Отдел I. Статьи историко-археологического содержания
Краткий очерк Казанского края до возникновения Казани5
Нынешние Казанские Татары довольно справедливо величают себя Булгарлыком – народом Булгарским, потому что они, по коренному происхождению, гораздо более Булгары, чем Татары6, а также и потому, что как те, так и другие по коренному происхождению принадлежат к тюркскому племени. Но к сожалению, они не сохранили вполне достоверных сказаний о жизни своих предков, живших некогда в пределах Казанского края и составлявших Булгарское царство. Достоверные древнейшие известия о Булгарском царстве находятся у писателей арабских, персидских и более всего у русских.
Самые древнейшие сообщения о жителях настоящего Казанского края и сопредельных с ним восходят только к IX веку по Рождестве Христовом. Что касается более ранней – до IX в эпохи, то новейшие обследования Камско-Волжского края дают нам некоторые указания на то, что край этот был заселен племенами финского происхождения, которые пришли когда-то из-за Урала и жили здесь как звероловы и рыболовы небольшими поселками по берегам рек Волги и Камы с их притоками. Эти первые насельники края принесли с собой не только костяные и кремневые орудия, но и некоторые знакомство с медью, бронзой и железом.
В IX веке здесь было довольно значительное Булгарское царство. В составе его входили: Черемисы, Мордва, Вотяки и другие племена по преимуществу финского корня. Некоторые ученые говорят даже, что Мордва и Вотяки были жителями Европы еще до Рождества Христова7. Позднее мы видим в составе Булгарского царства Мещеряков (в нынешних уездах Тетюшском, Цивильском и Свияжском), говоривших прежде всего своим особенным языком (финского корня, подобно языку Мордвы) и только уже в позднейшее время отатарившихся до такой степени, что теперь они сами (совершенно несправедливо) называют себя Татарами. Булгары жили не левом берегу Волги, от которой и получили свое название; правый берег Волги к юго-западу от Булгарского царства (в пределах нынешней Симбирской и Саратовской губерний) был заселен Буртасским племенем. Здесь Булгары имели один только аванпост – город Ошель, сожженный русскими в 1220 г. (см. Воскресенскую летопись)8.
Но самым главным народом Булгарского царства были Булгары. Некогда Булгары жили около Волги и от нее получили свое название, но потом движением народов с Востока многие из них были увлечены на Запад – к Черному морю, где они приняли христианство и были известны под именем Черных Булгар. В последствии некоторые из них переселились за Дунай. Арабские писатели Дунайских Булгар называли «внутренними Булгарами», а Волжских «внешними». Дунайские Булгары считаются славянским племенем9, и Волжских Булгар называли Славянами самые древние арабские писатели10.
Соседями Булгарского царства с Востока были разные Татарско-Монгольские племена, с юга Хозары, с Запада же и Севера – Русские с различными (особенно финскими) племенами, входившими в состав древней Руси. Все племена, составлявшие Булгарское царство около IX века, находилось на одинаково низкой ступени развития, но Булгары стояли выше других и потому сделались господствующим народом. Однако и они, подобно прочим племенам, жили в бедных юртах и занимались скотоводством и звериною ловлей. Раскопки, произведенные в последнее время в местах населений Булгар, свидетельствуют, что сами Булгары стояли в это время уже на степени железной культуры. Находясь в зависимости от Булгарского царя, каждое племя управлялось, по свидетельству Ибн-Фадлана, своими царьками.
Верования разных племен, входивших в состав Булгарского царства, были однообразны, что отчасти можно видеть и из современных остатков языческих верований разных Казанских инородцев: Татар, Чуваш, Черемис, Вотяков и др. Эти верования сводятся главным образом к обожанию разных сил и явлений природы, которые то обожались в непосредственном их виде, то олицетворялись. И теперь Казанский край довольно лесист, а 1000 лет тому назад он представлял еще большие дебри, в которых только кое-где можно было видеть голубое небо со светлым солнцем, ясным месяцем и частыми звездами. Поэтому, неудивительно, что все религиозное воображение Казанских инородцев потрачено на обоготворение дерев, рощ, озер и на олицетворение – леших, водяных, домовых и т.п. духов, или богов. Этими низшими богами или духами понятие о Едином, Высшем Духе и Боге заслонялось совершенно, так, что Истинного Бога они не знали нисколько, имели очень смутные представления о происхождении мира, о будущей судьбе, о греховности своей и т. под. Служение своим ложным богам предки наших инородцев совершали там же, где бывают моления и их потомков, непросвещенных истинной верою, т.е. в своих рощах ничем неукрашенных, ничем особенно неотмеченных11, кроме костей и пепла оставшегося от жертвоприношений. Но впоследствии моления некоторых племен, глубже ушедших в идолопоклонство, совершались пред идолами, сделанными из золота и бронзы12. Иные из них были трех-личные и с туловищем об одной руке по локоть и с ногами до колен13.
Весьма давно в пределах древнего Булгарского царства были последователи Иудейства, которое проникло сюда с юга от Хозар, где оно некоторое время было сильно распространено. Не безызвестно было здесь и христианство14.
Достоверная Летопись о Булгарском царстве начинается известием Арабского писателя Ибн-Фадлана, который жил и путешествовал в Булгарии в 922 году по Рожд. Христовом. Свою записку о путешествии в Булгарию он начинает так: «От царя Славян (так называл он Булгар) Влатаваца Алмуса, сына Шилки, было послано письмо к эмиру», (т.е. к Багдадскому Халифу, высшему повелителю магометанского Востока). В этом письме Булгарский царь просил эмира, чтобы он прислал ему наставника для научения исламу и людей, которые бы могли построить мечеть и крепость. Присланные Халифом исполнили просьбу Булгарского царя: научили Булгар магометанской вере и построили из дубового дерева вокруг главного города крепость, окопали ее рвом и валом. Впоследствии в этой крепости и около нее населился большой город Булгар, названный так по имени народа, основавшего его15. Вскоре потом здесь были построены мечети, из которых одна занимала самое видное место на рынке. Заведены были школы, явились муеззины, имамы – чины магометанства. Стали чеканить монету с изображением имама для выражения духовной зависимости от него. Кладбища стали устрояться тоже по-магометански. И вот началось постоянное, неослабное преображение края в магометанство. Город Булгар был царскою столицею; поэтому вскоре по примеру его стали строиться и другие города в Булгарском царстве: Биляр, Керменчуг, Кашан16, Жукотин, Сувар и другие. Вместе с внешним арабским просвещением заимствовалось и вероисповедание. Долго города строились на первый раз из дерева и камыша, а потом и из камней, особенно царские дворцы в г. Булгаре. Вокруг города обитали многочисленные Тюркско-финские племена, долго не принимавшие магометанства. Они не смешивались с Булгарами и управлялись особенными князьями, находившимися в зависимости от Булгарских царей, как сильнейших.
Сначала Булгары, бывшие прежде кочевниками, жили в городе только зимою, а с наступлением весны выходили в поля и жили там по-прежнему в палатках, но с течением времени Булгары все более и более делались горожанами, а вместе с тем и фанатиками мусульманами.
Христиане – Русские, Греки и Армяне – прежде свободно являвшиеся к ним для торговли и построившие здесь свой храм17, теперь встречались уже не особенно дружелюбно, а иногда русским даже запрещалось входить в г. Булгар18. Это повело к непрерывному ряду столкновений Русских с Булгарами. Впрочем, Русские не редко нападали на Булгарское царство и раньше без всяких религиозных поводов. При Святославе (в 965 г. по русским летописям, а по арабским писателям в 969 г.) Русские во время похода на Хозар, Ясс и Косогов, живущих южнее Булгар, разорили г. Булгар и присвоили себе все, чем владели на Волге Хозары, Булгары и Буртасы. Булгары, спасшиеся бегством, жили в соседних странах19, пока не заключен был с Русскими мирный договор. Однако город Булгар вскоре оправился и через 8-м лет там чеканилась монета20. Великий князь Владимир около 985 года снова победил Булгар, но видя, что они были довольно образованы, заключил с ними мир21. Между тем мусульманство Булгар все усиливалось и усиливалось. Многие из них отправлялись для получения полного магометанского образования в далекий Багдад, и, возвратившись оттуда фанатическими проповедниками магометанства, усердно проповедовали его по всем селам и городам, расположенным по рекам Волге, Каме, Шексне, Казанке.
Услышавши о желании Великого русского князя Владимира изменить свою языческую веру на новую, Волжские Булгары первые поспешили послать к нему своих проповедников. Предлагая Владимиру магометанскую веру, они хотели воздействовать на самолюбие его и на сластолюбие. Но князь Владимир отверг их, не смотря на то, что они так льстиво и срамно расписывали прелести своей веры, что летописец стеснялся, срама ради, описать в подробности их речи22. Не понравилось Русским и богослужение Булгар-мусульман. Послы русские, ходившие к Булгарам для испытания их веры в жизни и богослужении, возвратившись в Киев, говорили: «ходихом первое в Булгары и смотрихом како ся кланяют в храмине… стояще без пояса, и поклонився, сядет и гладит семо и овамо, акы бешен, и несть веселия у них, но печаль и смрад велик, и несть добр закон их»23.
Сделавшись христианином, святой равноапостольный князь Владимир захотел отплатить Булгарам за их услугу лучшею услугою. Он послал для проповедования Христианства Булгарам греческого ученого, чтобы Булгары оставили свою скверную и гнусную веру, которую они «неведяще хвалили», как говорил Великий князь24. Большинство Булгар не вняли христианской проповеди, но четыре знатных Булгарина сами явились в Киев и здесь просветились Божественным Крещением. «Владимир же чествова их и много удовольствова».
В 1006 году был заключен договор между Русскими и Булгарами для свободной торговли. Через 18 лет, во время голода в земле Суздальской Русские привезли отсюда хлеб.
Но мир между Русскими и Булгарами не всегда соблюдался. Случалось, что Русские, разбивая, грабили Булгар, за что Булгары нападали на соседние русские города и грабили их. Так в 1088 году был разграблен Булгарами г. Муром. В 1107 году Булгары напали на город Суздаль, истребляли погосты, безжалостно убивали христиан, но молитвами Св. Богородицы Суздальцы избавились от Булгар.
Еще более близкие и непрерывные сношения Русских с Булгарами были с того времени, когда вместо Киева центром Русской земли, со времени Юрия Долгорукого и св. Андрея Боголюбского, сделался Суздальский край. Вместе с мирными отношениями тогда чаще появлялись и враждебные столкновения. Тогда многие Булгары переходили навсегда жить в новые русские города вместе с Мордвою и другими инородцами, находившимися в некоторой зависимости от Булгар. Здесь они с течением времени совершенно сливались с Русскими и охотно принимали христианскую веру, а некоторые из них даже были искусными строителями христианских храмов. Одна Булгарка сделалась даже супругою князя Андрея Боголюбского, хотя и не изменилась в своих чувствах к Русским. Она в отмщение князю за то, что он нередко воевал с Булгарами, подговорила убить его.
Особенно знаменит поход Андрея Боголюбского, предпринятый в 1164 году, когда Русские шли на Булгар, имея в войске икону Божией Матери (Владимирской) и Спасителя. Князь Булгарский убежал тогда в Билярску, а Русские «ударища челом пред Св. иконою Богоматери25 с радостью великой, со слезами хвалы и, песни воздающе Ей, шедше взяша их град славный Бряхимов» (Булгар). При этом еще: «все видеша лучи огненные от иконы Спаса нашего Владыки и весь полк его окрест озари»26. В память об этом событии, совершавшимся 1-го августа, у нас установлен праздник Честного и животворящего креста27. С тех пор разоренный и сожженный г. Булгар долго не мог оправиться.
В 1172 году несколько молодых русских князей предприняли поход на Булгар, но они удачно были отражены Булгарами, так что русские князья удовольствовались одним Булгаром и 6-ю мордовскими селами, прежде зависящими от Булгар. Эта Мордва впоследствии слилась с русскими и приняла христианство.
В 1174 году несколько человек из Новгородской вольницы поставили было городок на Каме в самом центре булгарской земли, где был целый ряд Булгарских городов, но вскоре они должны были оставить это место и пошли вверх по Каме и Вятке, где основался город Хлынов. Русских было очень много, но они жили здесь недолго, и пришли все для привольной жизни, а потому не могли иметь никакого религиозного влияния на Булгар, как не могли на них иметь влияния и русские торговцы, равно как и пленники, которые нередко были уводимы сюда. Магометанство сродняло Булгар более всего с другими народностями – магометанами же.
Пленные русские попадались к Булгарам во время войн, а иногда Новгородская вольница похищала многих поселян во время своих разбоев. Случалось, что и сами грабители купцов Булгарских попадали в плен. Нередко пленные освобождались, но иногда и умирали в плену у Булгар, о чем ясно свидетельствуют находимые здесь кресты и маленькие иконы, полагавшиеся с ними в могилу. Один такой образок находится в археологическом музее, а другой найден в 1889 году. Особенно много пленных русских было освобождено Всеволодом Юрьевичем в 1184 году, после поражения им Булгар в союзе со многими другими русскими князьями, когда Русские доходили до г. Билярска (Серебр. Болгары), сделавшегося на некоторое время важнейшим городом после разгрома г. Булгара. Но это поражение Булгар не было решительным, поэтому в следующих годах русские предпринимали несколько новых походов, всегда очень гибельных для Болгар, при чем Русские брали много пленников.
Но и Булгары около этого времени (в 1218 году) заходили иногда весьма далеко на север, брали города Устюг, Унжу и воевали с Уграми (Вогулами), которые тогда жили около Устюга, а впоследствии поселились за Уралом и в нынешней Венгрии (Унгария).
Но в 1220 году Булгары поплатились жестоко за свою смелость. Тогда ходили против них многие русские князья во главе со Святославом Всеволодовичем. В этот раз особенно пострадал хорошо укрепленный город Ошля28. После жестокой битвы он был разорен и сожжен. Князь Булгарский убежал, а за ним устремились и другие, причем многие были побиты, иные взяты в плен, а некоторые убили сами себя, своих жен и детей.
Другая часть русских войск взяла много городов на Каме и также возвратилась с множеством пленников. Но эти пленники в следующем году были отданы за пленных христиан, которых в Булгарии снова было очень много. Кроме пленных и торговцев русских и армян в Булгарии были христиане и из Булгар, хотя и немного. При фанатизме магометанства всем им приходилось нелегко жить здесь. Но история сохранила лишь имя одного христианина, замученного в Булгарии за непоколебимое исповедание христианской веры. Этого мученика звали Авраамий. Он был родом Булгарин, был богат… и занимался торговлей. Путешествуя из города в город, он явился в г. Булгар и стал здесь проповедовать о Христе. Его схватили и в течении многих дней всячески принуждали отказаться от христианства, но ни ласками, ни угрозами не могли поколебать непреклонной веры Св. Авраамия. Он решился лучше лишиться всего, даже жизни, нежели отречься от Христа. 1-го апреля он был усечен, и русские христиане, взявши тело его и положивши в гроб, погребли его на кладбище, где погребались все христиане. Это случилось около 1229 года, а в следующем году мощи св. мученика Авраамия Болгарского перенесены были в город Владимир, где они почивают доныне.
Около 1221 года был основан Юрием Всеволодовичем Нижний Новгород, а владела той землей Мордва. Но Мордва прежде находились в зависимости от Булгар, поэтому Булгары в начале вступались за них, но потом должны были совершенно оставить свои притязания на Мордву, постепенно сливавшуюся с русскими и принимавшую христианскую веру.
Основание Нижнего Новгорода, как и других городов, строившихся понемногу между инородческими племенами, было важнейшим средством распространения русской власти среди инородческих племен, когда-то принадлежавших Булгарскому царству. С подчинением этих различных племен русской власти, среди них понемногу водворялись и русская православная христианская вера, совершенно свободно, без насилия.
Нашествие Монголов надолго было пресечено христианское просветительное влияние Русских на царство Булгарское.
По мусульманскому истолкованию, столкновение Монголов с Булгарами произошло около 1223 года, а по русскому – около 1229 года, когда они явились из-за Урала. В 1232 году, после того, как Монголы уже завоевали многие богатейшие города, Булгары прислали объявить князю Юрию, что пришел народ неведомый, язык коего они прежде не слышали, весьма сильный, и просиди его, чтобы он прислал им помощь. Великий князь отказал, и Монголы, взявши в плен многих Булгар, разрушили все важнейшие города их, находившиеся в восточных пределах Булгарского царства. Года через четыре Монголы устремились и на город Булгар. Булгары бились отчаянно. Но множество войска монгольского, от громады которого, по свидетельству историка, «земля стонала, обезумели дикие звери и ночные птицы», пересилило храбрость Булгар. Город был разрушен, а жители одни были избиты от старца до младенца, а другие взяты в плен. Спасшиеся бегством рассеялись по разным местам, а иные даже ушли в землю русскую, где постепенно соединились с русскими и в вере. Тогда же монголы покорили себе Мордву, Мокшу, Буртасов и Черемис. Первый разгром г. Булгар произведен был по повелению Батыя Субудай Багадуром, после измены булгарских князей Баяна и Дешыку, сначала изъявивших покорность и потом восставших. Но с течением времени в разных булгарских городах новые завоеватели снова ставили правителей из Булгар же, которые подобно русским князьям, получали от них ярлыки на княжение.
Булгарская земля, сравнительно с русскими княжествами, была в более тесных отношениях к Монголам – завоевателям. Здесь Монголы кочевали, а иногда жили и оседло. Сюда прикочевали сами ханы Золотой орды, приняли здесь новую веру и постепенно придавала Булгарам татарский характер, а потом и язык, так что с того времени Булгары стали все более и более забывать свое булгарское происхождение и стали считать себя Татарами. Князья булгарские все больше и больше делались только наместниками ханов. Тем не менее, они не переставали думать о самостоятельности и делать попытки к освобождению. Поэтому внук Батыя Менгу Темир предпринял новый поход против Булгар и снова вполне подчинил их власти Монголов (около 1300 года). В этом походе участвовал князь Феодор Ростовский, женатый на дочери Менгу-Темира; за это ему были даны не надолго многие города из прежде бывшего Булгарского царства, именно: Булгары, Тур, Кашан, Арск, Балымер и другие29. После этого г. Булгар совершенно лишился прежней своей славы; булгарская народность стала совершенно уничтожаться, и с того времени они стали забывать о своем кровном различии от пришлых татар. Но магометанский фанатизм не ослабевал. Сила его восторжествовала над силами победителя, вскоре обращенного в магометанство. Когда Ханы Золотой Орды сделались магометанами, тогда магометанство стало распространяться еще свободнее, и уже не только в пределах прежнего Булгарского царства, но до самого Китая и Аравии. Прежде Булгары отправлялись иногда учиться высшему знанию магометанства в Багдад, а теперь в Бухарию, Хиву и Кокан сделавшиеся рассадниками магометанства раньше Булгара. Многие муллы и имамы из этих городов были в Булгарии, идя в Мекку и возвращаясь оттуда; многие из них умирали здесь и, причисляемые к святым, делались и по смерти утвердителями магометанства, а надгробные памятники их делались предметами суеверного страха и чествования. Этих памятников находится множество во всех концах Казанского края. Но особенно много было таких магометанских святых (хаджей) в Булгаре. Здесь кроме того, насчитывалось много святых из Булгар, так как здесь особенно процветал магометанский фанатизм. Христианство уже совершенно лишилось здесь свободы. Булгары были веротерпимы к христианству по страху. Их завоеватели, будучи сначала язычниками, были веротерпимы по своему религиозному индифферентизму и по снисхождению к побежденным. Но «егда Узбек принял бесерментсво, тогда наипаче нача не пощадети рода христианского», говорится в одной христианской летописи. Ободренные этим непощадением рода христианского, Булгары около 1328 года замучали христианина Феодора, занимавшегося, подобно Авраамию, торговлей и человека богатого. Он, будучи очень образованным, вел с ними споры о вере и обличал их заблуждения, чего они не стерпели и замучали его, заставляя отречься от Христа, в 21-й день неизвестного месяца30.
Около 1361 года Ордынский Хан-Пунад Теймур (Булак Темир) сын Джани-Бека, внук Узбека, пользуясь раздором в Орде (при Мамае), снова разграбил г. Булгар и все другие города по Волге.
Русские князья во время Монгольского ига сами по себе уже не осмеливались являться к Булгарам ни для защиты христиан, ни за добычею; но Новгородская вольница нередко посещала и грабила их. Напр. В 1359 году был взят ими город Жукотин31 и другие соседние с ним города, за что Татары разграбили всех христиан, бывших в Булгарах, а впоследствии и сами разбойники были отданы в орду Великим Князем, от которого, по жалобе Жукотинских князей, требовал их хан Орды, при чем, разумеется, был побор и с неповинных Русских.
Во время некоторых походов Новгородская вольница грабила не только торговцев Татар, но и христиан-Армян и даже Нижегородцев Русских, Киевских и Новгородских, которых иногда не только забивали вместе с прочими, но и брали с собою (особенно жен и девиц) для продажи их в Булгарских пределах (1375 года). Особенно важным был поход Новгородской вольницы в 1374 году, когда они ограбили Вятку, взяли г. Булгары, который к тому времени, под владычеством Татар, снова поднялся настолько, что в нем чеканили монету, а летом здесь кочевали ханы Золотой орды, и разграбили многие другие города и села по Волге и Ветлуге.
В 1379 году Вятчане встретили Новгородцев в Арской земле32 и удачно отразили их.
В 1391 году Новгородцы брали снова Жукотин и Кашан33. Потерпевши (в 1409 году) сильное поражение от Татар, все более и более водворявшихся в Булгарском царстве, Новгородцы уже долго не смели являться в пределы прежде бывшего Булгарского царства.
Но за то Русские князья, после Новгородцев, не прекращали своих отношений к Булгарскому царству, даже и тогда, когда оно совершенно отатарилось. Еще в 1370 году Суздальский Князь Димитрий Константинович принимал участие в низложении Булгарского царя Асака. Зять Димитрия Константиновича, Димитрий Иванович, в 1376 году вторично низложил Асака, взявши с него большой выкуп.
Между тем, для безопасности со стороны новых сильных соседей – Татар, а равно и всех инородцев, понемногу подчинявшихся им, Нижегородский князь Борис Константинович поставил новый город Курмыш на Суре, где особенно удобно могла производится переправа Засурских инородцев. Под прикрытием г. Курмыша началась довольно безопасная колонизация по Суре и даже по правой стороне ее.
Русские торговцы продолжали по-прежнему путешествовать по Булгарскому царству, но с несравненно большей опасностью, потому что они были между двух огней, т.е. между туземными властями и высшею ордынской властью, которая жестоко отражалась на них, особенно когда происходило какое-либо несогласие ордынских князей с русскими. Так было напр. В 1382 года, когда Тохтамыш послал Татар разграбить всех торговцев в Булгарах.
В борьбе Московского князя Василия Долгорукого с Суздальским князем Симеоном Дмитриевичем последнему помогали Татары. – Это повело к походу Московского войска против Булгар в 1399 году, когда были взяты города: Булгар, Жукотин, Кашан и Кременчуг, при чем часть Татар была истреблена, но еще большая убежала.
В 1401 году Василий посылал искать княгиню Симеонову – Александру «и идоща на Мордву, наехаще ю в Татарской земле на месте, нарицаемом Цибирца34 у св. Николы, поставил бо бяше церковь Бесермен (Хивинец) Хази-баба, и ту изыскаше княгиню». Из этого известия видно, что как ни трудно было существовать христианам в Булгарии, сделавшейся после обращения ее завоевателей в магометанство, еще более фанатичной, чем прежде, все же они существовали и не только в качестве торговцев или пленных, но и в качестве туземных жителей, и даже были настолько усердны, что строили храмы. С течением времени Булгары по-прежнему входили в общение с Русскими. Они, случалось, помогали Суздальцам против Московских князей, а иногда сами делали походы против некоторых городов русских. Напр. В 1429 году Булгары напали на Галич и Кострому, взяли отсюда много пленных, но Русские князья скоро отбили у них эту добычу. Это не могло остаться без последствий, и постепенно Булгарский фанатизм стал уступать своим новообращенным единоверцам – Татарам. По словам татарского писателя, XVI века «Булгары стали даже неискренними магометанами и сделались славны своим развратом. Ученые законными уловками разрешали брать проценты, а равно много было у них прелюбодеяния и смертоубийств; по причине же пьянства оставляли джуму (моление в пятницу), оставили обряды, употребляемые после пятикратных молитв, стали считать позволительными пить бузу и пиво, оставили соборное моление; порицали имама (Шафи), говоря, что его слова – пустословие, оставили также аид (праздник по окончании месяца рамазан и праздник жертвоприношений – курбан-байрам)». Будто бы видя эту развращенность Булгар, новый ревнитель магометанства Аксак Тимур (или Тамерлан) в три дня разрушил г. Булгар, хотя в нем было будто бы до 10 тысяч домов. Булгарский царь и большинство его сыновей были убиты, ученые повешены, женщины и девицы взяты в плен, а прочие жители разогнаны в разные страны с запрещением обитать в г. Булгарах35.
Это было около 1400 года. Тогда же были разрушены и другие города прежнего Булгарского царства: Суварь, Бюляр, Кашан. Но вскоре все эти Булгарские города оправились, и Булгары через несколько лет стали нападать даже на Русские города и в 1429 году взяли Галич36, Кострому и увели отсюда многих в плен, но только на дороге они были отбиты у Булгар Русскими князьями.
В 1431 году Великий князь Василий посылал князя Феодора Давыдовича Пестрого с войском на Волжских Булгар, который уже окончательно разрушить г. Булгар и всю землю завоевал37. Эти успехи Московского князя подавали надежду, что Булгария скоро войдет в состав Русского государства. Но к половине XV века обстоятельства сложились так, что Москве еще на 100 лет была положена преграда усиливаться на счет Булгарии.
На Волге, в западных пределах собственно Булгарской земли, образовалось новое, сильное Татарское царство Казанское. В состав этого царства вошли прежние булгарские владения, с прибавкою новых земель в нынешних губерниях Вятской, Пермской и в Башкирии.
Это новое царство Москва не скоро поборола; самим Московским владениям пришлось выдержать многие разорения от Казани. Завоеватель Булгарии великий князь Василий Васильевич через 14 лет после удачного похода его войска в Булгарию, был сам в плену у основателя Казанского царства.
Это новое царство, объединившись магометанской верой с прежними владетелями края, усвоило себе его предания, как родные, и опираясь на несметную азиатскую силу монголо-татарских орд, стало надолго преградой на пути развития русской гражданственности и Православной веры. Как относились взаимно эти новые соседи – об этом скажем особо38.
Краткая история Казанского царства39
История Казанского царства начинается собственно с того времени, когда г. Казань стал существовать на том самом месте, где находится теперь, т.е. с XV века, когда недавно основанный гор. Казань постепенно стал заменять собою древний город Булгар, чему особенно способствовало переселение сюда жителей Старой Казани40 вместе с князьями, пользовавшимися большею властью над окрестными жителями, хотя они находились весьма долго в зависимости от Ханов Золотой Орды и их наместников, царей Булгарских. О причинах переселения жителей Старой Казани в Новую Казань передается мною различных сказаний41. Из всех этих сказаний видно, что местность нынешней Казани показалась несравненно лучше местности Старой Казани, особенно по близости ее к р. Волге, по которой Казанцы удобно могли входить в торговые и другие связи со всеми соседями, не отделяясь и от степняков. Все это потребовалось именно в то время, когда казанское царство, после разорения Булгарского царства, стало постепенно заступать место Булгара, а столичный город становился главным городом всей этой страны, каким прежде был разрушенный г. Булгар.
К Казани теперь стали тяготеть ближайшие мусульманские окрестности и в религиозном отношении. Сюда многие приходили учится магометанству из Алатыря (Симбирской губернии), Уфы, Саратова, Тобольска и других городов. Знаменитейшие Казанские законоведы магометанства учились в Багдаде (Ахунд). Здесь находили радушный прием учителя, приходившие из Бухары (Фейзулла-эфенди).
Защищая покоренных им соседей, Казанцы вели частые войны с Русскими. Но в начале у них у самих происходили междоусобия из-за власти. Так, в одной летописи за 6954 (1446) год рассказывается следующее: «Тоя осени царь Мамотяк взял Казань, вотчина Казанского князя Либея (Али-Бека) убил, а сам сел в Казани царствовать». В другой летописи говорится: «Царь Мамотяк взял Казань, Казанского князя Алея убил, а сам воцарился на Казани и оттоле нача быти царство Казанское». Мамотяк пришел из Золотой Орды. И вот с этих пор г. Казань совершенно отделилась от Булгарского царства. Около этого времени был взят в плен в Казань Великий князь Московский Василий, но вскоре был освобожден. О 104 годах царствования в Ст. Казани и 150 годах новой Казани – известно весьма мало. Одни войны и междоусобия служат фактами этого печального времени42.
Рассказывают, что при завоевании Казани с Махмутеком был отец Улу-Мухаммед, но первый побуждаемый честолюбием, решился убить отца и выполнил этот замысел незадолго до взятия Казани или немного спустя, так что может быть несколько дней царствовал Улу Мухаммед.
Религиозное влияние Казани через перемену правления не ослабело, потому что новые правители были магометане же. В Казани по-прежнему учились все окрестные учителя мухаммеданской веры. Часто делались знаменитостями личности, вышедшие из инородцев, напр. Сули-Улчал, Темир-Пулат – сын Надер-Шахов, могилы которых находятся в селе Ширдан; Гадал – сын Шах-Селимов, могила которого находится в Тетюшах. Он был из Мещеряков, которые вместе с Мордвой были финского происхождения, но смешались до того с Татарами, что иных теперь нельзя узнать.
Русские летописи говорят о походе Русских на Казань в 1469 году: «и вышед из суд, поидоша на посад к Татарам Казанским всем еще спящим и повелеша трубити, а Татар начаша сечи и грабити, и в плен имати, а что полон был тут на посаде христиан Московской, Рязанской, Литовской, Вятской и Пермской и прочих городов, тех всех отполонища, а посады их все со всех сторон зажогша. Мнози же Бесермени и Татары не хотяшася дати в руки христианам, а быше желяще над своим добром в храмах своих и с женами и детьми и со всеми, что у них есть, и тако и сгореша. Погоревшим же посадом прочь отступити от города». Посад, где жили торговые люди, был не укреплен, поэтому его легко было взять врасплох. Впоследствии и город был укреплен. Тем не менее в 1530 году русские разбили Татар, живших и в укрепленных посадах. Здесь за Татар сражались и Черемисы. Черемисы по приказанию Казанского Царя Сафа-Гирея, устроили и стены вокруг посада. Стены были крепкие, так что Русские стояли здесь целое лето и каждый день делали приступы. И только благодаря тому, что в одну ночь сторож на стене крепко заснул, десять русских юношей, взявши пороху, подползли к стене, подложили порох и зажгли, острог загорелся и Русские бросились свободно в него; спавшие в остроге вскочили в испуге и неожиданно были перебиты. Один знаменитый воевода (Аталык) в одной сорочке без оружия бросился на коня, желая убежать в город, но конь понес его за Булак на поле, бросился в реку, в которую свалился герой, где и был убит Русскими. Тогда Русские взяли за три года втрое дань; могли бы взять и город, но за выкуп оставили Казанцам свободу.
В 1551 году, во время основания Свияжска, русские неожиданно напали на посад и, взявши многих в плен и освободивши много христиан, удалились.
В 1552 году Казанцы просили Московского князя поставить им наместника, но потом отказались. Это и было ближайшим поводом к походу на Казань царя Иоанна (IV) Васильевича.
В татарских повестях, весьма сбивчивых, а иногда положительно неверных, рассказывается, что незадолго до завоевания Казани Русскими был царем в Казани один из могущественных государей – Сафа-Гирей (в продолж. 27 лет); в его время государство благоденствовало и под защитой его победоносного оружия владения процветали. Ему наследовал ребенок Демиш-Гирей и правил три года. При нем Русские стали добиваться Казани. После Демиш-Гирея (Утемиш-Гир.) был владельцем Казани Шиг-Гирей-хан (Шаг-Али), человек жестокий, крутой и кровожадный. При нем Русские взяли многих мухаммедан в плен и многих разорили. И, подвигаясь ближе, взяли наконец Казань при Ядигер-Мухаммед-хане. По другому татарскому известию, Московский царь Иоанн Калита подступил с войском к Казани, но в продолжении 7 лет, не смотря на беспрестанные стычки и приступы, не мог одолеть мухаммедан, а потому Русские, построив при впадении Свияги город (Свияжск), сосредоточили в нем огнестрельные снаряды, орудия и провиант. Наконец будто бы Шигали-хан, тайно отрекшись от мусульман, соединился с русским царем и, подмочив порох (у татар), передал город Русским. Мухаммедане, ничего не знавшие о том, во множестве были истреблены: после этого, 2 августа 1552 года Русские овладели Казанью. Между тем русские овладели Казанью не при Калите, а при Иване Васильевиче Грозном43.
Еще рассказывают, что по завоевании Казани, Горшанда, сестра Казанского царя Мухаммеда-Аминя, бывшая будто волшебницею и умною личностью, после изгнания Сафа-Гирея, послала от себя и от Казанской земли (около 1531 г.) посольство в Москву. Татары рассказывают о ней, что она не хотела пережить покорения русскими Казанского царства, но поклявшись мстить Русским, бросилась в Кабань, где будто сидит на дне доныне и тянет ко дну купающихся, и потому Татары каждый несчастный случай с купающимися относят к действию этой злой волшебницы.
От времени Казанского царства теперь в Казани осталось весьма немного, именно – здание главной мечети Муралеевой (из которой переделана дворцовая Введенская Церковь) с прилегавшим к ней минаретом, называемым Сумбекиной башнею.
Татары рассказывают об этой башне, что под нею похоронен благочестивейший мухаммеданин, из черепа, которого бьет Тайничный ключ. Татары приходят к сему ключу для молитвы и пользования этою водою.
У Фукса сохранился перевод надписи на камне, найденном в Казанском Гостином ряду44. Он же перечисляет Казанских ханов в таком порядке.
Махмуд 1446 г.
Мамтяк 1446 г.
Халил…
Ибрагим 1467–78.
Али 1478–87.
Махмедамин 1487–96.
Мамук 1496.
Абдуллатыф 1497–1502.
Махмедамин 1502–18.
Шейхали 1519–21.
Сахибгирей 1521–24.
Сафагирей 1525–30.
Джанали 1531–35.
Сафагирей 1535–46.
Шейхали 1546–
Сафагирей 1546–49.
Утамыш 1549–51 наречен. Александром.
Шейхали 1551–52, удалившийся в Свияжск.
Ядигер 1552. Он в крещении был наречен Симеоном.
Интересующихся более судьбой бывшего ханства Казанского отсылаем к сочинению Н.П. Загоскина, изданн. В Казани в 1895 году45.
Покорение Казани46
В малолетство Иоанна Васильевича IV, прозванного потом Грозным, казанские татары свергли московского подручника хана, поставленного князем Василием Иоанновичем, и провозгласили своим царем крымского хана. Но, Иоанн, вследствие несчастных обстоятельств, своей жизни, развился очень рано и вскоре показал свой великий ум и сильный характер. Будучи 17 лет, он принял титул царя и объявил поход против казанских татар.
В 1547 году Иоанн доходил до Работок (за 80 верст от Нижнего Новгорода), а в 1549 году он доходил почти до Казани и в 20 верстах от нее основал русский город Свияжск, построенный в 4 недели. В ново устроенный город пришли с покорностью Черемисы, за ним Чуваши и Мордва, которые отправились даже воевать против казанских Татар. Вскоре и Казанцы попросили мира и в ханы – московского подручного, с условием, что будут освобождены все русские пленники, и все горные инородцы будут принадлежать Русским. Пленников освобождено было до 60,000 человек, но многие еще были оставлены в злой неволе; их сковывали и прятали по ямам, моря голодом. Против подручника же русского составили заговор, но он убил заговорщиков во время пира. Некоторые Татары изъявили царю Иоанну Васильевичу полную свою покорность, а когда он послал в наместники казанские своего боярина, они изменили. В Казани открылось жесткое восстание. Наступила решительная война. Казанцы напрягли свои силы. Выписали себе нового хана из Астрахани. В Москве был создан в апреле 1552 года совет для суждения о походе под Казань. Здесь царь сказал: «Ни за что не могу терпеть более, чтобы гибли христиане, преданные мне от Христа моего и за которых я должен буду дать ответ». Совет согласился. От свияжских воевод, между тем, было получено известие, что горные люди волнуются, что везде непослушание великое. А дальше они писали, что «по грехам нашим пришла немочь великая на государевы люди – цинга, многие из детей боярских, стрельцов и казаков померли». Но государь не пришел в уныние. По совету митрополита Макария, принесены были мощи, освящена с них вода и послана в Свияжск. Кроме того, митрополит Макарий послал извещение воеводам и всем жителям Свияжска, убеждая их остерегаться разврата и соблюдать заповеди Божии. Царь и войско 16 июня утром приготовились в поход усердной молитвой в Успенском соборе и в тот же день вышли из Москвы. Когда близ Коломны царь осматривал войска и старался воодушевить их к битве, то воины на его приветствие единодушно отвечали: «Готовы, Государь, пострадать до смерти за тебя и веру христианскую». В Москве же во все это время совершались всеобщие молебствия за успех войны. Возле г. Тулы царь Иоанн, в то время, когда сидел за столом, услышал, что сам крымский хан идет к Туле. Не окончив стола, Иоанн пошел в церковь и велел скорее служить вечерню. По окончании ее явился новый посол и известил, что «погании ничто же успеша». На другой же день Туляне единодушно воскликнули: «Боже милостивый помоги нам! Царь наш православный приближается»! Бросились все на неприятеля, отразили его, а потом войска государевы настигли их, многих побили, многих взяли в плен и освободили от плена Русских. Теперь открылся свободный путь к Казани.
Июль 8 царь достиг г. Владимира, где, по обыкновению, он посетил все монастыри, прося у духовенства благословения и молитв. Здесь он был порадован вестью о прекращении болезни в Свияжске, а в Муроме ему донесли, что изменники, горные люди, были разбиты, били челом в покорности, пришли к Свияжску с женами и детьми. За муромскими лесами выходили на встречу царю Черемисы и Мордва и приносили все нужное для войска. Государь простил им все прежние вины их. Августа 13 достигли Свияжска, куда войска пришли как в свой дом, потому что сюда привезено было множество всяких запасов Волгой. Посетив Свияжские святыни и помолившись, царь держал совет с ближними своими в шатре своем под городом. Решено было идти на Казань немедля, но наперед послать Казанцам грамоты с тем, что если они захотят без крови бить челом, то государь их помилует.
Осада Казани
Августа 20-го царь Иоанн переправился через Казанку, и здесь получил из Казани ответ на свою грамоту. Казанский царь Едигер поносил гордыми и скверными словами веру православную и царя русского. Иоанн велел начать осаду. На рассвете 23-го августа войско выстроилось в боевом порядке; Государь вышел на луг против города и велел развернуть знамя с изображением Нерукотворного образа, которое было у прародителя его, достохвального князя Дмитрия Донского, в день знаменитой Куликовской битвы. Начался молебен; царь молился усердно, со слезами, и, после молебна, подозвавши ближних своих, сказал им: «Приспело время нашему подвигу, потщитесь, призвавши на помощь милосердного Бога и ни в чем не сомневаясь, единодушно пострадать за благочестие, за святые церкви, за святую веру православную, за единодушную братию, православных христиан, плененных в продолжении многих лет и тяжко страдающих от безбожных этих Казанцев. Вспомним Христово слово: ничто же сего больши, еже души положити за други своя… Хощу лучше здесь умереть, нежели жить и видеть Христа хулимого, и порученных мне от Бога христиан тяжко мучимых безбожными Казанцами» … В ответ на это князь Владимир Андреевич сказал: «Видим, Государь, что ты тверд в истинном законе, за православие себя не щадишь и нас на то утверждаешь: поэтому все мы должны единодушно помереть в борьбе с безбожными этими Агарянами.» От речей этих прослезилось все войско. Приняв благословение от духовного отца своего и приказав войску осенить себя крестным знамением, Иоанн сел на коня и повел войско к городу.
Когда 150 тысяч русского войска приступили к окруженной болотами и оврагами почти неприступной Казанской крепости, на стенах не видно было никого и не слышно было голоса человеческого, хотя там находилось до 30 тысяч. Но лишь только Русские стали переправляться через Булак, как на них выскочило до 15 тысяч Татар. Русские сначала подались, а потом, получив подкрепление, прогнали Татар до ворот, не обращая внимания на усиленную стрельбу с городских стен и башен. По занятии мест войсками. Прежде всего, поставили три полотняных церкви, во имя Архистратига Михаила, св. Екатерины мученицы и чудотворца Сергия, а потом поставили туры (подвижные башни), пушки и другие осадные орудия. Началась пальба по городу, истреблявшая множество народа. Царь день и ночь ездил кругом города, рассматривая более удобные места для укреплений и для ободрения воинов. Татары делали вылазки, но их отражали. Августа 26-го царь велел делать большое укрепление против городских ворот. Выскочили Казанцы, завязался отчаянный бой; сеча была ужасная: за пушечной стрельбой, пищальным громом, треском оружия, неслышно было человеческого голоса; только страшные крики и стоны раздавались отовсюду. Победа все-таки осталась за русскими; Татары были прогнаны, а Русские стали копать рвы против самого города. Татары всю ночь делали вылазки, но уходили с уроном. Иоанн всю ночь не спал, молился в церкви, ободрял сражающихся. Утром отслужили благодарственный молебен. От постоянных вылазок Татар из крепости и нападений из лесу Русским некогда было поесть, да почти и нечего было; все припасы вздорожали, особенно после того, как караван с хлебом погиб от бури. Августа 30-го Татары высыпали на Арское поле, Русским велено было отступать, а Татары подумали, что русские бегут от них; погнались за ними и обращены были в беспорядочное бегство. Множество их было убито и 340 человек взято в плен. Царь Иоанн пытался и еще раз склонить татар к миру, но они упорно отвергли его. Русским было очень тяжело, тем более, что пошли сильные дожди, очень обычные в Казани около этого времени. Суеверные люди приписывали их чарам неприятелей. Царь для подкрепления духа воинов послал в Москву за св. крестом, в котором была часть животворящего креста Господня. День и ночь стали вести подкоп под Казань и Тайницкие ворота, через тайное подземелье коих Татары ходили за водой к ключу близ Казанки47. Сентября 4-го Русские взорвали тайник, где погибли многие из Татар, шедших за водой, ворвались в самый город и здесь многих побили и многих взяли в плен. Потом взяли всю Арскую сторону верст на 150 поперек, а в длину по самую Каму; взяли много пленных и добычи всякой, а особенно провизии. Царь, радуясь, обнимал победителей, хвалил их храбрость и награждал всех по чину. Против главных крепостных ворот (царевых), находившихся там, где ныне находится клиника, поставлена была высокая башня, с которой свободно стреляли в осаждаемых. Они стали прятаться в ямы; и, выползая оттуда как змеи из нор, нападали на Русских день и ночь. Однажды они напали на Русских во время обеда и едва не овладели их укреплениями; но потом к сторожевым воинам подоспели другие, и неприятели кое-как уползли чрез свои норы в город. Тогда князь Михаил Воротынский получил несколько лицевых ран; воеводу Петра Морозова полумертвого вынесли с поля битвы. Сентября 30-го взорвали подкоп под тараны, где скрывались неприятели, взлетевшие на воздух. Казанцы оторопели от ужаса. Пользуясь их бездействием, Русские придвинули туры ко всем воротам. Опомнившись, казанцы завязали отчаянный бой. В это время сам царь Иоанн показался на коне. Увидав его, русские воины воодушевились, взобрались на городские стены и вошли уже на улицу городскую, схватываясь с неверными. Улицы были завалены трупами. Всю ночь потом пылала Казань, подожженная русскими.
