские, как ни тяжело им было, мирились с их игом, а западные враги посягали не только на внешнее подчинение, но и ломали внутреннюю жизнь русского народа – его веру. И понятно теперь, почему в нынешнюю войну единодушно последовал взрыв народной готовности идти против тех же западных врагов – немцев. Они посягают на нашу веру, на наши святыни, на наш духовный облик.

Большой ущерб и материальный урон причиняет война, но мы несем большие жертвы и людьми, и материальными средствами ради того, чтобы сокрушить страшного врага, с которым нельзя мириться. Святой Александр Невский завещал нам борьбу с этим врагом, не щадящим нашего внутреннего строя – нашей души. Борьба идет упорная. Могу порадовать вас, возлюбленные, успехом нашего оружия. В начале войны мы по недостатку вооружения отступали от врага, но теперь двигаемся вперед и имеем всё новые и новые успехи. Борьба сильная. Жестокий враг не щадит ни жен, ни детей, ни старцев. Беженцы многочисленные свидетельствуют о том. Нет ничего христианского в ведении войны врагом, но наши воины ведут борьбу в христианском духе: они, мужественно жертвуя жизнью своей за отчизну» проявляют тем христианскую любовь. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). Но когда враг обессилен, наш воин жалеет его, делится последним куском хлеба с ним, голодным. Тут-то и сказывается душа нашего народа, наше драгоценное наследие от Православной Церкви. Любите и дорожите и вы этим нашим драгоценным сокровищем христианской веры, почерпая в ней силу для земного подвига и будущей жизни. Дороги для нас заветы благоверного князя, исполняйте их и молитесь ему, сильному небесному ходатаю».

26 июня в поселке Троицком владыка изъяснял присутствующим догмат о Святой Троице. «Ваш молитвенный дом, – говорил он, – посвящен Святой Троице, посему мы и служили акафист Святой Троице. Если вы вникнете в слова акафиста, то вы увидите, как Лица Святой Троицы проявили Свою милость по отношению к человеку. В творении мира и человека проявилась сила Бога Отца, в спасении и искуплении рода человеческого проявилось действие Сына Божия, а действие Духа Святого в усвоении человеком плодов спасительного пришествия Сына Божия. Бог Отец – Творец и Промыслитель мира, Бог Сын – Спаситель, а Дух Святой – Освятитель, Завершитель нашего таинственного спасения. Посмотрите на это действие Святого Духа. Вспомните, каковы были апостолы до сошествия на них Духа Святого. Три с половиной года они слушали учение Христово, видели и сами творили чудеса, близки были к Учителю и, посланные Им на проповедь, они с восторгом говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк.10:17). Многое они восприяли и могли восприять от Христа, но... в саду Гефсиманском они оставили Его, разбежались. Только Петр и Иоанн следовали во двор архиереев, но Петр, несмотря на клятву, отрекся трижды... И на Голгофе только Иоанн, Богоматерь и некоторые женщины присутствовали. Воскрес Христос, является ученикам, но они лишь дивятся бывшему (Лк.24:12), не верят Его воскресению. И Христос воскресший, по слову Евангелия, упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили (Мк.16:14). Таковы были лучшие, избранные Самим Христом люди.

В день Вознесения Он привязал их к Иерусалиму, сказав: оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк.24:49). И вот в пятидесятый день после воскресения Христа сходит на апостолов Дух Святой в виде огненных языков. И какая великая и чудная перемена совершается с апостолами: тот же апостол Петр с дерзновением проповедует о Распятом и обращает три, а потом пять тысяч народа. Робкие люди, апостолы мужественно, дерзновенно, не боясь угроз, наказаний и смерти, идут с проповедью. Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Пс.18:5). Мужество, мудрость, чистота – всё это дары Святого Духа. Он, Утешитель, укреплял и мучеников в их страданиях, и сонмы преподобных и святителей в их подвиге. Все Лица Святой Троицы участвуют в нашем спасении, у них одинаковы милость и любовь, но Дух Святой является усвоителем нам нашего спасения. Отсюда понятны слова Евангелия: если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:32). Не извинительно получавшему излиянные дары Святого Духа ожесточенное и упорное, явно сознательное противодействие истине: такой человек, значит, закоснел во грехе, сам бесповоротно отвратился от Господа, когда Господь применил к нему все спасительные средства... Но спасение надо усвоить; путь к добру труден, как трудно, например, подниматься на гору. Легче делать зло, как легче низринуться в пропасть. Всё доброе созидается великим усилием, а разрушается скоро и легко. Мир испорчен грехом, но мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2Пет.3:13). Человек создан для добра и счастья, но сам он уклонился с намеченного ему Богом пути. Господь дал человеку свободу, ибо несвободное служение не имеет цены. Свободу человек употребил и употребляет на злое...

Так, возлюбленные, совершено наше спасение, и Господь всем хощет спастися, но нам самим надо оказать усердие в этом деле, в истинной христианской жизни, молитве и подвиге. Подвизайтесь и спасайтесь. Призываю на вас и на дела ваши Божие благословение, благословение Святой Троицы. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы Бога Отца и причастие Святого Духа да будет с вами».

В селении Покровском отслужен был молебен Покрову Божией Матери. В обычное время владыка обратился к прихожанам со словом назидания. «Радостью и утешением и для вас, – говорил он, – да будет в отсутствие пастыря помолиться в храме с нами. Храм посвящен Покрову Божией Матери. Она при земной жизни испытала много скорби и по материнскому сердоболию внимает и входит в наше положение, когда мы в трудные минуты обращаемся к Ней. Вспомните обстоятельства Ее жизни. Рождество Христово было при скорбных обстоятельствах – в Вифлеемской пещере. Утешение было подано пришествием пастырей, удостоившихся явления ангелов с благовестием. Звезда привела волхвов, но поднимается злобный Ирод и ищет душу отрочате, избивая младенцев. Богоматерь и Иосиф с Младенцем бегут в Египет, в чужую далекую страну. Сколько тревог Богоматерь должна была испытать за Младенца? Там, в Египте, они живут трудами рук своих. Возвращаются они в Иудею, но, услышав, что Архелай жестокий царствует, поселяются в Назарете. Здесь проходит безвестная юность Иисуса. Записанный в Евангелии случай с двенадцатилетним Иисусом, когда Он на Пасху отстал от Богоматери, доставил Ей сильное беспокойство.

Спаситель в тридцать лет после крещения выходит на дело общественного служения роду человеческому, проповедуя Царствие Божие, исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.4:23), творя чудеса, но злоба и ненависть окружают Его. Его братия и сестры предупреждают об этой ненависти, не советуют идти в Иерусалим, но Он творит волю Пославшего. Его хватают как преступника, осуждают на крестную смерть... Что должна была перечувствовать при этом Его Пречистая Матерь? Что Она испытала на Голгофе, слыша удары молота, пригвождавшего Сына Ее к Кресту? Поистине, по реченному Симеоном, оружие пройде Ея сердце... На Семистрельной иконе Богоматерь и изображена с семью мечами, пронзающими Ее сердце. Только Господь укрепил Ее в великой скорби. Испытав такую великую скорбь, Она понимает и наши скорби, и не только по благодати Она знает их, но и по Своему жизненному опыту. Спаситель при Кресте в лице апостола Иоанна усыновил Ей весь род человеческий, когда сказал: Жено! се, сын Твой и ученику: се, Матерь твоя! (Ин.19:26–27). Она Матерь рода христианского.

Скажите, через кого более всего получаем мы знаков милости Божией? Чьих чудотворных икон более всего у нас? Не икон ли нашей Заступницы? На одной художественной картине Страшного суда изображаются лики апостолов, пророков и других угодников Божиих, изображаются на низу и грешники. Где же, какое место занимает Пречистая? Она склонилась на плечо праведного Судии – Сына Своего – и молится за род человеческий. Являясь Заступницей в трудные минуты жизни человека на земле, Она является нашей Ходатаицей на суде. Православные греки, окруженные врагами, обратились к Ее заступлению, и Она их в скорби покрыла омофором – оказала помощь. Вот почему и установлен праздник Покрову Божией Матери. И мы сегодня во время войны и общей скорби нуждаемся в помощи и заступлении Богоматери. Будем же обращаться к Ней с мольбой и да будет Ее державный покров и над нами!»

Того же 26 июня в селении Георгиевском, в храме, посвященном святому праведному Иосифу Обручнику, владыка говорил об этом угоднике Божием. «Какое счастье выпало на долю святого Иосифа: он был хранителем Богоматери и Богомладенца! После выхода из храма Пречистая Дева поселилась у Иосифа в Назарете. С ним Она пошла в Вифлеем, приходила в сороковой день в храм, бежала в Египет. Престарелый старец Иосиф, бедный плотник, был питателем богоданной семьи. После возвращения из Египта Святое Семейство жило в Назарете, пока Иисус не пришел в возраст. И сколько радости для верующих при воспоминании жизни этого Святого Семейства! Святой Иосиф – древоделатель, простой работник. Святая Дева исполняет все житейские домашние работы. Сохранилось предание о том, что самое благовещение Ей Архангела произошло в то время, когда Она с кувшином шла на источник. Радуйся, Благодатная! – послышалось Ей при черпании воды. Возвратилась Она, смущенная, домой, села за пряжу (в Киеве есть изображение, как Она держит веретено). В это время второй раз послышалось: Радуйся, Благодатная! (Лк.1:28) Не могла Она более заниматься житейским делом, взяла пергамент со словами пророка Исаии: Се Дева во чреве приимет и родит сына... (Ис.7:14) и Ей предстал небесный вестник – Архангел Гавриил в ясности... Се, Раба Господня, сказала Пречистая Дева в заключение речи Архангелу, буди Мне по глаголу твоему (Лк.1:38).

Вот как проводилась жизнь в доме Иосифа: сам он работал, трудилась и Дева Мария. Так и вы, возлюбленные, трудитесь. Но обратите внимание и на то, что у них при их бедности была по тому времени редкая драгоценность – книга Священного Писания. Отсюда видно, что это семейство жило трудом и памятью о Господе. В этом урок каждому благочестивому семейству – трудиться и молиться. Житейские заботы и попечения не являются препятствием для нашего служения Господу. Всецелое служение Господу – удел немногих, а большинство и при житейских попечениях совмещают память и угождение Богу. Таковы были благочестивые супруги: Иоаким и Анна, Захария и Елизавета и другие благочестивые семейства. И в сонме святых мы видим не только мучеников и преподобных, но людей разного звания, простых и знатных, богатых и бедных, ремесленников, бояр и князей. Так, сибирский угодник святой праведный Симеон Верхотурский был по ремеслу портной – зимой занимался шитьем шуб, а летом ловил рыбу на реке Туре. Но он неопустительно посещал храм Божий и разговоры вел о Христе и угодниках Божиих. Дети слушали и любили его. Он жил в миру и угодил Богу.

Руководствуясь живыми образцами этих угодников Божиих в Святой Церкви, будем и мы все подвизаться, трудиться и спасаться – и Божие благословение будет с нами».

До селения Георгиевка дорога идет ровной степью, а за Георгиевкой, ближе к Кокпектам, она идет по горам, представляя разнообразные виды. Небольшая растительность встречается большей частью около реки, горы же стоят голые, но в них есть золотые россыпи. В окрестностях устроены и небольшие рудники для добывания золота. При выезде из гор верст за пятнадцать среди обширнейшей равнины показались и Кокпекты. Здесь на другой день была совершена Божественная литургия, и владыка имел совещание с собравшимися из ближайших приходов пастырями по вопросу об устроении и оживлении приходской жизни.

За Кокпектами, на пути к озеру Зайсан, встретились два поселка, населенных болгарами (Романовский и Прохладный). Они выходцы из Бессарабии, все православные. Пристав передавал, что они по случаю выступления против России Болгарии посылали своим единоплеменникам протест, выражали свое негодование.

29 июня, 9 часов утра. День солнечный, жаркий. Тополев мыс на озере Зайсан: это узкая полоска в десяток сажен, с западной стороны вдающаяся в озеро. Эта полоса вся занята мазанками и напоминает азиатский инородческий город, улицы прямой нет; при въезде сюда находится убогая саманная небольшая школа, которая служит молитвенным домом. Около нее преосвященный служил молебен первоверховным апостолам Петру и Павлу. Вода озера Зайсан шумит и с правой и с левой стороны. Озеро – целое море, верст 90 длины и за 20 верст ширины, берега низкие и песчаные. Много чаек, так что одна коса при береге вся от них белая. По правую руку, то есть к югу, видны отроги гор с полосами снега. В конце мыса видна пароходная пристань; вблизи небольшой, здесь единственный, катер заведующего озером. Народа на служение молебна собралось десятка три, поют шесть певчих, приехавших из Зайсана. По совершении молебна преосвященный присутствующим вывел назидание из жизни празднуемых первоверховных апостолов: «Апостол Петр, – говорил владыка, – обитал на Галилейском озере, был простой рыбарь. Господь воззвал: следуй за Мной, и Я сотворю тебя ловцом человеков (Мк.1:17). И он последовал за Господом. Петр был семейный человек. Господь в Капернауме исцелил его тещу. Но среди семейной и житейской заботы он не оставлял заботу о спасении и Царствии Небесном. Апостол Петр был нам подобострастен. Когда Господь шел по воде, во время плавания учеников ночью по морю, то Петр, попросив позволения идти к Учителю по воде, усомнился, стал тонуть и закричал: Господи! спаси меня, погибаю! (Мф.14:30). Все мы находимся на море житейском и подвергаемся потоплению – опасности и буре, подобно апостолам, и мы должны, ища спасения, вопиять Господу нашему прибежищу и силе.

Вспомним еще случай из жизни апостола Петра: он подвергся искушению и трижды отрекся от Христа. И мы, одержимые кругом искушениями, отрекаемся от Христа, нарушая Его заповеди и данные Ему обеты. Апостол после отречения, изшед вон, плакася горько (Мф.26:75). Не должны ли и мы подражать ему в покаянии? И мы можем всегда при искреннем покаянии приближаться к Господу и переходить от силы в силу – в мужа возраста совершенна (Еф. 4:13). В этом да поможет нам Господь по молитвам первоверховных апостолов».

«Собирался я у вас служить литургию, – говорил преосвященный после того, как присутствовавшие приложились к кресту, – но у вас ничего не приготовлено, молитвенный дом убогий. Господь не допустил послужить, значит, вы недостойны. Для совершения литургии нужен храм, другая обстановка. И молитвенный дом может быть приличен, хотя с недорогой обстановкой, а у вас и хоругви повешены на простых палках. Не укорять я вас, возлюбленные, хочу, но только напомнить вам о главном, чтобы вы приложили усердие к приличной обстановке для Божия жилища».

От озера Зайсан до самого города еще семьдесят верст, местность довольно обнаженная, с пожженной солнцем растительностью, невдалеке к югу тянется горный хребет Тарбагатай. Проехали две станции: Сары-Булак и Кары-Булак. Последний небольшой поселок в 28 дворов, на улице арыки, жители встретили владыку, стоя на коленях. Экипаж по жесткой дороге покачивался, колокольчик звенел под дугой. Захватывает дорожная дрема, когда видишь как бы собственные мысли... И дорогой часто привяжется какая-нибудь фраза или мысль и ни за что не выходит из головы; у меня всплыл в памяти мотив какой-то, давно забытый, и долго-долго не мог я от него отделаться.

Часов в 8 вечера преосвященный подъезжал к Зайсану. Находясь в котловине и садах, Зайсан не виден издали – он примыкает прямо к подошве хребта Тарбагатайского; за небольшой речкой из него подъем прямо в горы. Городок приличный, чистенький, с арыками и аллеями по сторонам улицы. Владыку встретила местная команда – казачья дружина во главе с полковником – начальником гарнизона, шпалерами и военной музыкой («Коль славен»). Преосвященный сошел с экипажа и в сопровождении народной толпы прошел в местный храм, где с его благословения сразу началось всенощное бдение.

30 июня владыка по окончании литургии дал назидание присутствующим из жизни Собора празднуемых апостолов. Указав на избрание апостолов и важность для них сошествия Святого Духа, преосвященный обратил внимание на разность их личных качеств, разность положения и образования. «По занятиям они большей частью были рыбаки, необразованные, но среди них мы видим апостола Павла – представителя всесветной учености, что подтверждается его посланиями; по ремеслу Павел был скинотворец. Были из апостолов одни семейные, другие девственники (апостолы Иоанн, Павел). Апостол Иоанн отличался нежной любовью: ученик, егоже любляше Иисус (Ин.20:2). Апостол Петр отличался стремительностью. Горячность и стремительность – личное свойство этого апостола.

Апостол Фома отличался пытливостью, что выразилось осязанием им язв Господа, снисшедшего к его пытливости. Так, личные свойства и особенности апостолов не были подавлены благодатью. И среди сонма угодников Божиих есть цари, князья, воины, ученые, простецы, семейные, одинокие, богатые, бедные, затворники, молчальники и юродивые, и всем Господь дает место в Своих обителях. Их вера, самоотверженная чистая жизнь приблизили их к Господу. Всем и нам открыт путь в Царство Божие, и ничто – ни богатство, ни бедность, ни низкое или высокое положение, ни семья, ни одиночество – ничто не мешает нам подражать угодникам, подвизаться и получать спасение. Внешние наши пути различны, а внутренний путь спасительный один. Я есмь путь и истина и жизнь, говорил Спаситель (Ин.14:6). Пойдем же с усердием по этому проложенному пути, к которому всех нас зовет Господь; будем подвизаться – и мы получим милость и спасение от Господа».

Дорога от Зайсана повернулась немного назад; пошла в северо-восточном направлении, так как высокий Тарбагатайский хребет, отделяющий нас от Китая, заслонял дальнейший путь.

Дорога шла по ровной местности, встречались и пески. Зеленая узкая полоса, тянущаяся лентой, обозначала издали реку Черный Иртыш. Но не скоро до него добрались; сделали еще перепряжку лошадей. Вот и Черный Иртыш, река порядочная, течет из пределов Китая, на той стороне видна церковь и селение Евгеньевское-Буран, около которого впадает в Иртыш река Кальджир. Недолго владыка пробыл в селе Евгеньевском: пользуясь прохладой и ветром, мы торопились выездом, удачно избавились от местного гнуса – комаров, которых так много и которые сильно беспокоят скотину и жителей, заставляя их прятаться в домах.

Выехав из низкой травянистой местности, мы направились вдоль небольшого хребта, который приходился слева, с северной стороны, к селению Алексеевскому. Накрапывал дождь, в темноте ярко обрисовалась в две дуги радуга. К 11 часам вечера, сделав за день не менее 150 верст, мы подъезжали к селению Алексеевскому. Здесь 2 июля после литургии в назидание присутствующим владыка объяснил дневное Евангелие (Мф.8:14–23). «Господь, – говорил он, – хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим.2:4), и никакое звание и положение не препятствуют спасению. На духовном небосклоне угодники разного звания и положения. Истинных рабов Божиих мы иногда не замечаем в жизни: подвиги их нам незаметны. Господь не всех Своих рабов являет. Так, в Ветхом еще Завете пророк Илия скорбел о том, что всех пророков побили и он остался один. Но Господь открыл ему, что есть еще семь тысяч верных рабов Божиих, не поклонившихся Ваалу. Есть верные рабы Божии, может быть, и среди нас – в миру. Так, преподобный Макарий, при своей прозорливости и чудотворении, получил откровение от Господа: „Ты не достиг еще чистоты двух женщин, живущих в Александрии». Преподобный отправился в Александрию, нашел их дом, они встретили его. «Скажите, – сказал он, – как вы живете?» – «Живем мы, – сказали они, – как люди мирские, в грехе, живем, как замужние женщины». – «Нет, что вы делаете доброго?» – «Ничего не делаем, молимся Богу, слушаем мужей – покорны им, и затем мы между собой и ни с кем не ссорились, ближнего всякого принимаем, стараясь угодить ему. Больше ничего доброго за нами нет». – «Слава Богу, – воскликнул старец. – Ты принимаешь всякого человека: и в миру есть рабы, исполняющие волю Твою». Так, и в миру есть у Господа Свои рабы, часто безвестные другим, – но, чтобы быть рабом Господним, нужно нести скорби, нужно самоотверженно следовать за Ним. Лисицы, говорит ныне в Евангелии Спаситель, имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф.8:20). И когда другой последователь просил у Спасителя позволения предварительно похоронить отца своего, то Спаситель решительно сказал: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф.8:22). Безотлагательно надо следовать за Господом, любовь к Нему ставить выше всего, всем ради Него жертвовать. Святая великомученица Варвара поставила волю Божию – любовь к Нему – выше любви к своему отцу, ради Христа перенося мучения от своего отца. Авраам, испытываемый Господом, по любви к Нему, из послушания приносил Ему в жертву сына своего Исаака. Наше сердце должно быть предано Господу; Его надо любить самоотверженно; Ему служить с усердием и по любви к Нему сносить ниспосылаемые испытания. Скорбями душа укрепляется в добре. Под руководством Церкви будем следовать Христу и в Нем обретать свое спасение и блаженство».

Селение Алексеевское (Теректы) находится вблизи каменных гор. Они полукружием с севера и северо-востока окружают селение, и из селения дорога в гористую местность – отроги Алтая. Сначала дорога шла по границе с Китаем вдоль горной речушки Алкобек. Самой природой обозначалась эта граница: за Алкобеком поднимались голые песчаные горы и скрывались вдали, а наша северная сторона гористая тоже, но покрыта зеленью, и горы не желтого, а серого цвета. Вот небольшая деревня в зеленой долине, Николаевка. Жители встретили преосвященного, стоя на коленях, с пением тропаря «Правило веры». Поехали ущельем, дорога грязная: дождь прошел утром, и теперь надвигалась туча. Начался подъем на высокую Мраморную гору. Правительство потратило немалую сумму, с прошлого года проводя здесь шоссейную дорогу; работало в горах до тысячи человек киргиз. Дорога идет зигзагами-винтом; в одних местах приходилось срывать гору, взрывать камни динамитом, в иных настилать землю и камни. Не скоро мы подвигались на гору, хорошие виды открывались и на горы, и на находящиеся вблизи долины, и на дикие ущелья и пропасти. По горам видна была узкая, как лента, тропинка – прежний конный путь через гору. Трудно было по тропинке на конях взбираться и тяжестей нельзя было перевозить. Высока Мраморная гора, и интересен подъем на нее. Дик, действительно, и страшен верх Алтая. Но наше впечатление было омрачено хлынувшим дождем с грозой. Доселе преосвященный ехал в крытом экипаже, но здесь, при крутых подъемах гор и грязи после дождя, невозможно было брать тяжелый экипаж. Доселе мы были защищены от дождя, а теперь в два приема он полил обильно нас, беззащитных, и насквозь промочил нас. Гроза ударила сильная: у наших спутников, пристава и благочинного, электрическая энергия клубком проскользнула между ними и кучером и заметно их оглушила. Действительно, только милость Господня сохранила им жизнь. Нужно обратить внимание на силу стихийную и на то, что она пробежала во время езды и расстояние между кучером и седоками было очень незначительное. Грозная сила стихийная не хотела как бы пустить нас на высокий и дикий Алтай и гневалась на непрошеных путников.