Взятие Казани
Октября 1-го дан был приказ готовиться к последнему решительному приступу. Всем велено было исповедаться и причаститься Св. Таин. Царь Иоанн послал сказать Казанцам, что «он не сделает им никакого лиха, если они согласятся бить ему челом и выдадут изменников». «Не бьем челом» отвечали казанцы… «И все помрем, или отсидимся». Услышав это, царь Иоанн сказал: «Премилостивый Боже!.. Они отвергли мир и предпочли кровопролитие. Да будет эта кровь на них и на их детях».
2-го октября, рано утром, был готов главный подкоп. Царь долго оставался наедине со своим духовником; потом, надев военные доспехи, он велел войскам готовиться к бою, а сам поспешил в церковь; началась обедня. Царь молился со слезами, говоря: «Владыко Христе! Пошли свою древнюю милость свыше, да разумеют поганые, что Ты – Бог наш, что на Тебя уповая побеждаем! И Ты, О Пресвятая Владычица и Богородица, будь помощницей мне и моему воинству»! Уже рассвело. Диакон окончил чтение Евангелия словами «да будет едино стадо и един пастырь». – В это время грянул гром взрыва, так что земля задрожала; полетели вверх бревна и люди; стены пали. При словах диакона: «и покориши под нозе его всякаго врага и супостата», раздался второй взрыв, сильнее прежнего. Множество Татар разнесены были на части. Русские со словами «с нами Бог» устремились чрез пролом в город48. Татары сопротивлялись с великим ожесточением, крича: «умрем за юрт» (царство). При конце обедни царь Иоанн приложился к образам, выпил святой воды, вкусил просфоры и, приняв благословение от духовника, поспешно вышел из церкви и поскакал к городу. Ободренные присутствием царя и помощью его полка, Русские, как орлы, взлетели на городские стены и крыши, всюду поражая врагов. Узкие улицы были загружены живыми и мертвыми Татарами. Видя свою гибель, Татары выставили 10,000 своих жен. Но хитрость не удалась. Стесненные татары мяли друг друга; образовалась груда трупов их, по которым другие взбирались на стену и башни, а оттуда спускались к Казанке и устремлялись через болота в лес. Но тут настигли их братья Курбские, князья Микулинские, Глинские и Шереметьев, и истребили почти всех. В городе же раздраженные воины не давали пощады никому, кроме беззащитных детей и жен. Все улицы, стены и рвы были наполнены трупами Татар. Тяжелое наказание понесли они за свои набеги на св. Русь, за мучения пленных христиан, за свое вероломство и упорство.
Видя полную победу Русских, царь Иоанн велел петь благодарственный молебен под своим знаменем, и своими руками водрузил св. крест, чтобы была здесь церковь во имя Спаса, которая и построена была дня через три49. После молебна начались радостные поздравления. Радость войска была неописанная. В городе очистили одну улицу. Царь въехал в город в сопровождении воевод и дворян. Его встретили освобожденные из плена. Павши на землю, они говорили: «из ада ты вывел нас». Взяв с собою Казанского царя Едигера, знамена и пушки, Иоанн возвратился в свой стан, пошел в церковь, и, помолившись, благодарил всех собравшихся к нему, называя их страдальцами за веру и отчество, а испивших смертную чашу – мучениками, причтенными к лику святых. В тот же день была устроена церковь во имя дневных святых Киприана и Иустины50. 4-го октября Царь вторично въехал в город и заложил храм во имя Благовещения Богородицы. На третий день этот храм был уже готов и царь был при его освящении51. Отслужив молебен в этом храме 11-го октября и помолившись над убиенными, покорители Казани двинулись в обратный путь.
Встреченный в Москве митрополитом и духовенством, царь говорил: «И теперь я тебе, отцу моему и богомольцу, и всем освященному собору, за ваши труды и молитвы, так как вашими молитвами Бог соделовает всякия чудеса, много челом бью». И поклонившись в землю, продолжал: «и ныне челом бью, чтобы вы потщились молитвою к Богу, чтобы милосердный Бог новопросвещенный град Казань сохранил, утвердил бы в нем истинный закон христианский».
И митрополит поклонился царю, воздавая ему благодарность за избавление от нападений варварских.
В память взятия Казани в Москве был основан знаменитый храм во имя Покрова Богородицы, известный под именем Василия Блаженного. В Казани же над общей могилой убиенных при взятии Казани, в 2 ½ верстах от города, сначала был поставлен монастырь Успенский, но по причине затопления этого места весеннею водою (в 1559 году) он был перенесен на Зилантову гору52.
При императоре Александре Павловиче на месте погребения воинов, павших при взятии Казани, создан чудный храм, имеющий вид громадной (10 саж.) пирамиды, который и служит памятником победы Русских над Татарами в 1552 году, как значится в надписях, сделанных на всех четырех карнизах храма; под карнизами, на стенах храма, сделано по 2 щита с изображением страшного многоглавого чудовища (гидры), у которого, по древнему сказанию, каждый раз вырастали отрубленные головы, пока они не были прижжены огнем. Это есть живое изображение той чудовищной и страшной силы, которой постоянно угрожали России казанские Татары. К величественному храму – памятнику ведет 20 широких каменных ступеней. Со всех четырех сторон памятника устроены фронтоны на колоннах. С северной стороны его представляется великолепный вид на Казань. Храм увенчан позлащенным крестом. Внутри храма у дверей налево находится изображение покорителя Казани царя Иоанна Васильевича Грозного, а направо – другого избавителя России от врагов, императора Александра I-го, почтившего убиенных при взятии Казани величественным памятником бессмертной их славы. Храм посвящен Нерукотворному образу Спасителя, в память о царском знамени, бывшем при взятии Казани53.
На левой стороне храма находится чудное изображение Господа Спасителя, вручающего Свой образ юному царю (Авгарю), под коим можно подразумевать и юного царя – завоевателя Казани, шедшего сюда под покровом Нерукотворного образа Спасителя, находящегося теперь в Кремлевской Спасской церкви, в которой имеется снимок и с царского знамени54.
Доблестные останки убиенных при взятии Казани почивают глубоко под храмом – памятником и часть их находится в склепах, а также в одной прекрасной гробнице, на которой написано, что как они неразлучны были при жизни, так совокупны и по смерти. Пробитые черепа и раздробленные кости наглядно говорят о том, как почивающие здесь положили жизнь свою под стенами Казани. Впереди гробницы находится икона распятия Спасителя с неугасимой лампадой. В храме сем совершается служба Божия иноками Зилантова монастыря по субботам и воскресеньям. Особенно же торжественное служение, в присутствии множества войска и горожан, бывает 2-го октября, в день взятия Казани. Тогда пред литургией в самом склепе служится панихида по Благочестивом царе Иоанне Васильевиче и воинах, здесь живот свой положивших55. После литургии и молебна возглашается многолетие Благочестивому Государю Императору нашему и всему победоносному Русскому воинству.
Да будет сей день днем вечной памяти о завоевателях Казани, особенно же о Благочестивом царе Иоанне IV Васильевиче и о всех здесь убиенных за веру, царя и отчество! Да молятся о них вековечно все пользующиеся плодами их великой и славной победы, сломившей страшный притон, врагов нашей милой отчизны и открывшей путь христианской вере и мирной жизни во всем низовье Волги и в далекой Сибири, куда доныне свет христианского просвещения и гражданского процветания жизни идет через Казань, которая под властью Татар была темной, а с покорением ее России стала светлой и просвещенной.
По слову одного писателя, «памятник сей неумолкаемо проповедует о доблестных подвигах царя Иоанна Васильевича и его воинства; потомкам он внушает непрерывную благодарность к победоносным предкам, приобретшим Казанское царство России; в сердцах же юных героев он возжигает огнь мужества и порождает твердую решимость к пожертвованию для блага отечества самой жизнью, как скоро сего потребует глас монарха, церкви и отечества».
Христианство на востоке России
До св. равноапостольного князя Владимира и отношение его к крещению русского народа при Владимире56.
Известно, что не только великие, но и малые исторические события находятся в более или менее тесной связи с предшествующими обстоятельствами, так или иначе, их обусловившими. Много было таких обстоятельств в величайшем событии исторической жизни русского народа – в крещении Руси. Многие из сих обстоятельств общеизвестны, а другие еще ожидают своей очереди, чтобы в свое время дать такой или иной луч света для темной, но интересной, дали прошлого. Таким светлым лучом, хотя может быть и не великим, представляется выяснение некоторых данных о христианстве на севере-востоке России, где некогда было обширное булгарское царство, сменившееся потом казанско-татарским.
Первые известия об отношениях русских к булгарскому царству и сопредельным с ним владениям относятся к самым первым временам жизни русского народа. По сообщению Никоновской летописи «Кий на волжские и камские болгары ходив и победи»57. Мусульманский писатель Эль-Балхи, умерший в половине X века, сообщает, что Булгар был маленький город, известный тем, что он был главнейшим торговым пунктом этого государства58 и прибавляет, что Куаба (Киев) больше Булгара59. Другой же писатель – Ибн-Хаукель, который по словам Хвольсона и Гаркави, пользовался подобно Истархи выше названным Эль-Балхи60, сообщает, что Булгар некогда был знаменит, так как был складочным местом торговли, но Русские разрушили его в 358 году (по нашему счислению в 968–969 г.)61. В другом месте он еще говорит, что Русские продавали (меха) в Булгар, пока этот город не был разрушен ими в 358 году62. В первоначальной русской летописи под 965 годом сообщается: «иде Святослав на козаре. Слышавше же козаре, изыдоша противу с князем, и с ступииша бити; и бывши брани межи ими одоле Святослав казарам и город их Белувежу взя. И Ясы победи и Косогоры»63. Все ориенталисты, начиная с Френа64, отожествляют этот поход Святослава с походом этого князя на Волгу, против Хозар, Булгар и Буртас, о котором свидетельствует Ибн-Хаукель, сообщающий, что Руссы, после раграбления Булгар, разграбили также Хазеран, Итиль, Семендер и оттуда отправились в Рум (Византию) и Андолусь65. Кроме того, он прибавляет, что после этого разгрома, «ни Булгар, ни Буртас, ни Хозар совсем не осталось; ибо Руссы напали на них отняли у них все земли и присвоили себе»66.
По мнению Иловайского погром Булгарии и Хозарии совершился не в один поход, а чрез целый ряд их, и может быть, говорит он, не все они были совершены под непосредственным началом Святослава67. То же отчасти утверждает С.М. Шпилевский, издавший специальное исследование по истории Булгар, из коего мы почерпнули вышеприведенные сообщения68.
Но какого-бы рода ни было разрушение Булгар, во всяком случае из приведенных свидетельств ясно видно, что Русские имели тесное и ближайшее сообщение с Булгарами, а вместе с тем и со всеми теми народами, кои входили в состав царства булгарского и кои находились с ним в сношениях. А эти народы были многоразличны, и в числе их не мало, было христиан. Да и сами Булгары по преимуществу считались магометанами, но многие из них были не чужды и христианства.
Но возвратимся к фактам.
В X веке к царю булгарскому было прислано посольство от багдадского халифа (922 г.). Это посольство прислано было после письма царя к халифу с просьбой о присылке наставника для учения исламу и построения мечети и крепости. В посольстве этом был некто Ибн-Фоцлан, который составил записку о своем путешествии. Эта записка сохранилась в Словаре писателя XIII века, Якуты; и вот что, между прочим, сообщается в ней: «от царя славян, Блатавара (Влатаваца) Алмуса, сына Шилки, было послано письмо к эмиру»69. Основываясь на этом сообщении, академик Френ говорил, что булгары представляли амальгаму трех рас (славян, финнов и торков)70, а Иловайский почти прямо утверждает, что камские Булгары были славяно-булгарской ветвью, постепенно утратившею свою народность71. Мысль Иловайского, кажется, как нельзя более подтверждается сообщением Эль-Бекри, писателя XI века, который говорил, что число Булгар очень не велико, что их всего 500 семейств72. С этим известием мы встречаемся, говорит Шпилевский, и у других писателей. В географии же Эдриси (XII в.), пользовавшегося Ибн-Хуакалем, сообщается, что Булгар имя города, населенного христианами и магометанами73.
Что же из всего этого можно вывести, чтобы так или иначе, относилось к существу вопроса, занимающего нас?
Многое и очень многое. Во-первых, если Булгары были славяне (как это явствует из приведенных свидетельств), – следовательно, родные русским по крови и языку, то это могло иметь громаднейшее влияние на Русских и не в одних только торговых и политических сношениях, хотя бы нередко и враждебных. Ведь были же войны и между чисто русскими племенами славян, но это не помешало их дальнейшему объединению. Не могла война совершенно разделить Русских от Булгар, а вместе и от их дум, стремлений и верований, а равно и наоборот. Вот почему, быть может, и сочли своим долгом послать свою миссию к Владимиру Булгары омусульманившиеся. Христиане Булгары не сделали этого (они, может быть, были еще не тверды в вере и сами), но можно сказать, что они сделали большее, а именно своим примером показали князю Владимиру, что нужно переменить языческую веру и при том на ту, которую приняли они, т.е. христианскую. А пример их должен был не безызвестным быть для него, ибо летописи говорят, что он предпринимал походы в Булгарию прежде, нежели пришел к мысли о перемене веры.
По рассказу арабского путешественника XII века (в г. Булгар) Абухамида, Андалузинина, «когда Булгары приняли ислам, то вследствие этого произошла война с Хозарами»74. Очевидно, это речь о религиозной войне, которую могли возбудить против принявших ислам Булгаров Хозары, и как язычники, или как иудеи, державшиеся сначала по преимуществу иудейства, а потом христианства, которым они были просвещены св. равноапостольными просветителями всех славян – Кириллом и Мефодием и оставленными ими для проповеди среди итильских (поволжских) Хозар преемниками их.
Кроме религиозных интересов в этой войне были еще и другие интересы, а именно политические, состоявшие в том, что гегемония Хозар на Волге все более и более переходила к Булгарам, при чем центр тяжести все более и более переходил из г. Итиля (Астрахани) в г. Великие Булгары, развалины которого находятся в Спасском уезде, Казанской губернии. Может быть, здесь сказывалась отчасти и племенная вражда.
Хозары составляли ветвь турецкого племени, пришедшего от Алтая. Утвердившись сначала по северо-западному берегу Каспийского моря и при устьях Волги, они потом постепенно распространяли свою власть далеко по Волге, поглощая в свое общество множество народностей, прежде обитавших здесь, и принимая в свою среду торговых людей, особенно Персов, от царя которых Хозроя производят и самое название хозар, так как известно, что Хозрой Великий устроил здесь несколько городов и даже столицу Хозар – Болангиар. Немало здесь находилось людей из всяких народностей, не исключая и Русских. Но самым сильным народом в этом своего рода ганзейским государстве были самые торговые люди – Евреи, к которым принадлежали хозарские хаганы и знать.
Сначала столицей Хозарии был город Семендер, ныне Тарху, откуда хозарские хаганы были вытеснены нашествием Арабов и перенесли свое местопребывание к устью Волги, в город Итиль, или Атель, расположенный на обоих берегах Волги. На западном берегу жил высший представитель власти – хаган, или хокан, и все власти, а на восточном – торговцы с их складами, охраняемыми многочисленным войском, которое управлялось особенным царем наместником, производившим суд и расправу. Ему помогали в суде семь судей, из которых двое были для магометан, двое для евреев, двое для христиан, очевидно – Греков, и один для Славян и Руссов. Сам, бывши иудеем, он, однако не давал в обиду и другой веры. Однажды, когда магометане разорили христианский храм, он повелел разрушить мечеть магометанскую и казнить фанатичных противников христиан. Что касается хагана, то он и по имени и в действительности считался верховным, священным повелителем75, к которому сам наместник входил босыми ногами, а прочие падали пред ним ниц, когда он проходил мимо них, что однако случалось весьма редко, потому что он показывался народу в год раза три. Могущество хаганов было так велико, что с ними входили в родство греческие императоры, которые отдавали за них своих дочерей, или сами женились на хозарках (напр. Юстиниан II, Константин Копроним). Это делали императоры в видах политических, желая иметь в Хозарах защитников от разных кочевников и даже от Персов. Особенная дружба Греков с Хозарами началась по случаю войны Ираклия с персидским царем Хозроем. Цели торговые еще более скрепляли дружбу Греков с Хозарами76. Наконец и просветительные виды заставляли Греков иметь сообщение с Хозарами. Известно, что к Хозарам, между прочим, был, посылаем для проповеди самый замечательный проповедник – миссионер своего времени св. Кирилл, просветитель Славян. И можно думать, что его проповедь не была бесплодною. Существование христианского храма в Атели показывает, что среди Хозар было много христиан. А защита его царем дает понять, что христиане пользовались достойным уважением, пока существовала Хозария в описанном федеративном ее устройстве.
Неудивительно посему, что хозары восстали против Булгар, когда они приняли ислам; к тому еще энтузиазм новообращенных побудил их устремиться войною против неверных. Нет сомнения, что война эта была невыгодна для Хозар, но не могли с должною силой Булгары, никогда не воевавши сами, воздействовать на Хозар, и потому они находились от Булгар лишь в слабой зависимости. Но в то время и везде не было полной политической зависимости провинций, не исключая даже и Византийской Империи. Удивительно ли, что Булгары, подчинив Хозар, задумали распространить свою власть и на Русских. Нельзя было сделать этого силою меча; так невозможно ли покорить их чрез единство веры? И вот они шлют своих миссионеров.
Об этом посольстве записано в русских летописях под 986 годом. Но еще раньше, а именно под 985 годом было записано следующее: «Иде Володимир на Болгар с Добрынею уем своим в лодьях, а Торкы берегом приведе на конех, и тако победи Болгары. И рече Добрыня Володимиру: с гладов колодник, и суть вси в сапозех; сим дани нам не платити, поидеве искать лапотник. И с твори мир Володимир с Болгары, и роте заходиша с бою, и реша Болгаре: толи не буди мира межи нами, оли же камень начнет плавати, а хмель грязнути»77. По Никоновской летописи – Булгары эти низовские, т.е. камско-волжские, как говорят почти все наши историки (Карамзин, Погодин, Соловьев, Бестужев-Рюмин, Иловайский). Никоновская летопись упоминается еще о походе против Булгар в 997 году: «ходи Володимир на Булгары Волжские и Камские, и одолев плени их»78.
Ничего нет странного, говорит пр. Макарий, что к Владимиру приходили разные миссионеры: история представляет не один подобного рода случай. В частности – ничего странного в приходе к Владимиру послов булгарских: с волжскими Булгарами Владимир только что окончил войну и заключил мир. Значит, всего легче могло случиться, что Булгары вздумали также прислать к нам своих послов, может быть для окончательного утверждения условий договора. Всего легче могло при этом случае последовать то, что послы, ведя политические переговоры, как бы стороной вздумали хвалить свою веру и склонять Владимира к ее принятию79. Френ также говорит: «нет ничего странного, что мы видим Булгар, вскоре после вторжения Владимира в их владения, пришедшими к великому князю и старающимися сделать его прозелитом ислама»80.
В приведенных суждениях великих ученых для нас важно не то, чему они не удивляются, а то, что они констатируют как несомненный факт, а именно факт близкого соотношения Владимира с волжскими Булгарами. Они выводят из него естественность обращения Булгар с предложением Владимиру исповедуемого многими из них магометанства, которое по словам пр. Макария, «они незадолго пред тем сами приняли и потому сохраняли весь жар религиозного энтузиазма». Мы же на несомненности сих близких сношений Владимира с Булгарами выводим ту мысль, что Владимир не мог не заметить среди Булгар исповедников и других вер и в частности христианской, главными представителями которой здесь были греки, а второстепенными и некоторые из Булгар, а также Армяне и другие народы, представители которых являлись сюда по делам торговым с юга и востока России чрез Крым и Хозарию, где еще так недавно широко распространялся свет христианского учения чрез знаменитейших проповедников св. Кирилла и Мефодия. Но так как нельзя было Владимиру не узнать, что истинный свет распространяется с востока, то естественно было ему и самому обратиться туда же, а не заимствовать его там, где может быть, он едва мерцал, таясь от взрыва фанатизма прозелитов. Но находясь у князя Владимира в качестве военнопленных, а также легко переходя на его сторону во время войны, булгарские христиане могли, не стеснятся в выражениях своих верований, а равно и своего служения Богу, которое могло иногда совершаться даже со всею полнотой величия, какое бывает при архиерейском служении.
Среди множества булгарских архитектурных памятников доселе показывается довольно значительного размера здание, называемое греческим храмом, а также среди множества христианских древностей в развалинах булгарских, между прочим, найдена была рипида, употребляющаяся при архиерейском служении, которая своими искусными украшениями и общею изящною отделкой, и живостью красок, несомненно, свидетельствует об ее древнем византийском происхождении. Один из описателей древностей булгарских относительно сего памятника христианства в Булгарии говорит: «в церкви (Успенской, в селе около булгарских развалин) есть весьма замечательная древность, открытая лет за 40 в развалинах булгарских: это медный, вызолоченный образ древней греческой работы; драгоценность сия долго находилась в руках одного здешнего крестьянина и служила предметом особенного уважения в окружных местах, откуда беспрестанно стекались на поклонение сему образу усердные богомольцы. Это обстоятельство обратило на себя внимание местного начальства, и образ приказано было перенести в церковь. Он имеет около фута в диаметре и заключает 10 изображений святых ликов, написанных золотом по красному полю. Они расположены по пяти с каждой стороны крестообразно и каждый нарисован на выпуклом кружке. С одной стороны, в средине Иисус Христос, вверху архангел Михаил, внизу архангел Гавриил, с правой стороны Богоматерь, а с левой – Иоанн Креститель. На другой стороне: в середине св. Козьма, возле него св. Василий Великий и св. Николай, сверху св. Кирилл, а внизу св. Дамиан. Арабески, коими наполнены промежутки, выполнены в изображении ликов святых видно, как и в прочих византийских произведениях живописи, недостаточно знание рисунка и перспективы. Но художники того века превосходили новейших в химическом составе красок. Это доказывает и сия рипида: несмотря на то, что она столь долгое время находилась в земле, по-видимому в известке, и была подвержена действию всех стихий, краска ни позолота на ней еще живы и довольно свежи. Образ сей становится еще достопримечательнее, если будем смотреть на него, как на свидетельство вероятности существования греческого монастыря в стенах магометанских Булгар»81. Трудно сказать что-либо относительно предполагаемого монастыря в стенах магометанских Булгар, так как все усилия многочисленных исследователей остатков и памятников булгарских не привели к положительным выводам относительно определенного значения многих палат и тому подобных других разнообразных остатков зданий булгарских, находящихся внутри городского вала82.
Но вне городского вала до ныне показываются остатки здания под именем греческой палаты, т.е. христианского храма.
В выписи 1712 года о сем здании говорится следующее: «да за валом к Волге реке палата четвероугольная без сводов, мерою длины 5 саж. с аршин.: поперек полчетверти (т.е. 3 ½) саж.; вышина сажень, вход в тое палату, в одни двери, знатно (очевидно), что та палата была наперед сего церковью, потому что около ее многие есть кладбищные каменья с подписями, а подписи подходили на армянские письма. От той палаты столп небольшой в знак часовни, вышиною 1 ½ сажени, кругом 3 саж.».
Кафтанников сообщает о посещении сего здания Петром Великим: «от большого минарета Петр Великий отправился к развалинам, называемым «Греческою палатою» или греческим монастырем. Найдя эту палату совершенно разрушено, он расспрашивал о прежнем ее фасаде, но не получив удовлетворительного ответа, приказал только беречь эти остатки в воспоминание, что некогда христиане поклонялись здесь Творцу мира, и что прах некоторых из них тут покоится». (См. у Шпилевского, стр. 226).
Риттих говорит, что вход в эту палату расположен с западной стороны, следовательно, алтарь приходится на восток, в прямой линии с таким же направлением сельской церкви. Далее Риттих указывает на следы четырехугольного здания около Греческой Палаты, несколько южнее. Это здание, по его предположению, было домом священника церкви, развалины которой называются Греческою Палатою83.
Что касается до надгробных памятников, то большая часть их совершенно утратилась; многие пошли в фундамент новой церкви и на другие постройки. Надписи сохранились только на весьма немногих из них и притом только позднейшие, так напр. Армянские надписи, переводы которых сделаны были еще при Петре Великом армянином Иваном Васильевым. Эти переводы были переданы потом Сен-Мартину, который, нашел, что они во многом не верны. Однако вот как читается одна по переводу Васильева и Сен-Мартина:
Сей камень положен над умершими армянами богоугоднем Артеме и Киприане. И кто станет тое подпись читать, чтоб им поминать. 984 г.
Это гробница благочестивого и милостивого Артемия сына…
Вы, которые читаете это, попросите отпущения его грехов, год 98484.
При некотором несходстве, здесь очевидно во многом тожество.
Почти тоже можно сказать и о других надписях. По заявлению Березина одна из надписей читается совершенно свободно. Она гласит: гроб этот заключает честное тело Сары госпожи. Которая перешла ко Христу Вы, которые читаете это, просите у Бога прощения грехов ее. Господин Аван. Год 770.
Все это конечно памятники уже позднейшие, но они потому-то и сохранили свои надписи; древнейшие же надписи даже в самое первое время знакомства с ними не могли быть дешифрированы и потому остались не разгаданными вполне, хотя положение их с другими христианскими памятниками с несомненною ясностью говорить об их христианском значении.
В самое последнее время В.А. Казаринов в своей статье: «Развалины древних зданий при селе Болгарах»85 обратил особенное внимание на Белую Палату и преимущественно на систему труб, проходящих целою сетью в подвальном помещении Белой Палаты. Но эта конструкция отопления была кажется довольно обычною в X веке. Так известно, что в развалинах V века, города современного Булгарам, также находят множество глиняных труб. И эта система одинаково удобна как для бани, так и для храма, тем более, что Казаринов не нашел никаких особенных признаков того, чтобы это были трубы водосточные. Главное же дело в том, что он обрисовывает Белую Палату, как здание, имеющее в своем основании правильный крест. Казаринов, по-видимому, недоумевает о значении пристройки с западной стороны, а между тем это могла быть пристройка для входа. На эту мысль наводит нас храм св. Владимира в Херсоне, устроенный над храмом, в котором крестился св. Владимир. Этот храм в соответствие древнему, помещающемуся в нижнем этаже его, имеет четверо-угольную форму, и с юго-западной стороны его имеется входная пристройка с лестницею. Такая же пристройка имеется и при Белой Палате. И с восточной стороны Белой палаты имеется пристройка, но она, очевидно, имеет особый характер, так как она не доходит до уровня северо-западной стороны главного здания.
Казанские первосвятители
Св. Гурий первый Архиепископ Казанский86
Великое дело совершил Благоверный Царь Иоанн VI Васильевич Грозный, покорив Казанское царство русскому владычеству в 1552 году. Но еще более великое и святое дело совершил он, водворив здесь христианскую веру чрез построение многих храмов Божиих и, в особенности чрез назначение первым Архипастырем Казанской паствы св. Гурия.
Св. Гурий происходил из небогатого боярского рода Руготиных, живших в городе Радонеж, близ Сергиевского посада, Московской губернии. При крещении ему было дано имя Григорий, как звали и отца его. Пришедши в возраст, Григорий служил у князя Ивана Пенькова, который очень любил Григория за его незлобивый и кроткий нрав. Юноша любил усердно молиться Богу, а потому часто ходил к церковным службам, держал себя в строгом посте, свято хранил свое целомудрие и вообще постоянно заботился о спасении своей души. Но врагу нашего спасения это было неприятно. И он воздвиг на него гонение. Завидовавшие великому доверию, каким пользовался Григорий от князя Пенькова, предоставившего ему в управление весь дом свой, возвели на Григория клевету, будто Григорий находится в преступной связи с его женой. В пылу своей ревности, князь, поверив хитрой клевете, не смотря на отговоры сына, ясно доказавшего невинность Григория, приказал посадить Григория в глубокий и темный сруб, куда падал лишь слабый свет сверху в малое окно. В пищу ему давали по одному снопу овса и немного воды. Горько было Григорию, но его подкрепляла благодать Божия и размышление о том, что многие святые терпели за Господа гораздо большие страдания. Утешало еще Григория и то, что он в совершившемся с ним видел дело Божие. Хотя Григорий раньше проводил свою жизнь благочестиво, однако ему, по множеству хозяйственных занятий, часто не было достаточно времени размыслить о многом, касающемся до спасения души. Теперь же, находясь в совершенном уединении, он не имел никаких житейских попечений, не ведал грешных и суетных дел, не слышал никаких соблазнительных речей. Над его головою видно было только одно небо. И вот он весь устремился к небу, предаваясь молитве, день и ночь пред иконой Божией Матери, бывшей у него. Молитва согрела его сердце, а вместе с тем прояснился и ум его, так что он теперь не только не тужил о прежнем своем состоянии, но благодарил Бога и «наипаче простирашеся на славословие Божие, терпя и благодаря Бога о всех». Господь Бог и Его благость постоянно были в мыслях его. Внутреннюю молитву свою он часто соединял с внешнею: становился на колени, клал земные поклоны. Испытывая от сего великое удовольствие, он решился жить только для Бога, вступить в монашество, когда он будет освобожден. В заключении своем Григорий провел около двух лет. Князь не оказывал ему никакого снисхождения. В конце второго года один верный друг Григорий предложил ему приносить лучшую пищу, но Григорий отвечал, что его «питает многа и преизобильна благодать Божия». И горя желанием научить всех истинному понятию о Боге и жизни, сообразной с волею Божией, просил друга приносить ему бумаги и чернил, для писания азбук. Это было исполняемо, и неутомимый Григорий писал азбуки, которые друг его продавал, а на вырученные деньги покупал бумаги, чернил и перьев для писания новых азбук. Печатных книг тогда еще у нас не было, и писать умели немногие, поэтому все книги были очень ценны, начиная с азбук, посредством коих приучали детей к чтению и пониманию Слова Божия и святоотеческих писаний. Однажды Григорий увидел в двери своей темницы свет. Подумав, что это вражеское наваждение, Григорий стал молиться. Свет не прекращался. Он подошел к двери, дверь оказалась отпертой. Приняв это за дело Промысла Божия, Григорий помолился Господу, Его Пречистой Матери, вышел из темницы и прямо направился в ближайшую обитель преподобного Иосифа Волоколамского, известную в то время строгостью общежительных своих правил. Настоятель, видя твердость благочестия пришельца, не замедлил приобщить его к монашеской братии, наименовав его при пострижении Гурием.
Как ни трудны были порядки монашеские, однако Гурий исполнял их с строжайшей верностью. «Благодатью Божию бысть (он) монах чуден и живяще по монастырскому чину и обычаю; игумену и братии во всем повинуяся» говорит его жизнеописатель Гермоген, Патриарх Всероссийский, бывший прежде священником (Гостинодворской церкви) и митрополит в Казани. Строгою подвижническою своею жизнью Гурий скоро заслужил общее к себе уважение и его сделали игуменом в Иосифовском монастыре.
Будучи твердо убежден, что «недобро монастырю богатити чрез потребу» (сверх потребности), игумен Гурий неусыпно заботился об обогащении вверенных ему иноков истинным учением и добродетелями, ведущими всех ко спасению. Такое мудрое и святое управление Гурия сделалось известным Царю Иоанну Васильевичу и снискало к нему уважение его.
Не щадя слабых сил своих, надорванных темным заключением, Гурий нес тяжелое игуменское иго более 8 лет. Удрученный недугами, он сложил с себя звание игумена и стал жить в монастыре, как простой монах. Когда в монастыре Селижаровском (в Тверской епархии) потребовался опытный игумен, то Царь послал туда Гурия. Около этого времени было покорено Русской державе Казанско-Татарское царство. Царь и митрополит Макарий постановили открыть в Казани Архиепископскую кафедру, с отчислением на нужды Архиепископа десятой части всех доходов Казанского края. Но пасомых здесь еще почти не было, кроме немногих русских: нужно было еще обратить к Христу неверующих в Него и научить их истинному Боговидению. В такую епархию требовался пастырь, готовый на все трудности и на самое полное самопожертвование, который бы своею святой жизнью, мудрым словом и кротостью обхождения привлекал к себе всех, а своею опытностью в благочестии направлял бы к оному и всех вверенных ему. Царь и Митрополит сердечно желали поставить на такую трудную епархию преподобного Гурия, но, держась исконного обычая, избрали 4-х достойных священников. Имена их были написаны на 4-х листах бумаги, которые свернули и положили на св. престоле Большого Успенского собора. Из 4-х взяты были сначала два жребия, а прочие уничтожены, потом положили оставшиеся 2 жребия снова на престол, отслужили молебен и взяли один. Он оказался с именем Гурия. Все, сознавая, что «в пастыря граду Казани Господь Бог избрал, мужа праведна и свята», с особенным благоволением воздали, слава Богу. Рукоположение св. Гурия в епископа совершенно было митрополитом Макарием с 2 архиепископами и 7 епископами, февраля 7 дня 1555 года. Вскоре назначены были в помощь св. Гурию: Герман, бывший архимандрит Старицкого Успенского монастыря, живший на покое, и Варсонофий, игумен Песношского монастыря и несколько других игуменов. Герман назначен был в Свияжский Успенский монастырь, а Варсонофий в Спасский Казанский монастырь, которые еще только должны были строиться. Царь одарил святителя Гурия многими иконами, утварью и другими церковными вещами, и книгами и всем повелевал снабжать его церковными принадлежностями.
Отъезд св. Гурия и свиты его совершился в неделю всех святых (26 мая) после литургии и молебна, совершенных митрополитом. Несметное множество лиц всякого звания и пола провожали Святителя Христова. Царь с братьями своими, множеством князей и бояр провожали св. Гурия за Кремлевские ворота (Фроловские). После молебна он принял у святителя Гурия благословение, облобызал его и пожелал ему благополучного пути в Казань, ранее снабдив его подробными указаниями относительно его деятельности особой грамотой (наказом). Около Покровского собора (церковь Василия Блаженного), основанного в память покорения Казани, св. Гурий совершил обычную ектенью и кропление св. водою на все 4 стороны. На Москворецком мосту совершилось особое молитвословие с чтением молитвы о сохранении Царя и Православия; в Симоновском монастыре тоже совершен был молебен. И так все путешествие св. Гурия в Казань, с самого начала до конца, обращено было в непрерывное Богослужение. Укрепляясь молитвою, св. Гурию вместе с своей свитою таким образом приготовлялся к святому делу будущего своего служения. По всем погостам и селам, какие встречались им на пути, свят. Гурий посылал одного из своих архимандритов окроплять св. водою. В Коломне св. Гурий торжественно был встречен владыкою Феодосием и всем освященным собором и совершил здесь литургию и молебен. Тоже было в Рязани и во многих других городах. Прибыв на то место, где предположено было основать г. Чебоксары, св. Гурий, назначив место для соборного храма во имя Введения Божией Матери во храм, поставил на нем полотняную церковь и благословил жителей города Владимирского иконою Божией Матери (находящейся доныне в соборе Чебоксарском). В Свияжске св. Гурий совершил освящение воды, обошел по стенам весь город, окропил все городские стены и при всех воротах читал молитвы, потом совершил литургию и произнес поучение народу.
В Казань прибыл св. Гурий 28 июля – утром. Встреченный всем духовенством, с крестным ходом, он шел в полном облачении в Кафедральный собор, совершил с водоосвящением молебен, обошел весь город, окропляя его св. водою; при всех вратах читал молитвы о сохранении царя и всех православных христиан. Возвратившись в собор, он отслужил божественную литургию, сказал народу поучение и потом совершил чин Православия, чтобы Православие насаждалось право и укреплялось твердо среди вверенной ему паствы.
В грамоте (наказе) Царя и Митрополита святителю Гурию поставлено было в обязанность: поучать все духовенство, мирян, новокрещенных; заблуждающихся еще магометан и язычников приводить в разум истины крепким и сердечным убеждением, избегая принудительности, грубой настойчивости и угроз. К крещению велено было допускать только тех, которые довольно ясно покажут в себе убеждение в истине Православия и изъявят сердечное расположение к крещению. Позволялось принимать и обвиняемых в преступлении, держать и их у себя в доме, покоить, учить правилам христианской веры и крестить, но потом, после крещения, поступать с ними по совещанию с гражданским начальством. Вообще Архиепископу Казанскому повелевалось всевозможно привлекать к себе любовью всех заблуждающихся и ласкою располагать их к крещению. Святитель Гурий так и поступал. Во все воскресные и праздничные дни он сказывал поучения. «К верным слово здраво и немятежно, и учительно имея», говорит очевидец трудов святителя Гурия блаж. Гермоген. С любовью беседуя с неверными о беспредельной любви Божией, свят. Гурий сильно действовал на сердца их, и они крестились во множестве: мужчины и женщины и их дети. По выражению описателя жизни Гурия: «яко некое древо доброродно питает плодами красными и приносит для всех богатое овощие; тако и божественный муж, Архиепископ Гурий, учением своим множество душ приводил к Христу». Жатва была многа, делателей же мало, посему святитель Христов начал заботиться о поучении святой вере детей. На первый раз обучение детей в вере поручено было старцам Зилантова монастыря. Для сей же цели св. Гурий предложил основать и другие монастыри, о чем написал и Царю, на что царь отвечал: «Се дело добро содеваеши, помози тебе Бог. Благая сия речь ваша, еже старцем дети обучати и поганых в веру обращати». Кроме одобрения, царь дал и средства для исполнения благого дела, и обучение детей пошло успешно. И так оно много было покровительствуемо св. Гурием, что еще доныне многие благочестивые граждане, начиная учить детей своих грамоте, служат молебны при мощах его. Не менее того святой Гурий привлекал сердца многих ко Господу и своим милосердием к бедствующим. Блажен. Гермоген пишет о нем: «живяше преподобный нищих кормя, неимущия всеми потребами наделяя, и бедныя, и вдовицы, и сироты заступая, и от бед изымая». При св. Гурии строился каменный кафедральный собор, в честь Благовещения Пресв. Богородицы, и святитель Божий имел бдительный надзор за этим святым делом. Когда же строился придел к собору, во имя святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба, то он предавался здесь всенощной молитве. Молитва составляла как бы пищу для сердца св. Гурия, и он почти постоянно проводил в молитве целые ночи, «обнощное стояние в молитвах выну, творя Богу».
Многоразличные заботы духовные, непрерывные труды и подвиги, деннонощные молитвы и пощение, при великом ослаблении телесных сил св. Гурия от крайнего изнурения их в темнице, повергли его в болезнь. В последние годы своей жизни, он уже не мог ходить к божественной литургии и даже стоять за службою. Однако в великие праздники он велел носить себя к службе Божией. Но душа его была бодра. Он пел свои любимые песни церковные, смирял свою плоть постом и не оставлял обычных и возможных дел. «Все настоящее время, говорил он, есть время трудов… Должно подвизаться, не смотря ни на какие трудности». И ему внимали с полным послушанием все близкие к нему, наипаче же присные его сотрудники: Варсонофий, бывший архимандритом Спасо-Преображенского монастыря, и Герман, архимандрит Свияжского монастыря. Предвидя свою кончину, св. Гурий совершенно отрекся от мира, и приказал Варсонофию облечь себя в великий Ангельский чин – в схиму, как знак полной преданности Богу.
В 1563 году, декабря 4, в 8 часу ночи свят. Гурий почил о Господе. Казанская паства горько плакала, погребая своего первого достолюбезного Архипастыря за алтарем соборной церкви Спасо-Преображенского монастыря. Боярин Иоанн Застолбский, в иночестве Иона, положил над могилою чтимого им Святителя надгробный камень и обнес его палаткой, в которой он и сам был погребен вместе с своим сыном, иноком Нектарием. Достойные ученики нашли себе и достойное место близ великого своего учителя и святителя. Здесь же был погребен и св. Варсонофий, бывший епископ Тверской († 1576 года). День кончины св. Гурия празднуется в Казани с великой торжественностью везде, особенно же в Кафедральном соборе, куда чудесно обретенные св. мощи его (4 октября 1595 г.) были перенесены 20 июля 1630 года.
Св. Варсонофий, Епископ Тверской, чудотворец Казанский
Великих людей окружают великие и сотрудники; а от святых Божиих людей делаются святыми и подвизающиеся с ними. Так было и с св. Варсонофием, усердным сотрудником первого казанского Архипастыря – св. Гурия. Но не одно только доброе влияние первосвятителя Казанского и святое дело, которое совершали они, сделали святым Варсонофия. Во многом он обязан был своим величием и тем скорбям, которые, по воле Промысла Божия, он претерпел в юности, и которые сделали его для паствы Казанской драгоценнейшим, паче злата, огнем предочищенного.
Сын бедного священника г. Серпухова (Московской губернии), обременённого делами, Варсонофий получил обычное в то время книжное образование посредством чтения Часослова, Псалтыри, которые служили ему руководством к церковному чтению и пению.
Блажен. Гермоген, составитель жития Варсонофия, говорит, что он «изящно бе доволен божественному гласованию», т.е. не только сам мог петь хорошо, но и направлять к согласному пению других. И это ему оказало великую помощь; а еще более того было полезно ему то молитвенное настроение духа, которое он вынес из благоговейного чтения Часослова и Псалтыри, «вмещающей в себе, по слову св. Василия Великого, полезное от всех богоугодных книг».
В 1512 году Крымские ханы, нарушив дружественную связь с великим князем Василием Иоанновичем, ворвались со множеством злых Татар в русские владения, и, злодействуя всячески, увели многих с собою в плен.
Среди этих несчастных оказался и юный Варсонофий, в мире Иоанн. Ему было тогда около 17 лет. Тяжело было жить ему среди совершенно чужих людей, при том злых врагов, говоривших другим языком и имевших веру, которая внушает смотреть на христиан, как достойных самого низкого презрения. Вот здесь то и оказался пригодным Иоанну тот молитвенный дух, который еще в отрочестве был воспитан в нем. И здесь то впервые в наибольшей полноте он воспользовался заученными наизусть Псалмами, которые «и застарелые раны души врачуют, и недавно уязвленному подают скорое исцеление». Проливая горькие слезы, юный пленник тысячекратно взывал к Господу словами псалмов: Бог мой и заступник спасения моего. Избави мя и изми мя из рук сынов чуждих (88, 27; 143, 11)! И Бог внял его молитвам. Сначала он послал ему ту духовную отраду, какую вообще дает молитва и уединение, направленное к богомыслию. Потом в нем возгорелась такая любовь к Богу, что, чувствуя сладость ее, он забывал и дом родительский и нежные объятия отца и матери, братьев и сестер. Он всецело предавался воле Божией, и Небесный Отец заменил ему всех. Теперь он взывал к Нему: судьбы твоя благи! Блажен человек его же накажеши. Да будет воля Твоя! (Псал. 118, 39; 93, 12). Не тяготясь уже неволею, теперь он старался воспользоваться своим положением достойно Господа, так устроившего судьбу его. Все поручения, какие возлагали на него, он совершал с полнейшим усердием, как бы работая для Самого Господа. И таким образом он приучился к неуклонному послушанию поручаемого. Грубое и небрежное отношение его господь к бессильному молодому пленнику, приучило его к терпению, кротости, воздержанию и посту. Весь день работая, он по ночам прилежал ко всенощной молитве. И все более и более постигая сладость всецелой преданности Богу, он дал обет монашества.
Господа же Иоанна, ценя его добронравие, безропотность, усердие и верность, мало по малу облегчали тяжесть трудов его и входили с ним в более доверчивые отношения. Это дало возможность чрезвычайно способному и внимательному Иоанну изучить основательно язык татарский, научиться грамоте арабский и понять закон их жизни магометанской, так что вскоре он «извык до конца бесерменский язык и грамоту сарацинскую. И бе магометанства скверная предания сарацином добре ведый». Теперь он, как сосуд Божий, совершенно наполнился тем, что требовалось в его будущем служении. И вот, отец Иоанна, после трех лет, узнав о месте пребывания его в татарской земле, пришел туда, выкупил его и возвратил в свой дом. Рад был Иоанн родительскому дому, ласкам матери и близких, но еще более он радовался, получив позволение исполнить обет монашества. Прибыв в Московский Андрониев монастырь, он принял здесь пострижение и назван был Варсонофием. В монашеском житии своем Варсонофий следовал правилам свят. Василия Великого, Ефрема Сирина, Дорофея, Исаака Сирина и Иоанна Лествичника87.