Горы стали понижаться, и мы въехали в сырую низменную долину, в конце которой ютилась деревня Успенка. Деревня порядочная, есть в ней и раскольники. Подъехали прямо к молитвенному дому, стоящему невдалеке от жилых помещений; приписан поселок к приходу орловскому. Народ ожидал владыку в молитвенном доме. Отслужен был молебен Святой Троице. О Святой Троице и Ее непостижимости для нашего разума говорил преосвященный. «Господь Сам, – говорил владыка, – открыл нам учение о Лицах Святой Троицы. Есть сказание об одном христианском мудреце, который хотел понять умом тайну Святой Троицы. Долго он ходил вблизи моря, работая умом своим. И Господь его вразумил: он увидел мальчика, который на берегу моря вырыл ямку и черпал в нее из моря воду. «Что ты делаешь?» – вопросил мудрец мальчика. «Хочу, – сказал тот, – перелить воду из моря в эту ямку». – «Но это невозможно», – сказал, усмехнувшись, мудрец. «Но скорее я перелью воду из моря в эту ямку, чем ты своим ограниченным умом поймешь тайну Святой Троицы», – сказал мальчик. Отрок скрылся: это, видимо, был ангел, открывший глаза мудрецу.

Что мы знаем и должны знать о Святой Троице, то Сам Бог открыл нам: по своей немощи, как и мудрец указанный, мы не можем вместить и понять полноту этой тайны. В Евангелии сказано: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). Господь один, но в трех Лицах. У Него как бы три «Я», у Него три сознания, но природа, совершенства и все высокие качества у Лиц Святой Троицы одни. Мы веруем в Триединого Бога, Троицу единосущную и нераздельную. Бог Отец по отношению к миру проявился как Творец и Промыслитель. Сын Божий по грехопадении человека явился его Спасителем, понеся наказание за грех Крестом Своим. Завершил же дело нашего спасения Дух Святой. Отец послал Сына Своего для спасения. Сын совершил спасение, а Дух Святой усвояет нам плоды этого спасения и искупления». Каковы плоды и действия Святого Духа, преосвященный далее показал на святых апостолах, как они в сошествии Святого Духа получили мужество, силу и неустрашимость в деле проповеди о Христе. «Поэтому и мы призываем – молимся Святому Духу при совершении таинств и при Его благодати становимся, по выражению апостола, храмами Божиими (1Кор.6:19)».

Согревшись, переменив мокрое платье, мы рады были надеть поданные полушубки (в ночь отправились далее в горы). Зелень и цветы кругом: дикие мальвы, розовые и белые, желтый мак, голубые колокольчики и другие, но ягод нет: от мороза или засухи они погибли. Загрязненные и усталые, мы наконец по долине из леса пихтового выехали ближе к полуночи к деревне Урунхайке, или Перво-Крестовке, расположенной около озера Маркаколь. Было тихо, шумела только горная речушка. С фонарями встретили владыку и квартиру дали в доме лесника, на берегу самого озера. Озеро было под самой терраской, шагах в пяти, таинственное и величавое, – оно как бы уснуло.

3 июля. Воскресенье. День ясный, солнечный. Чудесное утро. Перед глазами величаво-спокойное озеро, от нас оно тянется к западу, длина его до пятидесяти верст, ширина до двадцати. Волнения на нем не было: оно смирилось как бы тем, что его сжали кругом горы. Налево селение Перво-Крестовка (Урунхайка), домов в 15–20; за ним втекает в озеро горная шумливая речушка и начинаются высокие горы, покрытые густой лиственницей; далее горы зеленые, слегка покрытые лесом. Облака, белые после ночевки, лениво поднимаются с гор. И направо горы – в извилинах их еще остаются полосы снега. Озеро при солнечном освещении, как стекло, отражает и горы, и облака. Вода в нем прозрачная. А позади дома, где мы ночевали, покрытая кустарником и цветами гора и далее лес... Пожалеешь, что не художник: словом не можешь изобразить красоту данного места. Воспользуемся хотя чужими стихами:

Озеро светлое, озеро чистое,

Гладь, тишина и покой!

Солнце горячее, солнце лучистое

Над голубою волной!

О, если б сердце тревожное, бурное

Так же могло быть светло,

Как это озеро в утро лазурное,

Только что солнце взошло.⁴³

На склоне горы, саженях в сорока от дома, среди небольших кустарников был устроен деревянный большой крест. Здесь-то, среди ликующей природы, и была совершена владыкой Божественная литургия, первая на столь отдаленной местности. Сослужили ему четыре священника, два иерея исполняли обязанности чтецов и певцов. Немного – десятка два-три только было богомольцев. Солнце ласково грело, с озера веяло прохладой, хор кузнечиков воспевал свою песню. Здесь, среди дивной горной природы, необыкновенно величавой обстановки, приносилась благодарственно-умилостивительная жертва, совершалась в необычайном храме Божественная литургия, и верующие и священнодействующие причащались Святых Таин. Невольно дух возгорался и сильнее теплилась молитва, когда и величие природы говорило о величии Творца: вся премудростию сотворил еси (Пс.103:24). Христос приближался, единился с нами в Святых Тайнах. – «Христос посреде нас, живый и действуяй», – как выражался частый совершитель Таин отец Иоанн Кронштадтский.

«Мы совершили службу Божию, литургию, на вашем месте, – говорил преосвященный народу после совершения литургии. – В нынешнем Евангелии (Неделя 5-я) упоминается озеро Галилейское, или Геннисаретское, оно расположено среди гор, длиной около тридцати верст, шириной пятнадцать и своими очертаниями напоминает близко ваше озеро (преосвященный два раза был в Палестине и знает ее). На Галилейском озере были города: Капернаум, Тивериада и другие. И много священных воспоминаний связано с этим озером: там Спаситель призвал апостолов, укротил там бурю, ходил по воде и так далее. Господь показал, что в простоте сердечной везде можно угождать Ему...» Далее владыка говорил об исцелении гадаринских бесноватых и о современных бесноватых и о благодатных средствах против бесов.

Крестным ходом после литургии владыка последовал на озеро и на мосточке около террасы, вблизи нашей временной квартиры, совершил водоосвящение, погружая святой крест в воду. Когда возвратились на место совершения литургии и стали разоблачаться, к владыке обратился с приветственной краткой речью один чиновник-землемер, надзирающий за работами вблизи озера, И. Епанчинцев и просил благословения себе и своим сослуживцам. Благодарность владыке сердечную выразил и местный старшина, а один старичок просил об устройстве храма. Отвечая на эти приветствия, преосвященный сказал, что «он получил духовное утешение от совершения литургии и от окружающей прекрасной природы. Господь создал мир прекрасным – се добра зело (Быт.1:31), но грех всё портит. Ваше озеро напоминает Галилейское. Пусть этот поставленный здесь крест напоминает вам, что ваш архиерей в этом прекрасном месте совершил Божественную литургию в чаянии, что здесь со временем святой храм будет». На кресте оставлена надпись: «Сие место и вода в озере Маркаколь освящены преосвященнейшим Сильвестром, епископом Омским и Павлодарским 3 июля 1916 года». В настоящее время поднялся вопрос о постройке здесь храма во имя святого апостола Марка и о переименовании самого озера Маркаколь в Марково озеро.

Подкрепившись пищей и чаем, гости разбрелись в разные места. Владыка пошел пройтись вдоль озера в северном направлении, рассматривая цветы и растения. Трава выше роста человеческого. Подплыла к берегу лодка, и владыка поплыл по озеру. По пути вынули сети, там оказалось только два хайруза. В озере водятся только хайрузы и ускучи: много в нем пескарей, одутловатых, как головастики, но их не ловят и не едят. На берегу, примяв траву на солнечном припеке, владыка немного прилег и отдохнул, пробовал и купаться в озере. Вода снизу довольно холодная.

В 7 часов при наступающей прохладе двинулись все от Маркова озера. Дорога шла по красивой местности, приходилось то подниматься, то опускаться; горы виднелись разной формы и высокий хвойный лес. Ночной покров только скрыл от нас окружающую местность. Ночь была теплая, тихая... Вот и бурная река – шумливая Коба, которой нас страшили как непроездной и опасной. Она довольно широкая, течет прямо на юг, в китайские пределы.

Но через нее был уже устроен мост. Сразу же за мостом – три-четыре дома, так называемый Алтыкис («шесть дев» в переводе). Здесь и пришлось заночевать. Для владыки была приготовлена хорошая киргизская юрта, но ввиду утреннего холода он предпочел ночевать в доме местного крестьянина.

4 июля. Рано сравнительно мы оставили Алтыкис. Дорога шла в северном направлении вдоль шумливой Кобы по откосам гор. Красиво смотреть на ее бурное течение, не раз приходилось переезжать; на ее дне громадные гладкие камни. Одна скала, вдающаяся в реку называется скалой смерти... То мы спустимся к реке, то снова поднимемся. Оставили Кобу; переехали в другую долину, растительность ниже и сравнительно жидкая. Перепряжку и чай в юрте нам устроили в небольшом поселке (3–5 домов) Тарбагатае. Здесь квартира заведующего работами по проведению дороги Д. И. Муретова. Отсюда опять подъем на высокую гору, и справа и слева виднелись горы, за ними другие с белками (со снегом). Наконец впереди, когда мы выехали на самую вершину седла, показалась и Белуха. Жалко, что часть ее конусов скрывалась во мраке, но всё-таки она была почти вся видна, виден был и один белый конус! Вид ее величественный. Мы слезли с экипажа. «Знаете ли, – сказал сопровождавший нас верхом землемер, – мы находимся на высоте 7 200–7 400 футов». У него оказалась дозорная труба. Мы постояли здесь, любуясь необычно великолепным зрелищем. Да, высоко мы были – чистый, прохладный разреженный воздух, легко было дышать... И мне припомнился один миссионер алтайский, отец Лев (смотри книгу «Апостолы Алтая»), который, взбираясь на вершины Алтая, восторженно восклицал со спутником: «Мы словно птицы – мы цари тут... Люди – Бог с нами, мы выше людей, выше всего земного и к Богу ближе», – и он запевал одни любимые стихи о благотворном, успокаивающем действии на него величественной природы.

Исстрадавшееся сердце мое утомилось и просит покоя.

Не поможет душе истомленной состраданье людское;

Люди – нет, не понять им того, что измучило сердце

больное!

Я уйду от людей и пойду, поищу у природы покоя;

Там, где лес шелестит и ручьи рвутся на волю,

Где цветы голубые цветут среди тихой долины,

Где почти до небес поднялись горных кряжей крутые

вершины;

Я природу люблю, ей поведаю тайное свое жгучее горе:

Она не изменит, потопит все тайны, как в море.

«Ободрись! – мне леса говорят, теплым ветром

меня обвевая, –

Ободрись! пусть свободно вздохнет твоя грудь молодая!»

«Ободрись! – мне лепечут ручьи и рокочут без шума,–

Утопи в голубые струи свою грусть, свои тайные думы!»

Истомленное сердце мое утомилось и просит покоя.

Я на гору уйду к небесам, в них зажгутся звезда

за звездою.

Высоко... только небо да я, только звезды мне ясные

светят...

Там душа отдыхает моя: я один, и меня не заметят!

Вскоре начали мы спускаться с хребта. Из-за деревьев мелькнула, а потом и вся показалась вдали, где-то в глубокой яме, Бухтарминская низменность – долина. Панорама открылась великолепная: на далекое расстояние весь спуск с горы покрыт был деревьями, узкая светлая полоска реки Бухтармы с протоками то исчезала, то вновь появлялась; вдали за много верст, как точки, виднелись дома деревни Черновой и Березовки и пикета Чингостая, а за ними опять поднимались горы... Дорога проложена опять зигзагом по лесистой горе, лошади быстро спускались по исправленной дороге. Более часа продолжался этот спуск к долине. Только спустившись вниз, я невольно заглянул наверх и увидел, с какой большой горы мы спускались. Дороги не было видно: она скрывалась за деревьями.

При въезде в казачий поселок Уруль владыку встретил приветственной речью благочинный отец Троицкий: «Разрешите, ваше преосвященство, благостнейший отец и архипастырь, – говорил он, – мне первому приветствовать вас в первой церкви Бухтарминского благочиния, приветствовать с благополучным прибытием и пожелать счастливого дальнейшего пути на благо вверенной вам Богом пастве. Мы встретили вас, ваше преосвященство, среди кочевых народов на границе Российской империи, где от сотворения мира не ступала еще нога святителя Божия, встретили среди диких и скалистых гор, неприступных ущелий, где, по словам Псалмопевца, на горах станут воды (Пс.103:6), встретили на пути, по которому не убоялись вы идти, чтобы быть первым провозвестником Евангелия Царствия Божия, правды Божией, мира и любви. Встречаем, как ангелахранителя вверенной вам Богом омской паствы. Трудно нам выразить те чувства удивления и уважения, которые наполняют наши сердца перед силой вашей воли и решимости, вспомоществуемой благодатью Всесвятого Духа, пройти здесь и посетить нас, сидящих среди магометанства и обуреваемых расколом и сектантством. И как здешняя природа, как вы, ваше преосвященство, изволили сказать, быв на озере Марковом, напоминает своим внешним видом Святую Землю – Палестину, так вы, владыка, своим пришествием напоминаете нам то блаженное, давно минувшее время, когда Сам Сын Божий в рабьем человеческом образе жил среди людей, видимо для всех и всегда окружаемый массой народной, ходил из села в село, из города в город, с благовествованием о Царствии Божием и Своим благодатным учением порождал в сердцах простых слушателей и веру, и надежду, и любовь к Себе как Богу, принося этими дарованиями Своими великую отраду их душам, – теперь же это спасительное хождение из села в село, из города в город продолжают совершать архиереи Божии как преемники Его апостолов. И вот вы, преосвященнейший владыка, как архиерей Божий, есть продолжатель на земле дела Иисусова, потому-то ваше пришествие так ярко напоминает нам о нашем Спасителе, Господе Иисусе Христе, порождая в душах наших этим напоминанием возвышенные и отрадные чувства и заставляя забыть хотя на некоторое время ежедневную, тяжелую, особенно в настоящее трудное для отечества время, заботу о том, что нам пить, что есть и во что одеться (Мф.6:31). Ваше присутствие среди нас укрепляет нас в единодушной вере в нашего Спасителя, отторгнуть от Которого так яростно стремятся все быстро народившиеся лжеучители, в своей злобе открыто смеющиеся над учением Православной Церкви, утвержденной Кровью нашего Спасителя, и усиливающиеся произвести в ней разлад и ослабление веры. Примите же, преосвященнейший владыка, от нас всех, встречающих вас, искреннюю и сердечную сыновнюю благодарность за посещение всех нас, благословите на труды и подвиги земной жизни, особенно в вере и спасении, укрепите крепче наши сердца в спасительном исповедании православной веры и своей благостью и отеческой любовью покройте наши немощи и недостатки».

Молебен покровителю храма святому великомученику Пантелеймону за теснотой храма был отслужен снаружи. Урульцы просили владыку при его отъезде петь церковные припевы, но мотивы их напевов напоминают простые уличные песни. Народ любит петь, но нет у него руководителя.

От Уруля до Берели 18 верст, дорога в горах и вдоль реки Бухтармы очень живописная: глыбами, или террасами, лежат камни, на которых есть по местам и деревья; долина узкая и лесистая, пересекаемая потоками реки Бухтармы. Переправились бродом через притоки, главную матеру (главное русло) реки переезжали на пароме, доехали скоро. Перед самой Берелью деревянный мост через реку Берель, правее, около села, соединяется с Берелью река Бухтарма. Селение Берель небольшое – домов 40–50, на склоне горы церковь небольшая во имя мучеников Кирика и Иулитты. Местный священник отец А. Подгорнов в приветственной речи говорил, что здесь, в Берели, как и в других местах Бухтарминского края, жили старообрядцы, и они обращены были в православие трудами священника села Сенного отца Андрея Рыбкина. Прихожане заботятся о храме, и только в последнее время частая смена священников и война помешали им кончить украшение храма. Сразу же началось вечернее богослужение, и на завтра, 5 июля, назначена была Божественная литургия. «Ныне, – говорил владыка в поучении за литургией, – Святая Церковь чтит память преподобного Сергия Радонежского. Наша родина имеет великих святых подвижников: на юге духовными родоначальниками подвижников были преподобные Антоний и Феодосий, и там, в Киеве, в пещерах находится около двухсот нетленных святых мощей, их большей частью учеников. Для другой части нашего отечества, северной, таким Духовным родоначальником был преподобный Сергий. Есть дивное сказание: когда преподобный Сергий Молился о своих учениках и вышел наружу, то увидел великую стаю птиц, наполнявших воздух чудным пением. Прекрасные птицы были образом достойных учеников его. Молитва его была услышана: как птицы, ученики его впоследствии действительно наполнили чудным пением его обитель и весь Север нашего отечества. Преподобные Никон, Михей, Савва, Александр Свирский и другие подвижники – всё это ученики преподобного и покровители нашей северной страны. Есть ли у нас в отдаленной Сибири подвижники и небесные покровители? Есть. Вот недавно, 10-го минувшего июня, только что Господь прославил в Тобольске святителя Иоанна. Наша страна сравнительно недавно, двести лет, приняла христианство, но и здесь везде сияют честными крестами святые храмы и есть угодники Божии. Святой Иннокентий Иркутский, святой праведный Симеон Верхотурский, мученик Василий Мангазейский – всё это наши явленные небесные покровители. Ждут прославления святители Софроний Иркутский и Павел, митрополит Тобольский, почивающий в Киеве. Есть неведомые и местночтимые подвижники, и Господь, веруем, еще явит рабов Своих... Мы же, вознося молитвы к угодникам, сами должны подражать им применительно к нашим обстоятельствам и положению. Мирские люди должны явить мирское доброделание: любовь к Богу, молитву, милостыню, христианское воспитание детей и вообще добродетельную жизнь. Недалеко спасение и от нас, и Господь хочет всем спастися. Будем усердствовать, подвизаться в деле спасения».

Пожелал владыка побывать на Рахмановских ключах, находящихся от Берели в тридцати верстах; дорога туда только на верховых лошадях. Около часа дня в сопровождении местной администрации мы, всадники, двинулись в путь; дорога шла сначала вдоль реки Берели. Около загороди маральников мы остановились осмотреть маралов, этих красивых животных. Десятка два паслись открыто: не сразу учуяли они зрителей. Спугнули их, и они во главе со своим вожаком, самым большим и старым, подняв головы, легко – ветром побежали вглубь загороди. Начался трудный подъем на гору, пошел дождь, с трудом и лошади, и седоки поднимались, а там дальше еще хуже. Встретился на пути водопад, называемый Рассыпной, – страшная сила воды и шум... Усталые, мокрые, разбитые с непривычки к верховой езде, мы спустились в сырую котловину к Рахмановскому ключу. Но здесь нет никаких почти удобств и покоя для путников; под навесом четыре-пять ванн (горячие, температура 34° и 28°), а для пациентов два-три барака и юрты. Для преосвященного не оказалось теплого номера, и он ночевал в курной (ее пытались истопить, но только надымили) холодной избушке.

Утро 6 июля прохладное и сырое. У деревянного креста с Казанской иконой Божией Матери, поставленного у ключа, владыка отслужил молебен с водосвятием. Собрались на молебен все местные обитатели; немного здесь – десяток-другой – больных лечится, больше киргизы; ни доктора, ни фельдшера нет. Трудно и далеко доставать питание, у заведующего, и то за большую цену, можно только брать молоко, хлеб, яйца и баранину. А источники имеют большую силу по своему составу; мы по разочку искупались. Трудный путь был и обратно; с трудом, разбитые, слезли мы с лошадей. Я отстал от спутников и хорошо поразмялся, собирая и вкушая землянику. В Береди мы были уже вечером и совершили вечернее богослужение. Отправились в Уруль прежней дорогой, быстро помчали кони; на перевозе перевозчик преподнес владыке чашку ягод земляники. Темной ночью прибыли на ночлег в Уруль. Здесь на другой день, 7 июля, была совершена в молитвенном доме Божественная литургия.

Возвращаясь по ранее проеханной дороге, мы повернули на правую сторону реки Бухтармы в деревню Березовку. Еще в передний путь когда ехали, березовцы усиленно просили владыку заехать к ним, обещая благополучно переправить его через быструю Бухтарму. Действительно, они ожидали его. Большую протоку реки переплыли на пароме, а через другую, довольно широкую, переправиться владыке помогли березовцы. Подан был экипаж – «трашпанка» на высоких дрогах: справа и слева к оглоблям везущих лошадей верховые привязали веревки и вот наискось, по камням в сопровождении верховых переправили трашпанку. Верховые кричат, шум от быстрой реки и камней, брызги... но переехали всё-таки благополучно. Деревня Березовка растянулась вдоль Бухтармы, наполовину раскольническая. Здесь, как и вообще по Бухтарме, сохранились еще особые старинные наряды на женщинах и шляпы на мужчинах. Владыка отслужил молебен среди самой деревни на улице: молитвенного дома здесь нет. Молебен с акафистом был отслужен Покрову Божией Матери. «Радуюсь, – говорил владыка березовцам, – вашему усердию и желанию сохранить православие. Сам Господь дал обетование Церкви: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16:18). Сам Господь хранит Церковь, и не страшны ей нападающие на нее врата ада. По предсказанию Спасителя и апостолов, появляются с самого начала существования Церкви отступничества, возникают ереси-лжеучения относительно Лиц Святой Троицы, восстают гордые умы против почитания икон, мощей святых угодников, знамения крестного. Через девять столетий после Рождества Спасителя появляются нестроения в западной Римской Церкви; через пятнадцать столетий появляется протестантство. Православная Восточная Церковь стоит незыблемо. Но и у нас на Руси были отступления, раздоры и расколы. Но главное русло истины православия сохраняется, а побочные потоки, как наносные, самовольно отделяющиеся, исчезают. Древо – корень свят и живет, хотя отломились и засыхают ветви. Мы, возлюбленные, принадлежим к истинной Церкви – привиты к спасительной лозе – Христу. Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф.28:19–20). Это повеление Христово по учению святых отцов и исполняет Церковь. И Господь прославляет Своих подвижников, каковы преподобный Сергий, преподобный Серафим, вновь открытый и прославленный теперь святитель Иоанн Тобольский и другие. Это ясно показывает, что у нас в Православной Церкви истина, у нас истинный путь спасения. Блюдите же веру православную и при благодати Святого Духа, находящейся в нашей Церкви, достигайте спасения».

Из деревни Березовки дорога шла по правую сторону Реки Бухтармы; на левой стороне вдали виднелся длинный, высокий, горный, покрытый лиственницей хребет Алтая. Бухтарминская долина всё более и более расширялась. Через селения Черновое, Алтайскую станицу, Медведку и Больше-Нарымск мы выбирались из гор, ушедших куда-то влево. Они своей массивностью как бы давят человека, и среди степной местности легче и свободнее стало дышать. Лес по горе и по дороге всё редел, и, наконец, ближе к селению Бухтарма стали встречаться уже отдельные каменистые голые «сопки». Еще раз через речку Бухтарму переправились мы на пароме около Бухтарминской станицы, где 10 июля отслужена была Божественная литургия. Здесь указали нам местоположение прежней Бухтарминской крепости (построена в 1760 году). Это место обозначено небольшим валом; постройки никакой нет, не сохранилось. Берег тут над рекой Бухтармой обрывистый и высокий, образован из каменных глыб, лежащих пластами. Страшно смотреть с них на реку. На верхней плите, довольно широкой, отпечатлены как бы копыта коня и человеческая ступня. Об этом ходят какие-то местные легендарные сказания.

Пароходная Гусиная пристань на реке Иртыше находится от Бухтарминской станицы в семи верстах. Прибыв сюда, в ожидании парохода, вблизи убогой, ветхой церковно-приходской школы на площади владыкой совершен был молебен Святой Троице с акафистом. Народа было много; были и находившиеся здесь для отправки на пароходах с лошадьми, и солдаты. Объясняя евангельское чтение: Просите, и дано будет вам (Мф.7:7), владыка говорил между прочим: «Не являлась ли у вас мысль: исполняются ли эти слова Христовы? Обратите внимание на дальнейшие слова: если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим. тем. более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:11). Неложно слово Христово: Просите, и дано будет вам, – и всегда исполняется. Так утверждают и отцы Церкви. И мы, если войдем в истинный смысл этих слов, увидим их исполнение. Господь дает, но только не в том виде, как, может быть, мы бы желали. Сам Он молился в Гефсиманском саду: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк.22:42). Трижды преклонял Он колена, и Бог Отец, по-видимому, не отнял от Него предносимой чаши. Но апостол говорит про Спасителя, что Он с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение (Евр.5:7). Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лк.22:43). Его, значит, человеческое естество было укреплено Отцом Небесным. Он был услышан. В других случаях Отец исполнял Его прошения в том виде, как Он просил: Лазаре, гряди вон (Ин.11:43), и Лазарь умерший был воскрешен. И наше прошение Господь слышит и удовлетворяет прямо, как просим, или разными способами к нашей пользе. Больной, например, не всегда получает исцеление, но получает облегчение и утешение от окружающих и тому подобное. Одним словом, Господь дает нам по молитве выход из затруднительного положения. Как мы подвергаемся действию лучей солнечных и испытываем их теплоту, так и всякий, кто ставит себя молитвой под лучи Солнца правды, получает эту теплоту духовную. Мы должны в прошениях полагаться на волю Божию: Он знает, что для нас лучше. Просите, и Господь не оставит вас Своей милостью».

Пароход пришел в 9 часов вечера. Владыка вечером взбирался с нами на ближайшую гору, где находится так называемый зонт-камень – камень со шляпкой, напоминающий гриб; прошелся и к берегу. На пароходе нам отвели общую каюту второго класса. Здесь совершено было келейное вечернее богослужение.

В 8-м часу 11 июля пароход причалил к пристани Усть-Каменогорской. Усть-Каменогорск – город чистенький, с приличными зданиями и с зеленью в садах и на улице. Собор Покровский каменный, построен в 1888 году, снаружи некрасивый, но внутри вместительный. Иконостас дубовый, с великолепной живописью. Литургию владыка служил в сослужении десяти иереев. «Рад я, – говорил он в поучении горожанам, – едиными усты и сердцем прославлять с вами Господа в великолепном храме вашем. Ныне знаменательный день празднования святой равноапостольной Ольги, княгини Русской. Она совместила в своей жизни заботу государственную, семейную и богоугодную, она – образец для женщин в служении Богу. Она была первая русская христианка, восприявшая учение Христа всем сердцем своим. Будучи представительницей власти и силы, она была кротка и смиренна сердцем. Являя силу в управлении государством, святая Ольга была кротка как христианка. И кто, как не она, зародил искру веры во внуке, святом Владимире? «Недаром бабка твоя, мудрейшая Ольга, приняла христианство», – говорили ему киевляне. Обаятельно было имя славной Ольги. Она была зарей, предварившей солнце красное – святого Владимира, при котором на Руси воссиял Христос Бог наш. Она соединила деятельность государственную, мирскую и подвижническую.

Не одни только мученики, отшельники и затворники могут созидать себе спасение, а также и миряне, если угождают Господу. Житейские, семейные отношения и попечения можно сочетать с богоугождением. Так, например, муромские князья Петр и Феврония – супруги, подвизались вместе и теперь почивают в одном гробе; святая Иулиания Лазаревская – семейная, помещица. Припомните Симеона Верхотурского, по занятию портного и рыболова. Угодники – люди разного звания и состояния. Это и нас, мирских, ободряет идти по пути спасительному. Святая Ольга, созидая собственное спасение, заботилась и о спасении других, распространяла учение Христово, поучая и воспитывая детей в духе христианского учения. Каждый и во всяком положении должен о том же заботиться. Мы видим в деле распространения учения Христова и женщин. Такова была первая благовестница святая равноапостольная Мария Магдалина, святая Фекла, святая Елена, наша святая Ольга, святая Людмила Чешская, святая Нина в Грузии и у западных народов Домбровка. У всех, можно сказать, народов в деле проповеди христианства участвовали женщины. Воспитывая детей в духе Христова учения, мы подражать будем святой Ольге. Преклоняясь перед ее подвигом, будем прибегать к ней, прибегать и с мольбой о помощи».

13 июля с семипалатинской пристани владыка прибыл на Святой Ключ. Святой Ключ – тихий уголок. Монастырь женский здесь благоустроенный. Богослужение уставное и ежедневное, при двух священниках. Сестер около сотни; во главе их настоятельница – игумения Екатерина. Прилив богомольцев здесь бывает после Пасхи до Николина дня, а более всего 8 июля – в день празднования Казанской иконы Божией Матери. К этому дню из семипалатинского Знаменского собора крестным ходом приносят чудотворную икону Семипалатинско-Абалацкую Божией Матери, которая временно скрывалась и найдена была на Святом Ключе, на дереве, из коего бьет ключ холодной воды. Когда прибыл преосвященный, икона находилась еще на Святом Ключе, 14-го и 15 июля владыка здесь совершил Божественную литургию. 15-го, в день праздника святого равноапостольного князя Владимира, владыка говорил поучение о самом Владимире, об обстоятельствах крещения Руси и плодах этого крещения: «Воссияла благодать Божия на горах Киевских: засияли храмы по Святой Руси, построились обители; появился сонм угодников Божиих и подвижников начиная с самого святого Владимира, детей его, страстотерпцев Бориса и Глеба, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского и других, которые насаждали благочестие от хладного моря Ледовитого до Каспия и Черного, от Западной Вислы до Урала. Перешла святая вера и за Урал, в нашу Сибирь, и здесь, в Сибири, появляются светильники веры и прославленные угодники Божии. Так, со святого Владимира разрасталась и плодоносила святая вера христианская. Иностранцы, гордясь своей отчизной, стараются в названии ее указать ее особенность или внешнее преимущество: например, французы называют свою отчизну «прекрасная Франция», англичане – «великий Альбион», немцы – «великая Германия». Но русский народ называет свою страну – «Святая Русь». Это самое высшее, к чему он стремится. В этом названии выражается идеал народа: цель его жизни – святость и совершенство. И поистине наша земля Свято-Русская. О, если бы тяготение к Богу, вере и Святой Церкви всегда сохранялось в русском народе и Русь не поддавалась разным иноземным веяниям! Крепка бы она была и непобедима и оправдала бы свое предназначение и название «Святая». Да не оскудеют на Руси эти семена веры, посеянные святым равноапостольным Владимиром, политые трудным подвигом угодников, внедренные скорбной историей народа! – И с нами пребудет Божие благословение и вечное спасение. Аминь».

15 июля близ часовни отслужен был владыкой молебен Богоматери и святому князю Владимиру и чудотворная икона Богоматери с крестным ходом провождена в Семипалатинск.

15 же июля в 12 часов ночи владыка с семипалатинского вокзала в сопровождении епархиального наблюдателя отбыл по Алтайской железной дороге.

Так благополучно совершилось наше путешествие в далекий Зайсанский и Бухтарминский край. Промелькнули перед глазами грады, и селения, и храмы, и красоты природы. Приезд владыки приводил в движение обитателей этого края, будил деревню от суетной греховной спячки: устремлялись все в храм для встречи, молитвы и принятия благословения от архипастыря. Со вниманием и умилением выслушивались назидательные и жизненные поучения владыки; они звали от суетного, греховного к Небу и святости; они ободряли на трудном пути спасения примерами подобострастных нам угодников Божиих и указывали на источник нашей силы в борьбе с грехом – всесильную помощь и благодать Божию, пребывающую в Церкви.

Глухие слышатся рыданья,

Слова раскаянья, мольбы,

Несутся к небу воздыханья

В оковах бьющейся души.

Паденье наше, братья, страшно,

Но благодать над всем царит:

Она грехи покроет наши

И раны сердца исцелит.

Ея заря незаходима,

Ея источник всем открыт:

Источник – Бог, Он наша сила,

Он есть любовь – Он всё простит.⁴⁴

Господу же нашему Иисусу Христу слава, честь и держава со Отцем и Святым Его Духом во веки веков. Аминь.

Протоиерей омского кафедрального собора Александр Соловьев

(заметки для пастырей)

Живо вспоминается нам первое посещение г. Кронштадта лет двадцать с лишком тому назад. Отец Иоанн пользовался тогда полным почитанием в России и известен был за границей. Для пишущего сие шел второй год священства. Пришлось побывать впервые в Северной столице. Был конец июля. После посещения священных и достопамятных мест столицы почувствовалось непреодолимое влечение в Кронштадт. Хотелось узнать и поучиться у всероссийского пастыря: в чем тайна его духовной силы? Если происходит это от высоких нравственных качеств, то от каких именно? Есть ли это плод пламенной любви его к людям? Или это плод просветительной силы его ума и слова? Или это плод всепокоряющей силы личности? Плод ли это совершенства у него всей организации церковной? Где корень и основа его силы?

И вот пароход при благоприятной погоде доставил нас в город отца Иоанна. Четверг, четвертый час пополудни. С парохода прошел я прямо к собору. Храм величественный, окружен чистеньким садиком. Вхожу в храм, справляюсь. «Батюшки» (так все называют отца Иоанна в Кронштадте), говорят, нет, прибудет ночью. Идет будничная вечерня. Ничего особенного ни в чтении, ни в пении. Всё в храме, и самая служба, идет, как в простой деревне. Разочарование. Вышел из храма, и меня окружили содержательницы ночлежек. Каждая назойливо приглашала к себе, ссылаясь на благословение батюшки. Неприятно. Иду в Дом трудолюбия. Там свободных комнат не оказалось. Поневоле я иду в одну из ночлежек. Народ простой, довольно грязно. Идут рассказы про чудеса батюшки. Вступил я в разговор. Оказались пришельцы из Поволжья и с Дону. Ожидают батюшку целый месяц, так как он был в поездке на родину, в Архангельский край, и только теперь возвратился. «Коли ты поп, – говорят мне, – почитай нам правило ко Святому Причащению». Добре, читаем правило. Молилось десятка два людей.

В 5 часов утра спешу в собор. Полно народа – от простых людей до высших чинов, судя по одежде. Шумно. Берут свечи и ставят у святых икон. Вхожу в алтарь. Там оказалось десяток приезжих священнослужителей и светские люди. Слышу внушительный голос старосты: «Как вы смели войти на солею и в алтарь при запертой решетке? Я позову полицию. Я скажу батюшке». – «Ухожу, ухожу», – отвечает провинившийся. Удивительно. Ищу глазами отца Иоанна – не видно. Чередной священник начал утреню. Из бокового алтаря показывается сам батюшка: нервной походкой подошел и земно поклонился святому престолу. Затем подходит по очереди ко всем присутствующим, давая братское лобзание. Потом подошел к жертвеннику и стал читать телеграммы и письма. От жертвенника опять подошел к престолу, положил на него телеграммы и письма, нажал их рукою, а сам молитвенно опустился на колени. Затем отец Иоанн вышел из алтаря. Начали канон утрени... Поют ирмосы левоклиросные любители. Раздалось чтение канона голосом резким, тонировкой своеобразной. Необразцово. Каково же было мое удивление, когда я увидел, что это читает и поет сам отец Иоанн. Кончается утреня, и отец Иоанн приглашает меня принять участие в литургии. Вижу, что кстати оказалась моя вчерашняя подготовка. Весьма быстро отошло входное и облачение. Отец Иоанн сам скоро совершил проскомидию. Вот мы стоим у престола. Слежу за каждым движением отца Иоанна. Батюшка произнес: «Благословенно Царство...» – и лицо его изменилось, глаза вошли сначала вглубь, потом в них и во всем облике показалась какая-то лучистость. Сказал возглас с особенным нажимом из глубины души. И опять обыкновенный вид. И опять лучистость при чтении молитв. Чтение длинной молитвы во время Херувимской прошло у него молниеносно: глянул в книгу и кончил. Он не читал, но, видимо, всем своим существом переживал содержание молитвы. В лице был блеск. Особое вдохновение явилось в лице отца Иоанна после возгласа: «Приимите, ядите...» Тут ясно было, что здесь не кронштадтский храм, а Иерусалим и Голгофа. Говорил он с полнотой чрезвычайной силы, лицо блистало лучами вдохновения. Глаза оросились. Своим настроением он всех окружающих святой престол объединил, и наши ланиты весьма увлажнились. Тут-то я понял, где существо духовной силы отца Иоанна: он черпал свою силу непосредственно из Первоисточника.

Не буду говорить о том глубочайшем переживании духовном, которое доставил отец Иоанн всем нам последовавшей за литургией общей исповедью, когда тысячная толпа молящихся открыто исповедала свои сокровенные грехи и словами, и громким плачем покаяния. Впечатление получилось потрясающее. С другой стороны, ясно было, что великий дух всероссийского пастыря обитал в скудельном сосуде тела, сотканном из обыкновенных нервов и личных особенностей. Глядя на окружавшую будничную обстановку его священнодействия, невольно вспоминалось, что и Самого Господа Христа окружала будничная обстановка с ее добром и злом. И перестали мы удивляться и смущаться рядовыми клириками, рядовыми церковниками, рядовыми порядками. Каким путем дошел отец Иоанн до теперешнего своего состояния? В своем дневнике неоднократно заявляет он, что всегда был точным исполнителем уставов Святой Церкви. Ныне ясен на нем перст Божий. Праведнику закон не лежит (1Тим.1:9) – но то только праведнику.

В деле Христа Спасителя не дало бы человечеству спасения ни благодатное учительное слово, ни чудесные дела милосердия без Голгофской Жертвы и славного воскресения. По слову апостола, если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1Кор.15:19). Потому-то в пастырском служении основным делом является не что иное, как именно молитва, богослужение и святые Таинства. От совершенства священника в исполнении им молитвенно-богослужебного дела зависит достоинство исполнения им прочих сторон и дел его служения. Когда умеем чисто-добре молиться, тогда является у нас проникновенное слово назидания, является и потребное совершенство для всякого доброделания.

Совершенство исполнения общественной молитвы весьма зависит от молитвенной подготовки домашней. Молитва есть прямое и нарочитое дело пастыря. Потому не только перед совершением богослужения, но и во внебогослужебные дни молитва у пастыря должна быть полнее, чем у рядового христианина. Вместе с тем у пастыря должно быть правилом ежедневно читать Священное Писание по главе и более. Когда круг книг завершен, тогда опять начинать сначала. Такое чтение не только дает надлежащее настроение, но дает богословское знание и обильно обогащает материалом для проповеди всякого назидания. В дополнение к сему следует читать руководственные творения святых отцов Церкви, особенно те, которые непосредственно научают духовной жизни, каковы аскетические сочинения. Святоотеческие писания имеются в общедоступном сборнике «Добротолюбие». Из позднейших наставников духовной жизни по преимуществу можно указать на сочинения преосвященных Игнатия Брянчанинова и Феофана, Вышенского затворника.

Основной путь доброго молитвенного делания для пастыря один – это уставность, а в уставности – истовость. Истовость у приходского пастыря не предполагает той полноты в исполнении богослужебного устава, какая доступна только монастырям. От него требуется всяческая тщательность исполнения. Совершенно не годится читать и слушать молитвы без проникновения в смысл их и произносить возгласы кое-как, без благоговения. Непременно нужно совершенное при этом внимание, нужно гнать из сознания суетные и грешные помыслы. С другой стороны, не должно быть в священнослужении никакой искусственности. Не годится читать молитвы ни проповеднической манерой, ни разговорной панибратской простотой. Не годится ни важничание, ни слащавость. При чтении молитв и возглашений во всех действиях у священнослужителя должно быть совершеннейшее благоговение, искренность и простота. Если пред земным монархом обязательна известная степень в обращении, то тем более пред Владыкой вселенной. Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом (Пс.2:11). Почаще заглядывать следует каждому иерею в «Известие учительное», имеющееся при обыкновенном правильнике.

Не годится такое ходячее понятие: «Незачем служить, всё равно людей в церкви не будет, только расходы». Богослужение необходимо для самого священнослужителя. Оно способно влиять на отсутствующих. Отец Иоанн считал для себя потерянным тот день, когда он не был в священнослужении. Он всегда был готов приступить к Святой Чаше. Нашим приходским пастырям подобает совершать богослужение, кроме всех воскресных и праздничных дней, в обыкновенный день на буднях. Следует служить заупокойную службу каждую субботу, как того требует «Известие учительное».

Святой храм всегда и для всех есть священное место. Поэтому не подобает сторожам и трапезникам со всем их хозяйством жить в помещениях, непосредственно соединенных дверью со средней частью храма. Где это есть, там и жильцов вывести или двери закрыть и переставить. Особенно священное место есть для всех святой алтарь, где Святые Дары. Там, безусловно, не должно быть суеты и громких разговоров мирских. Там следует для священнослужителей начертать на стене и в сердце страстную песнь: Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет... Расхолаживает настроение молящихся также вольное держание себя низшими клириками за спиной у старших, когда среди богослужения прихорашиваются, зачесываются, разговаривают, шутят и проч. Начальствующие имеют долг следить за этим, чтобы этого не было.

Всякий входящий в храм должен благоговейно совершить на себе крестное знамение с поклоном, а входящий в алтарь должен непременно положить земной поклон. Всем молящимся в храме обязательно на каждой Божественной литургии совершать земное поклонение освященным Дарам при пении «Тебе поем», кроме дней пасхальных, когда никакие поклоны не творятся. Нужно внушать это молящимся. На клиросе чтецы и певцы по исполнении «Тебе поем» тотчас должны все зараз положить земной поклон. Самому священнослужителю, согласно распространенной и соответствующей ходу богослужения практике, подобает совершать следующие земные поклоны: при пении «Достойно и праведно»; освященным Дарам тотчас по благословении и пресуществлении их; во время пения «Отче наш»; пред своим причастием при чтении «Ослаби, остави»; непосредственно пред принятием Святого Тела при произнесении «Се прихожду к бессмертному Царю и Богу моему». По изображению слова Божия, посредством земных поклонов «падением ниц» (1Кор.14:25) и «падением на лице» (Откр.11:16) выражаются чувства почитания и любви к Господу Богу, а не только одни покаянные чувства. Благоговейные жены-мироносицы в первый день воскресный ухватились за ноги Христа Спасителя и земно поклонились Ему, и Господь милостиво принял их поклонение (Мф.28:9–10). Непосредственно по принятии Святого Причастия, дабы не уничижить принятое Тело Господа, преклонять колени не подобает, кроме чрезвычайных случаев.

Каждый священнослужитель должен помнить, что во время совершения Божественных служб он творит не только свою личную молитву, сколько молитву по уполномочию от Церкви и для Церкви. Поэтому его чисто личные переживания должны быть всецело подчинены уставному порядку. Совершать поясные и земные поклоны он должен не тогда, когда побудит его к тому внутреннее движение его духа, а тогда, когда это богослужебным уставом и рядовым чтением требуется. Равным образом при соборном священнослужении, когда все должны едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Отца, и Сына, и Святого Духа, не подобает стоящим у святого престола каждому молиться своей молитвой и каждому кланяться, когда на мысль пришло. Все должны объединяться молитвенными словами и действиями своего первостоятеля, особенно это обязательно на евхаристическом каноне, начиная с «Приимите, ядите» и кончая «Изрядно о Пресвятей». По слову апостола, и духи пророческие послушны пророкам (1Кор.14:32).

Если не годится рассеянность и суета вообще для святого храма, то в особенности она недопустима в священнейшие моменты Божественной литургии. Во время 1) чтения святого Евангелия, затем 2) при освящении Даров с возгласа «Приимите, ядите» и до «Изрядно о Пресвятей», наконец 3) при пении «Отче наш» в алтаре каждый старший и младший клирик должен во благоговении как бы замереть на том месте, на котором он стоит, совершив своевременно положенный поклон. Ни кадилом, ни свечой, ни книгой и ничем иным никто не должен заниматься в это время – все благоговейно должны внимать тому, что слышат и что созерцают. Если что нужно сделать, то сделать это раньше или после, например, приготовить кадило. Среди храма на эти именно моменты обязательно приостановить: отпуск свечей старостой, хождение с блюдами, установку свечей, уход за лампадами, переноску просфор, хождение по храму, выход из храма. Такая же приостановка очередных дел обязательна при чтении святого Евангелия за каждой службой. Когда моменты эти прошли, тогда староста и каждый церковник могут продолжать свое дело. За правильным порядком следить должны все клирики и староста, с подобающей, конечно, кротостью.