Любовь к Богу, соединенная с богомыслием и представлением Бога пред собою, сердечное расположение к братии, всецелое послушание к настоятелю, непрестанное преобразование себя по образу Христа, чтение Слова Божия, непрестанное наблюдение за собою, размышление о смерти и суетности земных благ, непрестанная молитва, пост и уединение – вот руководительные начала, которых держался в своей жизни св. Варсонофий, следуя наставлениям Святых Отцов подвижников. И «добре прохождаше он житие свое», говорится в прологе. Слава о строгой, богоугодной жизни инока Варсонофия дошла не только до митрополита Макария, но и до самого Государя Царя Иоанна Васильевича.
В 1544 году его сделали игуменом Песношского монастыря (Москов. Губ. Клин. уезда). Чтобы стяжать искусство направления других к спасительным подвигам, Варсонофий предался еще более усердной молитве, а также упражнению в чтении Слова Божия; и Господь даровал ему особенную прозорливость и мудрость, и потому он «вполне был достойным пастырем вверенных ему овец». После завоевания Казани царь Иоанн Васильевич посетил вверенный Варсонофию монастырь и остался им доволен. Когда потом стали избирать достойных сотрудников первому Казанскому Архиепископу св. Гурию, то сам Царь указал на Германа (который посвящен был в Архимандрита Свияжского монастыря и впоследствии был вторым Архиепископом Казанским) и на Варсонофия, который был назначен Архимандритом Спасо-Преображенского монастыря, еще только предположенного к устроению в Казани. Прибыв в Казани, св. Варсонофий немедленно приступил к возложенному на него труду. Впоследствии к Церковному Уставу, написанному самим св. Варсонофием (хранящемуся в Казанском Спасо-Преображенском монастыре), сказано: «а в Казани начать бысть монастырь строитися, кельи и ограда и всякое строение монастырское Архимандритом Варсонофием, еже о Христе с братиею». Почти все 6 человек первых Казанских иноков были Песношские, прибывшие вместе с Варсонофием, а потому и устав монастырский у них был Песношский-же, списанный с устава Троицкого Сергиева монастыря. Вскоре число братии возросло до 100 человек. Это побудило Варсонофия еще с большею ревностью и неутомимостью исполнять принятые на себя обязанности. Видя его святую жизнь и слыша мудрые его наставления, и вся братия монастырская стремилась соделаться подобно ему. И по словам летописца «многие из них отошли в радость Господа», свидетельством чего «служат телеса, нетлением почтенные», обретенные при закладке нового Спасо-Преображенского храма. Святая жизнь Варсонофия благотворно действовала и на многих других и даже на магометан и язычников. «Бе неверныя приводя в Христову веру», говорит о нем блажен. Гермоген. Этому обращению магометан и язычников особенно способствовало то, что он знал татарский язык и всю неосновательность магометанского лжеучения, и все злые обычаи татарские. Просвещаемый и свыше, Варсонофий часто «бе стязаяся с неверными и укоряя их, и препирая, и ко крещению приводя, уча и наказуя веровати во святую Троицу». Вот когда стали совершенно видимыми те пути Божии, коими Господь готовил Варсонофия, посредством татарского плена, к его великому служению – к просвещению их светом христианского учения. Не мало содействовало обращению многих ко Христу и то, что Варсонофий знал искусство врачевания больных. Терпеливо осматривая больных, приходящих к нему, он каждому указывал какое-либо особое врачевство и всех поучал обращаться к Всецелителю Господу, Спасителю нашему, и «во имя Господа, многие болящия телесне уврачева, мзды не приемля», что, конечно, возбуждало еще большее доверие к нему. К своему Архиепископу, св. Гурию препод. Варсонофий питал самую сердечную любовь. Он охотно и верно исполнял все его поручения, а потому и св. Гурий дарил его такой же любовью. Он делал его участником своих тайных дум и чувств относительно лучшего устроения Казанской Епархии; делил с ним тяжелое бремя своей болезни; пред кончиною же свою просил его возложить на себя схиму, что и совершил Варсонофий; он закрыл глаза своего господина, на которые всегда взирал с такою любовью и желанием исполнить все, что безмолвно, но ясно выражалось в них, ибо во всем «бе повинуяся преподобному святителю Гурию». После нескольких лет усерднейшего служения Богу и св. Его церкви в Казани, Архимандрит Варсонофий был поставлен (в 1567 году) в Епископа Тверского, на место почившего о Господе свят. Акакия, который еще во время иеродиаконства Варсонофия предсказывал, что он займет в Твери его место. Сделавшись Епископом, Варсонофий еще более начал трудиться над усовершенствованием себя во всех отношениях, наипаче же «бе угождая Богу постом, и бе пребывая во всенощном стоянии, молитву принося, выну (постоянно) Богу». Чтобы не быть праздным никогда, он продолжал списывать полезные книги и делать монашеские клобуки, и посылал их в Казань братии своей обители, прося молитв о себе. Во всех делах управления паствою св. Варсонофий являл примерную назидательность, ибо всякое слово его было полно духовной мудрости и спасительно, «прият бо от Бога благодать рассуждения». Время его Епископства было тяжелым временем для всей России. Благоверный царь Иоанн IV Васильевич, сделавшись Грозным, учредил опричнину, которая буйствовала безнаказанно в тех пределах, которые не принадлежали к опричнине. Тверь не входила в опричнину. Св. Митрополит Филипп, поставивший во Епископа Варсонофия, пытался было остановить царя, но был сослан в Тверской Отроч монастырь и предан там смерти. То же было и с назначавшимся в преемники ему Архиепископом Казанским Германом, вместе с Варсонофием прибывшим в Казань и служившим здесь во все время жизни св. Гурия. Нежданная смерть столь близких и дорогих сердцу Варсонофия святых лиц глубоко подействовала на него, удручая и без того отягченную его жизнь. К сему еще присоединилось страшное бедствие от голода, а также и от моровой язвы, от которой умирало скоропостижно бесчисленное множество людей; особенно свирепствовала эта болезнь в Москве. Тверская же паства сохранилась от этой заразы молитвами ее святителя. Врачуя телесные болезни, он исцелял и духовные недуги своих пасомых и тем отстранил от них правосудный гнев Божий. Когда Варсонофию было около 80 лет, он почувствовал, что уже не может управлять своею паствою, так как телесные силы его заметно ослабели и сердце истомилось от духовных скорбей и стремления к полному совершенству подвижнического жития. Получив увольнение от управления паствою, св. Варсонофий прибыл в созданную им Спасо-Преображенскую обитель в Казани и облекся в великий ангельский образ, схиму, «труды к трудам прилагая и угождая Богу постом, молитвою, милостынею и всенощным стоянием». Когда по болезни он не мог уже стоять за богослужением то просил своих учеников возить себя к богослужению на тележке чтобы не лишиться наслаждения общим славословием Господу. Наконец старость истощила последние его силы, Апреля 11 дня 1576 года он, предвидя свою кончину, причастился Св. Таин, и взглянув с любовью на предстоящих учеников, мирно почил о Господе. Св. тело Варсонофия с честью погребено было Архиепископом Тихоном и положено недалеко от алтаря соборной церкви Спасо-Преображенского монастыря, близ гроба св. Гурия, с которым он так близок был при жизни.
Обретение мощей святых святителей и Чудотворцев Казанских Гурия и Варсонофия
Великая милость Божия, явленная граду Казани в даровании святых мощей Архиепископа Казанского Гурия и Епископа Тверского Варсонофия, совершилась неожиданно.
В 1595 году благочестивый царь Феодор Иоаннович повелел создать в Казанском Спасо-Преображенском монастыре новую каменную церковь в честь Преображения Господня. Восточная стена новой церкви, более обширной, чем прежняя деревянная, должна была идти тем самым местом, на котором за алтарем прежней церкви погребены были Святители Гурий († декабря 4 дня 1563 года) и Варсонофий († 11 апреля 1576 года), а потому предположено было перенести с этого места на другое останки Святителей, когда копающие рвы дойдут до их гробов. Митрополит Гермоген приказал Спасо-Преображенскому архимандриту Арсению устроить приличные ковчеги, чтобы в них с подобающей честью перенести останки Святителей. Оба гроба Святителей были открыты октября 4-го и оказались нимало не предавшимися тлению. Архимандрит Арсений немедленно донес о сем митрополиту Гермогену, который, совершив со всем градским духовенством божественную литургию и панихиду по Святителям Гурию и Варсонофию, отправился к месту обретения гробов и, пришедши, поклонился им со всеми сослужившими. Необычайность нетления гробов Святителей вложила в блаженного Гермогена благоговейное дерзновение всенародно открыть гроб Святителя Гурия. Открыли гроб, и «видехом», пишет сам Гермоген в описании жизни святителя Гурия, – «диво, его же не надеяхомся. Рака бо святого бе полна благоухания мира, как чистой воды, мощи же св. Гурия вверху мира, яко губа ношахуся. Нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми. Токмо мало верхние губы тления коснуся: прочие же его уды целы быша, ничем же невредимы. Осязахом же и погребальныя ризы его и бяху крепки зело». «Потом же открыхом раку преподобного Варсонофия, и видихом многих нетлением почтени от Бога мощи святого Варсонофия. К ногам преподобного тление коснуся; но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки бяху зело; и никакого же слабости в составах имуще, якоже и Гурию Святителю. И погребальные ризы такожде, яко и Гурию преподобному, новых крепчае». Между тем как происходило такое освидетельствование, благоухание от мира из гроба Святителя Гурия далеко разлилось по воздуху и привело всех присутствующих в необычайный духовный восторг. Святитель Гермоген сам и весь освященный собор с величайшим благоговением помазались тем миром. А за ними с полнейшею верою и живейшею радостью помазывались миром и все присутствующие мужчины, женщины и дети.
Многие из недужных всякого рода и пола, помазавшись миром, мгновенно получали исцеление и громко славили Бога и Святителей Гурия и Варсонофия. Потом чудотворные мощи святых были переложены из гробов в ковчеги и поставлены наверху земли, чтобы все приходящие могли видеть их, целовать и прославлять милость Божию, явленную в множестве чудесных исцелений больных. Из множества чудес от новоявленных мощей, совершенных во время жизни митрополита Гермогена, славного впоследствии патриарха всероссийского, скажем о некоторых, записанных им:
1) Ключарь Кафедрального Собора, по имени Иоанн, болел глазами так жестоко, что даже не мог вкушать пищи; но когда открыты были гробы Святителей, то он приложился к ним своими больными глазами и его глаза стали здоровы.
2) Боярский сын Феодор Кашкаров, живший в Арзамасском уезде, болел глазами 30 недель и не видел ничего. Его бабушка, Прасковья Болтина, прислала его матери мира из раки св. Гурия, чтобы им помазали глаза больному. Когда это было исполнено, то с глаз больного как бы спала чешуя, и он сделался совершенно здоров.
3) Ростовский гражданин Иван Филиппов весьма жестоко страдал болью в голове и в одном глазу. Все думали, что глаз его должен пропасть. Но больной с верою пошел в Спасский Казанский монастырь, помолился Господу, усердно призывая на помощь св. Гурия и Варсонофия, помазал голову и глаз миром из раки св. Гурия и стал здоров.
4) У сапожного мастера в Казани дочь Евдокия страдала расслаблением всех членов так, что и не думала когда-нибудь выздороветь, но отец ее обратился с верою к св. угодникам Божиим Гурию и Варсонофию, помазал миром из раки св. Гурия все тело больной своей дочери, и она вскоре выздоровела.
5) Некий купец Савва был так болен, что не владел ни руками, ни ногами и потерял разум. Его домашние свезли его с верою к мощам св. Гурия и Варсонофия; после молебна помазали его миром из раки св. Гурия, и больной сделался здоров.
6) У крестьянина села Кадышева жена Соломония была часто и жестоко разбиваема злым духом. Муж ее долго лечил ее посредством ворожей, но пользы не было; наконец, познав свой грех, он с раскаянием и молитвою обратился к Господу Спасителю, Пречистой Его Матери, прося исцеления. После того, в сонном видении ему велено было призвать в молитве новоявленных Казанских Чудотворцев. Проснувшись, он рассказал о видении своей жене; отправился с ней к мощам св. Гурия и Варсонофия, отслужить с верою молебен и жена его получила исцеление.
Кроме сего было много и других чудес. Описав эти чудеса, митрополит Гермоген известил об открытия мощей святых Святителей Чудотворцев Казанских Благочестивейшего Государя и патриарха Иова. По распоряжению их, мощи Святителей были внесены в церковь Спасо-Преображенского монастыря, где они и почивали до 1630 года 20-го июня, когда по распоряжению митрополита Матфея, св. мощи архиепископа Гурия были перенесены в Кафедральный Благовещенский Собор, где они почивают доныне, помещаясь в драгоценной раке, на левой стороне, привлекая множество молящихся своими неисчислимыми чудесами; а мощи св. Варсонофия пребывают в Спасо-Преображенском монастыре, на правой стороне от входа, в такой же прекрасной раке, осеняемой богатой сению.
День открытия чудотворных мощей св. Гурия и Варсонофия (октября 4-го дня 1595 года) был днем великого торжества в богоспасаемом граде Казани! Да и как было не торжествовать? Человек по своему телесному составу должен возвратиться в землю. Но Господь, препобедив законы и силы природы в нетлении мощей св. Святителей гурия и Варсонофия, и в чудесах, явленных по открытии их и доныне неоскудно являемых, показал свою дивную милость ко всем нам. Кроме того, нетлением мощей св. Чудотворцев Казанских Господь видимо засвидетельствовал истину православной Церкви, показал преизобилие благодати, пребывающей в ней и в частности в церкви Казанской, в коей светили светом своего учения и жизни первые Святители и Просветители, Казанские св. Гурий и Варсонофий. В нетленных мощах св. Чудотворцев Казанский Всеблагий Господь даровал Казани чудный источник исцелений от всяких болезней. Св. мощи – прибежище для всякого рода несчастных и обременённых. «Мощи святых» говорит св. Иоанн Дамаскин, «аки спасительные источники дарова нам Владыка Христос, яже многоразличныя благодеяния источают». Св. мощи – живая проповедь о воскресении мертвых и вечной жизни. Сохраняющий телеса святых нетленными, не силен ли восстановить и нас всех в последний день для блаженной жизни будущего века? Мы можем радоваться о Боге Спасителе нашем, так дивно прославляющемся в многоцелебных мощах святых Своих! Но, радуясь, мы должны постараться быть достойными этой милости Божией. Потщимся же своею верою и доброю жизнью соделать св. Чудотворцев Казанских скорыми заступниками нашими, готовыми спешить на помощь нам во всех нуждах, скорбях и болезнях наших. Подражая предкам нашим, будем, молясь Господу, призывать на помощь св. Святителей Гурия и Варсонофия. Кроме дня обретения мощей святых Чудотворцев Казанских Гурия и Варсонофия (октября 4) и перенесения мощей св. Гурия (июня 20), с такою же торжественностью празднуется дни памяти их Декабря 5-го (св. Гурия) и Апреля 11-го (Варсонофия).
Не мало бывает усердно молящихся пред мощами св. Чудотворцев и постоянно, в особенности же в дни чтения акафистов в честь св. Гурия по четвергам после литургии и по воскресеньям после вечерни в честь св. Варсонофия.
Св. Герман, второй Архиепископ Казанский
Не многие города и веси имеют такое духовное благодатное богатство, как город Казань и сопредельный уездный городок Свияжск, где почивают честные мощи св. Германа, усердного сотрудника и достойного преемника св. Гурия, первого Казанского святителя. Союз святой любви, соединивший Герман с Гурием, начался еще тогда, когда он был очень молодым и остался неразрывным на веки.
Уроженец города Старицы (Тверской губернии), Герман, в мире Григорий, происходил из знатного рода Садыревых-Полевых. Благочестивые родители воспитывали его измлада в глубоком благочестии, к которому он и сам прилежал со всем тщанием. Уклоняясь от детских игр, он всегда любил ходить в церковь, был кроток и степенен. Родители, радуясь такому нраву своего единственного сына, поспешили обучить его молитвам, чтению Псалтыри и других божественных книг. С летами степенность Григория еще более увеличилась. Сделавшись юношей, он прилежно занимался чтением священных книг, по-прежнему усердно посещал церковное Богослужение и предавался уединенной молитве. В пище он был так воздержан, что иногда доходил до изнеможения. Родители его, опасаясь за его здоровье, увещевали его умерить свой пост и советовали ему заняться хозяйственными заботами по имению, которого он имел быть наследником. Но Григорий словом и делом показывал, что его более всего занимает жизнь для Бога, а не земные ненадежные блага, и даже вообще не жизнь настоящая, а будущая вечная, о которой он и хотел приложить все свое попечение. Когда ему исполнилось 25 лет (около 1530 года), это давнее желание Григория исполнилось. Оставив все достояние свое родителям, он поступил в Волоколамский-Иосифов монастырь и вскоре принял здесь иноческий образ с именем Германа. Монастырь этот отличался строгостью порядков подвижничества и многотрудною жизнью его обитателей. Здесь между иноками был великий подвижник, преподоб. Гурий, сделавшийся потом игуменом. Все это и было дорого преподобному Герману, давно жаждавшему такого общества, в котором бы он, при собственном стремлении духа к иноческом подвигам, был окружен лицами, способными возбуждать его к большим подвигам. Как инок юный, Герман считал себя ниже всех, а потому он охотно исполнял все послушания, возлагавшиеся на него. Как человек книжный, пр. Герман особенно много трудился над списыванием богослужебных книг. К службе Божией он приходил первым, а оставлял храм последним. Св. Гурий примером светлых добродетелей своих предходил Герману, а Герман ревностно следовал ему. Так продолжалось около 20 лет, и потому они сделались единонравными и сблизились настолько, что последующая взаимная просветительная деятельность их в Казанском крае была для них взаимных духовным утешением. Около 1550 года смиренный Герман был приглашен в игумены Старицкого Успенского монастыря. На это приглашение он отвечал присланным от старцев: «Господие мои, кто я убогий добрыми делами и немощный в подвигах, чтобы мог принять на себя бремя управления обителью и попечения о спасении братии. И вещественные корабли не вверяются неопытным; а мне ли униженнейшему паче всех и немощному принять в управление корабль Христов, руководство ко спасению искупленных кровью Христовой?» Но, по неотступность просьбы братии, он принял приглашение и был посвящен в архимандрита тем же прозорливым святителем Акакием, который предсказывал о святительстве в Твери св. Варсонофию, Чудотворцу Казанскому. Свое пребывание в новооснованном монастыре родного города пр. Герман ознаменовал общим устроением обители, благолепным украшением монастырских храмов, а более всего благоговейным священнослужением и упорядочением жизни братии по тем правилам, по коим научился святым подвигам он сам. Приготовив себе преемника в лице препод. Иова (бывшего потом Всероссийским патриархом), Герман возвратился в прежнюю свою обитель, чтобы здесь предаваться безмолвной жизни о Господе. Здесь он опять встретился с Гурием, и вскоре Господь воззвал их обоих на высшее и труднейшее служение. В 1552 году покорена была Казань. По особенному избранию Божию первым архиепископом Казанским назначен был св. Гурий. В трудном деле устроения новой Казанской паствы первому ее святителю требовались сотрудники, равно преданные Богу и святой церкви. Посему понятно, что жребий сотрудничества великому Святителю пал на его присного сподвижника Германа, который действительно и был назначен архимандритом первоклассного Свияжского монастыря. Св. Герман прибыл в Свияжск вместе с Гурием (в июле 1555 г.). Город Свияжск, поставленный в 1550 году царем Иоанном IV Васильевичем, был в первое время областным городом, значение коего он поддерживал и далее. Этому должен был соответствовать и монастырь, который обязан был устроить в Свияжске св. Герман, получивший на это и средства. Прибыв в Свияжск, пр. Герман избрал для монастыря самое возвышенное место и устроил в нем Никольскую церковь, с обширною трапезою, и величественный соборный храм, в честь Успения Божией Матери; расписал его благолепною живописью и освятил в 1561 году. Келии были устроены на первый раз деревянные (на том месте, где ныне находится трехэтажный братский корпус). Показуя братии образ смиренного подвижничества, препод. Герман, часто уединялся в небольшой кельи, при колокольне Никольской церкви и здесь предавался неусыпной молитве. Кроме того, он неоскудно назидал всех приходящих к нему словом божественного учения, наипаче же приводил всех окружающих его ко спасению примером своей Христоподражательной жизни. Поэтому обитель Свияжская все более увеличивалась в количестве братии и сделалась местом духовного оглашения верою, просвещения св. крещением и утверждением в православии. В последующее время Свияжский Успенский монастырь сделан был миссионерским. Девятилетние неустанные святые труды и великие подвиги преподобного Германа сделались известными не только во всех окрестностях, но и в Москве – митрополиту и государю. Посему, когда почил о Господе первый Казанский святитель Гурий (4 декабря 1563 года), то преподобный Герман единодушно избран был и рукоположен в архиепископа Казанского. Единоверный и единомысленный с почившим первосвятителем Казанским, свят. Герман, сделавшись преемником Гурия на великом поприще своего служения, верно следовал стопам предшественника своего, как говорит жизнеописатель его, архиепископ Казанский Григорий. Он был, как передает предание, «око слепым, нога хромым, жезл претыкающимся и падающим, утешитель скорбящим». Как муж многоопытного ума, святой жизни и неоскудный благотворитель, свят. Герман светло сиял своими добродетелями, озаряя мрак язычества и магометанства, окружающего Казань. Постоянное мудрое попечение о пастве, торжественное богослужение, совершавшееся им во все нарочитые праздники, напаяли, укореняли и оплодотворяли те семена благочестия, которые были посеяны его святым предшественником. Царь Иоанн Васильевич, узнав о такой жизни свят. Германа и в особенности о том, что он отличался необычною кротостью и смирением вызвал его в Москву, чтобы назначить его митрополитом. Быть может, царь надеялся, что он найдет в Германе кроткого зрителя своих жестоких и несправедливых поступков со многими верноподданными и даже с высшим служителем св. Церкви, св. митрополитом Филиппом, который обличал царя за его худую жизнь. Но при первой же беседе царь увидел, что он ошибся, и потому велел свят. Герману оставить митрополичьи покои. Год и 7 месяцев свят. Герман принужден, был жить в Москве в великой скорби, тесноте и всяких лишениях. Когда открылся суд над святым Филиппом, то свят. Герман безбоязненно засвидетельствовал правоту св. Филиппа и обличил старавшихся, угодить царю чрез обвинение Филиппа. Правдивая речь, однако, не тронула сердца Грозного. Филипп был умерщвлён, а вскоре затем, именно 6 ноября 1568 года почил о Господе и Герман, сделавшийся жертвою моровой язвы, как утверждали одни, или пал «жертвою смертоносного поветрия, исходившего от Грозного», как полагают другие. Находившиеся при нем архимандриты Иродион Свияжский и Иеремия Казанский с горьким плачем погребли своего архипастыря и учителя в церкви св. Николая (что на Мокрой). По замечанию преосвященного Григория, поветрие и гнев Грозного царя содержали всех в страхе, а потому и не было при погребении свят Германа ни одного из архиереев. Смиренный святитель Божий смиренно окончил и жизнь свою. Но, по слову Господа Спасителя, всяк, смиряяйся, вознесется. Вознесся же высоко и святит. Герман. Господь видимо принял дух Германа к Себе, а честное тело его сохранил нетленным и сделал многоцелебным. Через 24 года после кончины св. Германа, иноки Свияжской обители и граждане пожелали иметь у себя мощи свят. Германа. Царь Феодор Иоаннович и ученик Германа патриарх Иов дали на это свое согласие, и св. мощи Германа перенесены были в Свияжск, где встретил их (25 сентября 1592 г.) митрополит Казанский Гермоген (бывший потом Всероссийским патриархом) и совершил архиерейское погребение. Когда св. мощи Германа внесены были в храм Успения Богородицы, где они почивают доныне, то дивное благоухание распространилось не только в храме, но и во всем монастыре. Стали прибегать к мощам Чудотворца многие одержимые разными болезнями, и по вере получали исцеление: бесноватые, слепые и страждущие разными болезнями и недугами. Многие получали исцеление даже по принесении к ним только иконы св. Германа, в память чего доныне икона свят. Германа с великим благоговением и плодотворною верою принимается всеми окрестными жителями.
Митрополит Казанский Лаврентий сам видел на себе благодатное действие Чудотворца Германа и в чувстве благоговения к нему составил церковную службу св. Герману, с кратким описанием жизни его и чудес, бывших по молитвам пред мощами св. Германа и иконою88. Соответственно тому, как святой Герман, по дару благодати Божией, знаменовал себя чудесными исцелениями, усугубляемо было и прославление. Так митрополитом Казанским Маркеллом, с соизволения патриарха Адриана (бывшего прежде митрополитом Казанским), св. мощи Германа положены были в новую, обложенную серебром раку (6 октября 1696 года). Митрополитом Казанским Тихоном мощи свят. Германа перенесены были от алтаря на середину храма и постановлено было праздновать этот день (23 июля) так же, как день его кончины. Здесь, за левым клиросом, мощи св. Германа почивают доныне, источая всем с верою приходящим к ним потребные милости, которых, по молитвам святого Чудотворца Германа, да не лишит Господь и всех нас, в особенности же да избавит он, Многомилостивый, от напрасныя смерти, смертоносныя язвы, губительства и всякого зла.
Преемниками святителю Герману были следующие иерархи:
Архиепископ Лаврентий 1-й, рукоположенный из игуменов Волоколамского монастыря, в коем он и скончался, будучи на покое (в 1574 году).
Архиепископ Казанский Вассиан (из архимандритов Московского Новоспасского монастыря) был в Казани только 4 недели. Он погребен в Кафедральном Соборе у северной стены.
Архиепископ Казанский Тихон 1-й был из игуменов Иосифа Волоколамского монастыря. Он управлял Казанскою епархией менее года († 1576 года). Тело его почивает в склепе под главным алтарем Соборным.
Архиепископ Казанский Иеремея из архимандритов Спасо-Преображенского Казанского монастыря. При нем обретена Чудотворная Казанская икона (8 июля 1579 года). Он скончался († 1581 г.) на покое в том же монастыре, из коего прибыл в Казань.
Архиепископ Казанский Косма из настоятелей Кирилло-Белозерского монастыря. Управлял Епархией недолго. Он скончался († 1583 г.) на покое в том же монастыре, из коего прибыл в Казань.
Архиепископ Казанский Тихон II, знаменитый защитник Псковского Печерского монастыря от нападения Польского короля Стефана Батория; участвовал в избрании первого русского патриарха – Иова, ученика св. Германа. Казанская епархия тогда возведена была в митрополию (1589 г.) и архиепископ Тихон был первым митрополитом Казанским.
Знаменитый Гермоген (бывший потом Всероссийским патриархом), именовался митрополитом Казанским и Астраханским. В качестве смиренного иерея Гостинодворской церкви он принимал горячее участие в торжестве обретения св. Чудотворной Казанской иконы Божией Матери (1579 г.) Будучи потом архимандритом Спасо-Преображенского монастыря, он записывал чудеса, бывшие от нее. В мае 1589 года он посвящен был в сан митрополита Казанского и мудро управлять епархией 17 лет, обращая особенное внимание на просвещение христианскою верою инородцев Казанского края. При нем перенесены из Москвы в Свияжск мощи св. Германа (1592г.) и обретены мощи св. Гурия и Варсонофия (1595 г.), после чего он составил жития их.
Находясь в последние годы в Москве, он, во время переговоров о женитьбе Лжедмитрия на Марине Мнишек, потребовал, чтобы она приняла православие, за что был выслан из Москвы. В 1606 году он был сделан Всероссийским патриархом и во время нападения на Россию поляков мужественно защищал православие и народность. Многие, вследствие прекращения царского рода, присягнули Владиславу, сыну короля Польского. Гермогену грозили смертью за то, что он благословлял всех ополчиться за родину, но он отвечал: «Запрещу, если увижу, что Владислав – сын православия; велю, если сего не будет». Изменник Салтыков поднял нож против святителя, но Гермоген возвысил против ножа крест и сказал: «вот знамение против ножа; да взыйдет клятва на главу твою». При помощи Ляпунова он разослал повсюду грамоты с приглашением всех истинных сынов России на защиту ее от Поляков, попиравших св. веру, разорявших храмы Божии и предавших все запустению. Они заключили Гермогена в келью Чудова монастыря и, моря голодом, требовали, чтобы он запретил подступать к Москве разным ополчениям, шедшим по зову его на освобождение Москвы. Гермоген остался непреклонным и скончался мученическою смертью от голода. Вскоре потом пришло ополчение из Казани и Нижнего Новгорода, сопутствуемое св. Чудотворною Казанскою Иконою Божией Матери, и Москва была очищена от поляков (22 октября 1612 года), а вслед за тем избран был царь из ныне царствующего дома Романовых – Михаил Феодорович, отец которого был преемником патриарха Гермогена по патриаршеству.
Краткий очерк истории распространения христианства в Казанском крае в XVI и XVII веках
89
Покорение Казани было предпринято не столько из политических целей, сколько из мотивов чисто религиозных. Ясным доказательством этого служат слова Иоанна Грозного, сказанные перед походом и после него: «не могу терпеть погибели христиан, вверенных мне Христом моим; хочу страдати за веру православную и святые церкви не токмо до крове, но и до последнего издыхания, до смерти, и Христос, видя несомненную веру мою, освободит нас от всех врагов наших»90. По взятии Казани он говорил: «да познают Бога истинного неверные, новые подданные России, и вместе с нами да славят Святую Троицу во веки веков»91. Следовательно, целью похода на Казань было освобождение христиан из рук неверных и насаждение среди них истин православной веры и церкви. Такого взгляда относительно похода держалось и духовенство и народ. Достаточно привести выдержки из послания к Иоанну Феодосия, архиепископа Новгородского, чтобы убедиться в том, какое сочувствие встретил Иоанн со стороны духовенства, отправляясь в поход: «И ты царь и государь, пишет ему ответную грамоту Феодосий, взяв упование на Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь и на великих чудотворцев, хочешь свой царский подвиг учинити, иже даст Бог (тебе) идти на своего недруга на Казанского, в избавление христианскому кровопролитию…92. Даст ти Господь Бог в руце твои царство, иде же твоим бы подвигом тут Христос славился… О сем убо, Государь, мы смиреннии, царския победы на ваши враги исповедаем, яко да в покорении будут врази ваши»93.
Покоривши Казань под свое владычество, Иоанн энергично приступил к обращению инородцев в христианство. Первее всего, по взятии города, он водрузил хоругвь на новопокоренной земле, велел на этом месте построить церковь в честь св. хоругви, с изображением Нерукотворного Образа, и близ нее другую – во имя св. мучеников Киприана и Иустины. 4 октября, в день въезда в Казань, Иоанн заложил соборную церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Прекрасно понимая просветительскую деятельность монастырей, как рассадников духовного просвещения среди инородцев, Иоанн, еще в бытность в Казани, заложил монастырь Зилантов, указал место для монастыря Спасо-Преображенского. При нем же был основан Троице-Сергиевский монастырь в Свияжске и начат Богородице-Успенский. В последующее время учреждено было и еще много других монастырей. Так возник монастырь Троицкий в г. Чебоксарах, построенный Святит. Германом в 1566 году во время управления его Казанской епархией; в 1567 году Св. Герман выстроил в самой Казани близ кремля монастырь Иоанно-Предтеченский. Вновь возникшие монастыри были щедро обеспечены со стороны правительства содержанием, так что благодаря этому лицам монашествующим, представлялась широкая возможность, не отвлекаясь заботами о насущном куске хлеба, сеять семена христианского учения среди инородцев.
Первыми провозвестниками христианства среди инородцев в новопокоренном Казанском каре были святые Первосвятители – архиепископ Гурий и его сотрудники Св. Герман и Варсонофий, а затем духовенство приходское и монастырское, кои все вообще согласно совершали святое дело распространения христианского света, а некоторые из них выдвигались как особенно избранные благовестники. Св. Гурию, пред отправлением его в Казань, царь Иоанн IV и митрополит Московский Макарий, дали так называемую «наказную память», в которой определялось его деятельность, как архиепископа среди инородцев. Этим наказом предписывалось ему выказывать особенное участие и любовь к тем лицам, которые изъявят желание перейти в христианскую веру. Крестить, говорилось в этом наказе, нужно только тех, которые добровольно желают этого, и крестившихся следует почаще призывать к себе для наставления в истинах православной веры и церкви. Этим же наказом давалась возможность принимать под свое покровительство лиц, преданных суду и вообще всех гонимых, печаловаться о них и ходатайствовать пред светскою властью об облегчении их участи. «Из этой наказной памяти видно, говорит историк распространения христианства в Казанском крае А.Ф. Можаровский, какими началами, по намерениям царя, власть духовная должна была руководствоваться по отношению к неверным в новопокоренном крае. Царь отвергал всякие насильственные меры при обращении инородцев в христианство. Он желал напротив, чтобы неверные научились смотреть на христианского пастыря, как на своего отца, проникнутого к ним искреннею любовью, ревностно заботящегося об их временном и вечном благополучии»94. И Св. Гурий ревностно принялся за дело благовестия. Вскоре по прибытии в Казань, он взялся за устроение монастырей, указанных царем Иоанном. Так он докончил Зилантов монастырь близ Казани, Спасо-Преображенский в Кремле и Успенский в г. Свияжске.
Для большего успеха распространения христианской веры он послал в эти монастыри опытных старцев, с тем, чтобы они обращали «поганых в христианскую веру и обучали иноверческих детей христианской грамоте, дабы и они, взошедши в возраст, могли научати басурманы». Ближайшими помощниками и сотрудниками Св. Гурия были архимандрит Спасского монастыря Варсонофий и Свияжского Успенского – Герман. Деятельность Св. Гурия и Варсонофия прекрасно обрисовывает митрополит Казанский Гермоген в составленных им жизнеописаниях этих мужей. Вот что, например, говорит он о миссионерской деятельности Св. Гурия95. «И неверныя учая и наказуя познати истиннаго Бога и Творца всему, и веровати во Отца и Сына и Св. Духа, во святую и неразделиму Троицу единосущну, и многия неверныя в веру приведе, и крести их множество и жены и дети; всюду убо Божия богатно излияся благодать, по писанному: посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обагатити ея даром благодати Св. Духа, св. крещением; и явишася мнози от неверия праволавнии, ихже имена в книгах животных. И бывает преподобный, яко некое древо доброродно кипящее плоды красными, и всем произносящее богатно овощие: тако и сей божественный муж Гурий архиепископ учением своим множество душ присвояет Христу». О Святит Варсонофии он замечает: «бысть во всем образ братии к добродетели, монахи наставляя, и мирския поучая, и неверныя приводя в Христову веру…, языками многими видяще глаголати, стязаяся с неверными, и укоряя их, и препирая, и ко крещению приводя, уча и наказуя веровати во святую Троицу»96. Об апостольской деятельности Св. Германа находим указание у историка Русской Церкви, преосв. Филарета Черниговского. Он говорит: «Святитель Герман (1555–1576), будучи (1564–67) еще в сан архимандрита Свияжского Богородицкого монастыря, усердно помогал своему архипастырю святителю Гурию в деле обращения иноверцев к вере Христовой. Став преемником на Казанской кафедре Св. Гурию, св. Герман продолжал апостольское дело обращения иноверцев в христианство с тою же ревностью»97.
С не меньшею ревностью подвизался на поприще распространения христианства и митрополит Гермоген (1589–1606), вступивший на Казанскую кафедру спустя двадцать слишком лет по смерти св. Германа. На долю его выпало трудное дело служения Казанской церкви в то время, когда среди политического шатания Руси поколебалось доверие и к внутренней силе, к свету христианства, с которым она вступала в темные, ново-завоеванные края. Начали появляться отпадения от веры новокрещенных. И вот митрополиту Гермогену предстояло трудное дело привлечения к церкви отпадших из новокрещенных и борьба с усилившимся влиянием исламизма и язычества. А что действительно юная паства его находилась в опасном состоянии, это можно видеть из письма его к царю Феодору Иоанновичу. Вот как он изображает состояние своей паствы: «Новокрещенные к церквам Божиим не приходят и крестов на себе не носят, а в домах своих Божиих образов и крестов не держат и попов в домы свои не призывают и отцов духовных не имеют; и детей своих не крестят; и умерших к церкви хоронити не носят, кладутся по старым своим татарским кладбищам; да и многие, добавляет он далее, скверные татарские обычаи новокрещены держат бесстыдно, а христианской веры не держаться и не навыкают». Гермоген употреблял все средства для исправления заблудших, но к сожалению успехи были малые. Так он в 1591 году 12-го февраля собрал всех новокрещенных в церковь Пресвятой Богородицы и в течении нескольких дней убеждал оставить свои обычаи и держаться христианской веры, но убеждения его на слушателей не произвели желаемого действия; они по-прежнему не переставали уклонятся от церкви православной и не отставали от татарских обычаев. После этого Гермоген приступил к решительным мерам: он послал письмо к царю, в котором описал состояние своей паствы и просил помощи в таком трудном деле, как исправление заблудших. Царь 18 июля 1593 года послал воеводам Казанским грамоту, в которой наказывал собрать всех новокрещенных и объявить им, что они крестились по собственной воле и, отступивши от христианской веры, они тем самым нарушили клятву, и что царь скорбит об их душах. Вместе с тем предписывалось разобщить новокрещенных от неверных и выселять первых в особую слободу, поручивши неослабный надзор за ними какому-нибудь опытному боярскому сыну, наказав ему «над новокрещенны беречи того накрепко, чтобы они крестьянскую Христову веру держали крепко, а в татарскую бы веру не обращались, а для научения бы всем новокрещенным приходити к митрополиту часто». Татарские мечети повелевалось разрушить. Но и такие меры не привели к желаемым результатам.
После Гермогена оказал большие услуги распространению веры митрополит Ефрем, святительствовавший в Казани в период междуцарствия. Однако и при нем дело распространения христианства едва подвинулось вперед, потому что ему приходилось выполнять другую задачу, – это спасение церкви православной от притязаний папства и отечества – от Поляков. Он удержал в повиновении инородцев, думавших в это смутное время освободиться из-под власти Русских и усмирил уже начинающийся среди них бунт. Влияние его на инородцев было так велико, что когда собралось ополчение князя Пожарского для освобождения Москвы, то по его гласу инородцы дали слово идти на очищение Московского государства от его врагов. Это ополчение, напутствуемое благословениями митрополита и имея в своем стане икону Казанской Божией Матери, посланную митрополитом, 22 октября 1612 года освободило Москву от врагов. Смуты междуцарствия в значительной степени отвлекали как духовенство, так и правительство от инородцев. Но после этого периода, когда все смуты улеглись, на инородцев опять было обращено большое внимание и должное христианское попечение. Попечение это выразилось со стороны правительства в издании различных постановлений, касающихся обращающихся и необращающихся в христианство иноверцев.
Правительство, следя за ходом распространения христианства, говорит Можаровский, поняло, что «после духовных утешений, не нужно лишать и внешних поощрений ревностью к вере, особенно имеющих свое значение и силу для людей простых, в быту низших сословий». И вследствие этого инородцам предоставлялись некоторые привилегии и льготы. Первое постановление таковое было издано царем Михаилом Феодоровичем в 1628 году. Здесь говорилось: «Ведомо учинилось Великому Государю Михаилу Феодоровичу и Святейшему Филарету патриарху Московскому, что на Москве и в городех у иноверных и некрещенных иноземцев служат православные христиане и тем православным христианам от иноверцев чинится теснота и осквернение, и многие без покаяния, без отцов духовных помирают, и в великий пост и в иные посты мясо и всякий скором едят неволею. И Великий Государь указали: православных христиан у иноземцев некрещенных из дворов взяти, у некрещенных иноземцев во дворех быти не велели, чтобы в том христианским душам осквернения не было и без покаяния не помирали бы98.
В Уложении царя Алексея Михайловича мы встречаем такого рода постановление относительно иноверцев: «а которые иноземцы живут у иноземцев же некрещенных разных вер, и похотят те иноземцы креститися в православную христианскую веру, то государь пожаловал, взяв у тех иноземцев, у кого они во дворех живут, крестити в православную веру»99. Статья 42 гл. XVI Улож. гласит следующее: «У которых Татар и у Мордвы, поместья земли Русских людей, а платят они с них оброк, а впредь о тех землях будут челобитчики Русские люди: и те земли у Татар и у Мордвы взять и отдать в поместье Русским людям». «А которые, говорится в 44 статье XVI главы Уложения, князи и мурзы, и Татаров, и Мордва, и Чуваша и Черемиса и Вотяки – крестилися в православную христианскую веру: и у тех новокрещенов поместных земель не отымать». Царь Феодор Алексеевич издал в 1681 году 16 мая указ, которым повелевалось отбирать в казну земли и вотчины у некрещенных татарских помещиков, в силу того, что они притесняют проживающих в их поместьях православных крестьян. В том же указе говорилось, что если помещики татарские изъявят желание креститься, то вотчины их оставить за ними и давать им жалование по 10 рублей, женам их по 5 рублей. Такие же привилегия обещались и другим инородцам: Мордве, Черемисам, Чувашам и Вотякам. Следствием таких указов было и то, что инородцы, из опасения потерять свои имения и в надежде приобрести новые от своих некрещенных родственников, спешили креститься. Но эти мероприятия мало помогали успеху распространения христианства среди инородцев Казанского края, так что в течение всего XVII века просвещение инородцев шло весьма медленным путем. Из Казанских иерархов этого времени особенно ревностным для распространения христианства был Тихон III.
Бросая общий взгляд на распространение христианства в течении XVI и особенно XVII столетия, должно прийти к заключению, что успехи христианства среди инородцев были вообще очень незначительны, особенно в XVII столетии. Причины такого печального явления зависели от многих обстоятельств. Главным тормозом для распространения христианства было магометанство и язычество. С одной стороны, жрецы, а с другой представители магометанского духовенства, пользуясь своим влиянием на массу, выказали сильнейшее противодействие проповедникам христианского учения. Да и могли ли последние сделать многое, когда масса жителей Казанского края коснела в грубом невежестве, далеком от всякого вообще просвещения, а тем более христианского. Если и были такие проповедники как св. Гурий, Варсонофий и Герман, которые и обращали тысячи неверных ко Христу, то это были личности почти исключительные. Ревнители по вере, говорит проф. Фирсов, являлись в его среде от времени до времени. Но они стоят особняком, и, как показывает история Трифона Вятского, не всегда находят поддержку со стороны других духовных в деле обращения язычников или магометан. Подвиги их были следствием их личного настроения100. Да и самом деле, какую поддержу, могло оказать духовенство в этом деле, когда оно находилось в условиях весьма стесненных. Оно не имело в государстве самостоятельного значения, а это уже одно много вредило успеху дела; как и прочие служилые классы, духовенство было проводником правительственных идей и предначертаний. Являясь на дело распространения христианства, оно имело соприкосновение с гражданской властью, которая учреждала над ним контроль, снабжала известными инструкциями в деле обращения неверных, так что оно по необходимости должно было сообразоваться с определением светской власти. Такие стеснительные меры, конечно, вызывали мало желающих из среды духовенства на дело самостоятельной проповеди. Во-вторых, и материальное положение духовенства было весьма незавидное. Определенного содержания оно не получало, и правительство предоставляло кормиться самому от доброхотных даяний своих прихожан. Но случалось и так, что и прихожане-то не везде платили духовенству, так что оно должно было добывать себе кусок хлеба своими собственными трудами. Постоянно занятое заботами о пропитании, приходское духовенство подчас не имело и времени подумать об обращении неверных. Таким образом влияние духовенства на инородцев было весьма неощутительно, почему и распространение христианства среди них, хотя бы и в течении двух веков, сопровождалось небольшим успехом. Более обеспечены были в жизненных средствах иноки, но деятельность духовенства монашеского ограничивалась тесным кругом местности, занимаемой монастырем, откуда очень далеко и надолго удалялось как магометанство, так и язычество. Это должно сказать о монастырях, основанных в начале XVII в.: Покровском в г. Тетюшах, Седмиозерной и Раифской пустынях, возникших среди Черемис луговых, а также Спасо-Юнгинском монастыре, основанном среди горных Черемис, а равно и о других.