Положенные для иерея, а не для всех присутствующих в храме молитвы иерей должен читать, согласно чину, втай, или тайно, а не полугромко, как иные делают. Последнее особенно неудобно при соборном служении, когда такие чтецы мешают друг другу сосредоточиться. Вполголоса для сослужащих предстоятель читает только совершительные молитвы на литургии. Во время причастия принявшему Святое Тело на руки и идущему на свое место сослужащие лица должны дать дорогу. Никогда не должно идти со Святыми Дарами за спинами других людей. При принятии Святой Крови должно защищать от уканутия Святые Дары, держа воздушек левой рукой непосредственно возле своих уст, а не на груди.

В отношении богослужебного пения много недочетов замечается в нашей епархии. Поют на общий глас. Клиросные певцы должны усовершаться, употребляя для этого синодальный «Обиход» и полезную книгу «Спутник псаломщика». Хорошо организованные хоры теперь стали необходимостью и для сельских храмов, где не удовлетворяются одноголосным пением простецов. Нам нужно позаботиться о церковных хорах и поддержать их. Этим можно ослабить жажду в искании прихожанами эстетического удовлетворения из иных кладенцов сокрушенных. Исполнять пение должны хоры только по одобренным от высших церковных учреждений нотам. Самое совершенное хоровое пение не должно устранять собой общенародного пения при богослужении. В чине литургии определенно указано, что большинство пения исполняет лик, а «Верую» и «Отче наш» – людие. К последнему благоразумно присоединить «Достойно есть». На всенощной удобно исполнять общим пением «Воскресение Христово видевше», «Богородице Дево», «Взбранной Воеводе» и другие, на молебных и акафистных пениях «Царю Небесный», «Спаси, Господи», припевы и запевы (см.: Типикон, гл. 49 «О поклонах и молитве»).

В убранстве наших святых храмов особенное внимание обращают на себя киоты. Любят у нас ставить большие киоты с изображениями особенно чтимых угодников Божиих. Доброе усердие. Но ставят их по солее не на месте, ибо закрывают настоящий иконостас. Храмовой иконы нельзя увидеть в храме. Поэтому отцы настоятели должны разъяснять прихожанам неудобство такой установки. Возможно поставить невысокие киоты по одному с боков, а остальные следует расставить по стенам.

Требуют к себе внимания кресты на храмах и киотах, а также нашивные кресты на покрывалах святых престолов и аналоев, так как часто по своей форме они не соответствуют совершенным образцам. Неправильность выражается в несоразмерной длине горизонтальных перекладин и в несоразмерном распределении их на вертикальном древе, когда все три перекладины бывают почти на равном расстоянии одна от другой, так что настоящая форма креста теряется. Наша Церковь допускает разнообразные формы креста, почитая в них самую основу знамения Креста Господня. Но по существу имеется у нас три вида креста: а) равноконечный крест, каким дается благословение людям и всякой вещи, 6) семи- и восьмиконечный древнерусский крест и в) византийский с украшениями и прямо орнаментальный крест. Для священнодействий по преимуществу употребляется у нас древнерусский крест как наиболее соответствующий историческим преданиям. Правильная форма его такова. На основном вертикальном древе полагаются три более коротких горизонтальных перекладины: верхняя составляет табличку, средняя назначена для утверждения рук Распятого, нижняя есть опора для ног. Таким образом, на промежутке между средней и нижней перекладинами должно вместиться тело Распятого. Следовательно, средняя перекладина должна по своей пропорции соответствовать длине обеих распростертых рук, а нижняя перекладина должна быть на таком расстоянии от средней, какого требует по пропорции с руками длина тела. При этом верхний вертикальный конец креста и горизонтальная перекладина на нем для таблички должны быть короткими. Нижняя перекладина, как опора для ног, также должна быть короткой и иметь косое направление. У этой последней приподнят вверх конец со стороны правой руки Распятого и опущен вниз конец со стороны левой руки, соответственно церковной песни: Посреде двою разбойнику, мерило праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводимому во ад тяготою хуления, другому же легчащуся от прегрешений к познанию богословия, Христе Боже, слава Тебе (постовой тропарь 9-го часа). Кресты этой формы можно увидеть на кремлевских соборах в Москве и на других древних храмах и памятниках. Такой же формы кресты с распятиями обычно вырезаются или накладываются на наперсных знаках наших иереев. Этот вид знамения креста Господня нам по преимуществу подобает блюсти. Неправильную форму крестов на храмах можно исправить при производстве очередного ремонта, а неправильные нашивки на покрывалах следует исправить безотлагательно.

Епископ Сильвестр 19 октября 1916 г., город Омск

Препояши мечь твой по бедре твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды.

Пс.44:4–5

Тяжелое испытание переживает ныне Россия. Дорогая наша родина подверглась от немцев ужасному разорению. Десятки городов и сотни сел и деревень лежат в развалинах или выжжены дотла. Вера православная поругана: многие храмы разрушены, алтари ниспровергнуты, святыни осквернены. Миллионы мирных жителей лишились всего своего имущества. В безумном ужасе они бежали от ярости и злобы безбожных, бесчеловечных врагов, преступные руки которых бесстыдно поднимаются даже на невинных детей. Несчастные беженцы обращаются к нашим воинам, защитникам родины, со слезами и громким воплем: заступитесь за нас, верните нам наши родные места, родные пепелища!

На крыльях братской любви спешат на поле брани совершить кровавый долг за дело правое, за веру святую, за родину дорогую наши боевые орлы. Их зовет туда наш царь, сам ставший во главе своих верных храбрецов. Золотыми буквами напишется ратный подвиг защитников родины. И добрые предки наши, горячими слезами, потом, кровью и мозолистыми руками создавшие великую Россию, из страны загробной поклонятся православным христолюбивым победоносным воинам.

Глава немецкого народа, вождь вражеских сил наполнил до краев две полные чаши: чашу слез и чашу крови. Первую – слезами родителей, пославших на войну своих сыновей, опору их старости, слезами братьев и сестер, слезами жен, простившихся надолго, может быть навсегда, со своими мужьями, слезами детей-сирот. Вторую чашу он наполнил кровью, в струях которой совершают воинские подвиги защитники веры, царя и отечества.

А мы, пребывающие у своих очагов дома, можем ли быть только зрителями переживаемых нашей родиной тяжелых испытаний? Можем ли спокойно смотреть на изувеченных калек, наших мужей и отцов, оросивших своей кровью поле брани? Нас берет страх и ужас. Но положить предел всему этому может только полная наша победа над врагом. Ныне всё нужно отдать для полной борьбы с врагом. Если мы отдали близких нам людей, пожалеем ли имущества, необходимого нашему государству?

Предки наши триста лет тому назад во время страшного лихолетья говорили: «Заложим жен и детей, не дадим нашей отчизны врагу». Сто лет тому назад наши предки не задумывались сжечь родную первопрестольную столицу для спасения всего отечества. До сих пор все мы исполняли свой долг перед отечеством со всей преданностью. Исполним же его до конца.

Государству нужна наша денежная поддержка. Но государство не требует от нас прямых пожертвований. Ему нужно временное позаимствование, которое оно с течением времени возвратит с лихвой. Это так называемый внутренний военный заем. Нужно отдать государству под этот заем сбережения наши подобно тому, как мы отдаем их в государственные сберегательные кассы. Окажем помощь государству и сами в лишении не будем.

Будем, братие, помнить, что каждый наш рубль обратится в снаряд, поражающий врага. Будем помнить, что каждое, даже малое поражение, наносимое нашему врагу, приближает нас к великой цели, именно к полной победе над врагом и к вожделенному миру. Отзовемся же со всей готовностью на призыв государства.

С нами Бог! Разумейте, язы́цы, и покаряйтеся... яко с нами Бог (Ис.8:8–10).

Сильвестр, епископ Омский

1 ноября 1916 г.

№ 419, 25 января 1917 года. Отмечать двадцатипятилетие моего священства не было у меня на мысли, ибо об этом рубеже только недавно окружающие напомнили мне. Та духовная о Христе связь, которая подвинула омское пастырство на ходатайство о разрешении отметить мое двадцатипятилетие святым знаком добрых чувств и добрым делом, не может не вызвать в моем сердце соответственного отклика. В лице достопочтенного отца протоиерея Александра Соловьева душевно благодарю за любовь во Христе всё наше духовенство и молю Небесного Пастыреначальника, да укрепляет Он Своей благодатной помощью омских пастырей и их сотрудников в святом их служении во славу имени Христова и во спасение нашей паствы.

В консисторию к сведению протоиерея Соловьева и духовенства.

Епископ Сильвестр

Второго февраля сего года исполнилось 25 лет служения в священном сане преосвященного Сильвестра, епископа Омского и Павлодарского.

Преосвященный Сильвестр, в мире Иустин Львович Ольшевский, родился 31 мая 1860 года, сын причетника села Косовка Сквирского уезда Киевской губернии. Во время обучения в Киевской духовной семинарии был домашним чтецом у инспектора, потом ректора Киевской духовной академии, известного богослова, архимандрита, впоследствии епископа, Сильвестра (Малеванского). Последний от усиленных научных трудов потерял зрение, но, отличаясь исключительной памятью, уже будучи слепым, издал многотомное сочинение по догматическому богословию. В этом труде Иустин Львович Ольшевский служил ему ближайшим помощником; он был «глазами и пером» слепого ученого. По окончании семинарии Иустин Львович Ольшевский в 1883 году по назначению начальства поступил в Киевскую духовную академию, курс которой окончил в 1887 году со степенью кандидата богословия.

Около того времени в Киевской епархии возникло штундистское движение. Опыт убедил Иустина Львовича Ольшевского, что штунда более доверяет светским, нежели духовным миссионерам, и он входит к митрополиту Киевскому Платону с докладной запиской, в которой доказывает допустимость миссионерского служения в Церкви в светском звании. Идея его была встречена сочувственно митрополитом Платоном, и в результате Иустин Львович был назначен 7 марта 1889 года киевским епархиальным миссионером. Это был в истории нашей внутренней миссии первый миссионер в светском звании.

В это время появляются статьи Иустина Львовича Ольшевского о штундизме в журнале «Руководство для сельских пастырей». С появлением штунды в пределах Полтавской епархии Иустин Львович в 1890 году был приглашен преосвященным Иларионом в Полтаву, где состоял преподавателем Полтавской духовной семинарии и нес безвозмездно обязанности миссионера.

2 февраля 1892 года, согласно данному Святейшим Синодом разрешению, Ольшевский рукоположен в сан священника без предварительного вступления в брак и определен к полтавскому кафедральному собору. Характерна резолюция преосвященного Илариона, епископа Полтавского, при рукоположении Иустина Львовича, которая буквально гласит следующее: «Определяется священником к полтавскому Успенскому кафедральному собору в качестве викария».

В октябре того же года назначен руководителем и законоучителем женской воскресной школы в городе Полтаве и исполнял эти обязанности до назначения его в 1896 году полтавским епархиальным наблюдателем церковных школ. 15 лет трудился отец Иустин на церковно-школьном поприще в должности епархиального наблюдателя. Он был деятельным сотрудником преосвященного Илариона в развитии церковно-школьного дела в епархии и особенно по насаждению женских церковно-приходских школ.

Полтавцы так отзывались о церковно-школьной деятельности отца Иустина в должности епархиального наблюдателя: «Нельзя себе представить этой горячей поры увлечения церковно-школьным делом, чтобы рядом с незабвенным образом почившего владыки Илариона не нарисовался другой духовно привлекательный облик его верного сотрудника на церковно-школьной ниве – отца Иустина. Призванный почившим владыкой к руководительству церковно-школьной работой епархии, отец Иустин всем существом своим отдался этому делу. Церковная школа заменила для него семью, стала для него всепоглощающим делом жизни...

Простота обращения, искренность, сердечная отзывчивость – вот основные черты его служебных отношений... Мерилом для оценки личности церковно-школьного работника для отца Иустина являлось прежде всего искреннее увлечение и преданность церковно-школьному делу; раз наличность этих качеств была вне сомнения, отец Иустин готов был покрыть своей любовью и некоторые недочеты в учебном деле. Но была область, где отец Иустин не терпел ни малейшего отступления от установленных им норм – это область религиозно-нравственного воспитания детей. Никакие успехи в учебном ходе дела не могли подкупить отца Иустина в пользу школы, слабо выполнявшей свою религиозно-воспитательную миссию. А в распознавании истинной физиономии школы у отца Иустина выработалось удивительное чутье. Достаточно было ему провести один-два часа в школе, чтобы безошибочно верно определить ее дух и направление».

«Для пастырства епархии отец Иустин становился близок и дорог еще одной особенностью своей личности. Когда отец Иустин принял священство в сущем состоянии и повел сразу же жизнь истинного монаха в миру, этот великий жизненный шаг его был встречен духовенством с некоторым недоверием. Но шли годы, и это недоверие сменилось чувством беспредельного уважения. Отсюда начинается его духовное влияние на пастырство епархии. Миссионерская деятельность отца Иустина еще более сближала его с духовенством в трудах на ниве Божией, укрепляя чисто пастырские связи с ним» (Полтавские епархиальные ведомости).

Эта нравственная связь отца Иустина с пастырями Полтавской епархии выразилась в том, что епархиальный съезд духовенства, когда отец Иустин оставил должность наблюдателя и был уже викарием в Полтаве, учредил при полтавском и лубенском женских епархиальных училищах две стипендии имени протоиерея Иустина Ольшевского (отец Иустин в 1902 году был удостоен сана протоиерея). Кобелякское духовенство решило увековечить деятельность отца Иустина устройством религиозно-просветительного дома его имени в городе Кобеляки. Духовная же связь отца Иустина с деятелями церковно-школьного просвещения епархии и с учащими выразилась в поднесении ему святого креста и панагии при особом адресе по возведении его уже в сан епископа и в устроении особого праздника церковно-школьной семьи Полтавской епархии по этому случаю.

В бытность свою полтавским епархиальным наблюдателем отец Иустин принимал участие во всех бывших в то время школьных и миссионерских съездах, являясь на них с соответствующими докладами. Таковы, например, его доклады о женском церковно-школьном образовании, о миссионерской программе Закона Божия для начальных школ и другое. Бессемейное состояние и служба учебная при командировках на съезды дали отцу Иустину возможность посетить все священные и достопримечательные места в России и даже за ее пределами. Отец Иустин побывал почти во всех достопримечательных обителях русских, от Соловков и до монастыря святой Нины на Кавказе. Путешествовал он на Святую Землю, был на Афоне, в Египте, Риме, совершал путешествие и по Западной Европе. В некоторых обителях русских бывал он и не по разу. В Саров паломничал он шесть раз. Шесть раз путешествовал он и в Вышенскую пустынь на могилу святителя затворника Феофана, творения которого, вероятно, и были тем источником, из которого отец Иустин черпал воду живую. Как много заключено в писаниях преосвященного Феофана! Как усилилось бы и углубилось бы пастырское делание, если бы пастыри наши ближе были знакомы с писаниями святителя Феофана Вышенского!

7 декабря 1910 года состоялось определение Святейшего Синода, а 10 декабря последовало высочайшее повеление о бытии протоиерею Иустину Ольшевскому, по пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита, епископом Прилукским, викарием Полтавской епархии. Примечательно, что определение Святейшего Синода о возведении отца Иустина в сан епископа состоялось 7 декабря – в день памяти святого Амвросия Медиоланского и в день памяти архиепископа Амвросия (Серебренникова), нетленно почивающего в полтавском Крестовоздвиженском монастыре, настоятелем которого по возведении в сан епископа и назначался отец Иустин. Высочайшее же повеление о бытии отцу Иустину епископом последовало 10 декабря, в день смерти святителя Иоасафа Белгородского, уроженца города Прилуки, от какового города отец Иустин имел именоваться епископом Прилукским.

Пострижение отца Иустина в монашество совершил 23 декабря архиепископ Полтавский Назарий и нарек отцу Иустину имя Сильвестр в память знаменитого епископа-богослова Сильвестра, но отец Иустин узнал свое иноческое имя только во время самого чина пострижения. 16 января 1911 года была совершена хиротония архимандрита Сильвестра во епископа Прилукского в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры. По возвращении преосвященного Сильвестра в Полтаву встретило его полтавское духовенство вместе с отцом преосвященного Сильвестра, маститым старцем иереем Львом, здравствующим и ныне, и с матерью владыки, недавно скончавшейся.

Три с лишком года святительствовал преосвященный Сильвестр на Прилукской кафедре, настоятельствуя в Крестовоздвиженском полтавском монастыре. 13 ноября 1914 года состоялось назначение преосвященного Сильвестра епископом Челябинским, викарием Оренбургской епархии. Покидая Полтаву, ставшую для владыки второй родиной, и отправляясь в далекую Сибирь, преосвященный опасался погрузиться в холод, но теплота отношений, скоро создавшихся на новом месте служения владыки, сделала то, что и не почувствовалось холода.

Недолго был в Челябинске преосвященный Сильвестр: 4 июня 1915 года последовало высочайшее повеление о бытии епископу Челябинскому Сильвестру епископом Омским и Павлодарским. Совершив паломничество к мощам небесного покровителя Сибири святителя Иркутского Иннокентия, 8 августа преосвященный Сильвестр прибыл в город Омск.

Некоторые из дел преосвященного Сильвестра на Омской кафедре стоят в связи с его предшествующей деятельностью во время служения его в Полтаве викарием, епископом Прилукским. Он был в Полтаве председателем Братства законоучителей и педагогов средних и низших учебных заведений. По образцу полтавского Законоучительского братства преосвященный открыл и в Омске Законоучительское братство. В Полтаве преосвященный Сильвестр предпринял в качестве председателя полтавского Свято-Макарьевского братства издание Переяславско-Полтавского патерика, жизнеописаний прославленных Церковью угодников Божиих и непрославленных подвижников веры и благочестия Переяславско-Полтавского края. И в Омске преосвященный Сильвестр предпринимает издание Сибирского патерика.

Перу преосвященного Сильвестра принадлежит несколько произведений, из которых наиболее известны вышедшие уже вторым изданием: «В вере ли вы? (к вопросу о переоценке духовных ценностей у интеллигентных христиан)» и «Обличение штундизма (в библейских текстах)».

Накануне своего юбилея преосвященный Сильвестр служил всенощное бдение в кафедральном Успенском соборе. В самый же день юбилея Божественную литургию владыка совершал в Крестовой церкви в сослужении десяти протоиереев и священников. После литургии преосвященным Сильвестром совершен был благодарственный молебен в сослужении городского духовенства. На богослужении присутствовали представители военной и гражданской администрации и много молящихся, так что домовая церковь до тесноты была переполнена.

После богослужения владыка со «Славою» проследовал в свои покои. В зале архиерейского дома совершено было краткое молебствие, в конце коего протодиаконом возглашено было многолетие преосвященному юбиляру, а преосвященный возгласил многолетие всему освященному собору и всем предстоящим и молящимся. После этого кафедральным протоиереем Александром Соловьевым от городского епархиального и военного духовенства и всех епархиальных учреждений был прочитан следующий адрес:

«Ваше Преосвященство, преосвященнейший владыка, милостивый архипастырь!

Сегодня, в праздник Сретения Господня, торжественно звучит песнь святого праведного Симеона Богоприимца: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром (Лк.2:29). Не говорит праведный старец ничего о своей прожитой жизни: все скорби жизни, все переживания у него забыты и сливаются теперь в одном радостном гимне: он радуется своему исходу, радуется тому, что очи его узрели Спасителя. Задняя забывая, в предняя же простирался. Старец лишь упоминает один момент – начало его подвига: по глаголу Твоему – упоминает Божие откровение ему.

Ваше Преосвященство, под звуки этой величественной песни старца 25 лет тому назад глагол Божий – призыв Божий к пастырскому служению последовал и Вам. Рукой святителя, преосвященного Илариона, епископа Полтавского и Переяславского, преподана была Вам благодать Божия – тот огонь, который Христос пришел воврещи на землю и томился желанием, чтобы он скорее возгорелся (Лк.12:49). Вы призваны были к пастырскому служению, дабы, узрев спасение, уготованное перед лицом всех людей, быть посредником этого спасения, привести и других ко спасению.

2 февраля 1892 года – день Вашей хиротонии – был той зарей, которая осветила Ваш дальнейший путь к свету во откровение языков. Знаменателен этот день в Вашей жизни. Прошло уже 25 лет... Что было за это время, какие произошли перемены в Вашем служении, в Вашем подвиге, что пришлось переживать Вам – этого, тайников души Вашей, мы не смеем касаться, но мы знаем, что, подобно праведному старцу Богоприимцу, Ваш взор, вся душа Ваша устремлены на Того, Кого держит праведный на руках и Кто Сам держит всю тварь во Своей власти. Христос – Ваша сила, Ваша радость, цель Вашей жизни. В Нем надежда, утешение и спасение среди всех невзгод жизни, скорби и искушений для всех пастырей и пасомых. Он – Пастыреначальник, Крестоносец – завещал крест и Своим последователям: В мире будете иметь скорбь (Ин.16:33). Но Он же, Милосердый, обещал Своим ученикам обратить их печаль в радость, сподобить их радости общения с Ним. Дал Он им, Своим преемникам, и иного рода утешение: радость сочувствия и любви тех самых лиц, с которыми им придется войти в соприкосновение. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня (Мф.10:40). Святой апостол Павел выражает свою радость галатам, когда они его приняли как ангела Божия (Гал.4:14). В этом великое утешение и радость для преемников апостольского служения. Дорого пастырям и архипастырям на трудном пути служения сочувствие окружающих.