В XVIII веке к этим исконным проводникам христианского просвещения присоединяются школы, которые на первый раз нашли себе весьма уютный приют в монастырях же.
Христианское просвещение в Казанском крае в XVIII веке
В XVIII веке духовною и светскою властью на дело просвещения казанских инородцев обращалось большое внимание: призывались к этому делу новые энергичные силы и неустанно изыскивались разнообразные средства. Но результат, хотя и значительный, выходил более количественный, чем качественный, т.е. к христианству обращалось много инородцев, но христианские истины и обычаи прививались к ним мало; по большей части среди новообращенных преобладали старые верования и привычки. Особенно это нужно сказать о Татарах, фанатически привязанных к своей религии, постоянно возбуждаемых к любви к ней пламенной проповедью своего духовенства и ненавидящих своих покорителей, а, следовательно, и просветителей. Как прежде, так и теперь много случаев их обращений объясняется исключительно материальными выгодами, обещанными правительством новообращенным, и угрозами в случае отказа от крещения. Излишне и говорить, что такие обращения не производили не только внутренней, но даже и внешней перемены в обращенных. Отчасти, быть может, и вследствие этой косности Татар в исламе, в Петровскую эпоху было обращено больше внимания не на них, а на Черемис, – народ, хотя также привязанный к языческой старине, но скорее по невежеству, чем по сознательному убеждению. Поэтому среди них надеялись на более успешное распространение христианства.
Петр Великий, инициатор этого дела, отправляя митрополита Тихона в Казань, наказывал ему обращать Черемис, живших в уездах Уржумском, Яранском, Царевосанчурском и Царевококшайском, строить для новопросвещенных церкви и из детей новокрещенных образовать будущих пастырей черемисского народа.
В этом случае важное поручение нашло себе достойного и умелого исполнителя. Митрополит Тихон сам горел ревностью к распространению христианства между инородцами и в течение своей многолетней службы в Казани (с 1699–1724 г.) прилагал всевозможные старания к их просвещению. Его не смутило даже то безотрадное состояние новообращенной паствы, какое он встретил в Казанском крае. Крещеные инородцы во множестве отпадали от христианства и продолжали коснеть в своих прежних заблуждениях. Уже после двадцатидвухлетнего служения в Казани, когда было употреблено много усилий для искоренения зла, он такими мрачными красками описывает их состояние в своем донесении св. Синоду в январе 1722 года: «мерзцы суще и непокорливы, по прежнему своему обыкновению в мерзостях закоснели; иные из них в церковь не приходили и к приключающимся домовым требам священников не призывали и не исповедывались, и умерших своих без священников погребали в лесах и на полях, а не у церквей»101. Судя поэтому, религиозные недостатки новообращенных, ко времени прибытия м. Тихона в Казань, были еще больше, или, по крайней мере встречались чаще.
Чтобы рассеять эту тьму заблуждения и насадить истинное христианство, м. Тихон решился сделать просвещение Казанских инородцев главнейшею целью своей жизни. С первых же лет своего служения он ревностно принялся за дело проповеди христианства и мог иметь утешение, что дело его идет успешно. 25 марта 1721 года он доносил Петру, что в течение четырех лет (с 1701 – 1705) им было обращено 3683 черемиса102. Из этого же донесения видно, что усердными его помощниками были «ключарь Феодор» и в особенности его сын, иеромонах Алексей Раифский, которого м. Тихон «повсягодно посылал епархии своей разных городов в уезды ради надзирания и обучения из черемисского народа новокрещенов и ради призывания и увещания вновь ко святому крещению»103. Вероятно, Алексей Раифский был и раньше известен в Петербурге, как ревностный просветитель, потому, что в 1719 году Высочайшим указом на имя м. Тихона иеромонаху Алексею предписывалось отправиться в уезды Уржумский, Яранский, Царевосанчурский и Царевококшайский в деревни новокрещенных Черемис для надзирания и утверждения их в христианской вере и обучения христианскому закону. В течение одного года Алексей Раифский просветил 379 Черемис, добровольно пожелавших принять крещение104. И сам м. Тихон, объезжая в 1719 году черемисские уезды, в январе и феврале крестил 27 черемис105. Неустанно продолжая святое дело, иеромонах Алексей в 1721 году крестил еще 483 Черемиса106, а митрополит на счет государственной казны выстроил для новокрещенных 7 церквей107. Таким образом, успехи по обращению Черемис были значительны; нива Божия дала хорошие всходы, и делатели должны были позаботиться, чтобы она принесла и хорошие плоды.
Опыт предшествовавшего времени достаточно ясно показал, что одного обращения инородцев еще недостаточно для того, чтобы сделать их христианами, а для этого нужно было укоренить в них христианские начала. При недостаточности миссионерских сил, самым лучшим средством для этого было учреждение инородческих школ, потому что, во-первых, из них выходили бы истинные христиане, а не двоеверы, как большинство новообращенных, а во-вторых, обученные в этих школах, разойдясь по домам, своим примером и учением могли бы влиять на своих соотечественников, особенно облеченные в священный сан.
Вполне признавая просветительное значение инородческих школ, м. Тихон в 1707 году основал такую школу в Казани, набрал для нее 32 инородческих мальчика и назначил преподавателем архиерейского певчего и 8 малолетних солдат108. По новости дела и слабости преподавательского персонала, в течение двух лет только пять мальчиков прошли всю несложную программу, составленную самим митрополитом, а 20 мальчиков обучились только часослову. По случайному обстоятельству школа эта была в 1709 году совсем уничтожена. Когда из 32 обучающихся семеро померло, то по распоряжению казанского губернатора гр. П.М. Апраксина остальные ученики были распущены по домам, потому что, говорил Апраксин, «оныя новокрещенные дети, будучи в Казани без отцов и матерей своих, зачали помирать, а другие заболели».
Школьное дело, начатое м. Тихоном и так преждевременно окончившееся, было, однако настолько дорого его сердцу, что он снова на свой страх решился продолжать его. В 1720 году у него снова обучались 20 человек черемисских детей. В письме к Петру от 21 апреля 1721 года он говорит, что продолжает отбирать новокрещенных детей для научения их словенской грамоте и просит правительство разрешить ему трудные вопросы, можно ли брать в школу новокрещенных детей насильно, откуда взять содержание для нее и как комплектовать ее109. О необходимости учреждения инородческих школ он писал и Св. Синоду, когда оттуда запрашивали, почему крестившиеся магометане отпадают от церкви, и какие нужны средства для удержания их в православной вере. В донесении от 11 января 1722 года он говорит: «надлежит ради истинного познания христианского закона и приведения в священный чин с увещанием отобрать несколько человек детей и изучить словенской грамоте». Но так, как и отцы, и дети сильно противились этому, то он спрашивал, не предлагать ли тем и другим какого-либо вознаграждения? Наконец он спрашивал, на какой счет будут содержаться эти школы110. Ответ Петра и Синода нам неизвестен, и потому нужно думать, что он был неблагоприятный.
Взамен чисто инородческой школы м. Тихон учредил в 1724 году школу при архиерейском доме, в которой «в надежду лучшего священства» для русских приходов обучались дети церковно-служителей, а вместе с ними для той же цели в инородческих приходах обучались 14 инородческих мальчиков из разных наций111. Эта школа имела великую будущность: она впоследствии превратилась в духовную семинарию.
Другим средством распространения христианства и удержания в нем инородцев было дарование новокрещенным разных льгот, т.е. то же самое, что практиковалось при царях Алексее Михайловиче и Феодоре Алексеевиче. Средство это, не имевшее, правда, высокой нравственности и употреблявшееся только по нужде, основывалось на верном расчете. По словам проф. Фирсова, «обращаемые к крещению, как бы, может быть, проповедь миссионеров и ни была ясна и убедительна, не всегда могли видеть те духовные блага, которые им сулили призывавшие их ко крещению: живя доселе чувственною жизнью, они не всегда могли возвыситься до понимания внутренней стороны христианства, и тем более могли колебаться принять его, что это перемена, не принося им осязательных выгод, ставила их естественно, в неприязненное отношение с теми их прежними одноверцами, которые остались глухими к Евангельской проповеди и которые потому не могли относиться дружелюбно к своей братии, изменившей вере отцов»112. Поэтому их нужно было привлекать к обращению в христианство материальными выгодами, которые, хотя отчасти, смягчили бы неловкость их положения по обращении. К этой мысли склонялись все тогдашние выдающиеся деятели по обращению и просвещению инородцев. Петр Великий один из первых имел случай осуществить ее, когда в указе от 3 ноября 1713 года касательно мурз, владевших поместьями с христианским населением, он повелел, чтобы они в том только случае имели невозбранное право владеть поместьями и крестьянами, если крестятся в полгода, – иначе они лишаются этого права, с отписанием их владений на самого Государя113. Митрополит Тихон, как слишком заинтересованный в деле обращения Казанских инородцев, также не замедлил поставить ее на вид правительству, сочувствовавшему миссионерскому делу. В начале 1720 года он писал Петру: «благоволи пожаловать: указать новопросвещенных и прежде новокрещенных (Черемис) в податях и изделиях обольготить, чтобы, зря на такую вашу милость, другим нечестивым в благочестие в христианскую веру греческого закона приходить было благонадежно»114. Ближайший его сотрудник, иеромонах Алексей Раифский, от себя докладывать Казанскому вице-губернатору Кудрявцеву, что если новокрещенным сравнительно с некрещенными будут даваться льготы, то их много обратится115. На эти донесения Петр отвечал Сенатским указом (от 1 сентября 1720 г.), в котором говорилось, что для побуждения инородцев к принятию христианства, все новокрещенные избавляются от государственных налогов на три года. Кроме того обещалось отпускать на имя Казанского митрополита из Штатс-Контор-Коллегии ежегодно по 1000 рублей на устройство церквей с церковной утварью и на нужды новокрещенных116. Первым результатом этого было обращение иеромонахом Алексеем Раифским вышеупомянутых 438 Черемис. Доводя об этом до сведения вице-президента св. Синода Новгородского архиепископа Феодосия, м. Тихон добавляет, что, вероятно, обращенных было бы еще больше, если бы гражданская власть вместо препятствий оказывала миссионерам свое содействие. Сенатский указ о даровании льгот новокрещенным исполняется только в одном Уржумском уезде, а Свияжский воевода Иван Телепнев, в ведении которого были уезды Яранский, Царевосанчурский и Царевококшайский, ждал себе особого указа из Контор-Коллегии и продолжал собирать подати с новокрещенных, вследствие чего, по словам м. Тихона, «новокрещенные совестью возмущаются и от истины развращаются: понеже при призывании, по проповеди слова Божия, обнадеживаемы они были льготными годы»117. Неисполнение Телепневым Сенатского указа побудило м. Тихона обратиться и к самому Петру с прошением, в котором он говорит, что противодействием свияжского воеводы «оному благому делу, ко исполнению славы Божией и ко умножению христианства, чинится не мало препятие. – Того ради, пишет в заключение Тихон, усердно прошу, укажи, государь, по прежнему своему новосостоятельному указу, вышеупомянутым и впредь будущим новокрещенным давать льготу без препятия, чтобы, зря такую милость, язычникам приходить в христианскую веру было доброхотно и благонадежно»118. На основании этого прошения 11 сентября 1721 года состоялся новый указ, аналогичный с первым и отосланный между прочим к свияжскому воеводе. Льготы новообращенным Черемисам продолжались и после этого. Высочайшим указом 2 ноября 1722 года воспрещалось брать в рекруты крестившихся иноверцев и повелевалось освобождать тех из них, которые были помещены в казанском гарнизоне119. Одновременно с Черемисами дарованы были льготы и Татарам. Сенатским указом в конце 1720 года повелевалось: казанских Татар, захваченных в плен во время башкирского бунта и проданных в рабство, но потом крестившихся, освобождать от рабства и уравнивать в правах с новокрещенными120. Кроме этих распоряжений при Петре Великом было сделано еще несколько других подобного же рода.
От просветительского взора митрополита Тихона не могло укрыться, что многие новопросвещенные татары едва держались христианской веры. Крайне опечаленный этим, он пишет 12 августа 1721 года донесение Вице-Президента Св. Синоду архиепископу Феодосию: «из крестившихся прежде магометан, больше 30 тысяч человек, одни еще держатся христианской веры, а другие совсем уже отстали от нея, мерзцы сущи и не покорливы, и о таковых исправлении весьма совесть моя грызет и весьма усердно желаю, как бы их в познание истины привести»121. И когда Св. Синод потребовал объяснения, то он ответил (от 11 янв. 1722 г.), что это зависит от того, что новокрещенные недостаточно утверждены в истинах правосл. Веры. Вместе с тем он высказал, какими мерами можно удержать их в христианской вере, а именно: 1) запретить под страхом или штрафом, пока обыкнуть, чтобы на прежних своих кладбищах умерших они отнюдь не погребали, а по усмотрению надлежит в удобных местах, в жилищах их построить вновь церкви, а за дальностью и за переправами вод, ради кладбищ-часовни, и велеть им умерших своих на показанных местах со священниками погребать, а прежних кладбищ признаки сравнять; также приходили бы в церковь в воскресные дни и в великие праздники. 2) Надлежит ради истинного познания христианского закона и произведения во священный чин со увещанием отобрать несколько человек детей их и изучить словенской грамоте, но к тому отцы и дети их приступить не хотят, но разве склонять каким довольным награждением. 3) Должно над ними быть современным внезапным приездом высшему надзирателю, ради обучения, дабы имели страх. 4) Надлежит главнейшему правителю, в усмотрении лучшего всего во управлении, придать полную власть»122 Ревностно трудясь о просвещении неверных и наставлении новопросвещенных в истинах православной веры и церкви, митрополит Тихон наконец почувствовал упадок сил и поэтому просил Св. Синод об увольнении его на покой, но в этой просьбе ему было отказано, так что до самой кончины, последовавшей через 28 л. Архиерейского служения, он трудился на благо и пользу своей паствы.
Нельзя не сказать несколько слов о такой светлой личности, каковым был митрополит Тихон. В своей жизни он осуществил идеал истинного пастыря церкви, отдавшего всего себя на служение паствы. Вся жизнь его была непрестанным подвигом – это заботы о приведении ко Христу неверных и христианском просвещении их. Благодаря его деятельности множество неверных озарено было светом христианского учения, и таким образом рассеян был среди них мрак суеверия, невежества и идолопоклонства. Как просвещенный человек, он понимал ценность школьного образования и потому устраивал школы для инородческих детей, которые, обучаясь в них, естественно могли вносить в среду своих сородичей христианские понятия. В видах миссионерско-просветительных он устраивал монастыри; так он основал Успенский Болгарский монастырь, Ильинскую пустынь среди населений чувашских, возобновил основанный в 1625 г. Козмодемьянский Спасо-Юнгинский монастырь среди черемисских поселений. Поистине, он был светильником, вверху гору стоящих.
По смерти митрополита Тихона, на митрополичью кафедру вступить преосвященный Сильвестр Холмский, (1725–1731) бывший Рязанский. Он также энергично и неутомимо подвизался в деле просвещения инородцев светом христианского учения. Плодом его просветительной деятельности было обращение ко Христу 811 человек инородцев. Как и митрополит Тихон, Сильвестр стоял за школьное образование, почему и старался поддерживать славяно-латинскую школу, основанную митр. Тихоном. Из этой школы выходили вполне приготовленные «в надежду священства дети инородцев». Совершившихся в учении инородческих студентов митрополитом Сильвестр одних рукоположил во священники в инородческие новокрещенские приходы, как например в 1728 г. он рукоположил из татарских студентов Ивана Дмитриева во священники в татарокрещенский приход123, других – брал с собою в качестве переводчиков при неоднократных своих миссионерских поездках по епархии124.
Но среди его плодотворной деятельности на него обрушилось несчастье: по доносу за оказываемое покровительство сосланному в Свияжский монастырь Коломенскому митрополиту Игнатию Смоле125, он был отрешен от ведения новокрещенскими делами, а 31 декабря 1731 г. и удален на жительство в Александро-Невский монастырь. По удалении митрополита Сильвестра новокрещенские дела перешли в заведывание известного миссионера Алексея Раифского, теперь уже Архимандрита Свияжского Богородско-Успенского монастыря. Указом, присланным из Св. Синода, повелевалось ему «в той Казанской епархии новокрещенские дела ведать и отправлять и инородцев ко св. крещению призывать, и кто из них пожелает, тех св. крещением просвещать»126. Архимандрит Алексей вполне оправдал оказанное ему доверие. Он как и в предшествующее время всецело отдался делу просвещения неверных и «с помощью Божией, как он писал Св. Синоду, по призванию и увещанию из разных басурманских вер святым крещением просвещены членами комиссии мужска и женска пола 491 человек, кроме татар, в обычаях своих весьма замерзлых, которые ко крещению по благоволению не приходят, разве кого из них привлечет к тому какая нужда»127.
В апреле 1732 г. на Казанскую кафедру был посвящен в архиепископа настоятель Московского Донского монастыря архимандрит Илларион Рогалевский. Просвещение инородцев он предоставил комиссии новокрещенских дел, а сам занялся выработкой проекта относительно устройства в Казани специально инородческих школ. Проект этот состоял в том, что в Казани необходимо учредить 4 инородческих училища, в которых получали бы образование дети инородцев как некрещенные, так и крещеные; первые обучались бы русской грамоте, слогам букваря и скорописному, а вторые тому же самому с прибавлением часослова, псалтыри и катехизиса с десятословием. В 1734 г. преосвящ. Илларион вместе с Казанским губернатором представил этот проект в Св. Синоде, а 26 февраля 1735 г. Св. Синод получил Высочайшее разрешение: «учредить в Казанской епархии для обучения как некрещенных Вотяков, Мордвы, Чуваш, так разных народов новокрещенных детей славяно-российскому языку с прочим – четыре инородческих школы: первую в Казани в Феодоровском монастыре, 2-ю в Казанском уезде по Зюрейской дороге в дворцовом селе Елабуге, 3-ю в Свияжском уезде в г. Цивильске, 4-ю в Казанском уезде в Царевококшайске и в тех школах ученикам быть в каждой по 30 человек, а обучать в Казанской некрещенных детей каждого народа по 10 человек, от 10 до 15 лет, а в уездных трех школах – разных же народов новокрещенных же иноверческих детей, сколько по охоте для того учения пожелают, от 7 до 15 лет». Помещение для школ предписывалось устроить такого рода: «две избы, между ними – сени, одну ученикам, а другую учителям, поварню, погреб с надпогребником, над которым было бы сушило, и при том двор и огород огородить, а при тех школах быть для учения учителям при каждой по два человека, итого осми; усмотрения и управления комиссару одному, при нем писарю одному же, да смотрителю же при каждой по одному, итого четырем; истопником четырем, поварам четырем же. А жалование определить и давать, а именно: ученикам на мундир и провиант по семи рублей человеку, учителям и комиссарам по 30 р. каждому, при комиссаре писарю 15 р., смотрителю по 10 р., истопникам и поварам по 6 р. каждому человеку в год, да при тех же школах для пользования во время случающихся в тех школах болезней лекарю одному с надлежащими медикаментами, и на строение тех школ, и на жалование ученикам, учителям и прочим, и на покупку же бумаги, свеч и учебных книг и на прочие причитающиеся расходы ныне, на первый раз, держать до 200 р. из собираемых денег в Казанской губернии с венечных памятей, а впредь на то все отпускать из тех же доходов по 1379 р. по 20 коп. в годы, а на что те деньги будут в расходе, о том счеты отсылать в Ревизионную Коллегию»128. К сожалению, проект Преосвящ. Иллариона долго не был приводим в исполнение, потому что на второй месяц по Высочайшем его утверждении преосвященный был перевод в Чернигов, а заступивший его место епископ Суздальский Гавриил I-й, человек старинных убеждений и неприязненно смотревший на все нововведения, не хотел осуществить это прекрасное намерение. Гавриил I (1735–1738) вступил на Казанскую кафедру в ноябре 1735. Время его управления Казанскою епархией печально отозвалось на просвещении инородцев. Как человек допетровской эпохи, он естественно не мог сочувственно относиться к преобразованиям Петра I-го и потому стремился разрушить то, что было сделано его предшественниками в видах просвещения инородцев. Вот как отзывается о нем историк Любарский в своем сочинении: «сказывают о Гаврииле, что он вменял в добродетель все прежде в России небывалое истреблять без остатку»129. Такой разрушительный образ действий со стороны преосв. Гавриила обратил на себя внимание правительства и 4 января 1737 г. Высочайше повелено было произвести над ним следствие, которое и окончилось следующим распоряжением: «в Казани и той епархии быть преосв. Луке, епископу Устюжскому, а архиепископа Гавриила из Казани отправить в Устюг»130. Вместе с тем по распоряжению правительства была закрыта и комиссия новокрещенских дел, так как там открыты были беспорядки и злоупотребления, производимые помощниками о. Алексия Раифского. Вот что доносила об этом в Сенат в 1737 г. Казанская Губернская канцелярия: «разных народов новокрещены от новокрещенской конторы (комиссии) раздаются разного чина людям, под видом якобы их восприемникам, и будто на некоторое время для обучения христианскому закону, а указы на оные дают владелые, как-то по допросам тех новокрещен и по извету черемисянина Кукурской волости деревни Кункурской мурзы Самеевой показалось». В выдаче подобных указов на владение новокрещенными обвинялся помощник о. Алексия протоиерей Александр Козмин. «И видно, говорится далее в донесении, что он протопоп чинил то собою из страсти, в чем он по другим делам не безприличен является… понеже и ныне новокрещены с такими же владенными указами в губернскую канцелярию непрестанно являются, а помянутый протопоп, признав свою неправность, данные на них владенные указы назад отбирает. И от таких раздач плода ожидать не можно, понеже оное не в образ сынов для обучения христианского закона, но в обыкновенных услугах и других подлых работах содержаны будут…»131. Кроме того, комиссия новокрещенских дел не вела именной росписи крестившимся и не требовала от подчиненных ей священников и ведомств донесений о крестящихся в разных местах иноверцах. «Оная же контора в губернскую канцелярию доносит, сказано далее, что из новокрещен являются такие, что вдвое и троекратно св. крещение приняли, а кто именно не показано; от чего не малое, быть может, предосуждение христианскому благочестивому закону. И довлело бы оный конторе того предостерегать, а признавается, что оные иноверцы, по легкомыслию своему и не имея достаточного поучения о важности св. крещения, такие преступления чинят токмо для единой выгоды – платежа за оных трех летнего подушного оклада… а подлежало бы новокрещенской конторе с приходящими вновь к св. крещению прилежно справляться с записными их именными книгами и с получаемыми о таких и в уезде Казанском крестившихся от подчиненных той конторе репортами; а таковые богомерзкие преступники должны подлежать публичному чрезвычайному наказанию на страх другим иноверцам, дабы такого ругательства благочестивой христианской веры от оных впредь не происходило; к чему оные могут быть и поощрены от оставшихся единоверцев новокрещенных по единой своей ненависти к христианскому закону… требовано от новокрещенской конторы уже двукратно известия, сколько таких и где двукратно крестившихся и кто именно, и что с такими богомерзкими преступниками учинено, на что никакого ответа не получено»132. О несостоятельности комиссии новокрещ. дел делал представление Императрице и архимандрит Свияжского Успен. Богородицкого монастыря о. Алексий Раифский, на таковое представление, а также и донесение Казанской Губернской Канцелярии, последовало по указу импер. Анны Иоанновны от 11 сентября 1740 г. открытие новой миссии под названием «конторы новокрещеннских дел»133. Во главе вновь учрежденной миссии был поставлен архимандрит Свияж. Успен. мон. Дмитрий Сеченов, ученый богослов, бывший преподаватель Московско-славяно-греко-латинской Академии. В своих действиях, впрочем, он должен был сообразоваться с определениями Казанского Епархиального Архиерея, которым в это время, как говорит Можаровский, был в Казани знаменитый не только в истории Казанских иерархов, но и в истории русской церкви, как редкий ревнитель духовного просвещения половины XVIII столетия – Лука Конашевич134. Помощниками Дмитрия Сеченова были назначены протопопы Благовещенского и Казанского соборов в Казани, а «для вспоможения и рассылок к новокрещенным в жилищах их ради надзирания и обучения оных христианскому закону» к ним были приставлены пять человек их духовенства, знакомые с инородческими языками. Просветительная деятельность миссии должна была распространяться среди губерний: Казанской, Нижегородской, Воронежской и Астраханской. Проповедники, идя возвещать слово Божие среди неверных, обязывались поступать «с кротостью без всякого угрожения и страха»; каждого члена комиссии во время его миссионерских поездах сопровождал конвой, состоящий из трех гарнизонных солдат; местным властям предписывалось оказывать, по силе возможности, в случае нужды, всяческое содействие. Изъявившим желание креститься, проповедник от имени Императрицы обещал освобождение на три года135 от податей и повинностей, которые должны были нести на себе оставшиеся в прежней вере, уничтожение крепостного права над ними со стороны их помещиков – не крестившихся. За восприятие св. крещения, проповедник дарил новокрещенному крест, платье разного достоинства, обувь и деньги, взрослому 1р. 50 к., а малолетним 50 к.136. Таков был внешний вид ново-учрежденной миссии. Внутренний характер ее в указе выражен так: «архимандриту Димитрию с помощники его начинать между иноверцами проповедь слова Божия с ведома и благословения епархиального своего архиерея. Новообращенных предписывалось знакомить с христианским вероучением, со всеми важнейшими христианскими догматами и преданиями; обучать их молитвам: Иисусовой, Отче наш, Богородице Дево, Символ Веры и десятословию с толкованием, чтобы каждый всему оному не отменно наставлен, обучен и в том утвержден был. Всем новокрещенным объявить царский указ, чтобы ходили в церковь к богослужению во все великие праздники и воскресенья; в пост говели, исповедовались у священника и св. тайн приобщались; русским, живущим в деревнях вместе с новокрещенными, наблюдать за их поступками и в случае несоблюдения ими христианского закона, доносить об этом священнику, который по расследовании дела, убеждает уклоняющихся и налагает на них епитимию, и если таковая не производит надлежащего действия, то о таких упорных нарушителях христианских правил доносить архимандриту Сеченову и его помощникам протопопам. Восприемниками и восприемницами у новокрещенных назначать старинных русских людей, а так как многие из них не знают в чем заключается обязанность восприемника, то сочинить поучительное слово, напечатать его с разрешения Св. Синода и разослать по всем церквам… Желательно также говорится в указе далее, чтобы новокрещенные с русскими вступали в брак и чрез то возобновляли между собою мирные и дружеские отношения, потому что такие браки могут удерживать новокрещенных от возвращения к прежним заблуждениям»137. Архимандрит Дмитрий Сеченов и его помощники, снабженные такими инструкциями, ревностно принялись за проповедь слова Божия среди неверных; проповедь имела громаднейший успех. Начальник миссии, архимандрит Сеченов в течение 2 лет от 1740–1742 успел окрестить 17,362 чел.; а в 1742 г., будучи уже Нижегородским архиереем, в продолжение 4 л. обратил ко Христу свыше 30,000 душ138. Такой значительный успех проповеди объясняется, по мнению проф. Фирсова, тем, что при таком правительственном содействии миссии проповедники без особенных усилий могли приводить ко крещению целыми массами языческое население края, большинство которого материальный интерес ставило выше всего в жизни, не имея или имея смутное понятие, что у людей должны быть и другие, высшего разряда интересы и стремления139. Преемниками Д. Сеченова были столь же деятельные и образованные: Сильвестр Гловацкий, Вениамин Пуцек-Григорович, Евмений Соколовский. За время существования новокрещенской конторы при Свияжском монастыре было крещено иноверцев 406792 человека. В 1764 году контора была закрыта140.
Явление Чудотворной иконы Казанской Божией Матери141
О явлении чудотворной иконы Пресвятой богородицы в городе Казани так сообщается в древнем сказании, составленном Гермогеном, митрополитом Казанским, бывшим впоследствии патриархом Всероссийским.
«В 1579 году, в царствование благочестивейшего и Христолюбивого Государя – Царя и великого Князя Иоанна Васильевича, всея России Самодержца, при Святейшем митрополите Антонии Московском и всея России и архиепископе Казанском Иеремии, было явление этой иконы Божией Матери таким образом.
После пожара, который был в том году в городе Казани, в 23 день июня, в память святой мученицы Агрипины, не далеко от того места, где загорелось близ церкви святого Николая, который назывался Тульский, остался двор некоего воина по имени Даниила Онучина. Осталась также часть посада, и половина города к соборной церкви и двор архиепископский остался. Большая же часть посада и базары и в городе обитель боголепного Преображения Христова и двор великого Князя – истребил всепожирающий огонь, так что от много не осталось и следа. Но христолюбивые люди не отчаялись, а сознавши свои грехи, прибегли к покаянию и исправлению. И начали они вновь созидать храмы Божии и свои дома, и, при помощи Божией, иноязычное и новопросвещенное место опять просветилось церквами и божественным учением.
Язычников же и неверующих было в городе много; они держались разных вер, и православная вера была у них в глумлении и поношении, а целебного источника тогда не было в городе. Не разумея божественной благодати и силы, язычники и иноверцы, по-своему зловерию, унижали нас в сердцах своих, так как они неразумные видели (но не понимали) Божие милосердие к нам, которое соединено было с наказанием, ибо Бог, как чадолюбивый Отец, милуя и наказуя нас за наши прегрешения, тем самым очищал грехи наши.
Видя терпение людей своих и веру их, и поругание и поношение иноверцев, живущих кругом, человеколюбец Бог не вынес поношения и хуления на святые иконы, чтобы язычники не говорили: где Бог их, в Которого они веруют, чтобы замолкли уста, которые говорят неправду, и чтобы исчезло и не вспомнилось жидовское и мусульманское злословие и гордое хуление, чтобы искоренилось еретическое учение, посевающее злые плевелы, и утвердилась бы и прославилась бы истинно-христианская православная вера, греческого закона, точным учением Господа нашего Иисуса Христа, святых Его учеников и Апостолов, богоносных и святых отец, утвердивших православную веру Христову и научивших веровать в Отца и Сына и Св. Духа, предстательством и молением заступницы нашей Царицы Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, чрез всегдашнее предстояние около Сына Своего и Бога нашего. И вот, по благодати Своей, в эти последние времена Бог явил нам истинное и светлейшее солнце, которое отверзло нам как бы затворенный Едем (рай); явил нам Бог от земли преславную икону, неисчерпаемый источник, по человеколюбивому Промыслу скрываемую в земле чудотворную икону Своей матери, нашей Царицы Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, почитаемую под именем Одигитрии [Путеводительницы] и Свой [I. Христа] Образ. Итак, откуда Господь открыл праведный гнев Свой за наши прегрешения, оттуда, близ того места [где начался пожар], на вержение камня, Он показал целебный источник, по благодати Божией, светящими лучами. Явилась же икона богородицы следующим образом.
Владычица не открыла Своей иконы ни Святителю города, ни гражданскому начальству, ни вельможе, ни богатому, и ни мудрому старцу. Но открыла Она Свое сокровище, неисчерпаемый источник приходящим с верою, Свой чудотворный образ, дочери некоего простого человека, искусного в стрельбе воина, девятилетней девице, по имени Матрона. Сей-то девице и явилась чудотворная и преславная икона Богородицы. Итак, после пожара, в том же году и месяце, так начала являться преславная икона Божией Матери сказанной девице, и повелела ей пойти в город и рассказать про икону Богородицы архиепископу и воеводам, чтобы они пошли и взяли ее из внутри земли.
И указано было ей место. Девица же по неразумению боялась рассказать о сем. Однако же, спустя несколько времени, она сказала матери своей; но мать не придала сему никакого значения. Потом той же девице в видении опять явилась та же икона Пресвятой Богородицы и повелела без смущения рассказать об этом видении. И девица не однажды, а многократно говорила матери своей про явление иконы, но без успеха. Наконец, в один день случилось девице уснуть в своем доме в полудни. И вдруг она оказалась посреди своего двора, и явилась ей икона Пресвятой Богородицы в страшном огненном виде, испускающею огненные лучи, столь грозные, что девица подумала, что она может быть сожжена теми огненными преславными лучами. И был от иконы страшный голос, говоривший девице: если ты не поведаешь повеления Моего о взятии иконы Моей из внутри земли, то я имею явиться в другом месте; ты же страшно лишишься жизни своей. Девица от этого страшного видения пришла в великий страх, упала на землю и была как мертвая, и лежала много часов на земле. И воскликнула она к своей матери громким голосом, чтобы она пошла к архиепископу и воеводам города и поведала о явившейся ей иконе Пресвятой Богородицы, и рассказала ей все те слова, которые слышала она от иконы, и указала место. Мать же поспеша к воеводам в город, поставила пред ними девицу, и велела ей, чтобы она сама рассказала о всем, что свершилось. И девица рассказала им все сказанное и что слышала от святой иконы, и указала место, показанное ей. Они же, одержимые неверием, ни во что вменили все это. Мать отроковицы, видя, что нисколько нет успеха, прослезилась, и взявши дочь свою, пошла к архиепископу, где передала все сказанное и сказала об указанном месте, чтобы он приказал вынуть святую икону. Но и архиепископ также не внял сказанному ею, и отослал ее, не сделав ничего.
Приходила она к воеводам и архиепископу июля месяца в 8 день в 7 часов утра. В 12 часу дня жена та, взявши мотыку, начала копать многое время, и не нашла того, чего искала. Спустя немного стали копать другие, изрыли все место, и не нашли ничего. Сказанная же девица стала копать на том месте, где была печь; с ней копали и другие, и как только выкопали немного больше двух локтей, о чудо! тотчас явилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы, называемая Одигитрия, с Предвечным Младенцем Ее, Господом нашим Иисусом Христом. На ней был ветхий рукав из какой-то суконной одежды вишневого цвета. Самая же чудотворная икона чудно сияла светлостью, как вновь написанная красками, нисколько неповрежденная землею, коснувшеюся ей. Девица та, взявши икону, со страхом и трепетом и радостью, поставила ее на том же месте; и люди, находившиеся в том месте города, услышав, стеклись в бесчисленном множестве на предивное чудо, вопия со слезами и восклицая: «Владычице, спаси нас»! И послали весть к архиепископу и важнейшим лицам.
Архиепископ же тотчас пошел к месту, где обрели икону, с крестами, со всем освященным собором (духовенством), с градоначальниками и множеством народа, и, видя святую икону, как некоторое драгоценнейшее сокровище, чудно блистающую, весьма удивились, так как никогда не видали иконы такого письма, и недоумевали, будучи объяты радостью и страхом за свое недоверие. Припадши же к чудотворной иконе, архиепископ и воеводы, со слезами молились, испрашивая милостивого прощения у Пресвятой Богородицы о грехе недоверия своего. Весь же народ, стекшийся на предивное чудо это, воссылал со слезами и радостною душою Хвалу Богу и Богородице за обретение драгоценного и неоцененного сокровища. А мне же, пишет блаженный Гермоген, случилось тогда быть священником у Николы, который зовется Гостиным; каменно-сердечный вообще, однако я прослезился и припал к чудотворной иконе Богородицы и Предвечному Младенцу Христу. Потом я поклонился архиепископу и испросил у него благословение, чтобы он повелел взять мне пречудную икону Богородицы. Архиепископ благословил меня и позволил взять мне. И я, хотя и недостоин был, однако со стразом и радостью прикоснулся к чудотворному образу и взял ее с дерева, которое было воткнуто на том месте, где была в земле та святая и чудная икона. И повелел архиепископ нести святую икону вместе с прочими св. иконами и честными крестами в близ находящуюся церковь святого Николая называется Тульский, где и был совершен молебен. Когда потом архиепископ с духовенством и начальники города со множеством народа, с женами и детьми, шли вместе в след святых икон во град, то многие люди так устремились к новоявленной чудотворной иконе, что попирали друг друга; а некоторые, идя по головам других, прикасались к чудотворному образу. И явила в то время госпожа Владычица Богородица от своей иконы чудо первое: исцелила бедного человека, по имени Иосифа, три года ничего не видевшего. Тогда народ, видя это чудо, возымел еще большую любовь к пречистой иконе, и, принесши ее, поставили в соборном храме Пресвятой Богородицы, честного и славного Ее Благовещения, и там Пресвятая Богородица некоторого человека, по имени Никиту, больного глазами исцелила. И нечистое множество других исцелений подавалось приходящим с верою к образу Пречистой Богородицы».
На другой день в соборном храме совершена была литургия. Архиепископ и градоначальники, сняв список с новоявленного образа и описав обретение ее и чудеса, от нее бывшие, отправили все это в Москву, к царю Иоанну Васильевичу IV. Царь на месте обретения чудотворной иконы повелел создать деревянный храм во имя новоявленного образа, устроить женский монастырь и здесь поставить икону. Девица Матрона, обретшая святыню, постригшись в монашество под именем Мавры, была первою инокиней, а потом и настоятельницею этого монастыря.
Особенное уважение к чудотворному образу Богоматери имел Благочестивый Царь Феодор Иоаннович. В 1595 году он создал в монастыре новую церковь и повелел обложить чудотворный образ Богоматери золотом и драгоценными камнями.
Казанская икона Божией Матери до 1612 года была чтима только местно – в Казани, и празднование иконы совершалось 8 июля, в день ее обретения. В 1611 году Москвой овладели Поляки. Верные отечеству россияне поспешили на освобождение царствующего града из рук врагов, но, не надеясь на собственные силы, они просили помощи у Господа Бога и Его Пречистой Матери. Заповедан был трехдневный пост. И вот в одну ночь преподобный Сергий Радонежский является во сне архиепископу Арсению и говорит ему, что Господь по молитвам Богоматери, ради Казанской иконы Божией Матери, истребит врагов. Видение это воодушевило народ. У ополчения же, шедшего на освобождение Москвы с князем Дмитрием Пожарским, был список с Казанской иконы Божией Матери. С этим списком воинство. Водимое любимым князем, пришло в Москву, вступило в бой с Поляками и 22 октября 1612 года одержало над ними решительную победу. Поляки сдали Кремль и потом оставили Россию.
Таким образом, «молитвами и заступлением Пречистыя Владычицы и Богородицы, явлением чудотворной иконы Казанския, Московское государство от Поляков было очищено». Царь Михаил Феодорович в память сего события установил праздновать в Москве Казанской иконы Божией Матери два раза в год: в день Ее обретения (8 июля) и в день избавления Москвы от Поляков (22 октября), с учреждением крестных ходов из Успенского собора в Введенскую церковь, где князь поставил свой список с Казанской иконы Божией Матери142.
В 1767 году в мае месяце посетила Казань Государыня императрица Екатерина II. Отслушав в монастыре литургию, она к чудотворной иконе приложила бриллиантовую корону, которая вделана в будничную жемчужную ризу иконы, украшенную многими драгоценными камнями. Праздничная же риза, золотая, украшена еще более дорогими камнями143.
Все эти дары разных лиц. Дары сии и подобные сим не оскудевает и ныне, как не оскудевает и чудеса милости Божией, совершающиеся по усердной молитве пред чудотворною иконою, глубокочтимой не только в Казани, но и по всей России, украшающейся множеством св. храмов в честь Святой Казанской иконы Богородицы, со многими чудотворными списками с Нея. Но кажется самый величественный из сих храмов есть соборный монастырский храм, заложенный на месте обретения иконы Государем императором Павлом Петровичем (в 1798 г.) и освященный в 1808 году. Не менее того величествен и другой монастырский храм, построенный и освященный в 1816 году во имя святителя Николая Мирликийского Чудотворца. Он построен на месте одного древнейшего храма, известного под именем Николы Тульского, так как в нем находилась чудотворная икона Святителя Николая, привезенная из Тулы и находящаяся теперь в этом храме. В 1887 году построен третий монастырский храм в память Воздвижения Креста Господня.
Прославление Смоленской иконы Божией Матери
Кроме св. чудотворной иконы Казанской, в пределах Казанских прославилась еще другая столь же чествуемая икона Богоматери – это Смоленская чудотворная икона Седмиозерская Пресвятая Богородица, в честь которой бывает в Казани великий праздник 26 июня. Смоленская икона, называемая Одигитрия (путеводительница), написана, по преданию, св. Евангелистом Лукою. Одигитрией она названа была потому, что два слепца приведены были в храм этой иконы Богородицы и там получили прозрение, а потом императоры Греческие брали этот образ с собою в походы. Кроме того, Император Константин Мономах благословил этою иконою свою дочь, царевну Анну, отдавая ее в супружество за русского Черниговского князя Всеволода Ярославича, сын которого Владимир Мономах перенес эту икону Одигитрии в город Смоленск, почему она и названа Смоленскою. Богоматерь (Одигитрия) была чудесной защитницей Смоленску в 1237 году, когда к Смоленску подступил страшный завоеватель Батый. В 1395 году эта икона перенесена была из Смоленска в Москву и, по молитвам пред нею, Москва избавилась от разорения во время нашествия Тамерлана. Накануне достопамятной битвы Русских с Французами при Бородино среди русских воинов носили чудотворный образ Смоленской иконы Божией Матери и русские войска были ободрены и выдержали страшный натиск врагов, которые потом с бесчестием изгнаны были из России.
Так прославленный Смоленский чудотворный Образ Божией Матери распространился в бесчисленном множестве списков по всем концам России.
В город Казань Смоленский Образ Богоматери принесен был иноком Евфимием около 1615 года из города Устюга. Прибыв в Казань по смерти благочестивых родителей своих, от коих он получил и св. икону, Евфимий искал в окрестностях Казани пустынь, где бы он мог в уединении вести отшельническую жизнь в молитве и богоугодных трудах. Придя в пустынь около семи озер, за 17 верст от Казани, он, с приближением ночи, помолился усердно Богу и уснул. Во сне он увидел, что из того места, где он спал, исходит огонь и поднимается к небу. Проснувшись, он водрузил здесь крест и потом устроил себе келейку, в которой и стал подвизаться в посте, молитве и трудах. Вблизи от сего места стоял большой дуб, под которым Черемисы приносили своим ложным богам в жертву коней и волов, а кожи вешали на дуб. По молитвам Евфимия однажды во время жертвоприношения сделалась страшная буря, и громом разрушен был дуб до корней. Черемисы после сего перестали являться сюда для жертвоприношений. Между тем скоро распространился слух о благочестивой жизни Евфимия и к нему стали стекаться другие иноки, и монашеская жизнь стала процветать в Седмиозерской пустыни. Вскоре инок Евфимий взят был к Архиерейскому двору в Казань, где он и служил усердно. Но сердца его сподвижников были с ним, почему они являлись к нему для совета во всех важных случаях, как напр. при построении храма. И его сердце также часто обращалось к излюбленной им пустыни. Сам не могши быть там, он, с благословения Казанского митрополита Матфея, отправил туда свою икону Божией Матери Смоленской. По совершении молебствия в соборе, митрополит, приклонив пред св. иконою колена, воскликнул: «Ты отходишь от нас, Госпожа наша! Благослови пустынь, в которую идешь Ты, и спаси обитающих в ней. Но с тем призирай и нас милостиво; ибо вся страна наша, Владычица, на имя Твое уповает». Св. икона провожалась духовенством и народом в преднесении других икон. И с тех пор стало притекать туда для молитвы пред иконою Богородицы множество народа, из коих некоторые давали обильные жертвы на благоустроение монастыря, так что вскоре здесь построен был каменный храм (вместо прежнего деревянного) в честь Вознесения Господня, с приделами во имя Богоматери и трех Вселенских святителей. В 1658 году здесь был построен новый храм в честь Смоленской иконы Богоматери, в коем и находится доныне св. чудотворная Смоленская икона Божией Матери, иначе именуемая Седмиозерская, как и называется монастырь.
Таким образом, слава св. иконы Седмиозерской возрастала все более и более. Но ее слава возвеличилась, и она стала общечтимою после следующего чудесного спасения ее силою. В июне 1654 года явилась в России страшная болезнь чума, или моровая язва, опустошившая целые села, города и области. Гнев Божий посетил и Казань. Архипастырь Казанский Корнилий был тогда вместе с царем Алексеем Михайловичем в походе против Поляков. Граждане, посоветовавшись с градоначальником, отправились с игуменом Ивановского монастыря Пахомием в Седмиозерскую пустынь, чтобы взять оттуда чудотворную Седмиозерскую икону Божией Матери. Помолившись пред св. иконою за всенощным бдением и литургией, 25 июня они подошли к тому месту, где ныне стоит Кизический монастырь. Жители Казани, взяв с собою Казанскую чудотворную икону Божией Матери, вышли на сретение Седмиозерской иконы Богородицы в великом множестве и молились пред нею со слезами, усердно прося помощи в страшной и лютой болезни, от которой ежедневно умирало бесчисленное множество людей, которых некому было даже хоронить по случаю заразительности болезни.
Когда св. икона Седмиозерская обнесена была с пением молебнов вокруг всего каменного города и поставлена была в Благовещенский собор, то немедленно смертоносная болезнь утишилась. Видя явную помощь Богородицы, народ еще усерднее притекал с молитвами к Ней пред Ее чудотворною иконою Седмиозерскою. Вечером 26-го июня совершенно было торжественное всенощное бдение, а на другой день, после литургии взяли чудотворный образ Богоматери и обошли с ним и другими иконами остальные части города. Потом стали носить св. икону по домам жителей, и многие больные исцелялись.
Чрез семь дней пред проводами иконы совершили всенощное бдение в соборе и во всех церквах. Но когда, после литургии, стали поднимать св. икону, разразилась страшная буря, пошел дождь и снег, из чего все заключили, что Богоматери угодно, чтобы Ее образ Седмиозерский оставался в Казани еще некоторое время, что и сделано было. Молящиеся еще с большим усердием притекали к милосердной Заступнице рода христианского, прося у Нее помощи в различных нуждах своих и печалях.
В 1656 году смертоносная болезнь снова явилась в Казань и свирепствовала более прежнего. Граждане Казанские опять принесли Седмиозерский чудотворный образ Богоматери, по-прежнему обошли с Нею город и дома, и болезнь опять прекратилась. И с тех пор архиепископ Лаврентий установил навсегда, чтобы ежегодно 26 июня приносима была в Казань св. Седмиозерская икона Божией Матери. Вскоре потом этот день посвящен был празднованию в честь чудотворной Седмиозерской иконы Божией Матери и повсюду, вместе с празднованием в честь Тихвинской иконы Божией Матери.
В полных сказаниях о чудесах, совершенных по молитвам христиан пред честным Седмиозерским Образом Божией Матери, передается о множестве дивных исцелений и великой помощи Богородицы, преимущественно жителям Казанской области144, поэтому нигде не чествуется так умиленно-торжественно Седмиозерская чудотворная икона, как в Казани. Но с течением времени слава о чудесах от Седмиозерской иконы Божией Матери распространилась и в далекие от Казани местности, откуда стало ежегодно стекаться к 26 июня в Казань бесчисленное множество народа, из коего также многие получали исцеления, большинство коих ведали только в то время, но некоторые были и записаны145.
Кизический Казанский монастырь146.
Предисловие.
Основание Кизического монастыря некоторыми монастырскими ведомостями относится то к 1688 г., то 1698 г., то вообще в иных глухо говорится, что монастырь Кизический основан в конце XVII столетия. Но из книги, называемой Спирида, или Кошница, данной в Кизический монастырь строителем ее иеродиаконом Стефаном Сахаровым в 1692 году, видно, что монастырь основан был до 1691 года, так как в означенной Кошнице (корзине) находятся «словеса полезна и в врачевании известна, святых девяти мученик, иже в Кизице страдаша, и како монастырь Кизический в именование их устроися в граде Казани, благословением, тщанием же и иждивением великаго господина Святейшаго и всеблаженнейшаго Кир Адриана, Архиепископа Московскаго и всея России и всех северных стран Патриарха, егда он бысть в царственном граде Казани Митрополитом Казанским и Свияжским». Книга эта была написана в 7199 году от сотворения мира в сентябре месяце, или в 1691 году по Рождестве Христовом, т.е. вскоре после того, как Адриан сделался патриархом.
В особом же «Слове о Кизической святой обители, иже в Казани», сообщается следующее: «понеже святые Кизические мученики: Феогний, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Феодот, Фавмасий, Филимон сподобишася дарованием от Господа и чудодействуют в людях трясавичныя болезни, ходатайством своим молящеся, свобождают, яко видят на небесех выну лице Отца нашего небеснаго, и по Его божественному благоволению вси видят и на земли страждущие человеки, и просящии их в помощь сего ради в честь их храм святый прежде создася на месте сем, отстоящем от царственнаго града Казани мало вящше единаго поприща, на северную страну, от врат града воскресенских (дворцовых); лета мироздания Ѵ54;ȝрче (1687)Индикта».
Таким образом, основание Кизического монастыря можно считать начатым в 1687 году и совершившимся к 1691 году.
Основание Кизического монастыря
В первоначальной судьбе Кизического монастыря указываются три важнейшие обстоятельства, послужившие к тому, что монастырь основан был на настоящем его месте и посвящен девяти Кизическим мученикам, а именно: 1) предзнаменательное указание монастырского места, 2) построение на сем месте храма во имя девяти мучеников и 3) самое учреждение монастыря.
Обо всем этом в сказанной книге »Спирида« повествует так.
«Когда в 7162 году по сотворении мира (в 1654 г. по Рождестве Христовом) с июня месяца, во дни царствования благочестивого Государя Царя и Великого князя Алексея Михайловича, всея великия, малыя и белыя России самодержавца, при духовном правлении пастыря великого господина святейшего Никона патриарха Московского и всея России и всего помория, было попущение и гнев Божий на русский народ в царствующем граде Москве и в других городах, смертельная моровая язва, от которой умирало неисчислимое множество людей всякого звания и возраста, в указанное число по 28 октября месяца 1655 года, – в то время в царственном граде Казани и в окрестностях его умерло от той смертной язвы махчи (41698) человек, как об этом говорится в синодике Седмиозерной пустыни.
Тогда по совещанию преосвященного господина митрополита Казанского и Свияжского, архимандритов, игуменов и всего духовного собора, главных представителей царского пресветлого величества и всего народа, чтобы смертоносная пагуба прекратилась, решили послать в Казанскую обитель Вознесения Господа нашего Иисуса Христа, в Седмиозерный монастырь, отстоящий от града Казани на семь поприщ, в котором монастыре имеется чудотворная икона Богоматери Девы. Когда же та чудотворная икона была принесена к городу, то на сретение ее вышел весь город. Архиерей же с освященным собором и с начальниками города и многое множество людей встретили ее, и на том месте, где была встреча, водрузили святой крест, чтобы он служил знаком того, что святая икона, ежегодно приносимая в город, должна встречаться и провожаться на том месте всем освященным собором. В то время, когда пребывала в Казани чудотворная икона Богоматери, тогда смертоносная болезнь прекратилась. Святая икона находилась в городе Казани три недели. И в синодике Седмиозерского монастыря пишется, что в те три недели были в Казани разные знамения, над городом разражались ужасные явления в воздухе. Город покрывался мрачными тучами, приносившимися с запада, шли великие дожди, сопровождающиеся ужасными бурями, холодом (слета належаще вельми), образовалась непроходимая слякоть. Все были наполнены страха и ужаса; многие приходили в отчаяние за жизнь. Поэтому день и ночь совершались пред чудотворным образом молебные пения, пока заступничеством Владычицы Богородицы не прекратились все ужасы. По сей причине, решительно не было возможности проводить из города св. иконы, и они задерживались здесь еще некоторое время.
В воспоминание о сем чудесном избавлении и спасении чрез эту икону Пресвятой Богородицы, она стала ежегодно приноситься в Казань в июне месяце, и каждый год на том месте, где прежде был крест, она поставлялась, была встречаема и провожаема всегда. Это был, так сказать, первый момент в зарождении монастыря. Когда потом на сем месте был устроен храм и как произошло устроение здесь обители в честь девяти Кизических мучеников, об этом в той же книге Спирида рассказывается следующее:
«В царствование благочестивейших великих Государей, Царей и великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и соправительницы, по причине юности их, Царевны и Великой Княжны Софии Алексеевны всей великой, малой и белой России и многих государств и стран повелителей, самодержцев и обладателей, когда на патриаршем престоле находился великий господин Кир Иоаким Московский и всей России и всех северных стран патриарх, Казанским же митрополитом был преосвященный Кир Адриан, – тогда в многоязычном и многонаселенном городе Казани и в окрестностях его свирепствовали разные болезни и другие бедствия. Особенно же подверглись лихорадке (трясавичной болезни) христиане, из которых многие после тяжелых страданий (или томления) умерли, а другие подверглись крайнему истощению сил. Некоторые старались не выходить из дома, но и это не помогала; и вообще помощи не было ни откуда. И было зрелище достойное удивления и жалости, так как болезнь была люта, мучительна и пагубна. Это бедствие продолжалось больше года. Иноверцы же язычники и магометане, так называемые казанские татары, кочевники и туземцы мало страдали тою болезнью. Так как в упорных сердцах их не было склонности к благочестию, и они не обращались в познание (христианской веры), то Бог оставил их жить, чтобы они в книге вечной жизни не вписались и подпали там вечному мучению. Христиан же, как людей Своих, Господь подверг за грехи их наказанию, но не предал совершенно смерти. Поэтому Господь, желая и в нашей земле, и в нашем отечестве прославить святых Кизических мучеников, устроил так, чтобы не погибали мучившиеся сказанною болезнью, но жили бы как истинные и добрые слуги Христовы – духовно-божественно. Он вложил в ум архиерею страны сей и всей Казанской епархии, преосвященному господину Адриану митрополиту, который очень скорбел, видя христиан, бедствующих от великой скорби, – мысль о святых девяти мучениках, которые подвизались в городе Кизике, скончались о Господе мученически, и которые являют различные целебные дары и избавляют страждущих лихорадкой (трясавичною болезнью). И вот, он Божий архиерей и добрый пастырь Христова стада, в 7195 (1687) году, с градоначальниками царского пресветлого величества, которые управляли в то время народами казанского царства, и с священным собором посоветовавшись, предложил им следующее: вы, конечно, ведаете, господа и братия мои, что Господь дивен во святых Своих и дивно проявляет в них Свои желания, якоже хощет. Вы видите, как народ христианский отягощен трясавичным недугом; Христос же Господь дал исцеления этой болезни святым девяти мученикам, которые пострадали за веру Иисусову в граде Кизике, как о том пишется в церковных книгах. Поэтому, создадим храм Господень в честь этих святых на месте том. Пусть кто болит тою болезнью, идет туда, сотворить молитву сам и со священнослужителями, и по учению святого Апостола Иакова, молитва веры спасет болящих. И если кто сотворил грехи, да принесет покаяние по чину церковному, и оставятся они ему, и восставит его Господь. Ибо, хотя Господь все устрояет людям, однако, требует и нашего усердия, и труда, да не будем надеющимися на себя, но на Бога живого, восставляющего не только от таких болезней, но и от смерти».
Слыша эти благоразумные и внушенные Богом слова от своего доброго и благоразумного пастыря, царские правители, духовного чина и мирского сана люди очень обрадовались, и послушавши со спасительною радостью, возблагодарили Господа Бога, подающего спасение и избавление от скорбей, а также и Пресвятую Деву Богородицу Марию, как предстательницу и особенную помощницу рода христианского восхвалили, говоря: Боже, хвалу Тебе воздаем, что помнишь о нас и снисходишь к нашей нищете и бедствию и отвращаешь от нас ярость и гнев Свой! Пролей гнев Свой на языки, неведущие Тя, которые не призывают Имени Твоего, и буди в трех ипостасях, Боже, благословен всегда! К Богородице же взывали: радуйся преблагословенная Дево Мати, радуйся Предстательница и Помощница наша! Умоли Господа, Сына Твоего Иисуса Христа, да избавимся от бед и скорбей наших и от сего трясавичного недуга!
Также и к святым девяти мученикам вопияли: о, святые мученики, предстоящие престолу Божию и наслаждающиеся славы Пребожественной Троицы, молитеся за нас и спасите нас от окружающего христианский народ недуга, ибо вам дана благодать исцелять от трясавичного состояния! И многие другие слова молитвенные возносили, кто как мог.
После этого, общим советом и по взаимному согласию решили создать церковь во имя святых девяти Кизических мучеников на том самом месте, где Бог предзнаменательно благоволил указать чрез поставление креста, т.е. на месте встречи и проводов св. Седмиозерской иконы Божией Матери.
Многие благочестивые люди уже и прежде приносили сюда обильные пожертвования; больные же лихорадкой творили здесь молебные пения; а теперь то и другое еще более усилилось.
Деревянный храм, начатый постройкой в 1687 году, был совершенно приготовлен к июню месяцу 1688 года. Тогда преосвященный господин Адриан, митрополит Казанский и Свияжский, со священным собором, с честными крестами и святыми иконами, со множеством народа, из града Казани отправился в храм сей, чтобы помолиться здесь Богу и Пресвятой Богородице, и оным угодникам святым мученикам об освобождении христиан от жестокой лихорадки (трясавицы), и освятил храм сей. Поэтому казанские жители еще больше стали приходить туда, чтобы просить у святых мучеников освобождения от немощей своих, и по вере получали исцеления от болезней своих, и все жители города Казани благодатью Божией, предстательством Богородицы и молитвами святых девяти мучеников, освобождались от приступов трясавичного недуга.
Видя же благодать Божию, данную святым во врачевании, так как очень многие получили исцеление от болезней и выздоровели, многие являлись сюда, потому что местность монастыря близ города и имеет высокое положение, так что отсюда открывается приятный вид, между тем как прежде это место было необитаемо. И многие возгорались в усердии своем от силы в силу и делали пожертвования радушно.
По всему этому се важнейшие лица полагали единодушно и преосвященный Адриан митрополит Казанский быть на том месте святой обители, чтобы жили там монахи, желающие в чине своем служить Господу Богу, и чтобы устроился монастырь Кизический во имя святых девяти мучеников, пострадавших в Кизике.
И, по благословению архипастырскому, стали жить на том месте монахи. Начальство же городское определило монастырю земли, сколько требовалось для живущих в нем. После сего вскоре боголюбивые жители города Казани стали наделять монастырь всякими жертвами и всем, что требовалось. Создали и церковь каменную во имя святых мучеников, ограду и келии для братии и даже для приходящих помолиться ко святым мученикам в храм их обители. И, таким образом, волею Божией устроилась обитель святых мучеников, монастырь Кизический. Так Владыка господь милостиво призрел на это прежде необитаемое место! Прежде Он назнаменовал это место сретением и провожанием иконы Богоматери, и водружением креста, потом благоволил, чтобы был здесь храм в честь святых угодников – девяти Кизических мучеников, и наконец, по причине исцеления многих от болезней, устроилась здесь Кизическая обитель, в которой возносится непрестанная слава и честь Господу от всех живущих здесь и приходящих сюда и творится помощь в различных скорбях и обстояниях. По всему этому, Создателю места сего и совершающему все к благу людей Христу Иисусу слава и честь со Безначальным Его Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Первые годы Кизического монастыря
Попечительный основатель Кизического монастыря, преосвященный Адриан, оставивши Казань, не оставил своего заботливого попечения о казанском Кизическом монастыре.
Сделавшись Всероссийским патриархом, он получил возможность оказывать излюбленному своему монастырю необычную помощь и содействие. В 1645 году при Кизическом митрополите Анемподисте привезены были мощи святых Кизических мучеников Царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу. Из государева казенного дворца они были отправлены для освящения святых храмов патриарху того же года, в феврале. И вот «прославления ради девяти мучеников Кизических нынешних лет посланы в обитель, еже во граде Казани во имя их создася, при державе Царей и Великих Князей Иоанна и Петра Алексеевичей, Святейшим патриархом Адрианом, где он был митрополита. Сии мощи послашася во врачевание и в пользу труждающихся. Мироздания 7201 (1693) лета, месяца июля»147. Понятно, что получение в Казани такого драгоценнейшего сокровища было великим торжеством и славою для Кизической обители.
В следующем 1694 году, радея о всех интересах Кизической обители, патриарх Адриан прислал свою грамоту преосвящ. Маркелу митрополиту Казанскому. После преподания архипастырского ему благословения, как сыну и сослужителю, здесь он говорил: «В предшедших летех, егда правящу нам престол казанския митрополии, благословенным от нас начинанием здана бысть под градом Казанью обитель святых девятичисленных мучеников, пострадавших за Христа во граде Кизике, в помощь и во избавление народа от всяких скорбей, а наипаче от трясавичной болезни, яко бо им дадеся от Бога благодать притекающия к ним с верою от всяких находящих скорбей исцеляти и от трясавичной болезни избавляти.
Яже на том месте, идеже сия святая обитель сограждена, из Седмиозерныя пустыни чудотворному образу Пресвятыя Богородицы иконе Смоленския бывает из града Казани сретение и провожание по вся лета.
По усердному же нашему ревнованию и по желанию бывших тогда градодержцев и всего казанского народа уставися и образ святых девяточисленных мученик Кизических из тоя обители вноситися за чудотворным Пресвятыя Богородицы образом для молебнаго благодарения во град Казань, яже и есть. Ныне же внидоша в слухи наша, яко Седмиозерная пустыни злонравнии чернецы зависти ради чинят в приношении того святого мученического образа в град Казань той Кизическия обители игумену Ипатию и братии многое препятие, и от того их, седмиозерских чернецов, враждотворства и несогласия в народе является смятение.
И как тебе сия наша Святейшего патриарха грамота вдастся, и ты б, сыне, таким мятежником учинил истязание по своему рассмотрению. И впредь в приношении того мученическаго образа во град Казань препирательства никакова чинить не велеть, чтоб в народе смятения от того не было. И велел тоя Кизическия обители игумену Ипатию с братией, и кто по нем и иные игумены будут, тот мученический образ за чудотворным Пресвятыя Богородицы образом во град Казань для молебнаго благодарения вносили невозбрано. Аще-ли же кто учнет чрез сей наш Святейшаго патриарха указ и грамоту в чем прекословити, да подлежит от нас церковнаго отлучения и наказания по нашему рассуждению. И сию нашу грамоту, прочет и записав в книгу, велел отдать во обитель Кизическую игумену Ипатию с братиею, а в доме своем оставил список.
При сем милость Божия и Пресвятыя Богородицы, и великих святителей Петра и Алексея, и Ионы, и Филиппа Московских и всея России чудотворцев молитв и нашея мерности благословение с тобою есть и будет ныне и во веки.
Писася в царствующем граде Москве в нашем Архипастырском доме; мироздания 7202 лета, от рождества же Бога Слова 1694 февраля месяца в день»
Сколь потом свято исполнялась выраженная здесь воля патриарха Адриана, всем казанцам это хорошо известно, так как икона святых Кизических мучеников доныне обносится по всем домам православных обитателей г. Казани, вместе с Седмиозерскою иконою Божией Матери. Кроме сего, в покоях настоятеля Кизического монастыря доныне сохраняется список самой грамоты, носящий все признаки своей глубокой древности.
Сколько благотворно было это распоряжение патриарха Адриана, этого нельзя представить! Можно даже сказать, что почти ему по преимуществу и обязана Кизическая обитель в том, что она доселе существует в благоприглядном виде.
Кроме образа Кизических мучеников, с св. мощами их, патриарх Адриан прислал еще чудотворный образ Божией Матери, именуемый Кизическим. Написанный на холсте, он был положен на доску и украшен жемчугом и драгоценными камнями.
В 1695 году патриарх Адриан прислал «во храм святых девяти мучеников Кизико-польских» атласный раскрашенный красками антиминс. «Священнодействова (же) его великий господин, Святейший Кир Адриан, архиепископ Московский и всея России и всех северных стран патриарх… Мироздания Ѵ54;зсг 7203 лета. От воплощения же Бога Слова Ѵ54;ахче (1695) месяца марта а (1) дня, при преосвященном Маркелле, митрополите Казанском и Свияжском». С боку же сего антиминса полууставным письмом написано с правой стороны: «При первом игумене Ипатии иеромонасе», а на левой: «Помяни, Господи, Стефана иеродиакона, ктитора святыя обители сея»148. Здесь указаны все первые и главнейшие дальнейшие деятели Кизического монастыря, а именно: митрополит Маркелл, игумен иеромонах Ипатий и иеродиакон Стефан Сахаров.
Митрополит Маркелл был переведен в Казань из Пскова. Несомненно, он не мало сделал для новоустроенной Кизической обители почти в продолжение семилетнего своего правления казанской паствой († 1698 года), тем более, что он был человек из числа видевших красоту и благолепие обителей (как бывший из посольских приказных судей); а обитель Кизическая была для него летнею резиденцией, так как настоящий архиерейский загородный дом устроен только при Императрице Екатерина, т.е. почти по прошествии ста лет.
Другое лицо, упоминаемое в антиминсе, есть игумен Ипатий, но его деятельность как-то заслоняется вседетельством первостроителя меньшего монаха иеродиакона Стефана. Этот иеродиакон Стефан, по прозванию Сахаров, кажется, был главным исполнителем всех попечений Адриана о Кизическом монастыре. Он называется протоктитором обители, первотрудником ее и дому святейшего патриарха протосингеллом, хиротонисанных, властелинских, настольных – иерейских и иеродиаконских грамот свидетелем (μαρτνροζ). Его всежелательным рачением устроена была книга Спирида или Кошница, содержащая в себе службу святых девяти Кизических мучеников и Слово о их мучениях и об устроении в честь их казанского Кизического монастыря. Книга эта служит наилучшим источником для первоначальных сведений о Кизическом монастыре и драгоценна в особенности потому, что вышла из рук составителя, лицом к лицу видевшего многое из того, о чем он писал. Достойно замечания, что на эту книгу делается ссылка в Четьи Минеях св. Димитрия Ростовского. Иеродиакон Стефан дал эту книгу в Кизический монастырь в 1692 году в феврале месяце. Кроме сего он устроил драгоценный ковчег на икону Кизических мучеников, и по его же старанию здесь вычеканены стихи в честь святых мучеников, начинающиеся так.
Дево Мария, мольбу твою слышу,
На обитель сию благодатне дышу,
Вся живущия люблю призирати,
И кто к тебе зде притекати. –
Девять мучеников тебе зде в послугу
Немощных целити всяку недугу… –
Сим же иеродиаконом Стефаном устроено несколько напрестольных крестов, из которых в одном (1690г.) находится часть древа креста Господня и многие мощи святых греческих и русских, а в другом (1694 г.) мощи св. апостолов, мучеников и др. святых149. Сколь велики были его труды, об этом нет свидетельств. Но камни в первоначальных монастырских зданиях, доселе нерушимо стоящих, наглядно говорят, что эти труды были неустанно-бдительные и потому-то они почтены всегдашним памятованием о «первотруднике» чрез сохранение его портрета в покоях настоятеля, рядом с вышеупомянутой грамотой патриарха Адриана.
На портрете этом вязью на правой стороне написано: «Стефанос». – Слова эти обведены короною, под которой следующая надпись: «Лета 7194 марта месяца 30 дня писана персона сия в пречестной лавре, зовемой чудом Стефана монаха и иеродиакона, от рождества ево 31 лета». Изображенный на портрете о. иеродиакон держит на правой руке крест, на оконечностях коего находятся надписи: любовь, послушание, смирение и терпение. Кроме того, на кресте находится изображение букв ΙΧΣ. В левой руке у иеродиакона Стефана находится изображение горящего сердца, вокруг коего надпись: «согреся сердце мое во мне и в поучении моем разгорится огнь». На левой стороне портрета находится изображение символа смерти (череп) и над ним символ скоропроходящего времени (песочные часы с крыльями) Пролетели годы, но не умерло святое дело первотрудника Кизической обители!
Местоположение Кизического монастыря
В главном источнике первоначальной истории Кизического монастыря (в Спириде) о его первоначальном местоположении говорится неопределенно. Не много, прибавляют к сему ясности и другие источники. По сообщению архимандрита Гурия, бывшего настоятелем Кизического монастыря, в надписании одного древнего Диптиха, теперь утратившегося, между прочим, говорилось: «В лето 7195 (1687) месяца… в… день Преосвященный Адриан митрополит Казанский и Свияжский путешествие творя, Богом наставляем, обрете по рачению сердца своего, от града Казани, за полтора поприща или менее, на бору место прекрасно и к созиданию монастыря и к обитанию угодно. На том бо месте из Седмиозерныя пустыни Чудотворной Пресвятыя Богородицы иконы Смоленския из града Казани сретение и провождение по вся лета бывает идеже древяная часовня построена и в ней честной крест водружен, яже и доднесь зримо всеми. И подле этой часовни на красном месте Архиерей Божий благослови и градодержцы, тогда сущии Казанстии и Свияжские, и прочих градов сановитые нарочитых чинов людие присоветовали ему, Преосвященному господину, по вышереченному молитвенный храм воздвигнуть: и по Архиерейскому благословению на том месте оградили круглый алтарь, и стены церкви, придел, где быть каменному зданию, по размеру образцового чертежа. И, Богу поспешествующему, от того числа начали трудолюбцы делу касатися: на основании церкви ров, и на ином месте кладезь копати, и древянные келии и ограду строити, и абие того же лета чудотворному Образу Пресвятыя Богоматери иконы Смоленския из Седмиозерныя пустыни на то место принесение бысть. Архиерей же в соборной церкви, по обычаю во одежды своя священослужения облачаясь, и со святыми образы и с честными кресты, и со всеосвященным собором и всенародным множеством на вышеупомянутом месте чудотворный той Образ боголепно срете, молебное совершив пение, и то место чудотворным Образом Пречистыя Богоматери крестообразно осени, и благослови, и основание того места святою водою окропи; а иде же престолу Божию в алтаре быти, ту честный крест водрузи. И пожалова на церковное строение от своего святительскаго прииждивения из келейныя своея казны денег, и братии и работником от своего Архиерейскаго дома пищею и одеждою довлетися повеле и строителя им благослови, также и градодержцы царства Казанскаго, и града Свияжска и прочих градов и мест всякаго чина и возраста, мужеска пола и женска кийждо по силе своей подаяние. Совершишася же се храм молитвенный во имя святых 9-ти мучеников и освятися алтарь Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа в лето 7196 (1688) индикта 11 месяца априлиса в день, и наречеся Кизическая пустыня»150.
Сравнительно с тем, что сказано в книге Спириде, здесь является новым указание на то, что первые келии были деревянные и что тогда же начали копать колодезь и строить стены. Но какие тогда устроялись стены каменные или деревянные, об этом умалчивается, а тем более умалчивается о том, сколь велики были эти стены, какое имели они направление и проч.
Но обо всем этом говорят ясно самые стены, носящие печать глубокой старины. Древние (XVII века) монастырские стены – каменные (кирпичные штукатурные, узорчатые; они украшены перевитыми колонками, с тяжелыми выпуклыми карнизами и множеством оконцев и рам, сделанных из отесанных кирпичей. Такая прекрасно сохранившаяся стена идет к востоку от Владимирской церкви (на вратах) и оканчивается круглыми не высокими башнями (пиргами) с полукруглым небольшим куполом, увенчанным флюгером.
Такая же стена была, вероятно, и по другой (западной) стороне Владимирской церкви, но она, должно быть разобрана была во время постройки главного корпуса, когда, по всей вероятности, устроены и внешние каменные стены, загородившие прежний величественный въезд в монастырь из Казани прямо в ворота, и отодвинувшие алтарную узорчатую монастырскую стену на задний двор. Должно полагать, что узорчатая древняя стена шла прежде и по нынешней лицевой стороне монастырской усадьбы, так как частица таковой стены сохранилась между небольшим монастырским корпусом и новой колокольней, для постройки которой, вероятно, и потребовалось эта разломка. Далее за колокольней, идет такая же древняя стена и заканчивается на углу такой же башнею с невысоким куполом, как и первая, между тем как новую колокольню, построенную в тридцатых годах XIX века, окружают такие же высокие и тонкие стены, украшенные пилястрами, как и внешние стены, заканчивающиеся по углам высокими пиргами, совершенно неуместно украшенными оконцами.
На северной и восточной стороне монастырские стены, очевидно, тоже древнейшие, так как они заканчиваются таковой же низенькой башнею.
Вообще же древние монастырские стены представляли довольно правильный четвероугольник и отличались везде одинаковой широтой и прочностью. И так как они шли по гребню возвышенности, на которой стоял монастырь, то общий вид монастыря в древности был со стороны города вполне открытый и величественный, а вместе и более живописный, чем теперь, так как тогда монастырь с восточной стороны окружался речкой Комаровкой, которая отчасти протекала и у подъездной стороны монастыря, почему подъезд к монастырю был, вероятно, несколько похож на Седмиозерский, хотя, несомненно, и тогда здесь не было столько воды, как там.
Однако монастырский колодезь, стоящий кажется близ устья речки Комаровки, доныне неоскудно источающий воду всем притекающим к нему, показывает, что бывшая здесь некогда речка Комаровка была обильна водою, а вместе с тем значительной естественной границей монастырской усадьбы. Она же, вероятно, была причиною того, что на позднейших планах границы монастырской усадьбы пересекаются под разными неправильными углами, при чем соседние дачи длинными углами врезаются в монастырскую усадьбу151.
По межевой книге и специальному плану 1795 года (сентября 24), учиненным первоклассным землемером, гвардии прапорщиком Николаем Богдановым, значится под монастырским строением, оградою и огородом 1 десятина 24 сажени, под церковью и кладбищем 1740 сажень. Приблизительно то же пространство занимается основным четвероугольником, внутри древних стен, и ныне. Далее в том же плане отмечено под скотным выпуском 2 десятины 1778 саж., под сосновой рощей 8 десят. 917 саж., лесу дровяного 2 десят. 400 саж., под большею дорогою 1620 саж., под проселочной дорогой 780 саж., под песчаным местом 1920 саж., под прудом 792 саж., а всего в окружной меже удобной и неудобной земли 17 десятин 371 квадратная сажень, а одной удобной 14 десят. 719 кв. саж.
Из сего усматривается, что внешние (ближайшие к городу) каменные стены, а равно и здания главного корпуса, колодезя, бани и амбара – позднейшего произведения, относящиеся ко второй четверти XIX столетия, что доказывается и их более легкой и простой архитектурой. На плане указываются только главный Владимирский храм, около него небольшой корпус и далее по нынешнему фасаду небольшое строение, часовня, четвероугольная каменная ограда с 4-мя башнями и в северо-западном углу ее какое-то пространное здание (ныне несуществующее) и наконец, общая ограда вокруг всей усадьбы. Понятно, что эта последняя ограда далеко не та деревянная ограда, которую заново исправили в течение лета 1891 года. Что же касается до сосновой рощи и дровяного леса, упоминаемых в плане, то несомненно, что многие из дерев этой рощи до ныне служат безмолвными, но наглядными, свидетелями о рачительности первых строителей Кизического монастыря, и многие деревья этой рощи годились бы на корабельные мачты, что быть может и имелось в виду у насадителей ее, действовавших под влиянием Великого корабельного мастера Императора Петра I-го, устроившего в Казани корабельную верфь, о которой ныне служит напоминанием одно название Адмиралтейской Слободы, находящейся прямо против Кизического монастыря.
Храмы Кизического монастыря
В Кизическом монастыре четыре храма. Главный храм Кизического монастыря в честь Введения Пресвятой Богородицы во храм, с приделом в честь Святых девяти Кизических мучеников, построен в конце XVII века, чему очевидным доказательством служит его архитектура, весьма сходная со многими храмами того времени, отличающаяся прочностью и широтою кирпичной кладки, простотой стиля и формами наружных украшений, сходных с украшениями, находящимися на монастырских стенах152. Храм сей с наружной стороны сохранился почти весь в своем первоначальном виде, исполненном простоты, удобств и величия.
Он имеет форму продолговатого четвероугольника, с двумя полукруглыми алтарными выступами, из коих придельный (с северной стороны) заканчивается почти пред началом главного алтаря. С юго-западной стороны храма находится древняя колокольня, служащая, по своей прекрасной архитектуре, самым характерным выражением своего времени. На ней давно уже нет колоколов (в ней помещается несколько послушников и учеников школы), но она сохраняется, как изящное создание XVII века, служащее наилучшим украшением общей храмовой постройки, отличающейся простотой. Главные особенности ее заключаются в угловых колонках основной башни, сводчатых прорезах и в восьмигранной пирамиде, украшенной по бокам двумя рядами оконниц. Восьмиконечный крест, утверждающийся на главке колокольни, стоит над изображением луны, в знак победы христианства над почитателями полумесяца – магометанами. По-видимому, древняя колокольня помещается неуместно, но если взять во внимание, что прежде главный вход в монастырь был со стороны города чрез святые ворота, где и ныне лежит обычный путь, то лучше сего она и не могла быть помещена. К колокольне примыкает небольшая каменная сторожка, покрытая в 1891 году железной крышею, вместо деревянной. В своих оконных рамах и других украшениях она носит явные следы древности, равной с самым храмом. Нельзя то же сказать о паперти, которая, очевидно, позднейшего происхождения, как и та, которая находится с южной стороны, так как с правой стороны главной паперти ясно широкая древняя стена паперти, бывшей в тесной связи с колокольнею. Ровная и тонкая кладка новых папертей и особенно их полукруглые кровли, совершенно негармонирующие с расположением прочих кровлей, ясно доказывают их позднейшее происхождение. В 1891 году первая паперть сделана полутеплою чрез устройство стеклянной загородки.
В главном храме с передней стороны, над трапезною кровлею, находится одно большое восьмигранное окно и две глухие стрельчатые рамки для окон; с северной стороны одно осьмигранное окно в верхнем ярусе, три в среднем и четыре в нижнем, с южной стороны одно осьмигранное окно в верхнем ярусе, два в среднем и восемь в нижнем, кроме алтарного. Все окна обведены стрельчатыми и различно украшенными выпуклыми рамками. Под карнизами же идет прекрасный, фигурный каменный балюстрад, как бы сделанный из дерева.
Боковые стороны храма укреплены колонками, у капителей которых сохранилось несколько листьев, показывающих их подобие пальмам. Около предъалтарной стены эти колонки очень массивны, так как здесь идет большая покатость, как и впереди храма, так что справедливо сказано в диптихе, что храм построен на красном холме.
Покатость к востоку дала возможность устроить под алтарем пещерку, которая, однако, ничем не занята. Железная кровля храма на трапезе двускатная, а на главном храме четырехскатная. Она довольно древняя, но не изначальная. На южной стороне храма, между спускающихся с карниза украшений, вырезанных из жести, в виде листков, сохранилась узорчатая надпись, гласящая, что кровля эта сделана была при игумене Ювеналии. Игумен Ювеналий был настоятелем Кизического монастыря в 1780 году. В начале этого года и дано было разрешение на исправление кровли; окончена же она по-видимому не раньше 1784 года, так как в этом году значится в расходе 45 р. 50 коп., уплаченных за 70 пудов железных листов, употребленных для соборной трапезы и над приделом. Не меньше того вероятно, уплачено было и за работу, отличающуюся не только прочностью, но и красотою узорчатых украшений на гребне крыши и по спускам ее. Кровля храма поправлялась еще в 1802 году и, кажется, с тех пор оставалась неизменною, так что при поправке 1891 года потребовалось только покрасить ее, что и сделано было, при чем для единства вида и кровля над сторожкою сделана из жести и покрашена медянкою на масле.
Над серединою храма возвышается обширный осьмигранник, увенчанный главкою, на который высится четвероконечный крест.
В общем, главный храм Кизического монастыря представляется не великим, особенно по сравнению с новою колокольнею. Он имеет в высоту и длину около 15-ти сажень, а в ширину половину сего, (а в главном храме по 4 ½ сажени). Но при входе в него он оказывается весьма поместительным и очень возвышенным. Такому впечатлению особенно благоприятствует то, что иконостас его ничем не закрыт от зрителей.
Трапеза главного храма, с приделом в северной стороне во имя св. девяти Кизических мучеников, имеет в длину 4 ½ сажени, а в ширину 6 ½ саж., столько же и в высоту. В 1891 году здесь сделаны две большие изразцовые печи, пробито одно окно и окрашены масляною краской стены и потолки, причем вся живопись была возобновлена, а равно и св. изображения, находящиеся под сводом. Кроме того, три большие киоти с иконами Пресвятой Богородицы, Нерукотворного образа и св. Печерских чудотворцев великолепно украшены позолотою и новой краской бирюзового цвета, как и иконостас.
Алтарь придельного храма, по сообщению архимандрита Гурия от 1833 года, был заложен, и служба в этом храме не совершалась лет 25; он возобновил его, но в чем состояло это возобновление, неизвестно; кажется, главным образом в открытии окон, которые были заложены.
Алтарь этот очень узкий (1 ½ саж.) и длинный (3 саж.); он вдается очень глубоко вперед по северной стороне главного храма, поэтому служение в нем было мало слышимо. Вот почему, вероятно, он и бал заложен некогда; потому же в нем весьма редко служили и после. В устранение сего, при общей ремонтировке храма в 1891 году, престол этого храма перенесен на 2 ½ арш. к солее, которая тоже отодвинута, а вместе с тем и весь иконостас, который при этом был всецело возобновлен, как в живописи, так и в общей окраске и позолоте резьбы. И так как одна из икон на царских дверях (Благовещения) была из выпуклых изображений не очень искусной работы, то она, как не допускаемая ныне, была заменена новою – живописью. Престол же, вновь освященный епископом Никанором 8 сентября, остался прежний, равно как те же и основы, на которых был укреплен он. При разборке сего престола верхняя доска его оказалась совершенно разваливающеюся, одежда положительно истлевшею, как и на жертвеннике. Видно было, что это были святыни первых лет монастыря, но положительных данных о сем не оказалось никаких. Впрочем, это и не составляло великой необходимости, так как в бумагах вышеупомянутого о. архимандрита Гурия сообщается, что в его время, среди многих древних антиминсов, находился «антиминс на холсте 1719 года июня 18 дня во храме свят. девяточисленных мучеников, в Кизическом монастыре в приделе, что близ града Казани, священнодействован преосвященным Тихоном, митрополитом Казанским и Свияжским, без подписания архиерейского153. Об этом антиминсе упоминается и в описных книгах 1746 года. Таким образом изначальность придельного храма стоит вне всякого сомнения. О том же свидетельствует и вся обстановка сего храма, в 1861 году вся возобновленная, а равно и живопись иконная, не очень искусной работы, но подобранная глубокомысленно.
В иконостасе этом находятся следующие изображения: в Царских вратах Благовещения и 4 Евангелистов, с правой стороны врат – икона Спасителя, а с левой – Божией Матери; на северной двери – св. архидиакона Стефана, на южной – св. архидиакона Лаврентия, над Царскими вратами – Господа Саваофа, на левой стороне – св. Апостолов и Святителей, на правой стороне – св. Пророков и Преподобных отец, а на верху – св. Праотец. – Пред клиросом – довольно большая икона св. Кизических мучеников, а далее, рядом с нею на стене находится прекрасное изображение Божией Матери в круглом клейме. На другой стороне находится изображение Спасителя в терновом венце. Но оба эти стенные изображения заставлены большими иконами Спасителя и Божией Матери в великолепных, украшенных резьбой киотах154.
Достойны также упоминания, находящиеся здесь, иконы св. Иоанна воина, Николая чудотворца и особенно Тихвинской иконы Божией Матери, в приличной раме и украшенной ризою, жемчугом и дорогими камнями. В арке находятся стенные изображения св. Чаши, Креста и Евангелия. Арка эта в 1891году двумя большими стеклянными дверями заделана так, что придельный теплый храм совершенно отделен от главного – холодного. Необходимое для сего очень большое количество стекол пожертвовано было владельцем Кужерского стекольного завода, купцом А.М. Хохряковым, который кроме того пожертвовал стекла и для всех возобновленных окон, как сего, так и главного храма.
При входе в главный храм, около арки, находятся две приличные хоругви, не отличающиеся, однако богатством отделки и художественностью письма.
Главный храм имеет в длину и ширину по 4 сажени, а в высоту около 15 сажень. Эта почтенная высота храма и в особенности то, что храм внутри не загромождается никакими колоннами, или пилонами, а также достаточность света и полная открытость иконостаса – делают храм очень величественным.
На западной стене храма, направо от входа изображен св. пророк Даниил во рве со львами, а на левой – Праведный Иов с предстоящими друзьями его. Над ними, вверху арки – очень большое изображение Преображения Господня, а выше – св. песнопевец Царь Давид с Псалтырью в руках, а с другой стороны – св. Первосвященник Аарон с жезлом прозябшим.
На южной стене над дверью – Введение во храм Пресв. Девы Марии, по сторонам же – преподобные Печерские Антоний и Феодосий и св. Алексий митрополит Московский с Мелетием Антиохийским, а вверху над ними св. вселенские учителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.
На северной стене изображены страдания св. Кизических мучеников, а около них св. Кирилл и Мефодий просветители славян; с другой же стороны – святые Князья Владимир и Александр Невский, вверху же – св. Казанские чудотворцы Гурий, Варсонофий и Герман. Под куполом изображены св. Евангелисты, а в самом куполе коронование Богородицы.
Кажется, более лучшего выбора изображений нельзя было и сделать. И по исполнению все изображения очень удачны, особенно же высоким художеством отличаются большие изображения – Введения во храм Пресв. Девы Марии и страданий св. Кизических мучеников. Это изображение истинно классическое и по типам, и по исполнению.
Все эти стенные изображения древние. Они значатся в церковной описи 1803 года, с отметкой об их обветшалости, которой, однако, не было очень заметно в недавнее время. Поэтому, можно думать, что все эти изображения поновлялись, но вероятно так, что характер прежней живописи оставался. Также реставрировались они и в 1891 году, причем к некоторым изображениям прибавлена орнаментация. Кроме того, еще прибавлено изображение святого архидиакона Никанора и патриарха Никифора. Это изображение находится за плащаницею, помещающеюся за клиросом в богатом, обновленном ныне киоте, за приличною стеклянною рамкой.
Пред правым клиросом находится изображение Божией Матери, нарицаемой Кизическою. Эта икона весьма древняя, и особенно чтимая, и вообще достопримечательная. На ней риза серебряная, унизанная жемчугом и разными самоцветными камнями.
Пред левым клиросом находится местно чтимая икона с мощами св. Девяти Кизических мучеников, в сребропозлащенном киоте, с дскою на которой изображены страдания святых мучеников. Икона эта прислана в дар Кизическому монастырю патриархом Адрианом, основателем монастыря и украшена строителем обители иеродиаконом Стефаном155.
По древнему обычаю и повелению патриарха Адриана она обносится по всему городу Казани вместе с чудотворною Смоленскою (Седмиозерскою) иконою Божией Матери. Вся позолота на сей иконе возобновлена в 1891 году, а равно тогда же исправлен и весь киот. К клиросам прикреплены хоругви, украшенные приличными металлическими узорчатыми рамками и сияниями.
Амвон и солея храма очень возвышенны.