Ваше Преосвященство, в знаменательный день 25-летия Вашего священнослужения городское омское, приходское и военное духовенство и учреждения, находящиеся под Вашим мудрым руководством: Омский епархиальный училищный совет, епархиальный миссионерский совет, духовная консистория, совет епархиального женского училища, омское братство, попечительство о бедных духовного звания, правление свечного епархиального завода, – приветствуют радостно Вас с 25-летним юбилеем Вашего служения Святой Церкви и родине, выражают искреннее сочувствие Вашему трудному архипастырскому подвигу, свою признательность за Ваше отечески благостное и сердечное отношение к духовенству, за Вашу общедоступность, терпеливую снисходительность к нашим недостаткам. Примите от нас благодарность и за Вашу теплую и усердную молитву у Престола Божия о пастве, за мудрое руководительство во всех отраслях пастырско-законоучительской и приходской деятельности и умение осветить и найти среди запутанно сложных обстоятельств жизни главное – единое на потребу. Благодарим Васи за понесенные труды при обозрении епархии с тысячеверстными ее расстояниями при неустанной проповеди и назидании паствы, причем Вы зовете и увлекаете нас на трудном пути спасения живыми примерами святых угодников, живших и спасавшихся в миру, полагая труд и на составление Сибирского патерика.

В ознаменование 25-летнего Вашего служения в священном сане просим Вас, владыка, разрешить нам учредить Вашему имени стипендию при каком-либо духовно-учебном заведении по Вашему усмотрению.

Просим принять на молитвенную память и эту святую икону новоявленного святителя, угодника Божия митрополита Тобольского и Сибирского Иоанна. По его молитвам Господь Бог да продлит Вашу жизнь и благоплодное Ваше служение Церкви Христовой и дорогой отчизне на многая лета».

По прочтении адреса преосвященному была поднесена протоиереями М. Орловым и Л. Покровским икона святителя Иоанна, митрополита Тобольского, при открытии мощей которого минувшим летом владыка присутствовал.

Благоговейно приложившись к святой иконе, владыка в ответной речи благодарил за приветствие и высказал радость, что в настоящий день так ярко сказалось духовное единение деятелей на ниве Христовой с представителями разных сословий и разных учреждений нашего города. Старший председатель омской судебной палаты В. В. Едличко прочитал от омской паствы следующий адрес:

Промыслительная воля Божия привела Вас, возлюбленный владыка, день двадцатипятилетия своего святого пастырского служения встретить среди нас в обширном Омском крае.

Ревнуя о славе Божией, среди неустанного подвига в церковном служении и в своем собственном духовном делании, Вы, владыка, стоите на омском свещнике.

В стяжаниях Духа Святого Божия, в молении: да покорит Бог любви всяческая во всех – Вы объединяете всех нас здесь в высшей и совершеннейшей христианской любви к Вам, владыка, и тепло у нас на сердце.

Примите же в молитвенное воспоминание от всех любящих духовных чад Вашей омской паствы в Ваше распоряжение этот скромный, но сердечный дар».

По прочтении адреса В. В. Едличко передал владыке в изящной папке тысячу пятьсот рублей на духовно-просветительные нужды края.

Генерал Г.Е. Катанаев, как старший представитель Сибирского казачьего войска, по поручению господина Наказного атамана войска Н.А. Сухомлинова, не присутствовавшего на торжестве по болезни, приветствовал владыку от имени Сибирского казачьего войска и поднес ему архиерейский чиновник в роскошном переплете с изображением святого креста и разными серебряными эмблемами Сибирского казачьего войска на лицевой стороне и с изображением знамени Ермака на серебряной пластинке на оборотной стороне.

Приветствовали затем владыку: акмолинский губернатор В. А. Колобов от всех чинов гражданского ведомства Акмолинской области; начальник штаба Омского военного округа А. А. Таубе, как старший представитель военного ведомства, от чинов Омского военного округа, отметивший тесную духовную связь между духовенством и воинством и благодаривший владыку за его заботы по удовлетворению религиозных нужд воинских частей Омского округа; городской голова В. А. Морозов от городского общественного управления.

В качестве представителя преосвященного Мефодия, епископа Петропавловского, второго викария Омской епархии, и градо-петропавловского духовенства выступил протоиерей Крепостной церкви города Петропавловска И. Лепехин, прочитал адрес и вручил архипастырю денежный дар (100 рублей) на дела благотворительные по усмотрению владыки.

Директор народных училищ Акмолинской и Семипалатинской областей М. В. Филиппов приветствовал владыку от дирекции народных училищ и от всех учащих и учащихся народных школ, отметив любовь владыки к детям и постоянную заботу его об их религиозно-нравственном воспитании.

На все приветствия преосвященный отвечал выражением благодарности приветствовавшим. Представителю военного ведомства в ответ на заявление последнего о тесной связи между духовенством и воинством подтвердил, что эту связь устанавливает слово Божие, что святой апостол Павел пастырей и всех христиан изображает воинами, украшая их всеми воинскими доспехами, что между воинством Царя Небесного и воинством царя земного полное соответствие и единение. В заключение же владыка указал, что при всяком чествовании не только оказывают внимание деятелю общественному лично, но и показывают свое сочувствие и уважение к тому знамени, под которым и за которое подвизается деятель. Поэтому и в настоящем многолюдном собрании и единодушном чествовании дорого и радостно то, что лица разных сословий и общественных положений объединились в своем уважении к тому знамени, которому служит преосвященный, что, следовательно, всем дорога вера Христова, дорога Православная Церковь.

После своей заключительной речи владыка пригласил приветствовавших откушать чаю, а в заключение всего владыка снялся в общей группе с некоторыми участниками торжества.

Не присутствовавший на торжестве по болезни начальник края Н. А. Сухомлинов прислал владыке такое письменное приветствие:

«Ваше Преосвященство, милостивый архипастырь.

К моему великому прискорбию, я вынужден вследствие болезни принести Вашему Преосвященству только письменно мое самое искреннее и сердечное поздравление с исполнившимся двадцатипятилетием Вашего священнослужительства. Не нам, высокочтимый владыка, судить о Вашей проникновенной святительской деятельности, но одному лишь Всевидящему и Всезнающему Царю царей, Господу Богу нашему, Который да воздаст Вам, любимому архипастырю нашему, по заслугам Вашим, о чем все мы усердно и непрестанно будем молить Всевышнего нашего Творца.

Поручая себя молитвам Вашего Преосвященства, прошу Вас, милостивый владыка, принять искреннее уверение в глубоком уважении и совершенной преданности от Вашего покорного слуги Н. Сухомлинова».

Получены были владыкой приветствия от преосвященных викариев, епископов Киприана и Мефодия, и из всех городов Омской епархии.

Заслуживает внимания адрес от корпораций челябинского духовного училища и челябинского епархиального училища.

«На гребне юбилейной волны житейского моря, – так начинается адрес челябинцев, – так удобно взглянуть на пройденный путь. Не нам суждено обозреть совершенный путь Ваших великих трудов священнослужения. Мы в этой первой волне Вашей жизни имеем кратковременное участие, но считаем уместным и должным присоединиться со своим малым словом к тем речам, которыми сегодня будет приветствовать Вас омская паства. Наш долг засвидетельствовать о том, каков Вы нам были архиерей за краткое время пребывания у нас».

Отмечая, что в лице преосвященного Господь послал им «ангела мира», челябинцы говорят: «Словом о мире Вы начали, владыка, первое свое вступление на Челябинскую кафедру. И словом, и делом своего служения Церкви Святой Вы вносили мир в нашу житейскую суету. Начала мира, присущие Вашей душе, сообщались и всем, кто имел отношение к Вам – Вашим пасомым, Вашим подчиненным, Вашим соработникам на ниве церковной – пастырям, сообщались и роднили их души с Вашей и между собой. За краткое время святительства Вашего на Челябинской кафедре Вы старались крепко связать нас в одну семью союзом любви. Может быть, с бездной своих недостоинств мы приносили лишнюю тяготу на Вашем омофоре, но нам было легко... Недаром Промысл Божественный судил Вам, владыка, 25 лет тому назад принять высокий сан из всех земных служений – сан священства – именно сегодня, в тот день, когда Церковь молится Христу: умири во бранех жительство».

Свидетельствуя «о неустанной кипучей деятельности духа владыки, о его неуклонном шествии по пути ко спасению», адрес говорит, что владыка поучал всех пасомых своим собственным примером: строгим исполнением своего долга, «своим благоговейным стремлением к Богу всего своего молитвенно настроенного существа, когда вместе с архипастырем хотелось пасть ниц перед величеством славы Божией в те священные минуты Евхаристии, когда Церковь повелевает: Да молчит всякая плотъ человеча и да стоит со страхом и трепетом и ничтоже земное в себе да помышляет. Сквозь отверстые царские врата мы видели литургисавшего архиерея и сонм сослужащих, как бы остановивших малейшее движение земной плоти в созерцании великого Таинства».

Говоря о поучениях владыки, о беседах его о тех святынях, которых он был очевидцем, адрес приводит слова самого владыки в одной из бесед, в которых обрисовались «настроенность души владыки и его отношения к людям». «В путях ко Господу, – говорил владыка, – много точек исходных, но одна цель. Сколько есть отдельных личностей, столько бывает путей в начальной стадии, но все пути сходятся потом в одну дорогу. Я есмъ путъ и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6), сказал Господь Христос».

В адресе говорится об устройстве владыкой чтений в храмах, о совершении торжественных богослужений для отвлечения христиан от неразумных развлечений в праздничные дни, о ведении бесед и богословских чтений, о мудром и опытном руководстве в учебно-воспитательном деле духовно-учебных заведений.

Много и других приветствий получил преосвященный Сильвестр в день юбилея из мест своего прежнего служения.

Да сохранит Господь архипастыря нашего в мире, цела, честна, здрава и право правяща слово истины и до дня его библейского юбилея священнослужения. Ис полла эти, деспота.

(торжество гражданских свобод в Омске)

«Братия и чада о Христе!

Наш русский народ обычно именуют крестоносцем, ибо в течение вековой жизни много выпало на его долю общественных потрясений и тяжелых испытаний. Благо тому крестоносцу, который не только несет тяготу жизни, но который осиявается светом и благодатию честного Креста Христова. Эта благодатная сила Креста Господня всегда поддерживала наш верующий народ, так что он выходил из испытания укрепленным.

Ныне мы переживаем сугубое испытание: к трудностям страшной войны внешней присоединились величайшие трудности внутренних нестроений, вызвавшие государственный переворот. Император Николай Второй, давший при своем священном миропомазании обет перед Господом блюсти благо народное, снял с себя обет отречением от престола и от верховной власти. Величайший долг устроения государственной жизни, притом на новых началах гражданской свободы, приняли на себя народные избранники из Государственной думы. Они составили Временное правительство, которое ныне заменило собой царскую власть. Так своим отречением от престола император Николай Второй не только себя освободил, но и нас освободил от присяги ему. Наш долг повиновения за совесть мы должны поэтому перенести всецело на новое Временное правительство. Будем же мы крестоносцами по духу Христову. Будем верны новому правительству, дабы и врага победно отразить, и внутреннюю жизнь наисовершеннее устроить.

Поскольку наша присяга бывшему императору делом молитвенным была, то и освобождение от нее утвердим молитвой. Помолимся Господу».

Окончив слово, владыка прочитал молитву, имеющуюся в Большом требнике, на разрешение соуза клятвенного, и осенил крестом народ на все четыре стороны. В заключение были возглашены многолетия, а также была возглашена «вечная память» всем павшим за веру, отечество и свободу народную.

Время мы переживаем ныне великое и страшное. Если когда, то ныне в особенности нам подобает блюсти единение Духа в союзе мира (Еф.4:3). К участию в единодушном совещании по делам современности вы мною призваны. В увлечении широкой деятельностью на пользу Церкви Божией оказался нарушенным долг единения с главою епархиальной Церкви. Будем исправлять неправильности, восстановляя должный порядок.

Переживаемые чрезвычайные обстоятельства государственной и общественной жизни требуют широкого применения соборного начала в церковной жизни. Будущий Собор Всероссийской Церкви вынесет о сем свои постановления, и мы им в точности последуем. Наши же опыты могут послужить материалом для будущего Собора. Примеры древности и опыты ближайшего времени намечают следующие формы соборности, которые предлагаю вам, отцы и братия, обсудить, дабы осуществить их в пределах Омской епархии с благословения Святейшего Синода.

1) Пресвитерский совет при епархиальном епископе. Его состав и круг дел, подлежащих его ведению.

2) Пресвитерский совет при благочинническом округе. Его состав и подлежащий его ведению круг дел.

Вопрос о благочинных и о применении к ним избирательного порядка. Вопрос об участии младших членов причта, каковы диаконы и псаломщики.

3) Епархиальное собрание духовенства. Его состав. Вопрос об участии мирян. Круг дел.

Вопрос о созыве епархиального духовенства в ближайшее время, в нынешнее лето, для разрешения вопросов чрезвычайных и для рассмотрения дел текущих. Образование подготовительной предсъездной комиссии.

Выработка подготовительной комиссией программы занятий для предстоящего епархиального собрания. Вопросы чрезвычайного порядка: положение священников, вынуждаемых со стороны прихожан оставить приходы; грядущее экономическое положение духовенства и др.

Вопрос о преобразовании омского епархиального женского училища по курсу мужских гимназий.

4) Приходские советы. Состоявшиеся опыты осуществления их в жизни Омской епархии. Бытие их впредь. Участие женщин в приходской жизни.

5) Организация издательского дела для правильного, в духе церковном, освещения явлений современности. Защита святой веры и Церкви.

Вопрос о средствах материальных. Издательская комиссия. Программа изданий.

Полагаю, что удобно было бы собраться городскому духовенству и пастырям близлежащих сел среди пасхальной седмицы, начиная со среды 5 апреля, каковой день для начала и назначается.

Вместе с сим передаю на рассмотрение братского собрания духовенства ныне поступившие чрезвычайные дела священников Сергия Ивличева, Георгия Решетняка, Бориса Никитина, Иоанна Кирюхина и дело петропавловское.

Господь да умудрит вас.

Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский

30 марта 1917 г.,

Великий Четверг

Пятого апреля с. г. под моим председательством состоялось общее собрание омского городского духовенства, на котором и решено было созвать чрезвычайный обще-епархиальный съезд духовенства Омской епархии 22 мая с. г. с участием церковных старост или рядовых мирян.

Выработано следующее положение.

От каждого благочиния, имеющего девять и более приходов, избираются депутаты: один от священников, другой от диаконов и штатных псаломщиков и третий от церковных старост или мирян, известных ревнителей Святой Православной Церкви. От монашествующих избирает одного депутата Покровский мужской монастырь.

Порядок избрания депутата от мирян следующий: от каждого приходского схода на благочиннический съезд избирается один мирянин и уже на благочинническом съезде из среды их избирается депутат на съезд епархиальный.

Все участники благочиннического съезда – члены причтов и миряне – пользуются правом полного голоса и одинаково принимают участие в избрании всех троих депутатов.

Благочиния, имеющие менее девяти приходов, присоединяются при избрании депутатов к соседним благочиниям:

1) благочиние 21-го округа с благочинием 22-го округа,

2) благочиние 25-го округа с благочинием 26-го округа,

3) благочиние 31-го округа с благочинием 36-го округа,

4) благочиние 32-го округа с благочинием 46-го округа. Городам Семипалатинску и Петропавловску, как пунктам значительным и обильным священнослужителями, предоставляется право самостоятельного выбора депутатов.

Станы Киргизской миссии участвуют в избрании депутатов в округах благочиний, в районах коих находятся.

Вопросы предлагаются на обсуждение следующие:

Реформа епархиального управления: епархиальный пресвитерский совет; его состав и круг его деятельности.

Пресвитерский совет в благочинническом округе; его состав и подлежащий его ведению круг дел. Суд чести. О благочинных.

Приходские советы. Состоявшиеся опыты осуществления их в жизни Омской епархии. Бытие их впредь. О попечительствах и братствах. О мерах нравственного сближения с прихожанами и воздействия на них.

Об ишимском духовном училище и духовной семинарии. Об организации пастырских курсов.

Организация издательского дела для правильного в духе церковном освещения явлений современности. Защита святой веры и Церкви. Епархиальный печатный орган. Изыскание материальных средств.

Постановка миссионерского дела.

О преобразовании омского епархиального женского училища по курсу, дающему право поступать в высшие учебные заведения.

О церковно-приходских школах.

Экономическое положение духовенства.

Об участии женщин в делах прихода.

Вопросы, разработанные на местах, и вообще все вопросы, могущие послужить материалом для будущего Всероссийского Собора.

Предлагаемые вопросы для предварительной разработки переданы в Исполнительную комиссию омского городского духовенства под председательством епархиального миссионера, священника Пантелеймона Папшева, которой и необходимо присылать в копиях постановления благочиннических съездов по поставленным в программе вопросам и тем, которые возникнут на местах.

Избранные на съезд депутаты являются с постановлениями об их избрании и, по возможности, с письменными наказами по существу обсуждаемых на благочиннических съездах вопросов.

Расходы по проезду на епархиальный съезд и содержанию избранных всех депутатов возмещаются из епархиальных средств. Лица, прибывающие на съезд по собственному желанию, пользуются правом совещательного голоса, но без возмещения им путевых и суточных расходов.

В интересах дела и ради большей производительности работы съезда, а также в видах экономии средств по чрезвычайной дороговизне содержания в Омске, трудности приискания квартир предлагается на благочиннических съездах обсудить вопрос, не признано ли будет желательным поместить депутатов епархиального съезда в общежитии омского епархиального женского училища, где они будут пользоваться помещением и столом, причем желающие жить на частных квартирах получают суточные по расчету казенного общежития. Об этом решении благочиннических съездов необходимо оповестить немедля, а где возможно, то и по телеграфу, дабы заранее приготовить всё необходимое. В случае недоуменных вопросов обращаться к председателю Исполнительной комиссии по адресу: г. Омск, духовная консистория, священнику Пантелеймону Папшеву.

Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский

8 апреля 1917 г., № 193.

Совершилось великое в нашем отечестве. Волею Того, Кто возводит и низводит сильныя со престол (Лк.1:52–53), твердыня царской власти пала. Свобода возвращена народу. Событием этим приведены в движение все глубины народного духа и народной жизни. Какая великая и трудная задача предстоит тем, кто непосредственно приставлен к народу, каковы все пастыри Церкви Православной. Подобает нам опознать знамения времени, уготовиться и выступить на делание.

Доныне церковная жизнь наша текла в неразрывном единении с жизнью государственной. Церковь пользовалась внешней помощью от государства, но терпела от него и стеснение своей свободы. Ныне происходит разрыв союза Церкви с государством. Пастыри Церкви должны уготовиться строить свою деятельность вне государственной поддержки. Мы можем опереться ныне только на благодатные силы самой Церкви Христовой, на нравственную крепость свою и на духовное единение с верующим народом. Каково бы ни было построение государственной и общественной жизни, действительный христианин везде является искренним последователем Господа Христа как в своей частной и личной жизни, так и в государственном учреждении при отправлении общественных обязанностей. Этим в древности отечество наше стяжало себе наименование Святой Руси.

В личной жизни клира, в личных отношениях их с пасомыми при спокойном течении жизни многие немощи покрывались взаимным снисхождением и терпением, редко вызывая острые последствия. Не то теперь. Волна жизни сильным напором способна снести всё слабое. Необходимо воспрянуть духом и нравственно укрепиться. Необходимо обновить забываемую истину, что не паства существует для пастырей, но пастыри для паствы. Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Пет.5:2–3). Жизнь церковная в приходе должна находить для себя выражение не только в святом храме при богослужении, но непременно также вне храма, при личном общении с прихожанами и в приходских учреждениях.

Построение и течение церковной жизни необходимо применить к живым запросам времени. И священная древность завещала нам надежную для сего основу в виде соборности. Начало соборности предлежит нам осуществить во всей полноте епархиальной Церкви: в основной ячейке церковной жизни – приходе, в соединении ближайших приходов – округе, в соединении всех округов – епархии. Прихожанам подобает духовно и внешне объединиться у своего приходского храма при своем пастыре, а пастырям вместе с представителями прихожан подобает объединиться при своем епархиальном епископе. Мы мнози убо удове, едино же тело⁵³ (1Кор.12:20). Для сего предложены нами к обсуждению пастырей вместе с избранными пасомыми (сначала на местах, а потом в епархиальном совещании) нарочитые вопросы по применению соборности и по усовершению необходимых для местной церковной жизни учреждений и предприятий. Предпринимается важное дело церковного строительства духовного и внешнего, которое своевременно может быть представлено и благовниманию будущего Собора Всероссийской Церкви.

Посему тщательно и всесторонне подобает сперва на местах обсудить поставленные вопросы по усовершению организации церковной жизни. Для епархиального совещания подобает избрать из клира и мирян мужей всячески зрелых духовно и обладающих жизненным опытом, дабы они вынесли основательные и полезные суждения и решения.

Объединяясь не во имя мирских начал, но при Церкви Божией, мы способны будем дать духовное утешение всякому прихожанину, какого бы понятия о порядках общественной жизни он ни держался. Когда к нам прихожане обращаются за советом, то мы можем одобрить для них только то, что согласуется с христианством и что для них на самом деле полезно. Этим мы послужим им как в деле закрепления дорогой каждому человеку свободы, так и в деле полезного строительства гражданской жизни. Но всё это – при обязательном подчинении правительству нынешнему, при соблюдении взаимного мира и спокойствия, при исполнении каждым лежащего на нем жизненного долга. Не должны мы забывать и того, что нынешний враг нашей свободы и нашего государственного блага – тевтон – стоит при дверех, и нам обязательно отстранить его.

Глубоко затруднительно и тягостно положение многих наших тружеников – сельских пастырей, живших доныне в совершенной простоте. Враги святой веры и Церкви выступают теперь открыто и дерзко, возбуждая народ былями и небылицами. Раскрылись уста, говорящие гордо и богохульно (Откр.13:5). Враги наносят вред духовный и материальный. Пастырь Церкви по существу своего исповедания не может пользоваться теми средствами, какими действуют его противники и враги. Здесь настоятельно необходимо для пастырей единение мысли и действования. На братских собраниях в округах и на предстоящем епархиальном совещании предстоит выработать полезные меры для ограждения достояния Божия.

Да будет вам, братия и чада о Христе, помощь от Господа, сотворшаго небо и землю (Пс.120:2).

Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский 9 апреля 1917 г., Антипасха

События великие совершились в нашем отечестве. Произошел государственный переворот, и появился у нас новый строй общественной и государственной жизни. Столетия возглавляли наше государство цари самодержавные, а теперь нет у нас царя. Во главе государственного управления стоят ныне представители из народа.

Как должен отнестись ко всему происшедшему верующий христианин? Где найти ему надежное объяснение? Углубимся, дорогие чада о Христе, в судьбы прошлой жизни и поищем разъяснения.