Иконостас главного храма пятиярусный, обставленный множеством пилястр и колонок, украшенных богатою позолотою на полимент резьбы. Работа иконостаса древняя и довольно искусная. В 1833 году иконостас был тщательно возобновлен старанием тогдашнего архимандрита Гурия. Мастеру Матфею Полякову выдано было одобрение за усердие и искусство156. Но губительное время и особенно сырость, неизбежная в холодном храме, положили свою тяжелую печать. В некоторых местах иконостас покосился, в других вышел из своих гнезд и грозил падением. Еще более печальное зрелище представляли св. иконы, носившие еще большие следы глубокой старины. Это и побудило новое монастырское управление взяться в 1891 году, в память 200-летия монастыря, за капитальную реставрацию всего храма и в особенности его главного иконостаса, как более капитального. К тому же потребные для сего суммы имелись в монастыре почти готовыми. И вот, благодарение Богу, в полгода почти вся иконостасная работа была окончена.
Над реставрацией икон и священных изображений, а равно и по части орнаментировки и окраски храма, трудился хорошо известный в Казани живописец С.Я. Спиридонов, а по иконостасному делу мастер сих дел В.Н. Паньков157.
Вместо прежнего светло-голубого фона иконостаса теперь сделан, как и в приделе, бирюзовый, а на иконах, вместо синего – светло голубой. С этими нежными цветами, несомненно, очень гармонирует белый цвет всего храма и нежно-голубой алтаря158.
Царские двери прорезные, на них обычные иконные изображения св. Евангелистов и икона Благовещения Богородицы; все в серебряных ризах.
Местная икона Спасителя украшена серебряною ризою, сделанною в 1832 году за 500 руб., пожертвованных купцом Петром Котеловым, а венец с короною значатся серебряными еще по описи 1803 г. В таковой же ризе и местный образ Богоматери.
Храмовый образ Введения Божией Матери писан на полотне и покрыт ризою из алебастра. Риза эта при реставрации иконы очень растрескалась и потому потребовала капитальной поправки и позолоты.
На дверях северных и южных изображены св. архидиаконы: Стефан и Лаврентий; далее находятся иконы св. Пророка Илии, а с другой стороны – Скорбящей Божией Матери159 и Св. Николая чудотворца.
Во втором ярусе на 8 дсках находятся изображения двунадесятых праздников, а в середине Тайная вечеря в сребропозлащенной ризе.
В третьем ярусе изображения св. Апостолов, а в средине образ Спасителя.
В четвертом ярусе св. Пророки и в середине икона Божией Матери – Знамения. Икона эта сделана в 1891 году и поставлена вместо многих мелких икон, бывших здесь доселе. Между тем по описи 1803 года здесь значится икона Божией Матери с предстоящими.
В пятом ярусе находится изображение Праотцов и в середине Господа Саваофа, над ним в терхугольнике – снятие Иисуса Христа со креста, а в самом верху изображение Спасителя распятого на кресте, с предстоящими Богородицею и Иоанном Богословом. Этот крест помещается в круглом киоте, а на стене – два большие изображения Ангелов, поклоняющихся Иисусу Христу – Распятому.
Около всех местных икон имеются приличные, большие, металлические, посеребренные подсвечники, равно как и пред иконами – Божией Матери, Кизических мучеников и пред плащаницею; в середине же храма большое паникадило.
Алтарь имеет как в длину, так и в ширину около 3 ½ сажень.
Престол оставался неповрежденным после поправки 1834 года, равно как и жертвенник. Стены же алтаря и живопись стенная возобновлены, так как некоторые из них были очень обветшавшими.
На передней стене около окна находятся в клеймах изображения св. Троицы и Воскресения Господня, а по сторонам – Вознесения Господня, Распятия и Положения Христа Спасителя во гробе. На верху сводчатого потолка находятся изображения шестокрыльных серафимов и посреди их Живоносной Троицы.
Храм на Святых вратах в честь св. равноапостольного Князя Владимира. Он современен древним стенам монастыря, так как в характере постройки его вообще и особенно в архитектурных украшениях он очень сходен со стенами. Перевязанные колонки, оконца, капители и большие карнизы – здесь такие же, как и там, но конечно в более совершенном виде и лучшей отделки.
Собственно храм помещается во втором этаже над Святыми вратами и коморками, находящимися по обеим сторонам святых врат. Он продолговатый и узкий. Над среднею его частью высоко поднимается осьмигранник, над которым высится большой купол, венчающийся главкою и крестом; алтарь сводится полукругом.
Святые ворота находятся под среднею частью храма. Они украшены стенными изображениями, как внутри, так и снаружи. Изображения эти не высокого художества, но довольно древние. Ко входу в святые ворота два каменных балюстрада. Вместо прежнего гнилого деревянного пола, теперь сделан пол каменный.
Святые ворота служат ходом в монастырь только в торжественных случаях, обычный же путь лежит чрез подъезд, от которого с левой стороны идет узкая лестница к притвору храма. Как лестница, так и притвор обставлены множеством св. икон почтенной старины и больших размеров. Такое же обилие св. икон замечается и в трапезе храма, в которой кроме того находятся еще стенные изображения, а именно: 2 Ангелов, святых: Дионисия священномученика, Симеона Столпника, Алексия человека Божия и Тихвинской иконы Божией Матери.
Трапеза Владимирского храма довольно низка и темна; главная же часть храма светла и высока. И здесь имеется несколько стенных изображений, но все они неизмеримо ниже по своему искусству, сравнительно с теми, которые находятся в главном храме.
Иконостас храма в виде больших врат, увенчанных карнизами, упирающихся на 4-х больших колонках. Весь иконостас окрашен ярко красною краской. Иконостас этот носит явные следы недавних поправок, которые производились в 1833 году и были очень капитальными, так что здесь не видно почти ничего такого, что ясно говорило бы о глубокой старине160.
Не смотря на небольшую величину иконостаса, он трехъярусный. В первом ярусе находятся местные иконы Спасителя и Божией Матери – Волынской местно чтимой и достопримечательной по древности и художеству. Она украшена серебряною ризою, жемчугом и самоцветными камнями, из коих особенно прекрасны аметисты в венце Богомладенца.
Царские двери прорезные – украшены резьбой и позолотою. В них обычные изображения Благовещения и св. Евангелистов.
В северных дверях изображен св. первомученик архидиакон Стефан, а в южных – св. архидиакон Лаврентий. Около него находятся иконы св. Кизических мучеников и равноапостольного Князя Владимира со св. Князьями Борисом и Глебом161; с левой же стороны находятся иконы Божией Матери (Кизической) и Казанских чудотворцев Гурия, Варсонофия и Германа.
Во втором ярусе над царскими вратами находится круглая икона с изображением св. Троицы, образ Неопалимой купины Богородицы, крещения Господня, Рождества Христова и Сретения Господня.
В 3-м ярусе находится икона Тайной вечери, а над нею Крест Господень с изображением на нем распятого Спасителя, окруженного предстоящими пред ним: Богородицею, Иоанном Богословом и св. женами Мироносицами.
Алтарь Владимирского храма очень небольшой. Престол сего храма, равно как и жертвенник, очевидно, были возобновляемы в 1833 году, когда был устроен по настоящему плану новый иконостас.
О древности сего храма есть непререкаемое доказательство в бумагах, хранящихся в Кизическом монастыре. Так, в описанной книге 1746 года упоминается древний антиминс, который помечен 1665 годом (7173 г.). Но здесь очевидно вкралась, какая-то описка. Ибо в позднейшем репорте (1831 г.) о. настоятеля монастыря архимандрит Гурия, с представлением сего антиминса архиепископу Филарету сообщается, что по надписи на антиминсе он значится «освящен в 1690 году Тихоном митрополитом Казанским в храм св. равноапостольного Царя Василия Киевского и всея России, что в Казанском Кизическом монастыре», преосвященный же Тихон сделан был митрополитом только пред 1690 годом. Антиминс этот пока еще не отыскан.
В тех же описных книгах упоминается еще два древних антиминса: церкви Иоанна Златоуста 1688 года и Архидиакона Стефана 1714 года. На основании сего можно заключить, что церковь в честь Иоанна Златоуста была самою первою монастырскою церковью, так как основание церкви относится к 1687 году. Но где была эта церковь и когда она разобрана сие неизвестно.
Относительно церкви в честь св. первомученика архидиакона Стефана говорят, что она находилась там, где теперь находится каменная церковь в память Успения Божией Матери. Она в 1833 году по ветхости была разобрана, заменена каменною часовнею, а потом опять обращена в храм.
Успенская церковь устроена в позднейшее время (1882 года). И, благодаря храмоздателю и украсителю купцу Матфею Николаевичу Вениаминову-Башаринову, она представляется очень благолепною и весьма благоустроенною. В виду того, что Владимирская теплая церковь скоро выстывала как с полу, так и чрез большие окна, здесь – в Успенской церкви были устроены печи.
Успенский храм небольшой, но вместительный, так как он представляет ровную квадратную (в 2 ½ сажени) площадь ничем не загромождаемую.
Под алтарным полукругом выступом находится небольшая кладовая. Над церковью – византийский низкий и широкий купол, увенчанный из светлой жести яблоком и на нем прорезным крестом, сияющим новою позолотою; а крыша блестит глазурью новой окраски, произведенной тем же попечительным ревнителем благолепия сей церкви162.
Иконостас сего храма небольшой и не дорогой, но план его и живопись достойны похвалы, так как здесь в немногих священных изображениях совмещено все существенное.
Тоже должно сказать и об алтарных стенных украшениях, и о всех прочих частях храма и его принадлежностях, подсвечниках и тому подобном.
Служение в Успенском храме особенно удобно для посторонних посетителей, так как западная дверь его выходит к Кизической слободке, к тому же еще здесь проходит большая дорога, ведущая к г. Царевококшайску.
В саженях трех-четырех от Успенской церкви находится новая колокольня.
Новая колокольня величественна и красива, но решительно не соответствует характеру прочих монастырских церквей. Постройка ее совершилась при одном из самых энергичных настоятелей монастыря, именно при упомянутом выше архимандрите Гурии в 1835 году. План на нее был составлен довольно известным в свое время архитектором Петонди.
Дело началось разрушением части прежней колокольни, разлом от которой пошел в бут новой. Затем как происходила постройка, об этом в бумагах Кизического архива имеется очень мало известий. Так напр. известно, что город отвел 40 сажень земли для постройки кирпичного сарая, что долг по сему сараю еще оставался в 1848 году. Еще сообщается, что предполагалось соединить колокольню с главною церковью коридором, но почему это не сделано – неизвестно. Очевидно, что и создание одной колокольни много сил унесло у неутомимого труженика Архимандрита Гурия. Построение же предлинного коридора потребовало бы почти таких же средств. Между тем, можно удивляться и тому, что сделал о. Гурий. Казанский историк Рыбушкин Кизическую колокольню называет «известною» по вышине и красоте архитектуры. И действительно 25-саженная высота колокольни очень поразительна, а строгий стиль ее (дорический) весьма солиден и приятен. Не даром летом много мимо-ходящих засматриваются на нее, а иные и предпринимают труд восхождения на возможную вершину ее. Колокольня не окрашена была сначала и теперь. Колокольня квадратная и четырехъярусная. В первом ярусе, чрез высокий помост, обрамленный колоннами, проходит прямой путь в главный храм. На втором и третьем ярусе помещаются колокола, а на четвертом имеется четырехсторонняя площадка, обнесенная железною решеткой. Далее высится большой сферический сплющенный к краям шар, сделанный из белой жести, а над ним небольшая глава и потом большой крест. В трех-угольнике переднего плафона помещается большое изображение Нерукотворного образа Спасителя. Главный колокол, в 357 пудов 17 фунтов, пожертвован в 1840 году купцом Петром Ивановичем Котеловым, а другие колокола частью сохранились от прежних времен, частью приобретены на средства жертвователей в 1833 году163.
Более чем в 50 лет своего существования колокольня во многих частях пришла в ветхость, но поправка этих частей, за множеством других поправок оставлена до более благоприятного времени. Особенно скорой поправки требует громадный шар, заменяющий собою кровлю колокольни и потом решетка, находящаяся около 4 яруса. Одни подставки туда будут стоить несколько сот рублей. Требует ремонтировки и пьедестал колокольни, а также и карнизы. В 1891 году могли поправить только окна колокольни.
Прямо против колокольни находится новая каменная часовня, в стиле XVII века, сделанная в 1891 году в память спасения жизни Государя Наследника Цесаревича Николая Александровича от злодейского нападения в г. Отсу, в Японии, совершившегося 29 апреля, в день чествования памяти св. Кизических мучеников, когда в Кизическом монастыре совершалась торжественная 200-летняя годовщина основания монастыря.
План и фасад составлен был архитектором Бечко-Друзиным, рассмотрен в Губернском строительном отделении и одобрен Высокопреосвященным Павлом, архиепископом Казанским.
Сделана часовня по инициативе управляющего монастырем епископа Никанора, Викария Казанского и согласно представления казначея монастыря архимандрита Митрофана и всей старшей братии. Материал на часовню частью поступил от одного старого здания, частью же приобретен покупкой. Всего употреблено на нее кирпича около 20,000; денег же израсходовано около 200 рублей.
Чугунный – бронзированный – прорезной крест на часовню пожертвован одним благотворителем. Часовня квадратная, а купол пирамидальный – с оконцами по типу старой колокольни. В часовне два больших окна; вход составляют две двери – железная узорчатая и столярная стеклянная. Внутри ее около 1 ½ квадратных сажени.
В часовне поставлены св. иконы: Распятия Господа спасителя с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, св. Николая Мирликийского чудотворца, святых мучеников Кизических, св. Георгия Победоносца и св. равноапостольного князя Владимира.
Кроме сего в этой часовне поставлены две древние хоругви, обретенные во дни поисков за предметами, свидетельствующими о 200 лети монастыря. Для этих хоругвей сделаны прекрасные чеканные рамки с вырезанными украшениями во вкусе XVII века. Мысль о приличной оправе сих хоругвей подал Н.Н. Хлопин, который и принял на себя половинную часть расхода по сему предмету.
С этой часовнею Кизический монастырь так сказать вышел из-за стен своих для благодетельного влияния на окружающих, которое будет по преимуществу совершаться летом и состоять в подаче холодной воды и предложении разных священных предметов: свеч, ладана, крестиков, икон, картин и книг духовно-нравственного содержания, особенно черемисских, так как здесь проезжает много черемис.
Святыни и достопримечательности Кизического монастыря
1) Важнейшую и славнейшую святыню Кизического монастыря составляют Мощи св. девяточисленных Кизических мучеников.
Мы уже говорили о том, как эти мощи привезены были в Россию при царе Михаиле Феодоровиче (1645 г.) и присланы в Казань патриархом Адрианом. К сему можем присоединить, что в «Истории Казани» Н. Баженова (1847 г. ч. II, стр. 50) сообщается даже, что «Причиною основания Кизического монастыря были следующие обстоятельства: иеродиакон Стефан (Сахаров), путешествовавши по св. местам, был также и в Кизике, откуда вынес части мощей св. девяти мучеников. Он исходатайствовал у митрополита Адриана основание обители, предложив в состав средств для построения ее и наследственное достояние (кажется, он был из купеческих детей). Вот причина существования монастыря, где при Введенской церкви освящен придел во имя девяти Кизических мучеников, и где хранятся части мощей».
В надписи же бывшей над ковчегом с мощами говорится, что «части тех святых привезе и подаде Великому Государю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всея России митрополит Анемподист Кизический лета 7153.
Прославления же ради святых девяти мучеников Кизических нынешних лет в обитель, яже во граде Казани во имя их создася, при державе благочестивейших Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея великия и малыя и белыя России Самодержцев, Великим Господином святейшим Кир Адрианом всероссийским патриархом устроися, бывшу ему тамо митрополиту Казанскому, сии мощи послашася во уврачевание и пользу верующих. Мироздания семь тысяч двести первого лета месяца июля. Устроил сей Ковчег во славу святых девяточисленных мучеников дома святейшего патриарха протосиггел тоя обители, протоктитор монах Стефан иеродиакон Сахаров».
Мощи св. Кизических мучеников находятся в киоте. Весь кивот сребропозлащенный (84 пробы), весом с ризою 7 фунтов. Вверху в узорчатом сиянии находится изображение Иисуса Христа с 2 венцами в руках и 7 по сторонам. Вокруг галтели прозрачная чеканка с серафимами по углам. Стекло обведено серебряною чеканной рамкой и запирается серебряным гвоздиком, который обычно висит на серебряной цепочке.
На задней стороне киоти серебряная коробка (84 пробы), на которой находятся выпуклые изображения св. девяти мучеников и Духа Святого в виде голубя, с чеканным вокруг бордюром.
Риза серебряная, украшенная двумя большими аметистами и 5-ю зелеными французскими изумрудами. Вверху вычеканен тропарь святым 9-ти мученикам: «Благоизбраниие святии благочестия и веры ради Иисус Христовы страдавшие о врачевании цельбоноснии сподобишася Феогний, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Феодот, Фавмасий же и Филимон, молитеся ко Господу Богу о притекающих к вам верно избавитися душевных и телесных бед и скорбей и лютых трясавиц и подати всем спасение и милость».
В середине ризы сделан небольшой (в 2–3 вершка) ковчежец с двумя серебряными дверками, на которых по углам написано вязью: «монах иеродиакон Стефан Сахаров». В слове Стефан буква т сделана в виде надгробного креста †, а в середине, в клеймах, написано на правой дверце: «Сей ковчег с мощами святых девяти мучеников устроен сего ради, да носится в домы благочестивых христиан». А на другой дверце: «идеже молебное пение и водоосвящение бывает в приятие благодати Божия и здравие немощствующих».
На внутренней стороне сих дверцев изображены гравировкой девять Кизических мучеников, а на верху Ангелы, возлагающие на них венцы.
Внутри ковчега находятся девять частей св. мощей св. девяти Кизических мучеников, вложенные в кипарисную доску и залитые воско-мастикой; вверху же часть древа (красноватая) креста Господня, вделанная в серебряный маленький ковчежец.
Св. мощи и частица Животворящего Креста покрыты стеклом и серебряною покрышкою с 10-ю отверстиями, усыпанными мелким жемчугом, а в середине изображение Спасителя, писанное на фарфоре, тоже усыпанное жемчугом. Над верхним отверстием сделано выпуклое изображение Креста Господня, а около прочих 9-ти отверстий надписи вокруг: Феогний, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Филлимон, Фавмасий, Феодот, Магн.
Внизу ризы находится продолговатый серебряный ковчежец (около 1–51/2 вершк.) покрытый внутри красным бархатом и прикрываемый стеклом, оправленным в серебряную рамку, по краям которой надписано: «единого из девяточисленных Кизических мучеников кость от локтя святого мученика Руфа».
Кивот сей прикреплен к ковчегу 3 серебряными дугами, на верху коих сделаны крестики. Вокруг святых мощей сих сделано сребропозлащенное скрепление, унизанное драгоценными камнями и тонкою инкрустацией. Кроме того, здесь находится повязка, вышитая жемчугом; на небольшой рамке сделана надпись: «мощи св. мученика Руфа Кизического единого из девяточисленных».
В этом кивоте св. мощи Кизических мучеников обносятся ежегодно по всему почти граду Казани, а потому понятно, что с течением времени все здесь приходило в ветхость. Поэтому в 1891 году вся киоть вновь сребропозлащена во всех частях своих.
В обычное же время киот сей вкладывается еще в драгоценную доску, или икону, состоящую из нескольких изображений страданий св. Кизических мучеников.
На этой иконе, подставке для киоти с мощами, риза сребропозлащенная с означением 1786 года. Здесь в верхней части по середине изображен Иисус Христос и Господь Саваоф. На правой стороне находится изображение одного страдания с надписью:
Мученик главы злобне отсекают,
На землю с телом горце повергают.
Благочестне прияша кончину
Соблюдше веру во Христа едину.
Ниже находится изображение другого страдания с надписью:
Епископ святых тела погребает,
Песнопение в любви совершает,
В церкви святым торжество состави,
Литию память имети управи.
Еще ниже находится новое изображение страданий мучеников – с надписью:
За любовь веру мученики святии
Изволил Христос честную венчати
Венцы оным подает
В небесну жизнь на веки вселяет.
По левую сторону над изображением находится надпись:
Святых муж девять на суд приведени,
В вере Христове пред всеми явлени,
Мучитель оны словесы
Весьма не возмогает.
Ниже другое изображение с надписью:
Святых в темницу за правду всадиша,
Ноги их в кладе прелюто забиша,
Да отлучат их от Бога живаго,
Чтобы держатися их совета злаго.
Еще ниже – изображение с надписью:
Идолы чтити святых понуждаху,
Кланятися тем крепце залещаху…
Святии непреклонни быша,
Мучителя в том и слуг укориша.
По средине внизу изображен град Кизике с башнями и стенами.
Задняя сторона дски обложена шелковой материей.
Есть еще для мощей мучеников кивот будничный, который употребляется во время хождения с иконою по всему городу Казани.
2) Чудотворный Кизический образ Божией Матери, написанный на полотне и наклеенный на доску – обложенный сребропозлащенной ризою и украшенный жемчугом (по убрусу) и разными дорогими камнями и звездами (на плечах). Письмо иконы древнее – греческое, весьма художественное.
Н. Баженов говорит относительно сего образа: «К священным достопримечательностям монастыря принадлежит образ Пресвятой богородицы с предвечным младенцем, как утверждают, пожертвованный иеродиаконом Сахаровым – и это тесть одно из художественных произведений; но чья сильная искусством кисть изобразила эти святейшие лики, поражающие ненаглядным на них благоговением – неизвестно».
В 4-х клеймах на этой иконе находятся следующие надписи по обеим сторонам, а именно – вверху написано:
«Дево Марие мольбу твою слышу,
На обитель сию благодатне дышу,
Всех живущих в ней люблю призирати
И кто к тебе зде имать прикати,
Девять мученики тебе зде послугу
Немощных целить от всякаго недугу,
И от трясавиц оне люди здравят,
Да вси Мя Бога повсюду славят».
На правой стороне близ плеча Богородицы:
«Иисус Христа Аз есмь Мати,
Монастырь имам сей зде соблюдати,
Кизические девять мученики
В стройстве благих дел будьте помощники,
Вси же жители делайте благое,
Вземше монахов жительство драгое,
Небесную жизнь вечно наследите,
Вшедших в обитель в любви приемлите».
С левой стороны близ плеча Богородицы:
«Боже Царю всемогущий,
В твоей власти вся имущий
По твоему святу слову
Обитель сию храни небу,
Спасай Щедре зде живущих
И усердство к ней имущих,
В твое имя собрашася,
Монахи тебе предашася,
Твое имя прославляти,
И мученики чествовати,
Приходящих приимати
И пользу им в святость подавати».
Внизу под образом Богородицы:
«В град Кизику сицевая икона
В земли Греческой во времена она,
Егда правая вера тамо бяше,
Чудесы славно Богомати сияще,
И мученки в том граде страдаша,
В мучениях злых жизнь свою скончаша,
Девять святых в стороне восточной,
Прославишася в вере непорочной,
Оттуда в царство росско принесена
В граде Казани явлена;
В монастыре днесь Кизическом новом
Богородице в честь с превечным Словом.
Молящиеся шедше в ту ограду:
По вере своей емлют вси отраду:
Славу Господу за все сие восписуют
Врачующиеся весело ликуют,
Ради мученик обитель сия создася,
В целебный дар всем икон в ней стася».
3) Виленская икона Божией Матери – весьма чествуемая многими как чудотворная. Икона эта украшена сребропозлащенной ризою, жемчугом и дорогими камнями.
4) Крест напрестольный большой, обложенный металлическими золоченными пластинками с прекрасным изображением Распятого Спасителя, под коим вычеканена надпись об устроении его в 7198 году монахом иеродиаконом Стефаном Сахаровым. На оборотной стороне креста написано вверху: мощи первомученика Стефана. На правом конце: св. Апостола Варнавы, на левом – св. Ап. Тимофея. В центре средней поперечины написано: часть древа креста Господня. На правой стороне ее: перст Иоанна Предтечи; св. Апостола Матфея; св. Иакова брата Божия.
На левой стороне ее: – св. Апостола Андрея Первозванного; св. Ап. Луки; священномученика Симеона брата Божия.
На продольной части креста, несколько ниже соединения ее с среднею поперечиною написано: святого Великомученика Артемия. На ней же еще пониже: – святого Великомученика Пантелеимона. В центре ее: святого мученика Евстратия.
В центре нижней поперечины написано: св. Великомученика Меркурия. На правом конце ее: – святого Великомученика Иакова Перского. На левом конце ее: – святых бессребреников Космы и Дамиана.
На продельной части креста несколько ниже соединения ее с нижнею поперечиною написано: трех святителей – Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.
На конце ее: – многих святых святителей и преподобных отцов Греческих и Российских.
Сей крест обычно хранится за престолом в особом футляре.
5) Крест напрестольный (средней величины) серебряный позлащенный, украшенный со всех сторон чеканкой. На нем находится на обороте надписи, а именно, вверху: часть животворящего креста Господня. В центре поперечины креста: – святая пречистая кровь Господня. На правом конце этой поперечины: – часть святыя ризы Господни. На левом конце ее – мощи кровь святого Иоанна Предтечи. Несколько ниже соединение поперечины с продольной частью креста: – млеко Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии.
Несколько ниже средины продольной части креста: – мощи апостолов, мучеников, святителей, преподобных и многих святых.
Внизу продольной части креста написано: «построил сий святой крест дома Святейшаго Патриарха Протосиггел, монастыря Кизического Протоктитор монах Стефан иеродиакон Сахаров, лета 7202 месяца марта».
6) Малый деревянный напрестольный крест, обложенный в некоторых местах серебром. На нем находится надпись: «Протоктитор Казанский Кизической Лавры 7201 года месяца сентября монахо-иеродиакон Стефан Сахаров».
7) Напрестольное большое Евангелие, обложенное серебряною дскою и наугольниками с гравированными изображениями Евангелистов. На исподней дске в кругловатом серединнике надписано: «Тетроевангелие сие построил дому Святейшаго Патриарха Протосиггел и Казанского Кизического монастыря протоктитор монах иеродиакон Стефан Сахаров. Лета Ѵ54;зсг (7203) году месяца февруария в день а».
В самом же начале Евангелия написано уставным письмом: «Повелением царей и великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей, благословением великаго господина святейшаго Кир Адриана, Архиепископа Московскаго и всея России и всех северных стран Патриарха при благороднейшем Цесаревиче Алексие Петровиче в лето от сотворения мира Ѵ54;зсв 7202 от Рождества же по плоти Бога Слова Ѵ54;ахчд (1694 г.) Индикта 3 месяца августа».
Далее же пишется: «Сию книгу даде в обитель святых девяточисленных мучеников Кизических яже близ царствующаго града Казани, первоначальный ктитор, дому Святейшаго Патриарха Протосиггел – монах Стефан иеродиакон Сахаров. Мироздания Ѵ54;зсг (7203) лета марта в 11 день. Какая книга из того Кизическаго монастыря никако же да возмется во вечное время. Дерзнувый како либо отъиметь ю, святотатства казнь приимет и анафематствуется».
«Кто Евангелие будет читати,
Давша в молитве изволь поминати».
Это же написано и по страницам – до 57 страницы.
8) Евангелие выхода 7133 года (1625 г.).
9) Евангелие 1694 года.
10) Серебряное кадило. У которого внизу находится подпись: «монах Стефан иеродиакон Сахаров 7201 года».
11) Ковш для теплоты серебряный. На нем надпись: «монах Стефан иеродиакон Сахаров дал в Кизический монастырь, откуда да не износится на ину потребу. – Лета Ѵ54;зса (7201) сентября в к (20) день».
Подходящие к сему по работе имеются и серебряные св. сосуды со всеми прочими принадлежностями, а равно дарохранительница, кадило, но на них надписей не имеется.
12) Антиминс цветной атласный 1695 года, присланный патриархом Адрианом, описанный уже подробно раньше.
13) Ковчег, в коем был прислан вышеозначенный антиминс, который, как уже было сказано, устроен известным иеродиаконом Стефаном Сахаровым.
Таким образом, почти все важнейшие святыни и достопримечательности Кизического монастыря связаны тесно с именем основателя и первотрудника ее иеродиакона Стефана164. Достойны еще упоминания вещи, уцелевшие от времени первой описи церковного имущества Кизического монастыря, относящейся к 1746 году, каковы например:
14) Серебряная панагия чеканная по местам вызолочена; в середине изображения Св. Троицы и знамения Божией Матери.
15) Дароносица оловянная.
16) Две хоругви, писанные на шелковой узкой материи, сшитой из двух полотнищ.
На одной из них изображено Введение во храм Пресвятой Богородицы и Кизические мученики, а на другой Нерукотворный Образ и св. равноапостольный князь Владимир.
Как уже было сказано – эти хоругви реставрированы и обделаны в приличные металлические рамки в 1891 году для поставления их в новоустроенной часовне, выстроенной в память спасения Государя Наследника, совершившегося 29 апреля, когда в Кизическом монастыре происходило 200-летнее торжество в честь св. Кизических мучеников.
17) Святцы, или, как говорится в описи, Годовая Минея, писана на белых железных листах, с узкими рамками. Они сохранились и доселе свидетельствуют о художественности исполнения и практичности замысла. На сказанных листах находятся изображения с обеих сторон.
18) Образ Знамения Божией Матери, на которой венец и оклад серебряные, возглавие и риза вынизаны жемчугом с разными каменьями.
19) Тихвинский образ Божией Матери, венец серебряный, убрус унизан жемчугом.
20) Казанский образ Божией матери, венец чеканный-прорезной, оклад и риза чеканная.
21) Образ живоначальной Троицы, оклад басменный, 11 венчиков серебряные, малая цата унизана жемчугом.
22) Образ Св. Николая Чудотворца, оклад басменный, венец резной, сребропозлащенный.
23) Образ Св. Гурия, Варсонофия и Германа, чудотворцев Казанских, оклад и венцы басменные.
24) Образ Св. Иоанна воина (без оклада, который сделан позднее и очень неудачно).
25) Образ мученицы Параскевы, венец серебряный басменный, цата медная.
26) Образ воскресения Господня, на нем серебряный венец.
27) Образ Кизических мучеников; вверху – Воскресения, по правую сторону -Богородицы, по левую – Иоанна Предтечи: на них венцы резные, на образе Богородицы цата серебряная, на образе Спасителя венец чеканный с сиянием, на мучениках цаты серебряные, по полям оклад серебряный, чеканный165.
Кроме сего сохранилось еще множество священнических риз и стихарей и притом из числа тех, кои по описи 1746 года значатся как ветхие. Таковы напр.:
28) Ризы рытого бархата, по красной земле, оплечье по черному бархату, шиты сплошь золотом и серебром, вокруг оплечья и всей ризы обшивка серебром и золотом, подпушено атласом красным и желтым.
29) Ризы дымчатые, оплечья рытого бархата по красной земле, подпушка желтая, подложенная синей крашениной.
30) Ризы зеленые штофные с травами золотыми, оплечье штофное; – подложены синей крашениной.
31) Риза с травами золотыми и серебряными по алой земле, ветха, оплечье по черному бархату, шита золотом и серебром, подложена синею крашениной.
Стихарей, соответствующих сим древним ризам, имеется несколько.
Остается пожалеть, что не сохранились 4 ризы полотняные, 2 выбойчатые, 2 стихаря полотняных и 1 стихарь с холстиною подкладкой, а равно и плащаница холстинная.
Эти вещи считались слишком малоценными и потому давно уничтожены, а между тем они-то и должны бы составлять ту почтенную древность, которая особенно достойна уважения.
Из священных вещей последующего времени могут быть указаны следующие вещи, как имеющие надписи и как более или менее достопримечательные:
32) Потир сребропозлащенный и проч. принадлежности с надписью: «сей сосуд девиц Надежды и Анны Ивановых Чемесовых 1773 года». Таковая же надпись находится на дискосе и 2 тарелочках.
33) Малый серебряный потир с надписью: «о упокоении Николая, Николая (Чемесовых)».
34) Потир сребропозлащенный, с надписью: от наставника Иркутской семинарии иеромонаха Гурия Буртасовского (ныне Епископа Камчатского)166. О упокоении диакона Василия, Елизаветы.
35) Большой сребропозлащенный потир со всеми прочими принадлежностями новейшей и искуснейшей работы. Потир имеет весу 4 ф. 80 золотников. Дискос 1 ф. 40 золотников, блюдца 58†60 золотн., звездица 60 ½ золотников, а всего почти около 8 ½ фунтов.
36) Дароносица серебряная позлащенная, украшенная стразами вокруг изображений тайной вечери и др. весу имеет 5 ф. 70 зол.
37) Два Евангелия XVIII века (1711 и 1715 г.).
38) Большое Евангелие 1800 г. обложенное серебром и украшенное дскою и разными камнями: аметистом и стразами.
39) Наперсный золотой архимандричий крест, украшенный аметистами и бриллиантами, Высочайше пожалованный архимандриту Гурию. По описи 1853 года он значится украшенным 11 аметистами и стразами. До 1891 года он хранился в монастырском сундучке разломанным, причем в самом кресте было 9 аметистов и в привеске один, а 11-го не обрелось. Между тем, во время поправки креста оказалось, что он украшен не стразами, а бриллиантами. И таким образом, потеря одного из аметистов его, усыпанных бриллиантами – очень существенна. Но за то теперь ценность сего креста определена в 10 раз больше прежней. Вновь приделанная к этому кресту корона не вполне соответствует по ценности всему кресту, но в общем довольно гармонирует с ним, хотя не вполне.
40) Наперсный крест, значащийся в описи 1803 года, с изображением Божией Матери, украшенный 4 белыми камнями и 4 алыми.
41) Крест, украшенный 10 аметистами, оставшийся от преосвященного Афанасия, на которого по смерти его, положен крест более древний.
42) Митра, обложенная малиновым бархатом и украшенная жемчугом.
В ней образа Введения Божией Матери во храм, Иоанна Крестителя, Св. Гурия и 4 Евангелистов.
43) Митра, обложенная золотой парчею; на ней поперечный крест из золотого позумента.
44) Митра черного бархата с жестяными образами.
45) Митра, шитая по малиновому бархату, с изображением Господа Саваофа наверху, 4 Евангелистов, Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи и Распятия. Все иконы обложены камнями, вышиты золотом и жемчугом. Поступили после архиепископа Афанасия.
Вообще же ризница Кизического монастыря довольно богатая. Но достопримечательностей и вещей особенных, выдающихся – не имеется, кроме вышеуказанных. В описи 1746 года значится серебряная кружка на ножках, весу 1 ф. 60 золотников, но куда делась она – неизвестно. Для ризницы особого помещения не имеется, а потому все замечательные вещи, а равно и древности, находились до сего времени в разных местах, часто несоответствующих ни святости священных предметов, ни важности их значения. Теперь предположено – хранить ризницу во Владимирской церкви, а более драгоценные вещи в казнохранилище, где сохраняются также многие украшения от икон, привески, жемчуг, а также мелкие иконы, крестики, цепочки и т.п. Все это ожидает своего устроения и определения к подобающему месту и употреблению.
Там же хранится множество небольших образков (около 50), из которых многие в сребропозлащенных ризах и весьма древние – напр.: убиение первомученика Стефана (вероятно принадлежал иеродиакону Стефану Сахарову), образ с 14 ликами – 1787 года. Большая часть этих образков ни в каких описях не значится. Последняя опись всех вещей сделана почти 40 лет тому назад, а именно в 1853 году, в которую поэтому не внесены и более значительные вещи.
Архив Кизического монастыря
Архив Кизического монастыря в первое же время потерпел разгром. Крепостной монастырский человек Ивашко, сын Волынки, в 1691 году убеждал из монастыря, покрал из него свою и другие крепостные бумаги, а также 550 р. денег. Далее не мало бумаг истребили пожары. Потом все важнейшие бумаги были вытребованы по разным целям и в разные места: в 1739 году требовалось выслать разные ведомости для российской истории, сочинявшейся Пестриковым и Татищевым; Коллегией экономии требовались бумаги монастырские в Св. Синоде и Консисторию, а в 1743 году Св. Синодом требовалось прислать точные копии со всех жалованных Государевых и Патриарших грамот; в 1745 году это требование было повторено; а в 1765 году апреля 12 Коллегией экономии вытребованы были и самые грамоты. В 1772 году хлопотало о высылке древних рукописей Вольное Российское общество при Московском Университете, а в 1797 году сам Св. Синод вытребовал разные Высочайшие указы. Кроме того, в 1816 году было распоряжение о высылке нужных бумаг из всех архивов Председателю Археографической Комиссии Кутузову, в 1828 году дозволялось пользоваться ими г. Строеву, в 1829 г. чинам Казанского Университета, в 1833 году разным чиновникам Археографической Комиссии. Все это было с одной стороны лишением, а с другой благодеянием, так как большая часть грамот, взятых Коллегией экономии, сохранилась доселе невредимыми в Московском Архиве Министерства Юстиции. Отсюда в 1891 выписаны были копии с означенных 6 грамот, которые все теперь имеют интерес только исторический. Оттуда не присланы только 2 грамоты на приписную к монастырю Мусейскую пустынь 1693 года и 1702 года. Но это произошло, вероятно, от того, что означенные грамоты записаны прямо за Мусейской пустынью. Там еще хранились описи 1739 и 1764 годов, копии с которых тоже высланы.
Также, конечно, сохранены бумаги, представленные в Св. Синод.
К несчастью нельзя того же сказать о местной Консистории, так как в ней все почти старые дела сгорели в страшный пожар 1815 года, почему все ее описи дел и прекрасные каталоги оных начинаются только с 1815 года.
В изобилии имеются в Кизическом монастыре указы с 1734 года, при чем только за некоторые годы не оказалось никаких бумаг. Особенно прекрасно сохранились бумаги времени настоятельства о. архимандрита Гурия. Дельный и умный во всем, он и здесь явил свою аккуратность, так что дела его времени по большей части переплетены в большие книги и снабжены реестрами – входящими и исходящими.
Иеромонах Тихон Сосунцов в 1881 году привел почти все монастырские бумаги в хронологический порядок, а в 1891 году все эти бумаги описаны, при чем черновая опись оставлена в архиве, а беловая представлена в Казанскую духовную академию ко дню ее 50-летнего юбилея.
Не смотря на довольно большое количество бумаг Архива Кизического монастыря, описанных на 200 листах, в них кажется нет особенно интересных.
Но в историческом отношении все может иметь свой интерес, по разным запросам времени и лиц, специально занимающихся разными отраслями исторической жизни. И так как Кизический монастырь в свою двухвековую жизнь имел соприкосновение с разными сторонами жизни, то в общем дела его архива могут иметь немалое историческое значение, в особенности в отношении к местному краю и его обитателям, преимущественно же из духовного звания, так как многих лиц деды и отцы жили здесь, то в качестве иноков и послушников, то в качестве временных подневольных гостей – обучаемых, воспитываемых и наказуемых.
Наконец в многочисленных указах и манифестах здесь так или иначе отразилась и вся жизнь России в ее важнейших исторических моментах. Смены Государей и Государынь, рождение и кончины Высочайших Особ, измены и бунты, победы и поражения, народные бедствия и избавление от них – все это имеет такое или иное отражение в делах архива. Даже дух и характер времени и лиц, господствовавших в разное время, имеют здесь свои характерные бумаги, как напр. пространные манифесты о наборе лошадей во дни бироновщины, благодатные указы Императрицы Елизаветы Петровны.
По всему этому полагаем, что опись дел Кизического монастыря, когда-нибудь сослужит и большую службу, нежели какую она сослужила при составлении настоящего очерка истории Кизического монастыря, в котором составитель по возможности старался воспользоваться всем, что относилось собственно к истории Кизического монастыря за его 200-летний период существования.
Библиотека Кизического монастыря довольно обильна книгами. И в ней имеются достопримечательности, как напр. вышеописанная уже Спирида или Кошница, составленная основателем монастыря иеродиаконом Стефаном Сахаровым в 1691 году и содержащая службу Кизическим мученикам, повествование о страданиях их и историю основания монастыря.
В описи 1746 года всего книг вместе с богослужебными значится около 100. Здесь на первом месте записана Библия Московской печати 1756 года, в переплете, на золоте, далее Часослов 1688, Псалтырь следованная 1669 года, одиннадцать Миней месячных старопечатных, Апостол 1699 года, Триодь постная 7159 г. (передана в село Остолопово) месяца октября, два Ирмолога 1657 года и 1711 года, Благовестник 7156 г., сочинение Св. Ефрема Сирина 7179 г., Маргарит 1698 года, Обед духовный 1681 г., Кормчая 7161 г., Прологи 1662–1689 г.г., Четьи – Минея – сентябрьская 1689 г., две книги служб Св. Кизическим мученикам, одна с золото-обрезом, две книги Толкования на Деяния Св. Апостол Острожской печати 1624 года, книга Труба – 1674 года, Патерик Печерский 1661 года, История об Иосафе Царевиче 1681 года, Меч Духовный 1666 года, Мир с Богом 1669 года, Григория Назианзина 1665 года, Иоанна Златоуста – о священстве и другие. Св. Евангелие, писанное уставом, обложенное черным бархатом, Устав Симонова монастыря, Регламент духовный, три Синодика, один обрезной по золоту, два Октоиха нотных, четыре книжки мучеников девяти, трезвон четырёхголосный и тому подобные.
В описи 1803 года сверх того значатся следующие примечательные книги:
Жезл Правления, книга св. Кирилла Александрийского, служба в день св. Екатерины, Собрание поучений, Симфония на 14 посланий Апостола Павла, Симфония на Псалтырь, Увещание раскольников, 10 томов проповедей, о должностях Амвросия Медиоланского, две книги сочинения Василия Великого, Симфония на Евангелие, Толкование на Псалтырь и Соборные Послания, Иоанн Лествичника, Лексикон 3 язычный, Притчи Евангельские, Повесть о Ксенофонтов. Всего же книг по сей описи 74.
В описи 1855 года значится всего около 200 названий книг. Но так как многие книги не включены в означенную опись, хотя и дополненную, то общее количество книг гораздо больше, нежели значится в описи.
В последней описи указываются, между прочим, следующие рукописи: Законы гражданские (без 29 первых листков и оканчиваются 312 листом) – в кожаном корешке.
Соборное Уложение в холщовом переплете, Совет Премудрости с 32 по 143 лист, Увещания и ответы Олонецких Высокопустынных жителей на вопросы Иеромонаха Неофита.
Книги в библиотеку приобретались постепенно и понемногу. Так напр. В 1805 году была приобретена книга – о древнем Христианском пении, в 1806 году – об оспопрививании, о лечении болезней простыми средствами, нотная Литургия, в 1807 году – Новая Скрижаль, в 1808 году – о Ксенофонте, в 1813 году – История Российской Иерархии в 3-х томах (за 9 р. 91 коп.), в 1815 году – Разговоры между испытующим и уверенным в Православии Восточной Церкви.
Таким образом, в десять лет приобретено было около 10 книг. В следующие годы (до 1848) также приобреталось по одной книге. Но когда с появлением духовных журналов появилось свободное выписывание, а не по распоряжению только начальства, то число приобретаемых книг стало значительно более, но, чтобы вместе с этим наплывом периодической духовной литературы возрастало и усугубилось и чтение – этого не заметно, так как многие журналы остались неразрезанными.
Вообще заметно, что книжная мудрость не была особенно привлекательной для обитателей Кизического монастыря, а помещение книг в Казнохранилище, куда доступ весьма затруднен, сделали их почти совершенно недоступными. Желая возбудить больший интерес к чтению книг или, по крайней мере, не затруднять очень пользование ими, новое монастырское Управление устроило библиотечные шкафы в одной из настоятельских комнат, более других доступной братии.
В истории библиотеки Кизического монастыря можно отметить то, что в 1833 году в библиотеке этой отыскивались Греческие и Римские рукописи, но таковых в ней не оказалось. В следующем году пересматривались книги в видах усмотрения в числе их книг сомнительного свойства. И таковых книг не оказалось… В 1847 году было приглашение к пожертвованию книг в пользу детской библиотеки, но таковых, кажется, тоже не оказалось.
Вообще библиотека Кизического монастыря не представляет ничего особенно замечательного, ибо в ней находятся по преимуществу книги, которые в свое время рассылались и приобретались почти во все церкви и монастыри, но и эти, так сказать, ординарные книги не везде сохранялись, а потому собрание их в Кизическом монастыре за 200-летний период представляет в общем не малую ценность.