По слову древнего мудреца, нет ничего нового под солнцем (Еккл.1:9). В жизни каждого народа совершается рост и происходят перемены, как и в жизни отдельного человека. Возьмем для примера известный народ иудейский, который подробно описан в Святой Библии. Жизнь людей этого народа первоначально протекала в детски-пастушеской простоте. Ими управляли старшие в роде, именуемые патриархами, как, например, Авраам, Исаак, Иаков. Потом увеличилось количество народа, пришлось вести войны с соседями, и ими стали управлять избранные судьи. Таковы судьи – Сампсон, Гедеон, Самуил и другие. Наконец, сам народ пожелал иметь у себя царя, как у других народов. Господь не сразу соизволил, но исполнил их желание. На царство поставлен был Саул, и его пророк Самуил помазал священным миром. На Саула сошла благодатная сила, он пророчествовал, успешно управлял народом и побеждал врагов. Но потом Саул не стал исполнять воли Божией, действовал во вред народу, и Господь отверг его, а род его отстранил от царствования (1Цар.8;9;10;11;12;13;14;15).

Вспомним теперь прошлые судьбы нашего отечества, нашего русского народа. Тысячу лет тому назад наши отдаленные предки также вели жизнь в первобытной простоте. Ими управляли родоначальники. Затем сам народ призывает к себе для управления варяжских князей. Образуется Новгородско-Киевское княжество, и во главе народа становятся великие князья со своими дружинами. Они дают порядок, чинят суд, отражают врагов. Исповедовали они дотоле языческую веру, но великий князь Владимир святой сам принимает христианство и крестит народ русский. Появляются храмы Божии, монастыри и подвижники. Из князей пользуются особым почитанием святая Ольга мудрая, святые мученики Борис и Глеб, святой Александр Невский, который побеждал немцев и шведов. Происходили смуты между русскими князьями, и народ поделен был на уделы. Пришли татары и наложили на русский народ тяжкое иго, которое продолжалось около двух с половиной столетий. Постепенно происходило собирание отдельных частей Руси воедино. С Божией помощью великий князь Иоанн III свергает татарское иго. Россия крепнет, усмиряет соседние беспокойные племена, подчиняет себе Сибирь. Растет сильное Русско-Московское государство. Во главе народа стоят великие князья, а потом цари из дома святого Владимира. Были между ними добрые, были и жестокие, как царь Иоанн Грозный. Прекращается род святого Владимира, и начинается лихолетье. Измученный смутой русский народ на Земском соборе избирает себе в цари Михаила Федоровича Романова. Потекла государственная жизнь более спокойно. Происходят при императоре Петре I разные преобразования, и наше отечество наводняют немцы. Народ окончательно закрепощен был за помещиками. Были тяжелые войны. Сто лет тому назад было нашествие Наполеона и с ними двадесяти язык. Император Александр I вместе с народом отразил врагов. Потом император Александр II отменил крепостное право и свое правление запечатлел мученической кончиной.

Наступило наше страдное время в правление императора Николая II. Всеми чувствовалось, что уже отжил свою пору бывший доселе государственный строй и порядки. При нынешних условиях жизни самодержавному царю невозможно было успешно управлять столь великим государством. Нужно было, чтобы сам народ в лице избранных им представителей принял участие в управлении. Но царь не сделал этого. Царский престол окружали враги народа, тайные и явные. Происходило страшное нечестие. Началась великая европейская война, и открыто обнаружились многие государственные недостатки, а от них военные неудачи. Народные избранники слезно умоляли царя удалить вредных людей и сделать необходимые исправления. Но царь не внял голосу народному. И последовал государственный переворот. Неустранимый ход жизни вынудил императора Николая II отказаться от престола, что он исполнил за себя и за наследного сына 2 марта сего 1917 года. Так совершился суд Божий над бывшим нашим царем Николаем II, как в древности над Саулом.

Если мы вникнем в судьбы прошлой жизни, то нас не будут смущать судьбы настоящего. Переворот в государстве произошел, ибо время для него повелительно приспело. Венценосец отринут, ибо от него вред был. Своим отречением от престола царь освободил себя от данных Господу обетов служить для блага народного и этим нас освободил от верноподданнической ему присяги.

Когда у власти был император Николай Александрович, мы почитали его и молились за него именно как носителя верховной власти. Мы исполняли этим заповедь Спасителя: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф.22:21) и наставления святых апостолов: братство любите, Бога бойтесь, царя чтите (1Пет.2:17), существующие же власти от Бога установлены (Рим.13:1). Все эти слова Господни и апостольские сказаны были тогда, когда народом правили цари языческие, и притом крайне жестокие. Они три столетия страшно преследовали и мучили христиан. Ясно: приведенные наставительные слова относились и относятся не к личности и не к фамилиям, не к способам управления и государственного устройства, а к самой основе верховной власти. Верховную власть законную обязательно почитать, каким бы способом она ни правила, ибо государство не может быть без верховной власти. Эта истина проникла в наше народное сознание.

В понятии и в жизни русского народа крепко соединились три устоя государственной жизни: православие, самодержавие и народность. Ныне самодержавие отделилось и пало, но это не колеблет православия и народности. Православная вера исповедуется людьми в разных государствах, при всяком строе и управлении. Православная Церковь существует одинаково в христианских и языческих империях и в республиках, именно в Австрии, Турции, Японии и Северо-Американских Штатах. Потому и у нас подобает хранить православие, каково бы ни было государственное управление.

С падением самодержавной царской власти власть верховная возвратилась к народу. Пока народ определит новые способы государственного управления, тяжелый долг управления государством приняли на себя наши народные представители. К ним ныне мы относить должны вышеприведенные наставительные слова Господни и апостольские относительно почитания верховной власти. Нынешнее наше правительство мы все должны почитать и слушаться за совесть. Безначалие в государстве есть величайшее несчастие, оно грозит стране страшными беззакониями, насилиями и бедствиями.

При самодержавном строе всё в государстве делалось властию и именем царя. Теперь власть отошла к народу, а по всем сторонам общественной и государственной жизни почувствовалась свобода. Прежний порядок нарушен. И люди стали разно пользоваться свободой. Все ли у нас ныне правильно понимают свободу и правильно ли пользуются ею?

Три рода свободы есть у каждого человека. От рождения каждый человек получает от Бога душу разумную, свободную и бессмертную. Он думает, желает и поступает по своему личному хотению. Предложил ти огнь и воду, и на неже хощеши, простреши руку твою (Сир.15:16), говорится в слове Божием о человеке.

Это у нас природная свобода. Отнять ее никто не может. Можно чужому человеку влиять на нее, можно ослабить ее пороками и болезнями, но не уничтожить. Есть другая свобода, которая зависит от устройства человеческих обществ. Гражданский закон может давать человеку больше и меньше свободы в отношении его слов и действий. Этот закон может совсем лишить свободы посредством цепей и заключения, как-то бывает с преступниками. Было рабство и крепостное право – ныне всем свобода. Это есть гражданская свобода. По наставлению апостольскому, во Христе нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского (Гал.3:28), потому рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся (1Кор.7:21).

Таким образом, гражданская свобода безразлична для духовной жизни, но сама по себе она есть несомненное и ценное благо. Есть еще высшая свобода. Спаситель сказал: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31–32). Святой апостол так раскрывает слова Христовы: где Дух Господень, там свобода (2Кор.3:17). Это есть нравственная, или духовная, свобода. Она не дается от природы, не дается гражданским строем. Духовная свобода приобретается только посредством добродетели и нравственного подвига. Кто достиг этой свободы, у того личное желание совпадает с законом Божиим и волею Божией, тот отвращается от порока и греха. Этой свободы не может стеснить чужая воля, никакие гражданские порядки, ни даже железные цепи. Эта свобода была у святых мучеников в темницах и у подвижников при строгом затворе. Вот эта свобода есть величайшее, ни с чем не сравнимое благо.

Как при духовной свободе воля человека совпадает с заповедями Божиими, так в мирской свободе воля человека должна согласовываться с законом природы и законом гражданским. Всякое нарушение закона не есть дело свободы, а есть произвол и беззаконие. Таким образом, свобода не дает права отнимать у других людей землю и всякое имущество, не дает права нарушать договоры и обязательства. Если хочешь быть сам свободным, не стесняй свободы другого человека. Не обижай другого человека и храни мир со всеми людьми. Дай другим хлеб и сам не будешь голодать.

При самодержавном строе, когда всё творилось именем единой верховной власти, на жизни каждого гражданина чувствовалась опека, под надзором был каждый шаг. Поэтому в деле исполнения гражданского долга преобладал принудительный порядок, шло механическое исполнение. Ныне, когда снята опека и объявлена полнота гражданской свободы, необходимым является свободное и сознательное исполнение каждым гражданином своего долга. Каждый человек, не ожидая понуждения, должен исполнять свои гражданские обязанности, соблюдая порядок и законность во всем. В особенности это применимо для христианина в отношении церковноприходской жизни. В жизни прихода искони заложены основы не столько правовые и принудительные, сколько нравственные и свободные. Ныне призываются все прихожане к свободному и сознательному участию в жизнедеятельности прихода для славы Божией и для блага народного.

Происшедший у нас переворот повелительно указует нужду в полном гражданском переустройстве и в церковном строительстве. Исполнить это имеют две великие силы – Учредительное собрание и Собор Всероссийской Церкви. Дело великое, задача труднейшая. Трудность усугубляется тем, что вторгшийся в наши пределы враг теснит нас. Все великие преобразования в русской жизни возможны будут только при том условии, когда мы победим врага и изгоним его из нашей страны.

Посему, дорогие чада о Христе, будем усердно молить Господа и сами приложим свой труд, дабы укрепить мышцу на врага, дабы разумом в ясность привести предстоящее каждому общественное и церковное делание и дабы каждому достойно исполнить свой долг гражданина, воина и христианина.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа буди со всеми вами.

Сильвестр, епископ Омский и Павлодарский

11 мая 1917 г.

В священной Библии имеется умилительное древнее сказание о том, как Господь через пророка Иону вразумил и охранил многогрешных и несчастных жителей великого города Ниневии.

Опускаем мы из этого сказания те прекрасные подробности, в которых говорится о том, как пророк Иона за свое уклонение от Божия поручения был брошен в море, как поглощен был великой рыбой китом, как Господь спас его, как Господь потом вразумил его посредством малого растения. Мы предложим вашему вниманию только ту часть повествования, которая наиближе нас касается. Именно:

И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня... И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем». И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел... И сказал Бог Ионе: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? (Иона 1:1–2, 3:3–10, 4:11).

Таково сказание. Применим его к нашему времени. Нет ли и в нашей жизни разных тяжелых грехов и проистекающих от них бедствий? Кто из нас чист пред Богом? Есть у нас грехи личные и есть грехи общественные, потому нас постигли величайшие бедствия.

Воюющий с нами пятый год внешний враг уже наложил свою тяжелую руку на значительную часть нашего отечества, забрал много земель и городов русских, доходит до Урала и Сибири. Происходит отделение от нашего государства исконных земель и городов его и на полдень, и на полночь, и на заход солнца. Государство наше пришло в полное расстройство. Бывшая в течение веков царская власть отпала, и ее заменили временные правители. В течение более полугода у нас господствовали такие правители, которые хуже всех неприятелей и хуже всех злодеев. Они разрушали всё духовное и всё материальное: громили храмы Божии, открыто грабили, обильно проливали братнюю кровь, а с внешними врагами братались. Потом с награбленным добром бежали. Пришла к нам скудость великая и лишение во всем: в пище, в одежде, в жилищах, в тепле. В больших городах Средней России люди умирают от истощения и голода: там вместо хлеба рады получить горсть лошадиной пищи – овса. За скудостию и лишениями последовали неизбежные спутники их – повальные болезни. Уже и в наших городах и селениях появились такие болезни.

Что же мы предпринимаем при таких страшных обстоятельствах?

Нынешние правители принимают посильные им меры. Военачальники организуют военные дружины, и с помощью братьев-славян и союзных народов теснят врагов внутренних и внешних. Из общества и народа некоторые материально и некоторые духовно помогают делу устроения порядка. Но все ли так помогают?

О многих людях из наших городов и селений доходят печальные вести. Одни отдаются злобной классовой борьбе. Отказом от работы они помогают врагам. Другие беззаконно пользуются общим бедствием для личной наживы. Иные предаются порочным утехам. В селах переводят хлеб на вредные хмельные напитки и бесчинно упиваются. А в городах предаются зрелищам, часто бесстыдным. Значительная часть людей видит беззаконие, но остается беспечной и бесчувственной. И это в то время, когда над народами творится суд Божий, когда над нашей собственной главою навис меч гнева Божия...

Не должно так быть.

Необходимо каждому воспрянуть духом. Обязательно нужно исполнять свой долг в духе веры и благочестия, в духе честности и законного порядка. В годину общественных бедствий нельзя думать только о себе, ибо личное благо каждого тесно соединено с общим благом. Имущество, приобретенное незаконно и на слезах ближних, не может иметь на себе Божия благословения и впрок не пойдет. Это вековая истина. Все неуместные и порочные утехи дают душе не отдохновение, а засорение и тягостный осадок. Переводить хлеб на вредные напитки, когда ближние недоедают и мрут от голода, есть грех смертный.

Потому я имею долг архипастырский призвать всех наших чад Омской епархии к покаянию и исправлению. С нарочитым покаянным молением о себе и о ближних обратимся ко Господу. Посильно последуем спасительному примеру древних ниневитян. Если ниневийские язычники смогли вознести столь горячую молитву ко Господу, что она небес достигла, то не тем ли более доступно это христианам, искупленным Господом Христом и облагодатствованным дарами Духа Святого. Мы не предположительно, как древние ниневитяне, а в крепости веры воскликнем: щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, не до конца прогневается, ниже в век враждует (Пс.102:8–9).

Для православных христиан города Омска назначаются пост, говение и крестные выходы к собору кафедральному для покаянного моления непрерывно в течение трех дней: Воздвижения Честного Креста, последующего дня субботы и воскресенья по Воздвижении. Для христиан в других городах и весях определяются три дня вместе с ближайшим воскресеньем по получении настоящего нашего послания.

Милость Господня да будет со всеми вами.

Сильвестр, архиепископ Омский и Павлодарский 8/21 сентября 1918 г.

Память Рождества Пресвятой Богородицы

...ничего не делая по пристрастию.

1Тим.5:21

Один из известнейших у нас писателей, В. Г. Короленко, в своем очерке под заглавием «Тени» дает характеристику философской работы древнего мудреца Сократа по разрушению народного миросозерцания. Он так говорит от имени Сократа:

«Да, я не зодчий, я не создатель нового храма, не мне было суждено на старом месте поднять от земли к небу величавое здание грядущей веры. Я – мусорщик, запачканный пылью разрушения.

Но, Кронид, совесть говорит мне, что и работа мусорщика нужна для будущего храма. Когда на расчищенном месте стройно и величаво воздвигнется чудное здание и в нем воцарится живое Божество новой веры, я, скромный мусорщик, приду к нему и скажу: вот я, без устали ползавший в прахе отрицания. Окруженному туманом и пылью, мне некогда было поднять глаза от земли, в моем уме лишь слабо рисовалась мечта будущего созидания... Отринешь ли Ты меня, праведный, истинный и великий?..» (Гл.5).

В этих суждениях от имени мудреца выражена программа для духовной деятельности новых людей. И ей в точности следовали те представители интеллигенции нашего времени, которые путем печати и устного слова, а также путем общественной деятельности старались разрушать исторически сложившееся у нашего народа миросозерцание. Разрушительная работа касалась не только тех проявлений в мировоззрении, которые могли быть ошибочными, но и всего целого с его православно-христианскими чертами. Интеллигентскую программу с полной последовательностью и самым делом ныне осуществили у нас социалисты-большевики.

Они систематическому уничтожению подвергли все устои общественно-народной жизни, как религиозно-нравственные, так и социально-экономические. Что из этого вышло, мы все испытываем на себе за время 1917 и 1918 годов.

Мы видели и видим, что система в духе короленковского Сократа потерпела полное крушение. Произошло уничтожение без созидания. В числе первых жертв уничтожения легли сами интеллигенты с их духовными сокровищами.

Не станем мы разбирать степени состоятельности интеллигентской системы, которую наголову разбила сама жизнь. Мы отметим в них только недостаток такой черты, значения которой не могут не признать сами интеллигенты. Дело касается природосообразности.

Мы спросим, соответствует ли природе духовно-нравственных явлений то сопоставление, по которому стремятся сделать нравственное исправление и усовершение путем такой же ломки и расчистки, какая производится при закладке нового общественного здания? Отвечаем: нет. Духовно-нравственное творчество никак не укладывается в рамки механического строительства. Духовное творчество имеет дело со свободной волей, с живым человеком, а механическое строительство имеет дело с мертвой и косной материей, с мусором при расчистке места. Если мертвый материал можно разрушить и убрать с места, то допустимо ли это с живым материалом, с живой личностью человеческой? Не значило ли бы это последнее: совершенно убить жизнь и тем сделать невозможным самое строительство вовсе. Жизнь убедительно показала, что на самом деле это так и есть. Когда глашатаи экономического материализма после совершившегося у нас государственного переворота развратили и опустошили души солдат и народа, отняли у них признание устоев религиозной, нравственной, общественной и государственной жизни, то этим они духовно убили их. В результате получилось то, что солдаты бежали с фронта, а рабочий народ набросился на своих интеллигентных учителей. На глазах всего света последовало массовое избиение офицеров и сонма представителей интеллигенции.

Если с чем можно сравнивать духовное строительство, то с обновлением жизни в живом организме. По признанию современной науки, в организме каждого человека в течение около семи лет происходит обновление всех клеток, из которых состоит организм. Обветшалое и омертвевшее заменяется новым и живым. Как же это происходит? Так ли, что все негодные клетки сначала полностью устраняются и уничтожаются, а потом на место их полностью ставятся новые клетки, как это рекомендует интеллигентский писатель? Если бы так было на деле, то более семи лет не жил бы ни один человек. Очевидно, дело происходит иначе. Замена обветшавших и омертвевших клеток новыми и живыми происходит так, что нормальная жизнь целого организма не только не уничтожается, но ни на минуту не прекращается. Замена частей происходит спокойно, постепенно, со строгим соблюдением правильного преемства. Так мы приходим к признанию обязательности в ходе всякой жизни исторического преемства. В особенности это существенно в духовной жизни, где без Священного Предания и без преемственного рукоположения нет и Святой Церкви. Этот вывод пусть послужит предостережением и для тех самонадеянных мечтателей, которые в церковной жизни готовы производить реформы вне органической связи с прошлым Святой Церкви, по образцу строителей короленковского Сократа.

В церковной жизни система ломки не годится. Необходима постепенность правильного преемства. Не говорим о беззакониях, которые подлежат немедленному устранению. Все вызываемые жизнью изменения и усовершения необходимо производить закономерно, в полном соответствии с духом и установлениями Церкви.

Уважение к авторитету и заветам достойного прошлого – неотъемлемая черта церковности. Строить новое можно и должно только на твердой почве исторических устоев. Этот закон исторического преемства одинаково обязателен как для внутренней духовной жизни, так и для внешней общественной. Особенно необходимо и обязательно это в строении жизни церковного прихода и земской единицы как основных ячеек церковно-религиозной и гражданско-общественной жизни.

Бог в помощь достойным труженикам-строителям.

Господь да сохранит нам Святейшего Патриарха нашего Тихона.

Архиепископ Сильвестр 10/23 декабря 1918 г.

(общедоступное богословское чтение, веденное 26 декабря ст. ст. 1918 г. в г. Омске)

В одном из нынешних периодических изданий мы встретили такие мысли: «Французская революция конца XVIII века всколыхнула государства и народы. Особенный подъем и политическое пробуждение, охватившее Европу, отлились прежде всего в форме широких движений за национальную независимость. Наполеоновскому универсализму было противопоставлено национальное чувство отдельных народов».

Это сказано верно. Не то же ли замечается в наши дни, когда сломлен германский универсализм и получили простор националистические начала в среде славянских народностей, и особенно в пределах так называемой лоскутной империи, то есть Австрии? Мы тоже живем в атмосфере напряженных стремлений к охране, выявлению и утверждению всего национального. К национальному самоопределению стремятся теперь даже самые мелкие народности, входящие в состав России.

Где же естественная основа для развития такого национального начала? Как это выяснил недавно в своей глубокомысленной речи при чествовании чехословаков профессор Мокринский, национальное начало в своих глубочайших основах неотделимо от развитого личного начала и от сокровеннейших глубин религиозного духа.

Выяснение национальных особенностей, несомненно, есть показатель индивидуальности коллектива народного. В основе каждой целокупности народной стоит, таким образом, личность человеческая.

Но в то время как нынешняя всемирная война и наша революция выдвинула националистические начала, когда сама жизнь мировая признала права каждого жизнеспособного народа на самоопределение как выявление коллективной личности, когда, таким образом, выдвинуто значение именно личного начала, – в это время поднял голову социализм, проповедующий пролетарский интернационализм, стирающий националистическое начало и даже прямо отрицающий национальность, по существу своему посягающий на индивидуальные черты, то есть на особенности личности человеческой. В полном своем применении каждая социалистическая система убивает личность в человеке, ибо, подводя всех людей к среднему серому уровню, обращает человека в живую машину. Как не склонен считаться с личностью человеческой социализм, с каким насилием над человеком стремится он ввести себя в жизнь – это ярко показывают потоки крови, пролитой и ныне проливаемой социалистами в нашем отечестве, а также произведенные социалистам-большевиками разрушение и уничтожение драгоценных произведений гения народного в области религии, науки, искусства и промышленности. Уничтожается то, в чем наиболее ярко сказалась развитая личность человеческая.

Так, ныне одна сторона мировой жизни обнаруживает права личного начала в человеке, а другая сторона жизни в это самое время стремится убить личное человеческое начало.

Естественно, возникает вопрос: как же смотрит на личное начало в человеке христианство? Как смотрит христианство на безотносительное значение личности человеческой? Потому нарочитый интерес получает вопрос о личном начале в человеке и о его нравственном значении с христианской точки зрения.

Мысли об этом, основанные на данных из истории Христианской Церкви, мы сейчас имеем предложить вниманию наших достопочтенных слушателей и слушательниц.

Своей благоговейной мыслью последуем мы с вами за Господом Христом, совершающим одно из Своих обычных путешествий в град Иерусалим на праздник Пасхи.