Некогда в библиотеке Кизического монастыря сохранялся древний диптих, о котором упоминает в одном своем рапорте архимандрит Гурий (в 1833 году). Но он куда-то исчез. Имеющийся теперь старый диптих, переплетенный в кожу, относится к 1791 году. На первой странице его значится, что он принадлежал Коллежской Советнице Аграфене Михайловне дочери Овчиной, которая передала его в монастырь в 1793 году.
В нем значатся записанными полууставным письмом с киноварными заглавиями роды: Стефана архидиакона Сахарова, полковницы Бутлеровой, Полянскова, А.Ф. Фондани, Чекмаревых, Третьякова, Дряблова, Осокина, Каменева, Колокольникова, иерея П. Васильева, советника Волка, майора Третьякова, секретаря Попова, Анны Романовской, купца Кумина, землемера Белоусова, М.М. Удочкиной, Коллежского асессора С. Ионова, Казанской губернии начальника князя Баратаева, Татищевых, казначея иеромонаха Антония, капитана Баранова, землемера Павловского, капитана Шагарова, игумена Серапиона, стряпчего Кизического монастыря Степана Петрова, землемера Пущина-Рюлиша, Ждановых, Петрова, Брюма, Желтухина, Н.В. Панаевой, Романова, купца Павлова.
На последней обертке написано: «памятник сей и синодик Кизическаго монастыря для тех, кои положены в сем монастыре». Эта надпись сделана полууставом и повторена скорописью и, однако ей веры иметь вполне нельзя, так как несомненно, что в роды погребенных при Кизическом монастыре лиц внесено множество лиц, похороненных в других местах.
Все почти записаны из сего синодика были перенесены потом в позднейший синодик 1833 года, украшенный разными картинами и сказаниями, относящимися до загробной жизни и значения поминовения. Из сего же синодика все имена перенесены в новейший литографированный (в 3-х экземплярах) синодик, в котором все множество имен разделено на шесть частей, по числу дней поминания этих имен, начиная с понедельника. При сем как во втором, так и в последнем синодике означено, кто сколько пожертвовал за поминовение.
Кроме того, здесь же находятся многие планы церковные на угодья, а равно межевые книги.
Здания Кизического монастыря, надворные постройки и службы
В древнем синодике было записано, что первые «трудолюбцы Кизического монастыря начаша делу касатися: на основание церкви ров и на ином месте кладезь копати и древяные келлии и ограду строити».
Сколь долго простояли эти деревянные келии – неизвестно. В церковных описях по преданию сообщается, что они погибли в один из пожаров. Но этот пожар был, очевидно, очень давно.
В монастырских бумагах отмечается пожар 1810 года, о котором производилось следствие в 1811 году.
В 1813 году был пожар, в причинении которого обвинялся некто Николай Акинфиев Звенигенцев, сын архимандрита Свияжского монастыря – Израиля. Потом был пожар в 1820 году, как видно сие из дел консистории (№ 10459/101). Но к этому времени уже давно келии были каменные.
По описи 1739 года в Кизическом монастыре значатся следующие каменные строения: 2 келии под одною церковью – длиной на 5, а шириною на 2 саженях; 3 келии для приезда архиерейского – длиною 10, а шириною 3 саженей, при них выход длиною 8, а шириною 6 саженей. Настоятельских и братских келий 7, длиною на 24, поперек на 5 саженях. Хлебная длиною на 5, поперек на 5 саженях. Поварня длиною на 3 саженях, поперек на 2-х, погреб, на нем сушило длиною на 9, поперек на 3-х саженях, 3 магазина длиною на 9, поперек на 3-х саженях, конюшня длиною на 4, шириною на 3-х саженях.
Где и как располагались все эти строения, сказать теперь определительно трудно.
Достойно примечания, что в этой описи значится церквей 4 с 5-ю престолами, как и в следующей описи, а именно 1746 года, в которой церковь во имя св. Иоанна Златоуста уже зачеркнута. Об этой церкви говорится, что она деревянная и находится на вратах. А в описи 1763 года эта церковь уже не значится, на оградной же стене на углу показывается церковь во имя св. первомученика архидиакона Стефана, а далее говорится, что в оградной же стене находится часовня каменная, над которой надрублено 5 венцов деревянных. Таким образом, под какою из церквей было 2 каменные келии, упоминаемые в описи 1739 года? Очевидно, это те келии, которые находятся под церковью св. Владимира, над вратами, где ныне помещается архив и склад старых церковных вещей.
Со стороны фасада одна из этих келий обрамлена колоннами и украшена карнизом, вполне соответствующими по архитектуре храму св. Владимира на вратах, относящемуся, как известно, к началу основания монастыря. Следовательно, к тому начальному времени относятся и эти две келии, а равно и третья, занимаемая привратником.
Непосредственно примыкающее к сему здание о 4-х окнах, ясно отличное от храмовой постройки, очевидно более позднего происхождения. Это, вероятно, те три келии, которые по описи 1739 года назначены на случай приезда архиерея. В этих кельях теперь помещается монастырская школа с приютом для беднейших учеников167. Это предположение подтверждается и планом 1797 года, на котором примыкающая к этому зданию новейшая постройка (1821 года) не обозначена.
Таким образом, в главном жилом здании Кизического монастыря совмещается постройки трех веков: конца XVII столетия, начала XVIII и XIX – го.
Что же касается до особого одноэтажного здания, идущего по стене, то это, вероятно, остаток от прежних настоятельских и братских келий, к которым должно быть и примыкала церковь Св. Первомученика Стефана, значащаяся по описи 1763 года на оградной стене на углу. Эти здания означаются и на плане 1797 года.
По описи 1763 года все храмы значатся покрытыми тесом; тем более, несомненно, что тесом, а не железом, были покрыты и все вышеуказанные здания. Значительное освещение на это дело могло бы пролить подробное донесение о древних зданиях, представленное в консисторию в ноябре 1827 года, но к сожалению дело не сохранилось в архиве Консистории. Особенно трудно восстановить расположение древних зданий: поварни, хлебной, конюшни, амбаров и т.п. Может быть, большая часть этих зданий помещалась за бывшею часовнею (Успенской церковью), в противоположном углу от братских келий, ибо там означаются здания по плану 1797 года. Из дел 1783 года видно, что братские келии устроялись, между прочим, в 1771 году канцеляристом Петром Васильевым на суммы Новокрещенной конторы, которые потом долго взыскивались с монастыря. В 1784 году употреблено было 53 рубля на поправку настоятельских келий. В 1800 году сломано было одно ветхое здание и устроились вместо ветхих новые келии деревянные на каменном фундаменте.
В 1817 году производились разные поправки ветхостей. Но особенно капитальные работы были произведены в 1828 году игуменом Петром, который поправил монастырь и надстроил 3-й этаж над братским корпусом, где теперь помещается казначей и один из иеромонахов. По случаю сих работ он вошел в долги, которые взыскивались с монастыря купцом Андреем Крупениковым в 1829 году.
Примыкающие к сему братскому корпусу главное трехэтажное монастырское здание вполне отстроено было в 1839 году архимандритом Гурием. Прекрасное со вне, оно внутри изобильно множеством келий в двух нижних этажах; а вверху его находятся парадные, весьма просторные, высокие и светлые комнаты с 11 окнами по фасаду, обращенному к городу, на который отсюда представляется чудный вид, особенно же на Кремль и Богородицкий девичий монастырь и городские дома.
Самым главным украшением зала здесь служит портрет основателя монастыря с замысловатыми эмблемами и его инициалами.
В монастырской ведомости за 1840 год дом этот называется гостиницею. И в Казанской истории Н. Баженова (на стр. 50) говорится, что «дом этот был выстроен первостатейным купцом Петром Ивановичем Котеловым, для помещения в нем нуждающихся в пристанище и лишенных верных средств пропитания». Рыбушкин к этому присоединят, что дом сей назначался и для настоятеля монастыря архимандрита Гурия, который в короткое время своего управления монастырем исправил наилучшим образом, приходившую в совершенную ветхость обитель168.
Дом этот служит пристанищем только во время встречи иконы Смоленской Божией матери, приносимой из Седмиозерской пустыни. Обычно же он занимается братией монастыря и настоятелем, для которого еще имеется деревянный холодный домик в саду. Впрочем, можно сказать, что здесь всегда гостили и пребывали разные бедняки и несчастные люди в качестве научаемых чтению и пению, разные заштатные старцы и множество лиц, подвергавшихся епитимии и наказанию.
В 1888 году здесь находилась начальная школа с небольшим приютом при ней.
В 1890 году в большей части здания сего помещалась школа для приготовления псаломщиков.
В 1891 году в этом здании происходила довольно большая ремонтировка, по преимуществу внутренняя, как-то: вставка новых оконных рам, переделка печей. Особенно капитально исправлены были две угловые комнаты среднего этажа, где были временные помещения для начальной церковной школы и приюта, находящегося при ней. Во всех частях тогда были исправлены настоятельские покои, и кроме того железная крыша покрашена заново над всем зданием, а над погребом сделана вновь железная кровля.
За главною стеною монастыря с юго-восточной стороны от Владимирской церкви, недалеко от святых ворот, находится каменная часовня над колодцем, увенчанная большим куполом. Часовня эта устроена была вместо прежней – ветхой в 1831 г. Тогда же она внутри была расписана стенною живописью, пришедшею теперь в такую ветхость, что трудно узнать и лики. Так же обветшала и вся внутренность колодца, который посему требует неотложной ремонтировки. Далее идет каменная баня, тоже увенчанная куполом. Она построена в 1833 году. Следующий же далее амбар с громадным куполом – устроен в 1840 году вместе со стенами этого, так сказать первого монастырского двора.
На скотном дворе рядом с банею имеется довольно порядочное, каменное, теплое помещение для приема инородцев, особенно черемис, часто заезжающих сюда помолиться и откушать монастырского хлеба-соли. За этим помещением находится обширный деревянный сарай, а далее идут теплый коровий хлев, погреб, каретник, загон и конюшня. Все это деревянные здания времен архимандрита Гурия. Только людская изба устроена вновь в 1891 году – из леса, который почти весь взят из монастырской рощи.
До мая месяца 1891 года против колокольни стояла старая избушка – кузница, глубоко вросшая в землю и страшно покачнувшаяся на один бок, подпертый жердями. Она по распоряжению полиции убрана и употреблена на дрова. То же сделано и с купальнею, бывшею на огородном озере.
В огороде имеется порядочная беседка, состоящая из одной комнаты и сеней, над которыми, во время поправки крыши в 1891 году, сделана небольшая комнатка с одним оконцем. В роще имеется мшенник и несколько ульев, но охотников ухаживать за пчелами из монашествующей братии не имеется. Не замечается в братии склонности к хозяйству и вообще. С общею утратою хозяйственных талантов в современном монашестве и с сокращением хозяйства монастырского, кажется необходимо сократить и размеры всех дворовых деревянных построек169, постоянно грозящих Кизическому монастырю пожаром. Правда, здесь имеется пожарный насос, а вблизи колодезь, но нередко случается, что в колодце вода иссякает, как это было замечено в 1891 году, а рукава пожарного насоса часто бывают неспособны к должному действию. Посему, перестройка амбара, почти совершенно пустующего теперь, в помещение для хозяйственных служб – есть дело крайне потребное и необходимое, с чем вместе должно совершиться и сокращение двора, большая часть коего может быть обращена под огород, так чтобы линия каменной монастырской стены была прямой указательницей новой черты дворовых построек.
Сюда же может быть переведена и школа170, когда окажется необходимым братии тот каменный одноэтажный дом, в котором она теперь может устроиться наилучшим образом вместе с приютом и квартирою для учителя, который должен находиться в самом ближайшем месте от вверенных ему учеников и потому должен жить здесь же.
Управление Кизического монастыря
Высшее управление Кизическим монастырем всегда принадлежало ближайшим образом Казанским Архипастырям. А посему можно сказать, что после основателя Кизического монастыря патриарха Адриана, бывшего прежде митрополитом Казанским, непосредственными начальниками Кизического монастыря были Казанские Архипастыри. Однако-же не все из Архипастырей Казанских имели одинаковое отношение к Кизическому монастырю, что, конечно, зависело от разности их личных свойств и особенностей, а еще более от обстоятельств жизни и самого состава лиц, живших в Кизическом монастыре. О деятельности митрополита Маркелла по отношению к Кизическому монастырю мы уже говорили. Из преемников его особенно живо относились к Кизическому монастырю те Казанские Архипастыри, во время жизни которых Кизический монастырь был домовым Архиерейским монастырем.
И таковое положение Кизического монастыря продолжалось почти до выхода штатов (1764 г.). Кроме того, он был причисляем к Спасскому монастырю и потом оставлен самостоятельным171. По штатам 1764 года Кизический монастырь числится третьеклассным, с настоятелем игуменом во главе, а с 1868 года даже с управляющим монастырем викарием Казанской Епархии.
Вместе с тем Кизический монастырь, как и все монастыри России, был в некотором временном управлении разных Комиссий, Коллегии и т. под. учреждений, заведовавших хозяйственной частью монастырей.
Управление Кизическим монастырем, как домовым Архиерейским, не могло быть очень благоуспешным. Первая бумага из казенного Архиерейского приказа (о чтении молитвы, составленной митрополитом Феофаном Прокоповичем по случаю возведения на престол императрицы Анны Ивановны) была подписана казначеем Архиерейского дома, архимандритом Германом, который через месяц убежал, захвативши с собою разные дорогие вещи. Его схватили в Раифской пустыни, заключили в Зилантовский монастырь, но он убежал и оттуда.
Вторая бумага – игумену Варлааму Высоцкому о возвращении в монастырь казначея Кизического монастыря иеромонаха Никандра, содержавшегося в приказе и наказанного там за некую продерзость, была подписана казначеем Архиерейского дома диаконом Иоасафом и канцеляристом Дмитрием Афанасьевым. Чрез несколько месяцев о канцеляристе Афанасьеве происходило судебное дело по поводу его мздоимства, при чем игумену Кизического монастыря и братии был запрос по сему делу.
Более солидные лица находились в судном приказе, с которым также нередко приходилось тогда иметь дело не одному о. казначею Никандру.
Отсюда писались в Кизический монастырь распоряжения, подписанные Епифанием Адамацким, префектом академии, протоиереем собора Михаилом Ивановым и духовных дел судьей архимандритом Спиридоном Предтеченским.
Коллегия экономии указом 1863 года поставила в строгие границы пользование монастырскими и архиерейскими вотчинами. А в июне того-же года последовал указ об изъятии монастырских имений, что потом было подтверждено и разъяснено последующими указами.
В сентябре 1763 года последовал указ с подтверждением о неуклонном исполнении дел подведомственных коллегии экономии, при чем, между прочим, говорилось и о неблагосклонном расположении некоторых к коллегии экономии172.
В августе 1763 года был прислан в Кизический монастырь указ об учреждении комиссии о церковных имениях, и вскоре не замедлила явиться подробная инструкция относительно духовных имений. Как бы ближайшим выражением этой инструкции был указ (вскоре повторенный) об имениях, оставшихся после умерших монахов, каковые имения приказывалось отсылать в конторы – в Москву и Петербург, что, конечно, поднимало многие хлопоты со всякою ветошью убогих покойников и возбуждало дух хищения по смерти состоятельных иноков. Пошли требования ведомостей обо всем обиходе монастырском (ноябре 1763 года, марта 1764 года), специальных ведомостей о неокладных доходах: с мельниц, лавок, рыбных ловель, сенокосов, земли (янв. 1764 года), о ведении приходно-расходных книг, о порядке расходования сумм, о доходах с вотчин, ведении списков людей, находящихся в монастыре. Коллегия экономии потребовала к себе все денежные остатки. Понятно, что поднялся ропот. И вот в декабре 1763 года вышел указ о том, чтобы не верили об отрешении от монастырей вотчин и разверстании их между крестьянами, а в апреле 1764 года явился печатный манифест о новом установлении относительно духовных имений и о сложении обременительных налогов. Следующим указом вместо работ определялся 1 ½ рублевый взнос с монастырских крестьян. Определением штатов открыт был для Кизического монастыря новый период его жизни, в который он начал период его жизни, в который он начал постепенно склоняться к упадку своего благосостояния до которого он снова мог дойти только чрез новые сто лет своего существования.
Период господства чуждых монастырю людей был периодом забот о разных временных мирских обитателях монастыря: инвалидах, разных убогих и менее всего о самом монастыре и монашествующих.
С выходом штатных положений некоторое значение в экономической жизни монастырей приобрела Казенная Палата, куда исправно доставлялись приходно-расходные книги на проверку с 1783 года. Кроме того, казенная палата имела большое значение для монастыря по определению служителей.
В 1810 году предписано было требовать монастырские штатные суммы непосредственно из казначейства, куда по оным нужно было представлять и отчеты.
Первый указ духовной консистории в Кизический монастырь от 28 декабря был о привлечении к военной службе тех духовных детей и монастырских служек кои не состоят в духовной службе.
Вслед за этим бывшее донесение казначея о злоупотреблениях монастырскою казною игумена Иерофея было, однако направлено не в консисторию, а в духовный Архиерейский приказ, так как Кизический монастырь еще несколько лет оставался домовым, а потому экономическими его делами непосредственно заведовала Архиерейская канцелярия, которая иногда называлась даже Архиерейской консисторией.
Настоятели Кизического монастыря
По списку г. Строева всего с 1691 года по 1861 год насчитывается 20 настоятелей Кизического монастыря. Но это число должно быть пополнено многими лицами, пропущенными Строевым.
Первый настоятель Кизического монастыря Ипатий очевидно был человеком весьма достойный, так как на его имя были присланы очень важные грамоты от патриарха Адриана. И митрополит Маркелл счел необходимым занести его имя на дорогой антиминс, присланный патриархом. Настоятель Кизического монастыря Ипатий пользовался уважением и от Казанского общества, – это видно из дарственных грамот от разных именитых лиц, наделивших монастырь разными угодьями и при том как в то время, когда он еще был иеродиаконом и назывался строителем, так и тогда, когда был уже игуменом. Трудно что-либо особенное сказать о ближайших преемниках Ипатия – Иоасафе (1720 года) и Корнилий (1728 года).
Далее следовали пропущенные Строевым игумены: Герасим, Варлаам Высоцкий, строитель Гервасий и игумен Иерофей.
Строителю Гервасию в январе 1736 года предписывалось исправнее вести шнуровые книги и не делать расхода без совета братии, но он, очевидно, не исполнял сего и кроме того учинил еще многое другое непристойное, почему декабря 4 был послан под строгим караулом в Свияжский монастырь. Бывший при нем казначей иеромонах Павел некоторое время содержался под караулом в судном приказе. В 1736 году был казначеем иеромонах Иларион, переведенный в Уфимский Успенский монастырь.
Следующий игумен Иерофей – известен по доносу на него казначея, обвинявшего его в злоупотреблениях монастырскою казною, вследствие чего, вероятно, и заменил его вскоре игумен Павел, сделанный в 1739 году архимандритом и настоятелем Седмиозерной пустыни. В это время иеромонах Самуил отставлен был от должности казначея по старости.
Иеромонах Иосиф по-видимому исправлять должность игумена в 1740 году только весьма краткое время. Между прочим, ему было поручено отправить имущество после умерших монахов в Московскую канцелярию духовных дел.
В марте 1740 года был назначен наместником иеромонах Дионисий, а 19 июля был назначен игумен Иосиф.
В 1744 году игумен Иосиф, за непорядочную жизнь, отрешен от места и послан на труды в Раифский монастырь. Казначеем около сего времени состоял иеромонах Софроний, бывший прежде священником села Шеланги.
Преемником ему был игумен Дорофей (в феврале 1745 года).
О последующих игуменах: Евмений173 , Иоанникий и Филагрии сохранились почти только одни имена. Впрочем, от игумена Иоанникия осталась очень полная опись Кизического монастыря 1741 года и довольно последовательная. Этою описью поясняются многие обстоятельства относительно давности храмов, церковных и хозяйственных вещей. Потом был игумен Леонид, возведенный в архимандрита и переведенный потом в Седмиозерную пустынь. Повидимому он был благочинным монастырей, поэтому к нему направлялось много бумаг о размещении сверхштатных монахов в 1764 году.
В 1759 году был пострижен в иеромонахи вдовый священник Иван Феодоров села Рождественского-Лебедина – тоже, Ставропольского заказа. Он прежде был в Казанском Владимирском соборе, потом миссионером, откуда, впрочем, ушел вскоре по тяжести сего дела. Казначеем тогда состоял иеродиакон Порфирий. В 1763 году некоторое время исправлял должность игумена Иерофей, а в 1765 году Иероним, переведенный сюда из Феодоровского монастыря. Оба они не значатся в списке г. Строева, а между тем последний умер, кажется в сане епископа Владимирского и на память о своем пребывании в Кизическом монастыре прислал 150 руб. для приобретения напрестольного Евангелия.
За Иеронимом следовали Исаия, бывший прежде экономом Архиерейского дома, далее архимандрит Хрисанф из Чебоксарского монастыря.
В это время вводились штаты монастырей. Многие монахи изгонялись из монастырей, а еще больше переводились в другие монастыри и зачислялись в заштат. Архимандрита Хрисанфа сменил игумен Нарцисс, который в том же 1774 году был назначен настоятелем Седмиозерной пустыни. Ему преемствовали – Ювеналий до 1780 года174, потом Касторий и Киприан, который назначался только временно – до открытия вакансии архимандрита, в достоинство коего он был возведен за особые труды, понесенные им в бытность Синодальным Ризничным. Касторий был префектом Казанской духовной семинарии и по смерти архимандрита Илариона Раифского переведен на его место в 1785 году. Ему преемствовал Амвросий Яковлевич Орлин, бывший учитель риторического класса Казанской духовной семинарии и состоявший смотрителем новокрещенской школы. В указе при назначении в сию должность ему внушалось, чтобы ученики его занимались не только своими языками, но и обучались бы высшим наукам. В 1790 году он был переведен в архимандриты Спасо-Преображенского монастыря, был вызываем в С.-Петербург на чреду служения, куда брал из Кизического монастыря лучшие ризы. В 1794 году он переведен был в Заиконоспасский монастырь.
За 1790 год сохранилась ведомость о монашествующих и прочих обитателях Кизического монастыря. В ней об игумене Амвросии говорится, что он из священнического рода, великороссиянин; обучался латинскому диалекту в Крутицкой семинарии от нижних школ до риторики, а потом в Московской славяно-греко-латинской академии – философии, богословию, истории, хореографии, греческому и французскому языкам.
В 1780 году он был переведен из Крутицкой епархии в Севскую, где был учителем нижних школ, а также поэзии и риторики, а чрез годичное время – катехизатором; пострижен в монашество в 1781 году. В 1783 году он обучал в Крутицкой семинарии риторике, истории, греческому и французскому языкам; с 1785 года он занимался обучением в Казанской семинарии риторики, истории, философии и был префектом. К сему еще он прибавил: «по-гречески переводить умею, а говорить не могу». Игумен Кизического монастыря иеромонах Амвросий назначен был смотрителем над Казанскими новокрещенскими школами. Ему было в 1700 году 37 лет.
Преемником Амвросию был игумен Аввакум, который заведывал и Зилантовым монастырем. Ему предписывалось изготовить проповеди для произнесения июня 29 и ноября 24 дня 1791 года.
Следующий игумен Геннадий был учителем риторики в Казанской духовной семинарии.
Казначей священник Василий Ефимов – из села Богородицкого – Сухая Река – тоже. Он обучался в Казанской духовной семинарии богословию; проходил должность эконома в Воскресенском загородном архиерейском монастыре, был экзаменатором; проходил должность казначея в Зилантовом монастыре, откуда и переведен в Кизический монастырь в 1793 году – 59 лет; ни в каких пороках замечен не был.
Игумен Мисаил из иеромонахов Архиерейского дома. Он был в Кизическом монастыре только около года, скончавшись в 1799 году.
Также не долго игуменствовал Еразм, равно как и его заместители: иеромонах Виталий, переведенный из Алатырского Троицкого монастыря, и Гавриил, переведенный из Иоанно-Предтеченского монастыря и в апреле 1800 года назначенный архимандритом Зилантовского монастыря, куда он торжественно веден был архимандритом Спасского монастыря Антонием. За выбытием его, временное исправление должности игумена поручалось игумену Иоанно-Предтеченского монастыря Гервасию, которого заменил учитель грамматического класса Казанской академии, известный потом синолог иеромонах Иоакинф Бичурин, надзиравший и за монастырем Зилантовым до назначения преемника архимандриту Гавриилу, умершему в 1802 году.
В это время в Кизическом монастыре явилось много вдовцов священников и диаконов, именно: священник Артемий Иванов из села Старосельского, священник Курмышского округа села Мальцева Иван Максимов, Козьма Иванов, Савва Сергеев (из села Батеева), священник села Кияти Петр Якимов из Алатырского округа и другие.
Большая часть их поступала в надежде монашества, но отчасти, вероятно, и в качестве штрафованных.
Новый игумен Августин поступил из Феодоровского монастыря. Уроженец Владимирской губернии, возведенный в 1809 году в архимандрита, он года через три оставил Кизический монастырь. Преемником ему был игумен Товия, который был назначен для введения порядка в Седмиозерной пустыни, за что позволено было ему пользоваться двойными доходами.
Управляющий потом Кизическом монастырем иеромонах Тихон учился в Нижегородской семинарии и был учителем Саранской гимназии. Постриженик Зилантова монастыря, он там был казначеем, откуда и переведен в Кизический монастырь.
В 1830 году ему было 72 года, и он еще продолжал служить в качестве чередного иеромонаха.
Игумен Арсений – в 1813 году был обязан подпиской являться для служения в кафедральном соборе в назначенные дни; в 1816 году он переведен был в Спасский монастырь, причем ему дважды предписывалось сдать имущество Кизического монастыря с прописанием неправильности в отдаче угодий в аренду. Казначей Нафанаил удержал у Арсения 750 рублей, лично принадлежащих ему, но в конце дела с него взято было только 39 рублей. В 1820 году Арсений был опять сделан игуменом Кизического монастыря и принимал в это время участие в следствии над иеромонахом Зилантова монастыря Игнатием. В между-игуменство Арсения Кизическим монастырем управляли – иеромонах Серапион и игумен Серафим. Серапион обучался в богословском классе и был протоиереем при Казанском женском монастыре. При постройке памятника убиенным при взятии Казани, он был членом строительного комитета, благочинным монастырей и присутствующим членом консистории. При определении в Кизический монастырь ему назначено получать доходы за 3-х иеромонахов. В 1818 году ему поручалось освидетельствовать церковное имущество в монастырях Седмиозерном и Феодоровском. Потом он был переведен в Сызранский монастырь, где оказался неисправным по части ведения приходно-расходных книг и в 1829 году назначен был казначеем Зилантовского монастыря, но остался по нездоровью в Кизическом монастыре, где был в 1830 году, имея 72 года. От него монастырю осталось два бронзовых креста – 1798 года и 1812 года. Игумен Серафим был из посадских людей г. Москвы; пострижен в Алатырском монастыре, потом был казначеем Спасского монастыря. Кизическим монастырем он управлял очень недолго, так как в 1819 году переведен в наместника Свияжского Богородицкого монастыря, откуда переведен был в строители Тихвинского Цивильского монастыря, а потом опять возвратился в Кизический монастырь и был казначеем.
На игумена Аркадия было донесено, что он взял из монастырских сумм 1077 руб. 3 коп., однако он вскоре был возведен в архимандрита Алатырского Троицкого монастыря.
Арсения временно замещал иеромонах Иннокентий – эконом Архиерейского дома, а потом с декабря 1827 года – игумен Петр, переведенный из Тверского Николаевского монастыря. Как хороший строитель, игумен Петр состоял членом комиссии по постройке Архиерейского дома и был экономом Архиерейского дома. Возведенный в архимандрита, Петр был переведен в Зилантов монастырь и сделан благочинным монастырей. В 1830 году определен был игуменом архимандрит Гурий, самый видный и деятельный из всех игуменов Кизического монастыря, вполне благоустроенного им в продолжении 12-ти летнего его управления. Окончив курс в Нижегородской семинарии, Гурий был в ней учителем; в 1795 году посвящен ы священника г. Алатыря, где был присутствующим членом духовного правления, благочинным, смотрителем духовного училища и депутатом от духовенства по разным обстоятельствам, кроме того он состоял членом библейского общества; в 1809 году произведен в протоиереи, в 1811 году получил наперсный серебряный крест, а в 1812 году – бронзовый. Овдовевши. Он прибыл в Казань, где вскоре был пострижен в монашество и получил от архиепископа Филарета множество поручений, как-то: быть экзаменатором ставленником, экономом Архиерейского дома. При назначении в игумена Кизического монастыря он возведен в сан архимандрита, назначен миссионером и присутствующим членом консистории. Из бумаг Кизического монастыря видно еще, что он был ревизором попечительства о бедных духовного звания, был депутатом на следствии по делу о владении Савиновскою архиерейскою мельницей, членом комиссии по постройке архиерейского дома, свидетельствовал новоустроенный дом Покровского духовенства, поверял описи церковного имущества Иоанно-Предтеченского монастыря, свидетельствовал сокровища Феодоровского монастыря, женского Богородицкого монастыря и Макарьевской пустыни, освящал церкви в селе Александровском, в Мансурове; производил следствие над игуменом Мироносицкой пустыни, состоял членом строительного комитета по возобновлению Кафедрального собора, назначаем был для разбора беспорядков в Свияжском монастыре.
Из всего этого очевидно, что архимандрит Гурий пользовался репутацию человека самого делового. И, действительно, он был таковым, как по отношению к Кизическому монастырю, который всецело обновлен им, украшен грандиозною колокольнею и великолепным главным зданием, так и во всех делах, поручавшихся ему. Но особенно много труда и усердия было положено архимандритом Гурием на миссионерские путешествия, которые он предпринимал многократно в уезды Чистопольский, Мамадышский, Лаишевский и Спасский. О всех своих путешествиях он представлял обширные рапорты, в которых описывал то, что приводилось ему видеть и указывал меры к ослаблению как язычества, так и магометанства, и раскола. Так напр. В октябре 1831 года он подробно отрапортовал об идолопоклоннической чувашской керемети в селе Саврушах, в березовой роще, в виде шалаша, огороженного плетнем. Отправляясь в миссионерское путешествие в 1833 году, он взял с собою татарские и чувашские катехизисы для раздачи священникам.
Перед этим ему поручалось наблюдать, чтобы священники не притесняли инородцев. В 1834 году ему поручалось наблюсти за священниками в научении ими новокрещенных. Кроме того, он сам крестил многих. В 1834 году ему была выражена благодарность за крещение 10 чуваш Биляр-Озерского прихода; в 1830 году он ездил на увещание отпадающих от христианства чуваш, в 1835 году на увещание вотяков села Урясь, когда им обозрены были уезды Лаишевский, Мамадышский и Чистопольский, о чем он представил обстоятельный журнал и 2 рапорта об слушании 2 татар и о необходимости священников обучать вере инородцев на их природных языках. Пред путешествием в 1836 году ему внушалось обратить особенное внимание на татар новокрещенных. В 1837 году архимандрит Гурий крестил многих инородцев, наставлял в вере православной сына аптекаря Александра Гельмана и в октябре был уволен от миссионерской должности с Высочайшим пожалованием золотого наперсного креста, украшенного мелкими алмазами и бриллиантами. Потом в 1841 году он наставлял в вере раскольницу Елену Шурыгину, присоединял к православию раскольников одной деревни Тетюшского уезда.
Во время отлучек архимандрита Гурия исправлял должность игумена в 1833 году иеромонах Зилантова монастыря Моисей, а в 1835 году строитель Феодоровского монастыря Гедеон.
От архимандрита Гурия осталось еще довольно хорошее описание святынь и достопримечательностей Кизического монастыря, представленное им в Консисторию в 1841 году.
В 1845 году, по смерти Гурия, назначен игумен Антоний, с оставлением за ним должности эконома Архиерейского дома. В ведомости за сей год сообщается, что Антоний, по окончании курса в Казанской духовной семинарии, поступил в Раифскую пустынь, где и был пострижен в монашество в 1829 году, а потом постепенно был возводим в иеродиакона, иеромонаха, а в 1835 году сделан был казначеем; в следующем году был переведен в Феодоровский монастырь, а потом в Макарьевскую пустынь и в Спасо-преображенский монастырь; в 1844 году он был игуменом Иоанно-Предтеченского монастыря, откуда и переведен в Кизический монастырь. Здесь ему поручалось принимать участие в освидетельствовании архива духовных училищ и за тщательное исполнение этого дела ему выражена была благодарность. Кроме того, он участвовал в освидетельствовании имущества Архиерейского дома. В 1846 году он был увольняем в Одессу, а в декабре следующего года переведен в Раифскую пустынь, которую он так горячо любил от юности. Здесь он игуменствовал до 1867 года, по преклонности лет и болезненному состоянию, был уволен от должности настоятеля.
В 1847 году назначен был игуменом иеромонах Виталий, которого вскоре сменил иеромонах Герман. В ведомости 1847 года о настоятеле Виталие сообщается, что он пострижен был в Иоанно-Предтеченском монастыре из вдовых диаконов, был экономом Архиерейского дома и потом строителем Макарьевской пустыни, из коей и переведен в Кизический монастырь.
О Германе же говорится, что он учился в Казанской академии, откуда вышел из 2 класса (грамматического), проходил начальное монастырское послушание в Кизическом монастыре, а потом в Зилантовом, где был казначеем. Ту же должность он проходил потом в Спасо-Преображенском монастыре, в Седмиозерной пустыни и в Иоанно-Предтеченском монастыре; в 1849 году он исправлял должность настоятеля Спасского монастыря, а в сентябре того же года переведен в управляющие Кизическим монастырем и вместе казначеем оного.
В феврале 1853 года определен был настоятелем монастыря архимандрит Вениамин, бывший прежде в Тверском Отроч-монастыре175, а в мае назначен игумен Мелетий из Вятской епархии, который потом был уволен для излечения, а за тем сложил с себя сан и очень неудачно занимался торговлею пшеницы в Самарской губернии. В ведомости 1853 года о Мелетии сообщается, что он окончил курс в Тульской семинарии; в Туле же был и пострижен в 1837 году в Свято-Духовом монастыре, где был произведен и в иеромонахи, с причислением к Архиерейскому дому; потом он был в Московских монастырях Саввинском и Донском, в котором исправлял должность казначея и даже был за наместника; состоял депутатом по разным делам московских монастырей; в 1852 году был строителем Вятского Спасо-Орловского монастыря, а в следующем году переведен в Кизический монастырь, с производством во игумена и определением в экономы Архиерейского дома.
В ведомости 1855 года сообщается, что игумен Мелетий был произведен в архимандрита и ему неоднократно объявлялась благодарность на разные его труды; в 1856 году он был назначен членом ревизионного комитета. Он все еще назывался настоятелем, равно ка и в 1857 году. Но в 1858 году был назначен исправляющим должность настоятеля иеромонах Варсонофий. Хотя ему было тогда около 50 лет и он, будучи несколько лет казначеем, совершенно освоился с монастырскими порядками, однако, по недостаточности общего его образования, он не был вполне утвержден в должности настоятеля и вскоре назначен настоятелем Макарьевской пустыни.
В 1861 году настоятелем Кизического монастыря назначен был инспектор Казанской духовной семинарии архимандрит Варсонофий – Охотин, впоследствии епископ Симбирский. В ведомости за сей год о нем писалось, что он по окончании курса в Тамбовской духовной семинарии поступил в Казанскую духовную академию, в которой окончил курс в 1854 году и был при сем рукоположен в иеромонаха, потом был определен преподавателем св. Писания в Казанскую семинарию и помощником инспектора, в 1855 году возведен в степень магистра и назначен инспектором; в 1856 году награжден набедренником, а в следующем году удостоен бронзового креста в память войны 1853–6 г., в 1857 году уволен от преподавания французского языка, а в следующем году обозревал чистопольское духовное училище. При назначении в Кизический монастырь он возведен был в архимандрита.
Новый и молодой (33 л.) настоятель энергично взялся за приведение всех монастырских дел в строгий порядок. В делах 1862 года сохранились подготовительные работы к новой описи церковного имущества с пометками и поправками рукою его, но он скоро был отвлечен от этого благого дела и продолжателя этого его труда не было доселе.
В 1862 году от него последовали довольно замечательные репорты 1) о том, что Кизический монастырь не общежительный, особых правил и обычаев в управлении не имеет и 2) что под епитимией за этот год никого не было.
В июне 1864 года. После того как архимандрит Варсонофий был назначен ректором семинарии, в настоятели Кизического монастыря определен был иеромонах Иннокентий. Окончив курс в Орловской семинарии, Иннокентий недолгое время был сельским священником, а потом, овдовевши, поехал в Иркутскую Епархию, где пробыл с 1842 по 1862 год, занимая должности казначея Архиерейского дома, смотрителя училищ, члена консистории и т. под. Переведенный в Казань, он пострижен был в монашество в Архиерейском доме, где и был экономом.
После настоятеля Иннокентия (который здесь оставался за штатом и скончался в 1879 году176). Кизическим монастырем очень недолго управлял игумен Филарет, бывший священником с 1834 года и несший на себе множество разных обязанностей. В последнее время он был священником Тихвинской церкви в г. Казани и благочинным городским. Как законоучитель Михайловской школы, он в 1867 году был награжден наперсным крестом.
В августе 1870 года он был пострижен в монашество, в декабре назначен настоятелем, а в 1871 году возведен в игумена.
После игумена Филарета, скончавшегося в 1873 году, Кизическим монастырем управляли Казанские викарные епископы: Викторин, Иоанн, Павел, Кирилл, Сергий и Никанор. Их деятельность по управлению монастырем была, конечно, только побочную, почему и формуляры их не вились уже при монастыре, как прежних настоятелей. На имя их не писались и указы, так как им принадлежало только высшее наблюдение за монастырем. Неудивительно поэтому, что от некоторых из этих управителей не осталось на память в архиве Кизического монастыря почти ни строки177.
Кажется, от Преосвященного Викторина осталось несколько отрывков инструкций разным лицам частного управления монастырем, а именно казначею, духовнику, библиотекарю, келлиарху и ризничному. Здесь казначей трактуется как заведующий монастырем178. Так это и было в действительности, а потому мы и остановимся теперь более на казначеях этого времени, так как деятельность всех вышеизложенных преосвященных – управляющих Кизическим монастырем сделалась общеизвестною на других более высоких и обширных поприщах.
Итак, обратимся к первому казначею этого времени, коим, после казначея Даниила, награжденного при отставке набедренником, был иеромонах Виссарион, назначенный сюда из Седмиозерной пустыни, куда он опять был возвращен и был возведен здесь в сан Архимандрита.
В ноябре 1872 года его заменил иеромонах Антипатр, который только что успел в том же году принять монашество, на что по случаю молодости его потребовалось согласие его отца, бывшего инспектора народных школ (Леонтьева). Время его казначейства известно переводом солидных сумм из церковных в неокладные (более 1500 рублей). Ему, как хорошему певцу и регенту, очень покровительствовал преосвященный Викторин. По отъезде преосвященного в Полоцк (в 1874 г.), Антипатру предоставлено было полное управление Кизическим монастырем, но, к счастью, ненадолго. В 1875 году он был переведен в Спасский монастырь, а на его место назначен был иеромонах Тихон (Сосунцев), сначала в качестве исправляющего должность, а потом и утвержденного в ней (в 1878 году).
О. Тихон был прекрасный и умный человек. Он отлично служил в училище, но помалодушествовал по случаю назначения ревизора, готов был лишиться жизни, но его спасли, и он поступил в монастырь, куда вскоре был прислан ему орден св. Анны 3 ст. в воздаяние его усердной службы. Будучи уже в монастыре, он исправлял должность законоучителя в Козьей Слободе, за что выражена была ему благодарность. Ему представлено было управление Кизическим монастырем по отъезде преосвященного Павла в Саратов (в 1882 г.) и некоторое время при преосвященном Кирилле. Он скончался довольно неожиданно в 1883 году. Памятников его заботливости о благоустройстве монастыря осталось множество. Среди их особенно достойно упоминания наставление братии относительно поведения в Великом посте, подписанное всеми, причем некоторые выразили даже свою благодарность.
Достойно еще упоминания, что к братству Кизического монастыря в 1871 году причислен был архимандрит Димитрий (Потехин – уроженец Казанской Епархии и воспитанник здешней академии), бывший ректор Тобольской семинарии, уволенный сначала для лечения, а потом и совершенно. Он исхлопотал себе пенсию в 250 рублей, которою, однако пользовался весьма мало, по случаю вскоре постигшей его смерти. Кроме него здесь в 1880 году жил почтенный священник И. Агровский, награжденный здесь за прежнюю службу свою камилавкой.
В 1883 году казначеем назначен был иеромонах Диодор, который потом был казначеем в Спасском монастыре, откуда принужден был удалиться в Свияжск.
По случаю назначения преосвященного Кирилла в Пермь для управления Епархией, заведывание Кизическим монастырем поручалось иеромонаху Гедеону, бывшему преподавателю Казанской духовной семинарии (впоследствии епископу Люблинскому), с вознаграждением 50 р. в месяц. Потом, после кратковременного исправления должности казначея игумена Алексея, (который скончался в Феодоровском монастыре в 1892 году), недолго исправлял должность казначея иеромонах Евстратий, перемещенный потом в Спасский монастырь. Его сменил тоже ненадолго иеромонах Филарет, прибывший с высокопреосвященным Павлом из Грузии, куда он вывезен был из Бессарабии. Еще за год до его смерти (1891 г.), он был сменен архимандритом Митрофаном, прибывшим в Казань из Калужского архиерейского дома, куда он поступил в экономы из вдовых священников. Тогда же поступил в Кизический монастырь иеромонах Христофор (из окончивших курс Казанской семинарии из фамилии Ясницких), посвященный потом в сан игумена в Зилантов монастырь.
Порядки церковного служения и жизни в Кизическом монастыре
Двести лет просуществовал Кизический монастырь, но никакого особенного порядка жизни он не выработал. Можно сказать, что обитатели его, как ныне, так и 100 лет тому назад жили почти по одним порядкам жизни, отличающим третьеклассные малоизвестные штатные монастыри.
Ежедневные церковные службы, немногие заботы хозяйственные – вот и все, около чего проходила жизнь обитателей Кизического монастыря.
Но и среди этого единообразия были свои проявления жизни; да и общее течение жизни в продолжении двух веков имеет интерес, тем более, что и самые общеизвестные явления русской жизни здесь окрашивались своим колоритом и выражались в своих иногда очень оригинальных проявлениях.
Богослужебные порядки всегда были довольно обычные. Иночествующих было всегда не много, а потому и церковная служба справлялась не особенно торжественно. Во все дни всероссийских торжеств и усердных молений, по случаю разных общих и местных бедствий, неопустительно справлялись достодолжные службы, при чем многократно все иночествующие давали подписку о непременном совершении определенных служб. Указов о сем сохранилось весьма много. Так напр. указом 29 марта 1734 года повелевалось служить молебны дважды в год (19 января и 28 апреля), по случаю возведения на престол Анны Иоанновны, и в третий раз 3 февраля по случаю ее тезоименитства, при чем велено было справлять службу по храмовой главе, но истее служить Анне Пророчице.
В следующем году присланы были печатные реестры викториальных и поминальных дней. Так как Кизический монастырь был домовым архиерейским, то на имя игумена прислано было полное количество потребных на всю епархию реестров, а именно 647, за кои требовалось от него 14 руб. 55 коп.