Господь приближается к Святому Граду со стороны иорданской. Дорога извивается по склонам Иудейских гор. На каждом шагу выступают громадные скалы. Склоны между скалами и долины покрыты ласкающей взор зеленью, среди которой приветливо глядят цветы красных анемон, голубых и белых лилий. Солнце в полноте своей силы. Лазурь неба чудная. Воздух в своей чистоте ароматичен и совершенно прозрачен. Прозрачность воздуха самые отдаленные предметы являет взору настолько ясно, что кажется, будто они находятся вблизи, и только малая величина их свидетельствует о значительной дали. Это свойство палестинского воздуха прекрасно показано в известной картине Иванова «Явление Христа народу». В атмосфере этой чувствуется наглядный образ той чистой и светлой области духа, где всё ясно, несмотря на даль пространственную и даль нравственную.

В разнообразии очертаний и красок окружающей природы видно единство гармонии, являющей собой красоту естества. Господь Христос идет по дороге. Его окружают и за Ним следуют ближайшие ученики и усердные почитатели. Между учениками Христовыми обращают на себя внимание стремительный Петр, прямодушный Нафанаил, недоверчивый Фома, практический Матфей, хозяйственный Иуда, скромный Иаков, детски цельный Иоанн.

Приблизились путники к Вифании. Селение это расположено по юго-восточному склону горы Елеонской и находится почти в двухверстном расстоянии от Иерусалима. Здесь жило то благодатное семейство, которое имело счастье многократно давать под своим кровом приют Христу Спасителю. Это – дом Лазаря, в котором жили вместе с братом две его сестры, Марфа и Мария. Господь вошел в дом. Здесь, по обычаю Своему, Он начал поучительную беседу с окружающими. Мария села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа, со свойственным радушным хозяйкам усердием, принялась за хозяйственные хлопоты по угощению дражайшего Гостя. Горько стало Марфе, что она за хлопотами лишена возможности внимать дорогим словам Учителя. Подошедши к Иисусу, Марфа сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк.10:38–42).

Так, в окружающем Христа Спасителя обществе мужей и жен мы сразу видим совершенное разнообразие темпераментов и характеров. Личные особенности каждого сказываются в их словах и действиях.

Если мы присмотримся к дальнейшей жизни этих ближайших последователей Христовых, то увидим, что личные особенности остаются у них в течение всей их жизни, на всех ступенях их духовного развития и совершенствования. Вот яркие тому примеры.

Апостол Петр по своему стремительному характеру был одним и тем же и тогда, когда стремился идти ко Господу по водам и затем стал утопать (Мф.7:28–31), и тогда, когда перед своей кончиной пытался бежать из Рима, встретил Господа Христа, предложил Ему вопрос: «Камо грядеши?» – и получил от Него ответ: «Иду вторично пострадать за тебя».

Апостол Иоанн по нежности своего сердца был одним и тем же и тогда, когда на Тайной Вечери возлежал на персях Господа Иисуса, и тогда, когда в старческом возрасте со слезами догонял своего духовного сына, ставшего предводителем разбойников.

Апостол Фома по не зависевшим от него обстоятельствам одинаково не присутствовал при знаменательных событиях, одинаково почувствовал от этого лишение, одинаково выразил свое горькое чувство в слове и тогда, когда воскресший Господь в первый раз явился всем собранным вместе ученикам, кроме Фомы (Ин.20:26–29), и через много лет после того, когда происходило погребение усопшей Богоматери, также без него.

Так личные свойства и особенности человека сохраняют свое значение. И неудивительно. Христианская религия исповедует полноту личного бытия в Самом Господе Боге, Который есть троичен в Лицах. Создание

Богом человека в виде мужа и жены как двух родовых особей, продолжение рода человеческого в виде отдельных личностей – всё это утверждает значение личного начала. С христианской точки зрения ход жизни не представляет собой только действия неизменных законов и непреложных материально-духовных сил, но представляет собой в значительной степени свободное обнаружение исторических личностей. Личность имеет за собой все права на признание в истории, как ни старались развенчать ее и свести к нулю разные материалистические теории. Даже талантливый роман «Война и мир», воскрешающий пред глазами читателя славное время двенадцатого года, сколько ни стремится на ничто свести влияние исторических деятелей, но всё же в главнейших своих героях выявляет перед читателем силу, величие и красоту человеческой личности.

Архиепископ Сильвестр Омский

В середине января 1918 года стоял на станции Полтава железнодорожный поезд с эшелоном солдат, которые возвращались с Западного фронта к себе домой, в восточные губернии. Вагоны – простые теплушки. Отодвинулась дверь, ловко спрыгивают солдаты с чайниками и бегут за кипятком. Иные возвращаются, неся под мышкой хлеб.

Подходят к вагонам два пожилых человека в рясах. Один, седой, в остроконечной шапке, держит в руках постельную связку. Другой – помоложе, в сибирской шапке с наушниками, держит чемодан. Просят, чтобы солдаты пустили их в вагон.

– Нельзя, у нас своих довольно, – отвечают.

– Пустите, нам далеко ехать.

– Куда вы едете?

– В Сибирь, на Челябу и далее.

– Мы сами едем в Сибирь. Далеко... Ну лезьте скорей.

Молодой скоро взобрался в вагон, а старому трудновато пришлось. Солдаты помогли.

В вагоне посредине железная печка, направо и налево – нары, под нарами – сено. Люди лежат на нарах и на сене; было больше тридцати человек. Все – солдаты, старые и молодые. Справа на нарах были молодые, и к ним прислонился старый священник. Они подвинулись, и он сел.

Поезд тронулся. В воздухе морозно. В печке дрова трещат, огонек блестит золотом. Солдатики оживленно разговаривают, покуривая трубки и папиросы, свернутые из газетной бумаги. В разговорах, слышно, поминают Керенского, цены на хлеб, своих домашних.

Возле печки сидят три пожилых человека в шинелях и громко ведут такой разговор:

– Охота вам пускать попов да монахов в вагон. У них всё обман, – говорит один.

– Известно, обман, – говорит другой. – Для того и религию выдумали, обряды выдумали, разные чудотворные иконы да мощи, чтобы нас держать в тисках...

– Всё у них для богатых, для буржуев. Возьмите святых – все ведь князья, да архиереи, да разные монахи. Простого человека и туда не пущают. Показать бы им дорогу...

Говоривший сверкнул глазами, сжал кулак.

Слушая это, грустно поник головой старец в рясе. В седой голове пастыря, который опекал более полумиллиона духовных детей, пронеслись знакомые облики всяких отступников от святой веры и от Святой Церкви. Он ясно почувствовал, что долг повелевает ему сказать свое слово, какие бы ни были от того последствия.

– Братцы, – громко и отчетливо обратился старый пастырь, – признаете ли вы свободу за всеми людьми? Если признаете свободу, чтобы не веровать, то признайте и свободу за теми, кто желает веровать. Не дозволяйте глумиться над неверующими, но не оскорбляйте и верующих. О чем угодно гражданском говорите и обсуждайте свободно, но не касайтесь Господа Бога и святыни. Совсем не касайтесь религии...

– Верно, верно, – раздались по разным углам голоса.

– А желаете узнать насчет религии, – продолжал пастырь, – спрашивайте тех, кто на это дело поставлен.

Ведь насчет лекарства вы спрашиваете у доктора, насчет суда спрашиваете у адвоката, так насчет религии спрашивайте у пастырей.

– Вы, стало быть, верующий и, видно, пастырь. Скажите, зачем обманывают нас мощами? Ведь это чучела, и только.

– Отвечаю. Всем известно, что мощи, то есть нетленные тела святых угодников Божиих, находятся в наших монастырях, и особенно в Киевской лавре, по нескольку сот лет. Иные лежат семьсот лет, иные шестьсот, пятьсот и менее. К ним шли и ныне идут на поклонение люди всякого звания и состояния, простые и ученые. Шли тысячи народа, шли многие века. Скажите, неужели вы думаете, что при такой смене людей обман мог бы удержаться? Неужели никто бы до сих пор не изобличил его? Нет. Там действительно тела нетленные. В одном и том же месте погребены были многие люди, но обыкновенные люди все истлели, а в нетлении по воле Божией остались только святые угодники Божии. Прежде держали их закрытыми из благоговения, не было нужды открывать. Теперь же в пещерах Киевской лавры целый десяток святых мощей открыты для уверения сомневающихся. Я и со мною множество пришлых богомольцев видели это.

– А что вы скажете на то, что между вашими святыми все князья, княгини да архиереи, а нет серого люда? Небось, одинаково царствие земное и Царствие Небесное не для них.

– Отвечаю вам и на это. Скажите, кто из находящихся в нашем вагоне едет в Екатеринбург, в Челябу, в губернии Тобольскую, Томскую?

– Я еду, я, – раздались голоса.

– Вы, конечно, слышали про город Верхотурье, а может быть, и сами там бывали. В Верхотурье есть мужской монастырь, а в нем почивает праведный Симеон. Скажите, кто был Симеон? Зимой он ходил по домам и шил шубы людям, а летом ловил рыбу в Туре и тем кормился. Был портной и рыболов. Какой же он князь или архиерей? Это там все знают. А в Енисейской губернии, в городе Туруханске люди чтут убиенного Василия Мангазейского. Он был торговый приказчик. Был убит хозяином. Какой же он князь? А в Архангельской губернии, в Веркольском монастыре почивает праведный Артемий. Он был сын крестьянина и убит громом в поле во время пахоты с отцом. И это князь? Нет, так нельзя говорить, как вы говорите. Святые есть из всякого звания. А зачисляют в святые не люди, а Господь Бог посредством знамений и чудес. Наше дело только познать волю Божию и поступить по ней.

– Ну если вы правильно говорите, то скажите: как вы считаете отца Иоанна Кронштадтского? Небось, он тоже святой?

– Святой он или нет, этого я вам сказать не могу. А что по его молитвам многие люди получали исцеление от болезней и всякую помощь, то это знает целый свет. К нему обращались люди не только в России, но из заграницы.

– Нет, вы прямо скажите: святой он или нет? Как вы думаете? Но только скажите по совести.

– Знаете что... Будучи молодым, на втором году священства, я ездил в Кронштадт исключительно для того, чтобы поучиться у этого знаменитого пастыря. Что я видел, что слышал, расскажу. Хотите?

– Просим рассказать, но только всё как было, – раздалось несколько голосов.

Водворилась полная тишина в вагоне. Пастырь повествует:

– Дело было лет 25 тому назад. Отец Иоанн пользовался тогда полным почитанием в России, знали его и в других государствах. Сильно хотелось мне узнать и поучиться у нашего всероссийского пастыря: в чем тайна его духовной силы? Если это происходит от духовных качеств, то от каких именно? Происходит ли это у него от пламенной любви к людям? Или от великой силы ума и слова? Или от покоряющей силы его воли? Или от привлекательности его личности? Или от прекраснейших порядков по церкви? Где корень и основа его силы?

Шел июль. Погода хорошая. На пароходе я приехал по морскому заливу из Петрограда в Кронштадт. Был четверг, четвертый час пополудни. С парохода прошел я прямо к собору. Храм величественный, окружен чистеньким садиком с цветами. Над входом в садик-надпись: «Проход чернорабочим и нижним чинам воспрещается». Скажу откровенно – мне это не понравилось, при храме всероссийского пастыря этого не должно быть. Вхожу в храм, справляюсь о времени службы и об отце Иоанне. «Батюшки, – говорят, – нет, прибудет ночью». Отца Иоанна все в Кронштадте не называли по имени, а говорили просто – «батюшка». Идет в соборе будничная вечерня. Ничего особенного ни в чтении, ни в пении. Всё в храме и самая служба идет, как в простой деревне. Ожидалось чего-то особенного, я и был разочарован.

Вышел из храма, и меня окружили содержательницы ночлежек, каждая назойливо приглашала к себе, ссылаясь на благословение батюшки. Нахальство их прямо было неприятно. Иду в Дом трудолюбия отца Иоанна. Там чисто, но свободных комнат не оказалось. Поневоле иду в одну из ночлежек. Тут оказалось грязновато, народ попроще. Идут рассказы про чудеса батюшки. Вступил и я в разговор, как вот с вами. Оказались с Поволжья и с Дона. Ожидают люди батюшки целый месяц. Он был в поездке на родину, в Архангельский край, и только теперь возвратился. «Коли ты поп, – говорят мне, – почитай нам правило ко Святому Причащению». – «Добре», – отвечаю. Читаю правило для них и для себя. Молилось десятка два людей.

В 5 часов утра спешу в собор. Полно народа. Есть всякого чина высшие люди, есть и простые. Шумно. Берут свечи и ставят у святых икон. Вхожу в алтарь. Там оказалось десяток приезжих священников, как и я, и светские люди. Слышу внушительный голос старосты: «Как вы смели войти на солею и в алтарь, при запертой на замок решетке? Я позову полицию... Я скажу батюшке...» – «Ухожу, ухожу!» – отвечает провинившийся. Думаю себе: удивительно, странно, что здесь, в алтаре, доходит дело до полиции. Ищу глазами отца Иоанна – не видно. Наконец из бокового алтаря показывается сам батюшка: нервной походкой подошел и земно поклонился престолу. Затем подходит ко всем присутствующим по очереди и дает каждому братское целование. Потом подошел к жертвеннику и стал читать телеграммы и письма, видимо, с просьбой молитв. От жертвенника опять подошел к престолу, положил на него телеграммы и письма, нажал их рукою, а сам молитвенно опустился на колени. Помолившись, отец Иоанн вышел из алтаря. К этому времени по ходу богослужения уже начали канон утрени. Поют ирмосы левоклиросные любители. Раздалось чтение канона: слышно было голос резкий, произношение необычное и даже странное. Думаю: не образцовые здесь чтецы. Заинтересовался я и выглянул из алтаря. И что же? Каково было мое удивление, когда я собственными глазами увидел, что это читает и поет сам отец Иоанн. Кончается утреня, и отец Иоанн, проходя мимо меня, пригласил меня служить с ним Божественную литургию. Вижу, что кстати сказалась моя вчерашняя подготовка. Быстро прочитаны были входные молитвы и совершена проскомидия. Вот мы стали у святого престола, и началась литургия. Я следил за каждым движением отца Иоанна. Батюшка произнес: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа...» – и лицо его изменилось. Глаза его вошли сначала как-то вглубь, потом в глазах и во всем облике показалась какая-то лучистость. Сказал он возглас с особенным нажимом голоса и прямо из глубины души. Потом у него оказался прежний обыкновенный вид. Стал он читать молитвы – и опять лучистость появилась, прекратил – и опять обыкновенный вид. Длинную молитву во время Херувимской песни прочитал он молниеносно – глянул в книгу и кончил. Видимо, он не читал, но всем своим существом переживал то, о чем говорится в молитвах. В лице был блеск. Особенное вдохновение появилось на лице отца Иоанна, когда он говорил возглас «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое...» Тут ясно было, что для него здесь не кронштадтский храм, а самый Иерусалим, самая Голгофа. Говорил он с полнотой чрезвычайной силы, лицо блистало лучами вдохновения. Глаза у него оросились. Своим настроением отец Иоанн объединил всех окружающих святой престол, и щеки у нас также весьма увлажнились. Тут я понял, где существо, где самая суть духовной силы отца Иоанна: он черпал свою силу непосредственно из Первоисточника, то есть черпал свою силу посредством молитвы у Господа Бога. Очевидно, у него была именно та вера, о которой Спаситель сказал, что она способна передвигать горы.

В конце литургии отец Иоанн произвел общую исповедь и при этом сказал наставление говельщикам. Весь народ был в полном духовном подчинении ему: смотря по тому, что и как отец Иоанн говорил, то есть укорительное или утешительное, народ то плакал, то умилялся. Во время самого Святого Причастия подводили так называемых бесноватых, он внушительно читал им заклинательные молитвы, и они на виду у всех заметно успокаивались. Я продолжал всё наблюдать, но эти исцеления не поражали меня после того, когда я уразумел самую суть духовной силы отца Иоанна. Пустяками показались мне все те недочеты, которые перед этим смущали меня. Я понял, что отец Иоанн велик в вере и молитве, чист душою, а во всем прочем есть обыкновенный человек. Тело его есть обыкновенный немощной сосуд. Вспомнил я и о том, как Христос Спаситель на первый взгляд казался обыкновенным человеком, как окружали Его рядовые люди, с их добром и злом. Перестал я удивляться виденным непорядкам. Я был вполне удовлетворен и возблагодарил Господа Бога. Теперь сами судите, на каком положении считать отца Иоанна Кронштадтского... Я кончил...

Задумались слушатели рассказа. Длилось глубокое молчание. Тем временем подошли к станции и поезд остановился. Три укорителя Церкви спрыгнули из вагона и больше не появлялись. После этого в течение всех восьми дней совместной езды не раздавалось ни единого слова, оскорбительного для религии и для святыни.

Между пастырем и солдатами установились не только мирные, но и приязненные отношения. Старейшего они называли не иначе как батюшкой, а младшего называли отцом диаконом. Оказывали разные услуги, например, принести кипяточку, помочь сойти с вагона и войти в него. Батюшка не оставался в долгу. Делился чаем и пищей с теми солдатиками, которые ели сухой хлеб. Давал им по своему указателю сведения, какие станции нужно ехать, сколько верст проехали и сколько верст еще нужно проехать.

Доверие настолько установилось, что к батюшке солдатики стали обращаться со всякими своими недоумениями. Один раз неожиданно предложили такой вопрос:

– Скажите нам, как вы считаете Керенского? Какой он человек?

– Думаю, – ответил батюшка, – что поначалу он был искренний, а потом стал мошенником. –

Ответ этот многим понравился. Батюшка, забившись в свой угол, по целым часам читал свое дорожное святое Евангелие да наблюдал жизнь и характеры солдат. Бывали такие случаи. Просятся в вагон крестьянин и крестьянка.

– Никак нельзя, убирайтесь, – отвечают.

– Пустите, нам очень нужно.

– Ну да лезьте. Какие рыхлые, не вылезут. Давай руку. Погоди, твой мешок вытяну.

Вошли.

– Какие неуклюжие. Совсем иззябли. Садитесь к печке. Ну вот вам кипяток согреться. А нет хлеба, то и хлеба дадим.

Так под грубой оболочкой проглядывало у солдат доброе сердце.

Присматривался батюшка к тому, как солдаты молятся. Но не видно было, чтобы они крестились и молились. Наоборот, гнилая брань срывалась у них с языка за каждым словом. Особенно шла в ход на разный лад матерная брань. Задумался пастырь над тем, как бы вразумить эти христианские души, чтобы они послушались.

Проехали реку Волгу к Сызрани. Стал поезд постепенно взбираться на горы Уральские. Пошли очень красивые горные виды, но из теплушки, и притом зимой, трудно было наблюдать и любоваться ими. Подходил воскресный день, и батюшка решил воспользоваться им. Утро. Солдаты проснулись в вагоне. Ночная тишина сменилась дневной суетой. Одни хлопочут возле печки. Другие тянутся к трубкам, к чайникам.

– Братцы, – обращается батюшка ко всем в вагоне, – не мудрено вам в длинном пути дни потерять. А ведь сегодня – воскресенье. Ваши родные, отцы и матери, жены и дети идут в церковь, наверное, вас поминают в молитвах. Давайте и мы здесь в вагоне отметим воскресный день хотя краткой молитвой. Пропоем, я прочитаю вам из святого Евангелия. Хорошо?

– Просим, батюшка. Но прежде помоемся и почистимся, когда станет поезд, – раздались голоса.

– И к чему это выдумывать, обошлись бы и без этого, – раздался глухой голос в углу.

Поезд стал. Солдаты начали выпрыгивать из вагона. За ними последовали батюшка и отец диакон. Стали умываться снегом. Белый снег на лице и на руках становился черным. Вытерлись тем, что у кого было – кто полотенцем, кто полой одежды. И обратно в вагон. Поезд двинулся дальше.

Батюшка предложил всем, кому позволяет место, встать. Кому нельзя встать, молиться сидя. Затем предложил всем осенить себя крестным знамением и начал громко: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». Под руководством отца диакона солдаты подхватили: «Аминь» и стали петь «Царю Небесный». Пропели «Отче наш», «Спаси, Господи», «Богородице Дево». Пели одушевленно. Потом батюшка прочел по-славянски первое воскресное Евангелие, от Матфея, (Мф.28:16–20). По прочтении дал объяснение.

– Как видите, братия, – говорил батюшка, – Самому Господу и Христу лично одни ученики поклонились, а другие, сказано, усомнились. Грешное сомнение всегда было при людях. Вот апостол Петр когда крепок был в вере, то шел ко Христу по волнам моря, когда же сомнения охватили его душу, то стал утопать. Так и с нами было: пока крепка была вера, побеждали врагов; ослабела вера, и явилось расстройство. Господь дает Своим ученикам заповедь научить святой вере все народы и крестить их. Веровать в Бога и получать спасение определено всем людям. Кто намеренно уклоняется от этого, тот виновен перед Богом. Господь заповедает нам всё исполнять по христианскому закону, а не произвольно делать выборку из него. Теперь благоговейно вникнем мы в последние слова Спасителя, слышанные вами в прочитанном Евангелии. Он сказал: «Я с вами во все дни до скончания века». С кем это обещает быть Господь? Говорено было апостолам. Но ведь они не остались на земле жить до скончания века, а умерли. Значит, Спаситель обещает это не одним апостолам.

Он обещает всем тем верующим людям, которым приходится жить после апостолов и до самого скончания века. Какое великое обещание дал Господь! Какое великое счастье обещано! С кем же Он теперь? С кем Он? Очевидно, Он с теми, кто того заслуживает. Мы с вами ведь тоже христиане. А с нами есть Господь... Вот над этим мы должны глубоко задуматься. Дорогие мои! Я с вами почти неделю живу в этом подвижном доме. Видел ваши душевные качества и скажу вам правду. Пред моими глазами много было случаев, как вы жалостливо относились к бедствующим людям, которые просили у вас приюта. Вы их устраивали у себя и даже кормили. Это доброе евангельское качество. Видел ваше терпение, с каким вы переносите выпадающие на вашу долю лишения. И это добро, ибо из этого вырастает дружба и христианская любовь. За все эти качества с нами может быть Христос. Но кроме этого, я видел у вас одну привычку, о которой не могу говорить без глубокой скорби. Это – постоянное употребление гнилых слов, и особенно матерной брани. Знаете, кого оскорбляет эта скверная матерная брань? Она прежде всего оскорбляет Матерь Божию, общую духовную Матерь рода христианского. Затем она оскорбляет родную матерь каждого из нас, ибо все мы происходим от одних прародителей Адама и Евы. Наконец, она оскорбляет и нашу мать-сыру землю, ибо от земли мы сами взяты, земля нас кормит и в землю по смерти возвращаемся. Вот какое тройное оскорбление производит каждый матерщинник. Иные произносят гнилые слова с усладой, смакуют, как жуки навоз. А иные произносят по привычке, без всякой мысли. Но как бы ни произносить их, можно ли сохранить при этом чистоту души? Спаситель наш сказал, что только чистые сердцем увидят Бога. Поэтому ясно: чтобы с нами был Господь Христос, нам обязательно надо навсегда отказаться от употребления гнилых слов, и особенно матерщины. Вот вам, дорогие христиане, какой завет преподает нынешнее евангельское чтение. В добром намерении этом сами постараемся, и Господь нам поможет. Господь Христос да будет с вами.

Батюшка кончил свое наставление, и солдатики под руководством отца диакона спели «Достойно есть». Молитвословие было закончено, и батюшка поздравил всех с воскресным днем. Солдаты дружно ответили: «Покорно благодарим».

После этого богомоления ехали все вместе суток двое. И пастырь имел великое утешение видеть, что старые солдаты почти перестали употреблять матерщину. У молодых срывалось с языка, но изредка.

Теплушку и своих спутников батюшка вместе с отцом диаконом оставил в Челябинске. Напутствовали друг друга самыми сердечными благожеланиями. На прощание батюшка благословил своих оставляемых спутников двойным крестом. Тут только солдаты узнали, что с ними ехал один из сибирских архиереев.

Жив Господь, и жива душа народная.

Архиепископ Сильвестр

(сообщение очевидца)

В последних числах января получился в Омске декрет об отделении Церкви от государства. Как всюду по Руси, и здесь декрет вызвал вполне понятную тревогу среди православного населения города. 28 января в архиерейском доме под председательством епархиального епископа Сильвестра состоялось по поводу декрета совместное собрание духовенства и мирян. Обсудив декрет, собрание постановило устроить в ближайший праздник – Сретения Господня – в храмах непосредственно после литургии приходские собрания. Собрания были многолюдные и прошли с большим нравственным подъемом.

Церковь и отношение к ней декрета стали предметом самых оживленных бесед и споров как внутри храмов во внебогослужебное время, так и у храмов, на улицах и площадях. 3 февраля в Казачьем соборе состоялось собрание омского духовенства. В храмах и у храмов городских толпился православный народ, по преимуществу женщины. Веял подъем, горела преданность Церкви и готовность защищать ее. Чтобы дать выход религиозному чувству, с одной стороны, а с другой – успокоить верующих, что гонения еще нет на Церковь, решено было на совещании духовенства возбудить пред владыкой ходатайство об устройстве крестного хода. Преосвященного Сильвестра 2 февраля не было в городе. Накануне владыка срочно вызван был в Петропавловск для разбора возникших там в среде духовенства нестроений.

3 февраля в 12 часов дня преосвященный Сильвестр возвратился из Петропавловска. Узнав о положении дела, владыка немедленно отправился в кафедральный собор. В соборе и у собора толпился народ. Владыка обратился к народу с речью, успокаивал его, убеждая не применять насилия, что не свойственно христианам. Мысль о крестном ходе владыка одобрил и предложил собравшимся испросить у местной власти согласие на устройство хода, для чего отправить депутацию из духовенства и мирян. В ответ на предложение епископа народ громко заявил: «В церковных делах мы признаем только вашу власть и больше ничью, вашего просим благословения». Крестный ход решено было устроить 4 февраля, в воскресенье.

Накануне 4-го в 3 часа дня, в субботу, преосвященный от своего имени написал коменданту города уведомление об имеющем состояться 4-го крестном ходе. 4 февраля на литургии, после Евангелия, в кафедральном соборе преосвященный Сильвестр с церковного амвона прочитал народу послание патриарха, дав соответствующее объяснение. Затем совершено было молебствие на площади перед собором, куда со всех церквей сошлись крестные ходы.

Перед молебствием преосвященный Сильвестр снова прочитал для всех собравшихся послание патриарха. После молебна единый крестный ход во главе с епископом двинулся по городу. Несмотря на то что решение устроить крестный ход созрело только накануне, народа собралось множество. Чувствовался сильный подъем, неоднократно пелись пасхальные песни, чаще других «Да воскреснет Бог».

Крестный ход обошел все городские церкви, у каждой церкви совершалась лития.

У Казачьего собора опять прочитано было послание патриарха. Не обошлось без нескольких недоразумений, выразившихся в насильном снимании шапок с прохожих, не снимавших их во время прохождения крестного хода. Закончился крестный ход в 5 часов дня. Участники хода мирно разошлись по домам.

Понедельник прошел спокойно. В ночь с понедельника на вторник, с 5-го на 6 февраля, в 3 часа к архиерейскому дому подошел вооруженный отряд матросов из карательного отряда и стал стучаться в двери дома. Так как еще задолго до этой ночи преосвященным Сильвестром было сделано общее распоряжение по дому ввиду грабежей и насилий, чинимых в городе по ночам под видом обысков, ночью в дом никого не впускать, то прислуга дверей не открыла. Пришедшие стали грозить, что будут стрелять и взорвут двери, если не откроют им, и стали ломиться.

Тогда по распоряжению эконома архиерейского дома на соборной колокольне ударили в набат. Отряд убежал. К архиерейскому дому начал сбегаться народ. К прибежавшим вышел владыка. В это время получилась весть, что какие-то люди грабят кафедрального протоиерея и ключаря. Часть народа побежала туда. В архиерейском доме, в раздевалке вместе с владыкой осталось, кроме обитателей дома, душ двадцать постороннего народа.

В это время снова появился вооруженный отряд и ворвался в дом. Размахивая оружием, с бранью матросы кричали: «Где архиерей?» – «Я архиерей», – ответил владыка. Преосвященного Сильвестра схватили, к виску приставили револьвер и, не дав возможности надеть теплой верхней одежды, по сибирскому морозу и пешком повели по городу в дом республики – помещение совдепа. Присутствовавшие в страхе отхлынули в стороны. Тем не менее главарь отряда, когда увели уже епископа, набросился на ближайших и выстрелом из револьвера – разрывной, вероятно, пулей – без всякого повода снес череп стоявшему в стороне эконому епископа Николаю Цикуре⁶⁰.

Дорога в совдеп и первые часы пребывания там преосвященного Сильвестра были сплошным издевательством над ним: преосвященного только не били. Но ругани, клеветы, самых циничных оскорблений и подражаний в духе «радуйся, Царю Иудейский» было весьма достаточно.

Приведя в совдеп, епископа посадили в общую со всеми заключенными комнату, грязную и душную от табака. Тут же, в комнате, оказались заключенными кафедральный протоиерей отец Александр Соловьев и ключарь собора отец Феодор Чемагин. Их, раньше владыки арестованных, под усиленным конвоем доставили сюда. В это время по всему городу гудел колокольный звон. На звон собора откликнулись другие церкви. У церквей на улицах и площадях появились толпы народа. Главные массы образовались у собора, архиерейского дома, совдепа, у Казачьего собора. Возмущенный народ требовал освобождения епископа. По требованию толпы к епископу допущено было несколько депутаций от народа. Ласка, любовь, почитание, всё, что можно было высказать, было выражено ими. Уходя, прощались как с епископом, так и с заключенными с ним иереями, словно с покойниками. Толпы народа, депутации, общее возмущение, видимо, повлияли на настроение совдепа, и владыку и его соузников-иереев начали переводить из одной комнаты в другую, пока не устроили их (по четыре) в более приличной комнате, поставив охрану. Ругательства солдат смолкали, а затем совсем прекратились.

В 11 часов дня начался допрос узников. Допрашивали в общем корректно. К 11 часам ночи допрос над всеми троими был закончен. Целый день город был в движении, все учреждения, магазины и учебные заведения были закрыты. По городу шла непрерывная стрельба. То красногвардейцы залпами разгоняли народ. У архиерейского дома поставлена была стража из солдат и красногвардейцев. Несколько раз толпа разгоняла охрану, нескольких красногвардейцев разоружила и избила. У архиерейского дома и Казачьего собора дело доходило до пулеметов. Жертвы с той и другой стороны были, но выяснить их нет возможности.

В 4 часа дня город был объявлен на осадном положении. Толпы разошлись. Ночь прошла тревожно, стрельба продолжалась всю ночь. В 12 часов ночи пришла в архиерейский дом следственная комиссия и опечатала покои преосвященного.

7 февраля преосвященный Сильвестр провел в заключении, а 8-го в 12 часов дня его освободили, причем в его присутствии произвели в его помещениях обыск.

С владыкой освободили и отца Соловьева, и отца Чемагина. Последнего освободили совершенно, а преосвященного и протоиерея – до суда в революционном трибунале, взяв у них подписку о невыезде из города.

Среди тяжких испытаний пережитой нами великой мировой войны Господь допустил для нашего отечества новое испытание в виде государственных переворотов в 1917 году.

Царская власть пала. Установлено было Временное правительство. Его заменила немецко-советская власть. В течение года мы испытали от этой последней власти полноту разрушения по всем сторонам жизни материальной и духовной. Произошел распад государства, и появились местные правительства. Советская власть явила себя врагом Православной Церкви и воздвигла на нее открытое гонение. Начиная с Московского Кремля многие храмы Божии были осквернены и разрушены. Крестные ходы, как, например, в городах Туле и Петрограде, были подвергнуты расстрелу. Начиная с Киевского митрополита Владимира целый сонм архипастырей, пастырей и пасомых христиан явились мучениками за веру. Неизбежной явилась внутренняя Гражданская война. С Божией помощью Сибирь и Приуралье освобождены сегодня от кровожадных правителей. Москва же и вся Средняя Россия продолжают испытывать ужасы этого правления.

Среди такого государственного и общественного распада, среди самих гонений нерушимо стояла в нашем многострадальном отечестве Святая Православная Церковь. Среди всеобщего распада она, Матерь наша, одна устояла. Ее незыблемые основы – священное апостольское преемство и верность святоотеческим заветам. Эта непререкаемая законность церковной власти и сила церковных уставов доныне, несмотря не всё государственное разложение, поддерживает единение в нашем народе. Творческие силы Церкви проявили себя в созванном летом 1917 года Поместном Всероссийском Церковном Соборе. Священный Собор не оставил своего дела и тогда, когда раздался гром пушек, разбивавших священный для всей России Московский Кремль.

Продолжающаяся сегодня Гражданская война сосредоточена по линии всего Приуралья. Вследствие этого Сибирь и весь Восток православной России оказались отрезанными от Москвы и пребывающих в ней Всероссийского Святейшего Патриарха и при нем Высшего Церковного Управления. Прекращение общения со Святейшим Патриархом для нас началось с мая настоящего года, и неизвестно, когда оно может быть восстановлено. Все восточные иерархи оказались, таким образом, лишенными объединяющего и распорядительного центра. Три епархии: Иркутская, Приморская и Семиреченская – по разным причинам сегодня остаются без архипастырей и просят себе возглавления. Во многих из восточных епархий назрели дела, превышающие правомочность епархиального управления. Всё это дало понять, что настоятельно необходимо для нас нарочитое всецерковное совещание.

Поэтому после взаимного обмена мнениями архипастыри и члены Всероссийского Священного Собора освобожденных от советской власти епархий решили в наиболее удобном месте собраться.

Томский архипастырь со своим клиром предупредительно предложили у себя удобный приют, и так состоялось Томское соборное совещание.

На Соборное совещание в город Томск явилось 13 архипастырей с пастырями и мирянами из членов Всероссийского Священного Собора и другими полезными лицами. После торжественной молитвы Господу Богу в соборном храме Пресвятой Живоначальной Троицы 1/14 ноября 1918 года были начаты работы Соборного совещания под председательством Симбирского архиепископа Вениамина при почетном председателе Казанском митрополите Иакове. Положив в основу своих трудов все состоявшиеся определения Всероссийского Священного Собора, Совещание исполнило назревшие очередные дела. Именно: оно направило епископов для временного управления в епархии, лишенные архипастырского окормления. Обсудило и сделало постановления по проведению в жизнь собственных определений по благоустроению церковного прихода. По делам общецерковным для сношения с Всероссийским временным правительством для рассмотрения и направления неотложных дел и разрешения недоуменных вопросов Соборное совещание установило Высшее Временное Церковное Управление. Это Высшее Управление составлено из трех епископов, двух пресвитеров и двух мирян. Председательствование в Управлении поручено Омскому архиепископу Сильвестру как архипастырю того города, где находится ныне высшая государственная власть. Составлено о сем нарочитое Положение. Высшему Церковному Управлению усвоены полномочия только в делах совершенно неотложных, и притом только на то время, пока не откроется возможность сношения со Святейшим Патриархом Московским и всея России. По прекращении своих действий Высшее Временное Церковное Управление имеет дать отчет обо всем им исполненном Святейшему Патриарху.

Таковы деяния Соборного совещания в городе Томске. Об этом сообщаем вам, боголюбивые пастыри и добрые чада Церкви Православной. Примите наши установления с той о Христе любовью и послушанием Святой Православной Церкви, с какой на состоявшемся совещании они были составлены.

Наша общая молитва к Главе Святой Церкви, Господу нашему Иисусу Христу, да сохранит Он жизнь и здравие Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона, да восстановит Он полноту нашего нынешнего единения церковного, да умирит и сохранит Он жизнь нашу к нашему благу и спасению.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы Бога и Отца и общение Святого Духа буди со всеми нами. Аминь.

Смиренный Иаков, митрополит Казанский

Смиренный Вениамин, архиепископ Симбирский и Сызранский

Смиренный Сильвестр, архиепископ Омский и Павлодарский

Смиренный Иоанн, архиепископ Иркутский и Верхоленский

Смиренный Мефодий, архиепископ Оренбургский и Тургайский

Смиренный Анатолий, епископ Томский и Алтайский

Смиренный Андрей, епископ Уфимский и Мензелинский

Смиренный Григорий, епископ Екатеринбургский и Ирбитский

Смиренный Назарий, епископ Енисейский и Красноярский

Смиренный Иринарх, епископ Березовский

Смиренный Иннокентий, епископ Бийский

Смиренный Гавриил, епископ Барнаульский

Смиренный Борис, епископ Чебоксарский

1) Аннулирование большевистского декрета об отделении Церкви от государства. Многочисленные акты благожелательного отношения Всероссийского временного правительства к церковным институтам, сама мысль об учреждении министерства исповеданий, возникшая в недрах правительства, – всё это свидетельствует о том, что правительство не хочет разрывать связи между Русским государством и Православной Церковью.

Мысль о сохранении установившейся связи Русского государства и Православной Церкви, особенно в данный, роковой для русской государственности момент, является плодом высокой государственной мудрости. Теперь, когда большевистская пропаганда, действовавшая на низменные инстинкты человеческой природы, разбудила зверя в человеке и совершенно расшатала нравственные устои, внесла братоубийственную войну и полное разложение в государственную и общественную жизнь, – теперь содействие Православной Церкви в деле морального и политического оздоровления и возрождения России, в деле нового государственного строительства особенно необходимо. История свидетельствует, что Православная Церковь на Руси и прежде была в состоянии утишить разбушевавшееся море народных страстей (вспомним Новгород и Псков), сдержать центробежные силы, разрывавшие Русь на части (удельно-вечевой период), и спасти русскую государственность в минуты чрезвычайной опасности (Смутное время). Православная вера поможет спасению русской государственности и теперь. В муть современной государственной и общественной жизни Православная Церковь будет вносить начала, воплощенные на земле и Божией правдой, и Божией любовью.

3) Участие Православной Церкви в моральном, а через это и в политическом оздоровлении России не противоречит принципам православного государства. Оно признает, что Христианская Церковь имеет исторически обоснованное притязание на религиозную работу в народе; что Церковь, вооруженная особенными средствами, действующими до внутренних состояний человека, может гораздо лучше, чем это сделало бы государство, осуществить проникновение народа и народной жизни христианскими принципами, что, конечно, и для самого государства вполне желательно.

4) Сохраняя связь с Православной Церковью, Русское государство, не нарушая принципа всякого правового государства о свободе религиозной совести и независимости гражданских и политических прав вероисповедания, не обставляет принадлежность к православию какими-либо особенными привилегиями, как это было раньше, однако же во имя бесспорных заслуг Православной Церкви в строительстве русской государственности, во имя того, что православная вера есть историческая святыня огромного большинства русского населения, Русское государство прислушается к голосу Всероссийского Поместного Собора – к голосу свободно избранных представителей всего многомиллионного православного населения – не только о признании Православной Церкви корпорацией публично-правового характера, но и о признании православной веры первой между равными.

5) Такое отношение Русского государства к Православной Церкви оправдывается теорией правового государства. Она учит, что если в государстве находится несколько церквей, то отношение государства к ним равное, но это равенство (паритет) должно быть понимаемо не в смысле математического «каждому поровну», а в смысле справедливого «каждому свое». Ту церковь, к которой принадлежит большая часть населения государственной территории и которая, следовательно, имеет больший круг действия, государство ценит выше и ставит ее в более привилегированное положение сравнительно с прочими. А таковое именно положение и занимает в Русском государстве Православная Церковь.

6) Учреждением министерства исповеданий Временное всероссийское правительство имеет в виду прежде всего создать орган государственной власти по делам Православной Церкви. Необходимость такого органа очевидна. До сих пор сама Православная Церковь в пределах государственной территории, освобожденной от советской власти, не имела своего руководящего centrum unitatis, единого центрального органа. В настоящее время такой орган имеется. Томское соборное совещание, продолжавшееся с 1/14 ноября до 21 ноября / 3 декабря, учредило Временное Высшее Церковное Управление (коллектив из семи лиц, покоящийся на выборном начале) для решения неотложных дел и недоуменных вопросов и главным образом для отношений с правительством. Для правильности этих отношений и в самом правительстве необходимо иметь специальный орган, которым и будет служить проектируемое сегодня министерство исповеданий.

7) При прежнем полицейско-бюрократическом режиме роль такого органа исполнял обер-прокурор Святейшего Синода. История свидетельствует, что борьба двух начал, положенных Петром Великим в основу Высшего Церковного Управления в России, начала коллегиального Синода и начала единоличного обер-прокурора, – закончилась в начале XIX столетия полной победой последнего. Представитель прокуратуры превратился в фактического министра синодального ведомства, со всей полностью бюрократической властью и не только в вопросах смешанной компетенции (государственной и церковной), но и в вопросах чисто церковных по своей природе. Своей властной фигурой обер-прокурор совершенно заслонил Церковь в глазах носителя верховной государственной власти, и Церковь была лишена свободы и независимости, столь необходимых для осуществления на земле ее великой миссии. Почти полный паралич церковного организма был необходимым следствием бесконтрольного хозяйничанья обер-прокурора в Русской Церкви.

8) Нынешний министр исповеданий, как орган государственной власти, не может быть и не должен быть тем, чем был прежний обер-прокурор Святейшего Синода. Соборный разум, выразителем которого является Всероссийский Поместный Собор в Москве, в строгом соответствии с разумом Вселенской Церкви, воплощением которого служит Вселенский канон, утвердил полную независимость (автономию) Церкви в сфере внутренних церковных отношений. В этой области вся полнота власти принадлежит органам Высшего Церковного Управления, каковыми являются, по Соборному определению, Святейший Патриарх, Священный Синод и Высший Церковный Совет и которые в этом качестве должны быть признаны государственной властью.

9) Если в сфере внутренних отношений Православная Церковь пользуется полной свободой и независимостью, то министерство исповеданий в данной области является лишь органом, через который государственная власть осуществляет наблюдение за закономерностью деятельности церковной власти – наблюдение за тем, чтобы определения церковной власти, сюда относящиеся, не противоречили государственным законам.

10) По делам смешанной, или двойной, компетенции, а равно и по делам, составляющим компетенцию государственной власти, министерство является посредником между государством и Церковью. Решения церковных органов по делам первой категории (например, о приходе, о правовом и экономическом положении духовенства и так далее) восходят на уважение подлежащих государственных учреждений через министерство. В министерстве производится и разработка государственных законопроектов, касающихся Церкви (например, по наделению церковных учреждений правами юридического лица, по охране церковного имущества мерами правительственной власти; по ограждению Православной Церкви и ее святынь от поруганий и оскорблений). По всем этим вопросам признается для дела полезным и потому необходимым предварительное отношение с высшей церковной властью.

11) Ролью министерства исповеданий как посредника между государством и Церковью отнюдь не исключается возможность отношений с государственной властью Святейшего Патриарха или непосредственно, или через особо уполномоченное им лицо из состава Высшего Церковного Совета.

12) Министр исповеданий и его товарищ (оба обязательно православного исповедания) присутствуют на заседаниях Церковного Собора и дают необходимые разъяснения, а равно в заседаниях Высшего Церковного Совета и соединенном присутствии Священного Синода и Высшего Церковного Совета с правом совещательного голоса.

Профессор П. А. Прокошев⁶³57

Под таким названием с 1911 по 1918 год выдающийся миссионер Русской Православной Церкви, пламенный проповедник и ревностный пастырь священномученик Иоанн Восторгов издавал в Москве газету. «Мы называем нашу газету тем именем, – писал отец Иоанн в первом номере ее, – которое для нас всегда особенно дорого, а в настоящее время – дорого по преимуществу. Вера есть святая святых нашей души; она необходима, естественна, неистребима в нашем сердце, она для души то же, что дыхание для тела. Никогда не было и никогда не будет времени, и не может быть такого времени, когда бы люди, все и по всей земле, оставили веру и стали бы безбожниками. Поэтому-то, по причине того, что потребность веры нельзя в человеке окончательно подавить, а можно только временно ослабить, и притом не во всех людях, а только в некоторых отдельных их группах, – по этой-то причине всегда после некоторого упадка веры всегда бывает ее оживление и подъем. Такие именно дни мы и переживаем теперь...»

Русская Православная Церковь – Церковь-мученица! Она прошла в XX веке ответственный экзамен и явила миру бесчисленный сонм своих святых, молитвами которых созидается сегодня церковная жизнь. Православные христиане не должны быть равнодушными к подвигу новомучеников. Вот почему под логотипом «Церковность» и решили мы издавать жития, духовное наследие и разнообразные публицистические материалы, относящиеся к подвигу того или иного новомученика. Наша задача – привлечь к подвигу новомучеников как можно большее внимание и всех, кто имеет ревность о прославлении их подвига, подвигнуть к просветительской работе по увековечению их подвига.