Декабря 14 было подтверждение о неуклонном совершении служб по реестру. Но в 1738 году этого не исполнили монахи Кизического монастыря, а потому трое из них были наказаны плетьми. После этого они, вероятно, поспешно отслужили молебен о победе над Ногайскими татарами, а в 1739-м году усердно молились при поминовении принцессы Анны и супруга ее. В 1740 году апреля 19 справлялась служба по случаю заключения мира с врагами, а потом вскоре началось новое царствование, при чем некоторые, не присягавшие иеромонахи, внесли штраф по 30 рублей. Ноября 25-го 1741 года совершалось торжественное богослужение по случаю восшествия на престол Императрицы Елизаветы Петровны. Вскоре потом последовало распоряжение об отмене поминовения Императрицы Екатерины Алексеевны и Цесаревен Екатерины Ивановны и Екатерины Алексеевны и даже о высылке Минеи за декабрь, потому что там оказалось погрешность, а именно там Императрица называлась Казанскою (в титуле большом). В том же году последовало два указа о ненарушении церковных служб разговорами. В 1742 году было распоряжение о праздновании 16 августа Нерукотворному Образу Спасителя. В 1746 году, в январе был указ о молебствии по случаю дня рождения Императрицы Екатерины Алексеевны, при чем было прислано уже 730 листов форм возношения Ее имени. В январе 1758 года молились об упокоении преосвященного Луки. Следующий преосвященный сделал распоряжение, чтобы правило ко причастию совершалось публично за вечернею. В начале 1762 года молились по случаю восшествия на престол Императора Петра III Феодоровича, а в июле следующего года торжествовали коронование Императрицы Екатерины II, при чем получено было 1000 экземпляров печатных форм возношения имен Высочайших особ. В декабре 1766 года прекратились по указу следствия за неполное возглашение имен лиц царской фамилии (совершено сокращенное только через 100 лет), но требовалось, чтобы молебны в высокоторжественные дни служились неотложно, под угрозою штрафов, которые, однако, рекомендовалось налагать, сообразуясь с человеческими немощами.
Достойно еще упоминания, что в 1754 году запрещалось делать на ризах изображение орденских звезд, а на орарях голубых и красных лент; в 1760 году было дело об изъятии по Епархии 1053-х неискусной работы икон, которые предположено было отправить в Оренбургскую губернию. Определялось исповедовать инородцев при незнании их языка чрез возведение очей, показывание на небо, делание крестного знамения. В 1742 году вытребовались прежние церковные книги, а в 1765 году рассылался указ о напечатании Минеи за сентябрь в том виде, как она была до Императрицы Елизаветы Петровны, с исключением службы Св. Дмитрию Ростовскому. В следующем году было распоряжение о служении молебном 1 января не по особой книге, а по прежним книгам. В 1775 году было подтверждение указа 1743 года относительно прочного создания престолов и благолепного украшения их, что в Кизическом монастыре и было исполнено – чрез устроение прекрасной одежды на престол из шелковой травчатой материи. В конце 1774 года молились о прохождении оспы, в чем был усмотрен «подвиг духовного торжества»; а в 1781 году молились об избавлении от оспы Великих Князей Александра и Константина Павловичей. В 1785 году молились по случаю дарования прав дворянству; в 1877 году молились по случаю взятия Хотина, потом Очакова, а также по случаю победы над флотом короля Шведского и в 1793 году по случаю мира с Турками. В 1798 году было запрещено держать в монастыре богомольцев без письменных видов. В 1797 году было запрещение петь запричастные духовные стихи, а велено петь каноны. В 1799 году велено было при возношениях Высочайшего имени титуловать Императора Великим магистром Иерусалимского ордена Иоаннитов, а потом «Державным»; а в 1800 году повелено было праздновать в честь Иоанна Крестителя 12 октября в память перенесения из Мальты в Гатчину десной руки Св. Пророка и Предтечи Иоанна. В 1804 году установлено чествование памяти Иннокентия Иркутского 26 ноября. В 1807 году был указ относительно усугубления молитв о победе над врагами, а в 1812 году ряд торжественных молебнов о победе над французами. В то же время монахи лишены были права наследия и повелено было принимать в монастырь людей, вышедших из мест занятых неприятелями, особенно же престарелых и малых детей. Кроме того, велено было завести особые кружки для сбора подаяний в пользу несчастных, пострадавших от войны. В 1814 году в июне месяце совершался молебен о победе над супостатами с коленопреклонением. Победа, как известно, совершилась и все иеромонахи получили кресты бронзовые, которые до ныне хранятся в ризнице монастырской. В 1817 году сентября 14 происходило чтение Акта священного союза. В том же году был указ о ведении записей важнейших событий, что, однако в Кизицах не было исполнено, хотя некоторое подтверждение сказанного требования было в 1820 году, когда требовалось сообщить о всех случаях, не помещенных в Истории Российской Иерархии. В 1819 году было подтверждение о неуклонном совершении церковных служб по уставу, а в следующем году было распоряжение о чтении слова Божия за трапезою и по кельям, что отчасти и исполняется доселе чрез чтение за трапезою житий Святых.
Достойно еще упоминания, что в 1817 году велено было всем послушникам ходить в черном одеянии, в 1825 году это было подтверждено и сделано наставление относительно ношения монахами мантий.
С 11 декабря 1825 года служились в течение года ежедневно панихиды по скончавшемся Государе Александре I Павловиче, а в августе следующего года благодарный молебен о минувшей опасности, грозившей России 14 декабря 1825 года, а потом был ряд молебнов о взятии Исакчи, разбитии турецкого флота, по случаю занятия Мачина, Браилова, Карса, Поти, Ахалцыка, Варны; в 1829 году – по случаю победы при Шумле, по поводу взятия Эрзерума, по случаю перехода чрез Балканы, взятия Бургаса, Кайнарджийского мира. В 1826 году в продолжении 6 недель объявлялось о платеже податей. В 1830 году было молебствие о прекращении холеры с чтением манифеста относительно нелепых толков по случаю распространения холеры; в следующем году молились об усмирении поляков; в 1834 году возносилась особая молитва по случаю голода. Кроме того, было много молений по поводу радостных и печальных семейных событий в Царственном Доме. В 1862 году служили молебен по случаю выздоровления от болезни высокопреосвященного Афанасия, архиепископа Казанского, который потом скончался, будучи на покое в Кизическом монастыре. Он был большой любитель книг. Преемник же его высокопреосвященный Антоний старался, чтобы книжную мудрость любили все монахи, почему он очень усердствовал снабжать монастыри всеми хорошими книгами, вновь выходившими тогда. В декабре 1869 году он сделал подробное предложение относительно обогащения монастырских библиотек и потом выслал книги: Избранные изречения Св. иноков, собранные преосвященным Игнатием, Письма о магометанстве – Муравьева, толкования на Псалтирь, Богомудрые размышления св. Ефрема Сирина, письма преподоб. Иоанна Кассиана, слова Препод. Симеона Нового Богослова и многие другие полезные книги.
По силе определения Собора архипастырей, бывших в Казани летом 1885 года, был указ о совершении торжественных воскресных вечерен. Но в Кизическом монастыре дело это не могло состояться как по недостатку братии, так и богомольцев.
Многие из сих архипастырей посетили Кизический монастырь, где принимал их преосвященный Нафанаил епископ Екатеринбургский, помещавшийся здесь. В 1891 году совершилось годичное поминовение по преосвященном Кирилле епископе Ковенском, бывшем Казанском викарии и управляющем Кизическим монастырем.
Преемнику его, преосвященному Сергию, монастырь обязан был тем, что здесь временно помещалась новоучрежденная по инициативе высокопреосвященного Павла, псаломщическая школа, чрез год переведенная в свой дом, около которого отведена теперь Кизическому монастырю для пользования пахотная земля в количестве 23 десятин. При преосвященном же Сергие основана начальная школа при Кизическом монастыре.
Относительно частной жизни монашествующих, можно полагать, что здесь наибольшее значение могут иметь только частные меры, соображенные с индивидуальными особенностями лиц и их стремлениями, соображаясь с чем новое управление Кизического монастыря дало в 1891 году некоторые руководительные указания. Так между прочим о. казначею писалось: «Так как братии Кизического монастыря очень мало, а именно всего пять человек, кроме вас, казначея, то понятно, что большое расчленение обязанностей, бывающее в больших монастырях, неуместно и невозможно в Кизическом монастыре. Поэтому Вы имеете нести, кроме непосредственно казначейских обязанностей, и многие другие, как-то: заступающего место настоятеля, духовника, благочинного, делопроизводителя, пользуясь по сим должностям, установленными правами и возможным вознаграждением. Но так как настоятель монастыря имеется на лицо, то Вы имеете представлять ему устный отчет около 20 чисел и письменный около 5 числа каждого месяца, с указанием кратких сведений, как о внутреннем состоянии монастыря, так и суммах, и запасах (на печатных бланках). Два лица из старшей братии имеют помогать Вам» и проч…
Порядки, касавшиеся собственно внутренней жизни монастырской, большею частью, были общие, касавшиеся русского монашества вообще и отобразившие в себе дух времени. Так напр. в тяжелые дни царствования Императрицы Анны Иоанновны, указом 1734 года предписывалось весьма не постригать крестьян, неграмотных, новокрещенных, польской нации лишать сана, при чем в угрозу сообщалось, что архимандрит Макарьевского Желтоводского монастыря за несоблюдение сего указа был бит шелепами. В июле предписано было явиться всем монахам для разбора в указанные места с грамотами, в сентябре вышел указ о ловле бежавших монахов, напр. искали некоего схимонаха, подавшего протест в тайную Канцелярию. Потом разыскивался монах Алексей, сказавший «Слово и дело». Предписано было, чтобы в монахи не принимали никого, кроме вдовцов и наказанных по суду. В 1735 году определено вдовцов поставлять в монахи не раньше 3-х лет искуса, и чтобы настоятели непременно сами производили пострижение в монашество, чтобы не было никакого укрывательства. В 1736 году расстрижен был монах Кизического монастыря Ефрем, поставленный вопреки этим правилам, в июне 1737 года лишен был сана монах, происходивший из крестьян Кизической вотчины – из деревни Евфимихи. В 1840 году указаны были лета, в которых могут поступать в монашество (30–37 лет).
С воцарением императрицы Елизаветы Петровны начинаются некоторые облегчения. Так в 1742 году вышел указ о сложении с монахов штрафов и недоимок, что было очень важно для таких бедных монастырей, как Кизический, который принужден был в 1752 году продать некоторые привески с образов и купить на вырученные деньги муки для просфор, церковного вина, ладана, свеч и т. под. Через 10 дней после сего вышел указ о незакрепощении детей духовенства и затем указ о том, что вдовцы при поступлении в монашество избавляются от получения новых грамот, стоивших в то время очень немало и денег, и хлопот. Определены были меры к успокоению тех, которые вынуждались сказать «слово и дело». И так как, видя доброту Императрицы, многие стали являться к ней со своими просьбами, то предписано было, чтобы никто из духовных непосредственно не утруждал императрицу своими просьбами, но обращались бы в Свят. Синод.
В 1743 году был издан указ о том, чтобы духовных лиц, без сношения с их начальством, не брали в светские команды, кроме тяжких государственных дел, «и тем святой церкви преобиды не чинили». В следующем году сделан строгий наказ относительно разглашения о мощах, вынимавшихся из подспуда и положенных опять, но разрешено было ходить по домам с чудотворными и прославленными иконами, что было запрещено с 1722 года.
В 1764 году запрещалось монашествующим собирать милостыню, а в 1765 году запрещено было сборщикам на монастыри ходить с образами и свечами. В том же году не позволено архиереям производить архимандритов во второклассные монастыри, и малороссов назначать в великороссийские монастыри. В следующем году определено было, чтобы вовсе не поставлялись в монахи черносошные крестьяне и требовались коллегией экономии сведения о посвященных уже. Предписывалось сделать строгое распределение на штатные и не штатные, при чем в штатных монастырях вменялось в обязанность всем присутствовать за трапезою общею, в чем все иноки Кизические и дали подписку. В 1770 году были усердные заботы относительно точного определения штатных монастырских мест, почему от настоятелей требовали, чтобы они показали эти места по сущей правде. Предписывалось постригать в монахи только по распределении прежних по штатам. Разбиралось дело о том, кто давал разрешение на пострижение монахов из крестьян и купеческих, чтобы взыскать с этих лиц подати, но в 1773 году виновники этого рода были всемилостивейше прощены. В том же году определено было, чтобы в штатных монастырях не выдавались деньги монахам раньше 3-х месяцев, так как многие, получив деньги, уходили в другой монастырь. В октябре было распоряжение о выдаче одной трети провизных денег настоятелю. Это распоряжение вышло, вероятно, в видах ограничения произвола настоятелей, которых потом ограничили и в выездах из монастырей, при чем в указе (1774 года) разъяснено подробно, сколь пагубны самовольные отлучки настоятелей. Потом и монахам не дозволялось отлучаться из монастырей без позволения настоятелей (в 1785 г.), а в 1787 году определено было, чтобы монахи испрашивали отпуск из Консистории.
Некоторые порядки монастырской жизни обусловливались особенным положением Кизического монастыря. Так напр. монастырю Кизическому некогда были вполне своими слободки, окружившие его. Поэтому, монахи здесь издавна совершали все возможные церковные требы. Но Преосвященный Лука Канашевич в 1746 году строго запретил Кизическим монахам ходить по мирским домам, внушая им неисходно пребывать в монастыре, так как от хождения по домам происходит монашескому чину подозрение.
Когда для Казанского архиепископа была устроена загородная дача в так называемом Воскресенском монастыре, называемом Новый Иерусалим, то Кизический монастырь постепенно удалялся от ближайшего служения Епархиальному архиерею. Поэтому, в 1781 г. предписано было, чтобы настоятели Кизического монастыря безотлагательно служили с преосвященнейшим, чередуясь, однако, с другими.
В 1804 году определены были правила раздела сумм, получаемых при хождении Смоленской иконы Божией Матери вместе с иконами Казанских Святителей и мощами Кизических мучеников, что было потом подтверждено в 1821 году, когда, между прочим, определено было оставлять огарки от свечей, горевших пред иконою в храме, в пользу этого храма.
Торжественная встреча Смоленской иконы Божией Матери, хождение с нею и мощами св. Кизических мучеников по всему городу Казани и потом проводы иконы – всегда были важнейшим событием в годовой жизни всего монастыря.
Ко встрече являлись в монастырь десятки тысяч народа, в это время (25–26 июня) совершалось всегда архиерейское служение – Всенощной и Литургии, принималось много гостей всякого рода. Во время хождения по городу переносились великие труды. Для многих это время было тяжелым искусом и камнем преткновения. Многие после этого времени запасались приличною одеждою почти на весь год. И почти все, что ни совершалось в монастыре, приурочивалось так или иначе к сему времени. Одни старались дожить до сего времени, другие поступить в монастырь к этому времени, иначе можно было остаться необутым и неодетым прилично, так как доходы всех прочих месяцев, почти равны одному этому месяцу. Из обстоятельств этого времени достойно упоминания то, что в 1842 году перенесение иконы Смоленской из Казани в Седмиозерную пустынь совершилось только 13 августа, согласно народному желанию. В 1846 году по случаю большого разлива воды, принесена была икона чрез Игумнову Слободу.
Вне этого времени, в качестве важнейших событий могут быть упомянуты не более как два, три обстоятельства достойные внимания; так напр. в 1826 году было распоряжение о том, чтобы все монахи бывали на исповеди, и чтобы они без основательных причин не переходили из одного монастыря в другой. В 1842 году было сделано оригинальное распоряжение, чтобы духовники-монахи расспрашивали у исповедывающихся у них: кто они, их родные… В 1850 году было запрещено есть сырую соленую рыбу. В 1869 г. был поднят вопрос о введении в Кизическом монастыре общежития, но он был отклонен в 1872 году.
Высокопреосвященным Архиепископом Антонием издан указ о поведении послушников сообразно званию их, об усилении надзора за кладбищем и, что особенно замечательно, о совершении ежегодного поминовения 15 октября патриарха Адриана и иеродиакона Стефана, как основателей Кизического монастыря.
В 1889 г. последовало запрещение отпевать в монастыре, кроме живших в монастыре, а в 1891 г. последовало распоряжение о том, чтобы духовники монахов были назначаемы, а неизбираемы.
Наконец достойно упоминания, что в 1891 году совершились три довольно важных события в общей жизни Кизической обители. Во-первых, празднование 200-летия существования монастыря, совершенное в храмовый праздник 29 апреля. Оно состояло из торжественного архиерейского служения. Литургии и молебна, сопровождавшегося шествием вокруг всей обители; после сего народу розданы были книжки, составленные преосвященным Никанором о страданиях Св. Кизических мучеников и об основании Казанского Кизического монастыря.
Кроме того, избранной публике, приглашенной в покои преосвященного, были прочтены две начальные главы исторического очерка 200-летнего существования Кизического монастыря.
Другим важным событием 1891 года было обновление главного храма во всех частях его, ремонтирование настоятельских и братских келий, а равно и всей монастырской деревянной ограды. На все это употреблено было более 5000 руб., из коих третья часть получена была в том же году, главным образом от иеромонаха Филарета и из Комитета Стахеевского.
Третьим важным делом 1891 года было построение каменной часовни в память дивного спасения Богом Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Алексадровича от злодейского покушения на его жизнь в г. Отсу (в Японии), совершившегося 29 апреля, в знаменательный день празднования памяти Святых Кизических мучеников, а вместе и торжества по случаю 200-летия существования Кизического монастыря.
Служители Кизического монастыря
До освобождения монастырских крестьян угодья монастырские обрабатывались и все работы при монастыре производились монастырскими крестьянами, которыми управляли старосты, с коими по преимуществу и мел дело монастырь. Один их таковых, а именно староста деревни Саврасовой Гараська Евсевьев упоминается в вводной грамоте 1692 года. Кроме того, в Кизическом монастыре могло быть много других служителей, а именно из беглых людей патриарших вотчин, которых монастырю предоставлено было принимать невозбранно, пользуясь чем монастырь принимал иногда к себе бродячих людей, которых иногда он принуждаем был возвращать. Так напр., в 1746 году из монастыря взят был крестьянин Иван Никифоров.
В служители монастырские сначала назначались разные лица коллегией экономии, а потом казенною палатой, при чем, как при увольнении, так и при назначении были очень немалые хлопоты.
В сентябре 1767 года увеличено было жалование служителям, а в 1770 году определено было взносить за них и их детей оброк; а в 1786 году положены были в подушный оклад все служители, не занимавшие штатных мест. К сожалению не редко назначенные служители были люди негодные, которые часто судились за разные пороки.
В 1802 году вышло положение, чтобы Казенные Палаты не назначали служителей без согласия монастырского начальства, а в 1804 году, чтобы оные Палаты давали других служителей, вместо тех, которых не желали принять монастыри. Это дало возможность начальству Кизического монастыря избирать служителей из лиц довольно известных ему по соседству обитания их в Кизической слободке, или в Козьей.
В 1811 году служители монастырей были освобождены от земских повинностей, но за то в 1813 году обложены были двойным подушным окладом монастырские служители, незаписанные по ревизии. Потом было множество хлопот с служителями по доставке о них сведений в Казенную Палату и полицию. В 1826 году был запрос даже о том, что делают служители, а также требовалась ведомость о том, откуда они происходят. Это вероятно было необходимо в видах отбывания ими воинской повинности. Но в 1832 году монастырские служители были избавлены от воинской повинности, а равно и от податей. В 1842 году был запрос о том, на сколько служители монастырю необходимы? На это отвечено было, что служители монастырские очень необходимы. Монастырь очень ценил службу их и усердные из них наделялись землею, строили свои дома и выходили в мещане, как это было напр. с Шорскиным, с Гавр. Гавриловым, которому в 1850 году позволено было сдавать его дом, выстроенный на монастырской земле.
В 1860 году, последовал указ об отмене штатов монастырских служителей и с тех пор дел о монастырских служителях в монастырском архиве почти не имеется.
Среди бумаг монастырских находится не мало служительских билетов. Многие штатные служители, особенно в первое время по выходе штатов, были назначаемы из мест неблизких к монастырю. Оторванные от родной семьи, они очень скучали в монастыре. Часто монастырское начальство не хотело отпускать их домой, но многие служители совершенно теряли терпение. И вот их отпускали домой и снабжали билетами, в коих прописывалось, чтобы они всячески были возвращаемы в монастырь своевременно.
Кроме того, были иногда служители почти подневольные, жертвуемые на время разными благодетелями. Некоторые из сих служителей отбывали здесь и наказание, налагавшееся на них их владельцами. Ничего подобного не было в новейший период, когда, напротив, служители живут в монастыре очень охотно и выселяются отсюда по преимуществу насильственно, когда мера терпения их вольности у правящих монастырем истощается.
Трудностью иметь людей хороших из чернорабочих, удаленных от зоркого глаза, объясняется отчасти и упадок хозяйственного порядка в монастыре, остающемся без верных слуг как бы без рук. Нет иногда даже такого хозяйственного человека, который бы вовремя вывез из рощи упавшее дерево, или поправил свалившуюся с забора доску, или прибрал совершенно не у места лежащее бревно. Наемники живут и действуют как наемники; не радят они о добре монастырском и монастырь терпит большой урон; но неизвестно, что и делать с сими мучениками невежественной свободы! Голодуют и холодуют, и десятками являются просить дела, а получив место – не хотят делать дело, да и не умеют почти ничего. По всему этому трудно от Кизического монастыря ожидать хозяйственных успехов, несмотря на то, что у него имеются к тому все вещественные условия.
Экономическое и хозяйственное состояние Кизического монастыря
Экономическое состояние Кизического монастыря можно сказать всегда было более или менее хорошее. Но бывали времена, когда оно было и блестящим, как напр. при начале его устроения, когда он так великолепно и скоро устроился весь, что его называли «Лаврою» и "чудом Стефана». Этому первому процветанию внешнего благосостояния монастыря способствовало покровительство главного его строителя патриарха Адриана и живодейственное предстательство пред ним первотрудника сего монастыря иеродиакона Стефана Сахарова. Второе время процветания монастыря относится к концу 30-х и началу 40-х годов XIX столетия, которое, кажется, всецело было обязано мудрой и симпатичной деятельности настоятеля архимандрита Гурия, умевшего своею жизнью, деятельностью и вниманием к религиозным потребностям общества расположить к благоустроению монастыря капитальных и усердных к церкви Божией благотворителей.
Таким образом, оба случая процветания благосостояния монастыря исходили не из монастырских доходов, а совне. Обычные же доходы монастыря всегда были большею частью таковы, что их доставляло только на удовлетворение самых насущных и неотложных его нужд. Угодьями своими монастырь редко пользовался сам, а большею частью сдавал их в аренду, почему не несправедливо эти угодья были отобраны и заменены штатным жалованием. По штатам 1764 года Кизический монастырь поставлен в 3-ю степень и на него отпущено было 224 руб. 71 коп. так называемый штатной суммы; потом в 1797 году прибавлено 190 руб. 19 коп. Впоследствии еще было прибавлено 243 руб. 68 коп., так что всего монастырь стал получать штатного жалования 658 руб. 58 коп. Потом еще отпускалось 400 р. на наем служителей. Некоторое время эти суммы отбирались в пользу консисторских чиновников, а потом и вовсе отменены.
Церковные доходы Кизического монастыря как-то: свечные, кружечные, кошельковые также всегда были очень ограниченные.
По приходно-расходной книге за 1785–1791 годы значится свечного дохода от 63 р. – до 107 руб., часовенных 47 рублей. В 1812 году той и другой суммы поступило 991 р. 10 коп., из коих употреблено на расход 853 р. 32 коп. Осталось 137 руб. Важнейшие расходы были на покупку свеч (148 руб.), на устроение двух киотов для иконы Божией Матери (130 руб.) и на покупку 2 потиров в 333 золотника (322 р. 50 коп.). В следующем году с остаточными было на приходе 1241 руб. 98 коп., в расходе 1205 руб. 45 коп, и в остатке к 1814 году 36 руб. 53 коп. Главный расход был на приобретение сребропозлащенного напрестольного креста в 267 золотников, за который уплачено 407 руб. 20 коп. Доход был собираем по преимуществу во время хождения с иконою. Этого сбора в 1812–1814 годах было 500 руб. Таковы же приблизительно были доходы и расходы в последующие годы этого десятилетия.
Но иногда нужды монастыря превышали доходность, почему делались позаимствования, как это было напр. в 1817 году. В ведомости 1830 года значится остаток 3 руб., поступило за проданные свечи 895 руб. 29 коп., кошельковых 1265 руб. 34 коп., а всего 2163 руб. 56 коп.; употреблено на расход на починку церкви и разные расходы 1631 руб. 47 коп., осталось 532 руб. 8 коп. По ведомости 1848 года значится в остатке 746 руб. 73 к., поступило за свечи 447 руб. 78 к., кошельковых 283 руб. 32 коп.; употреблено в расход 1218 руб., осталось же 259 руб. В следующем году поступило всего 675 руб., израсходовано 250 руб., осталось же 684 рубля. В 1852 году оставалось 752 руб., поступило 643 руб., израсходовано 256 руб. и внесено на хранение для приращения 700 руб., осталось 358 рублей. В 1854 году оставалось 573 руб., поступило 650 руб., израсходовано 625 р., внесено на хранение 265 руб., осталось же 221 руб.; в следующем году поступило 620 руб., израсходовано 579 р., осталось 237 рублей.
Из записной же книги, заведенной архимандритом Вениамином, видно, что к 1855 году наличными состояло 337 руб. 80 коп, и билетами 13263 руб., к коим в августе месяце прибавилось 425 руб. В ведомости 1865 года значится остаток к 371 руб. наличными и 4500 руб. билетами, в приходе 1373 руб. 82 коп., а в расходе 595 руб. и в остатке к 1866 году – 1149 руб. наличными и 4500 билетами – собственно церковных и свечных денег.
По ведомости 1878 значится в приходе кошельковых 124 руб., кружечных 787 руб. и процентных 238 руб. 50 коп., а всего 1150 руб. 19 коп.
В отчете 1884 года, писанном во исполнение указа 1882 года от 13 апреля, между прочим, сообщается, что содержание на 30 лиц, живущих в монастыре, выходит на пищу до 1368 рублей (т.е. по 45 ½ рублей на человека); на отопление до 285 рублей 70 коп., на освещение 10 рублей, на жалование служителям 300 руб.; братии жалованья и доходов с процентными суммами 3152 руб., из коих третья часть – настоятеля; на 2 лошадей 153 р., на починку монастырских зданий до 1187 рублей. Весь же годовой расход по Кизическому монастырю простирается до 7000 рублей.
Самый капитальный и непрерывный доход доставляло монастырю кладбище, и при том как платою за место, так и особенно – за поминовение. В описании кладбища мы сделали по возможности полное указание этих сумм с перечислением лиц, от коих они поступали. С запущением и небрежением об опрятности и сохранности кладбищенских памятников стал заметно иссякать этот существенный источник доходов братии. Но в настоящее время, с постепенным упорядочиванием кладбища, опять возрастает уважение к нему, а с тем вместе начинают являться и вклады. Можно надеяться, что это дело возрастет и более, когда к Кизическому монастырю проведется дамба, которою он соединится с городом.
Что касается до хозяйства монастырского, то оно, кажется, всегда велось не широко, ограничиваясь по преимуществу огородничеством. Это монастырское огородничество имеет свою двухсотлетнюю историю. Еще в челобитной первого строителя монастыря иеродиакона Ипатия, бывшего потом игуменом, говорилось, что «он и братия питаются трудами своими, огороды пашут». Пахота же эта всегда не шла за пределы усадьбы, а потому и скота потребного на землепашество никогда не имелось во множестве. В первый период жизни монастыря он все главные продукты получал от угодий, а потом с выходом штатов почти все покупалось, при чем прежде всего обыкновенно покупалось с разрешения Консистории около 300 п. ржаной муки и половина этого количества овса. Огороды же свои давали капусту, огурцы, картофель. И так как огороды имеют почву весьма богатую черноземом, то груды драгоценного прежде навоза не свозились со скотного двора, выросшего вследствие сего почти в уровень с забором. Между тем есть и такие песчаные уголки, где бы этот едва не столетний чернозем был бы истинно драгоценным кладом. В статье об усадебных зданиях мы уже говорили, как современное монашество чуждо так называемой черной работы. Прежде по крайней мере низшие члены монастырской братии обязывались на сей труд, а также и лица, назначавшиеся на епитимию. А ныне работников не бывает, кроме наемников и наемниц. И нет таких лиц, которые бы могли руководить делом хозяйственным в доступно широком размере и образцовом виде.
Сообразный с хозяйством имеется инвентарь рабочий: плуг, соха, борона. Уход за пчелами отдается в аренду, не приносящую ничего, почему есть предположение совершенно покончить с пчелами, большая часть коих была продана бывшему секретарю Консистории с рассрочкою платежа, всего 25 ульев по 6 руб. каждый. Теперь пасеку арендует садовник, который за это обязуется присматривать за садом и огородом, а равно и за монастырскими ульями. Кроме того, он вносит небольшую сумму денег, которая непосредственно идет на покупку разных семян.
С отпуском монастырю леса придется расширить монастырское хозяйство, в видах рационального пользования им, но вопрос о хозяйственных лицах опять будет камнем преткновения.
Служение Кизического монастыря задачам Церкви
Кроме непосредственного служения интересам Церкви, через ежедневное Богослужение и представление возможности жить нескольким лицам в постоянной преданности высшим подвигам благочестия, монастырь Кизический во все времена еще служил Церкви в многоразличных ее нуждах и задачах, как напр. чрез научение церковников, дисциплинирование неудачников из них, наставление и вразумление заблуждающихся и очищение совести подвергнутых за тяжкие преступления епитимии по суду церковно-гражданскому и гражданскому.
В течении двух сот лет перебывало в Кизическом монастыре с указанными целями бесконечное множество разных лиц, из коих для одних ныне широко растворяются двери разных духовно-учебных заведений, а для других больницы душевно больных, а для иных даже арестантские роты и тюрьмы.
Просветительное и нравственно-исправительное служение Кизического монастыря отмечено в монастырских документах весьма давно. И вообще научение всего народа вере и наставление его в правилах нравственности считалось обязанностью монастырей, почему в 1738 году предписывалось оным о принятии мер к насаждению в народ знания Закона Божия и искоренению религиозных заблуждений. В разное время в Кизический монастырь посылались духовные лица для научения порядкам служб, раскольники и инородцы для вразумления и научения истинной вере, виновные в тяжких преступлениях для молитвы и очищения своей совести, т.е. на епитимии. В 1743 году были посланы в Кизический монастырь для наставления в вере обратившиеся из раскола крестьяне Даниил Окулев и Емельян Семенов. В 1785 г. – для говения и причащения дворовый человек Василий Максимов, никогда не бывший у исповеди и убежавший из монастыря, а потом новокрещенный из татар Василий Кириллов, не бывший у исповеди 13 лет; в 1786 году – диакон села Остолопова Симеон Моисеев для научения в чтении и церковном уставе, чтобы потом посвятиться в священники. В 1787 году был прислан новокрещенный чувашенин Яков Яковлев для наставления в вере и говения. В 1797 году присылался один новокрещенный татарин для наставления в вере и христианской жизни по случаю небытия его у исповеди; в 1800 году для той же цели присылался один чувашенин, не бывший на исповеди ни разу. В том же году находился в Кизическом монастыре священник Саранского округа села Грибоедова Павел Сергеев для изучения священной истории и катехизиса. В 1829 и 30 годах сюда присылалось несколько татар, склонных к отпадению, для увещания их в правилах христианской веры; в 1831 году было около 10 мальчиков – детей бедных псаломщиков, которые обучались здесь чтению и пению. В следующем году к ним прибавилось три ученика, а в 1833 году – 5 человек. В 1836 году был послан новокрещенный вотяк Иван Игнатьев, для научения вере; в 1837 году были крещены 3 язычника и 3 мусульманина. В 1840 году прислан был на увещание отпадщий крещеный татарин деревни Куюков Савелий Михайлов, но он оказался упорным в своем заблуждении, в церковь не ходил, сообщался с некрещеными татарами, почему о. настоятель просил впредь таковых в монастырь не присылать. В 1842 году по ошибке прислан был к увещанию, как отпадший, вотяк, который между тем не был крещен; в 1844–8 годах было принято для научения несколько бедных детей духовного звания. Тоже было и после. Наконец в 1888 году было открыто в Кизическом монастыре начальное училище с приютом на 5 человек, а в 1890–91 году дан был приют в монастыре вновь учрежденной псаломщической школе, переведенной потом в свой дом при земле, отведенной Кизическому монастырю для этой школы179.
Относительно наказуемых монастырская летопись представляет особенное изобилие всякого рода данных. И число их ежегодно было весьма немалое. В 1739 году прислан был под начал один священник пригорода Мензелинска с диаконом предварительно наказанные нещадно плетьми, за неслужение благодарственного молебна в царский день. Впрочем, они скоро были освобождены, так как в наступившем Великом посте некому было служить в приходе их. В 1739 году было распоряжение о поселении в монастырях вдовых священников, а также исключенных семинаристов, чем конечно и воспользовались многие. Так напр. в 1743 году явился в Кизический монастырь вдовый священник Андрей Елисеев. В 1744 году был послан в Кизический монастырь села Ивановского, Свияжского уезда, священник Иван Семенов за некие тяжкие погрешности во время церковной службы.
В 1763 году были посланы в Кизический монастырь на труды крестьянин Прокл Васильев за прегрешения, священник села Багильдина за неокрещение младенца и ненапутствование новокрещенного Ивана Денисова с семейством. В 1765 году был прислан иеромонах Арсений за ложное сказание слова и дела и другие вины, сначала с запрещением служения. В следующем году присылаемы были два священника, при чем в указах подробно описаны их вины служебные, за подобные коим в монастырь посылалось множество духовных лиц и после; напр. за незаконное повенчание. В 1785 году присылались некоторые за известные преосвященному погрешности. В 1786 году присылаем был артиллерийский канонир Толстой за неумышленное убийство жены, на год, с положением за каждой службой по 30 поклонов; священник села Шихазды на 1 год за опущения по службе; священник села Тогаева и священник Бугульминского заказа, Троицкого Осокинского завода, за пьянство и побои, нанесенные сыну сидельца питейного дома с запрещением священнослужения на полгода. Из приведенного списка наказуемых за первое столетие существования монастыря видно, что число наказуемых было не особенно велико. В следующее столетие наказуемых было несравненно больше, особенно за пьянство. Можно сказать, что пьяные люди были почти исключительными лицами из числа отбывающих свое наказание в монастыре, так как подобные прежним проступки (неслужение молебна) не вменялись в наказание монастырским послушанием. Привыкшие пьянствовать дома, последнего рода наказуемые большею частью не покидали своей привычки и в монастыре, а потому соединенное с пьянством буйство сделалось теперь частым явлением, нежели прежде, когда наказание переносилось смиренно и звалось послушанием. Пьяные люди не давали покоя не только обитателям Кизического монастыря, но и самому преосвященному, который посему сделал распоряжение, чтобы судимых за пьянство посылали в более отдаленные от Казани монастыри, чем Кизический. В 1797 году опять последовало распоряжение о том, чтобы наказуемые не были отпускаемы из монастыря. Но вот в 1799 году опять стали присылаться в Кизический монастырь штрафованные за пьянство: один священник Симбирского округа на 1 месяц; в 1800 году священник Корсунской округи – на 3 месяца и др. Были наказуемые в последующие годы, при чем иногда попадались такие лица, что не знали, что с ними и делать. Напр. в 1804 году прислан был священник Корсунского уезда села Голенок Иван Васильев, который был не в своем уме. Особенно много было наказуемых в 1827 году, в том числе крестьяне Петров и Подковыркин за содействие к распространению раскола. Один из них, живя в Кизицах, раскаялся. С 1832–1835 г. идет ряд нового рода лиц наказуемых, а именно посылаемых на покаяние за прелюбодейство и даже убийство. Таковы были мещанин Кормильцев, крестьянский сын Орлов, унтер-офицер Андреев и крестьяне Максимов и Федоров. Следует еще упомянуть о присылке в 1832 году черемисина Михаила Петрова за обожание керемети (ложного бога). В 1836 году, кроме наказуемых за разные проступки, было еще не мало лиц за впадение в идолопоклонство, а именно черемисы из села Ковалей – Павлов, Григорьев и Кириллов, а также один вотяк из прихода Уряс-учи. В 1840 году с секретным рапортом был прислан в Кизический монастырь подполковник Дубовицкий, замешанный в важном противогосударственном преступлении. Однако вскоре ему позволено было отправиться для лечения на Кавказ; о. архимандрит аттестовал его, как человека отличного по поведению. Потом ему была дана отсрочка для лечения (от барона Бенкендорфа), а затем он переведен был в Перекопский монастырь и сдан был в июле 1841 года на руки жандармов. В том же году пребывал в Кизическом монастыре один священник за то, что дозволил себе поплясать и попеть светские песни на свадьбе сына. С пятидесятых годов до последнего времени присылалось наказуемых для исправления в монастырь гораздо меньше – от 2 до 5 человек в год.
С 1869 и 70 годов стал заметен поворот во взгляде на значение наказания чрез монастырское послушание, а вместе и общий жизненный поворот, особенно в среде духовенства. Ряд мер, предпринятых к улучшению его быта и содержания, значительно поднял его в его собственном мнении. И вот стало меньше и меньше случаев полного пренебрежения своей личности до унижения ее через пьянство. Вместе с этим изменилось и отношение к наказуемым, особенно со времени Архипастырства Высокопреосвященнейшего Антония. В первые свои годы он послал довольно многих в Кизический монастырь, но на краткие сроки. Некоторые из сих лиц уже прежде бывали в монастырском послушании, а иным не куда было и деваться кроме монастыря.
Трудно сказать вполне определительно, какое действие производило пребывание наказуемых в Кизическом монастыре. Но несомненно, что для многих были от сего, благие результаты. Многие, видя злоключения наказуемых, страхом стрегоми быша от многих худых поползновений. Многие наказуемые останавливались от своих слабостей, так как пребывание их в монастыре было подначалием, послушанием и на трудах. На иных же пребывание в монастыре действовало так благотворно, что они принимали даже и монашество, как это было напр. со священником Варламовской церкви Тихоном Прокофьевым, присланным в Кизический монастырь в 1809 году за незаконное повенчание брака.
И многие другие церковные заслуги имел Кизический монастырь в течении многих лет. Так напр. при учреждении семинарии Кизический монастырь доставлял ей дрова и всякого рода хлебные продукты; в 1818 году он пожертвовал несколько книг в духовную академию; в следующем году иеромонах Кизического монастыря был духовником семинаристов; в 1833 году в пользу бедных учеников монастырь дал 100 рублей, на бедных духовного звания тоже 100 руб., а равно и на консисторских чиновников 100 руб., на содержащихся в тюрьмах 20 руб. Тоже было дано и в 1834 году. В 1837 году послано было на бедных духовного звания 200 рублей, в 1840-м году тоже; в 1842 году опять дано на бедное духовенство 200 р. В 1853 году было представлено 8 руб. в пользу Александрийского патриархата, в 55 году на военные нужды было послано от монастыря 100 р. и от братии 50 руб.; в следующем году на Севастопольских героев 50 руб. И затем монастырь посылал на все, на что просили, хотя иногда и не по многу. Так напр. на памятник 1000-летия России было послано 5 р. 75 коп., на храм в Париже 5 р. 40 коп., на христиан в Турции 4 р. 40 коп., на храм в Моздоке 3 р., в пользу Сирийских Мельхитов 4 р. 85 коп. В 1874 году на голодающих Самарских послано было 13 руб. 15 коп.; в 1875 году на славян 15 руб.; в 1876 году и в 1877-м – 28 руб., обществу помощи при кораблекрушениях 6 руб., на нужды действующей армии 17 р. 30 коп.; в 1878 году на бедствующее духовенство 50 руб., на славян 10 р. 85 коп.; в 1883 году на лечение бедного духовенства 9 р. 74 коп.; в 1884 году 200 руб. на нужды духовно-учебных заведений, в следующих годах по 100 рублей; в 1887 году на содержание противораскольнического миссионера 100 руб.; в 1888 году на тот же предмет 50 руб.; в 1891 году на бедствующее духовенство 50 р. На распространение христианства на Кавказе, поддержание православия в Палестине и вообще по всем тем соборам, которые обычно производятся во всех храмах, монастырь также посылал свои лепты, и таким образом наравне со всеми служил общему благу и спасению ближних и дальних.
Служение Кизического монастыря интересам государства и общества
Это служение было очень великое и разнообразное. Оно начинается колонизацией пустынного места и оканчивается призрением всякого рода людей бездомовных, принятием инвалидов, сирот и безродных, колодников, а также и отыскиванием бродяг. Инвалиды посылались в монастырь сначала отдельными лицами, а потом массами. Указом 1731 г. определены были штаты их содержания в монастырях, но не вполне.
Инвалиды, находящие себе приют в монастырях, доставляли множество хлопот монастырю и сами по себе и по смешению их с беглыми солдатами, которые под видом немощных иногда обманно водворялись в монастыри, почему в 1738 году предписывалось объявить о всех беглых драгунах, пребывающих в монастырях; в следующем году предлагалось обер- и унтер-офицерам, жившим в монастырях, принимать монашество, но кажется они предпочитали жить на воле, пользуясь всем готовым от монастыря и требовали даже особых квартир вне монастыря, чем, конечно, весьма стесняли монастырь, так как их одновременно жило иногда по несколько человек.
Кроме содержания сих лиц, монастырь еще должен был писать об них разного рода отписки и составлять ежегодные и частные ведомости. Так в 1745 году требовалась ведомость о штаб и обер-офицерах, живущих по монастырям и их занятиях. При этом оказалось, что при Кизическом монастыре жили: 1) Капрал Василий Акинфиев 57 лет, получавший жалования 11 руб. 33 коп., и 2) Капрал Иван Григорьевич 63 лет. Он имел присмотр за вотчинными крестьянами.
В 1754 году в монастырских летописях упоминается солдат Семен Шурыгин, назначенный сюда вместо фурьера Михаила Селезнева, которым выдавалось от монастыря по 3 руб. 40 коп. В следующих годах упоминаются, как присланные на прокормление, отставной мушкатер Василий Янишков, капрал Стефан Копылов и прапорщик Сила Букапов, бывший комиссионер Новгородской конторы. Должно полагать, что все эти и подобные им лица были очень тягостны для монастырей, а потому не мало было уклонений от исполнения этой повинности. Вследствие сего в 1757 году вышел подтвердительный указ о призрении в монастырях инвалидов, а в 1759 году наказ о безотговорочном принятии их в монастыри.
Так в Кизический монастырь в 1760 году были приняты отставной солдат Ведерников и мушкатеры – Лука Леонтьев, Константин Коробьев и Феодор Бирюков, которым выдавалось на пропитание по штату 1731 года, т.е. по 3 руб. 40 коп. денег на одежду и пища – натурою. В 1762 году прислан был на прокормление драгун Григорий Хрусталев. В это время назначен был осмотр инвалидов, прокармливающихся при монастыре, губернатором, поэтому предварительно требовалась ведомость о них. Пользуясь, случаем, уже известный нам инвалид Шурыгин заявил о невыдаче ему штатных денег за два года; другие требовали себе отдельных квартир. И действительно, постановлено было женатым давать особые квартиры. Все это происходило до секуляризации монастырских имений. Когда же начали отбираться монастырские имения, то понемногу стали разбираться и инвалиды по их годности. Первый такой разбор был в августе 1763 года, следующий в 1764 году. В Казань для означенной цели присылался поручик Астафий Амитов. Пользуясь, случаем, капитан Никита Чернилицын ходатайствовал о выдаче ему жалования за 4 года. Все эти ходатайства показывают о массе практических недоумений по выдаче штатных ассигнований инвалидам от монастырей, а может быть и прямое нежелание платить тем, кого не считали полезными монастырю. Так представляется дело о содержании инвалидов в Вятском монастыре в 1763 году.
Отыскивание бродяг также составляло не малую заслугу монастыря. Оно основывалось главным образом на вотчинном монастырском праве и доставляло монастырю не мало забот, тем более, что Кизическому монастырю предоставлено было право принимать беглых патриарших людей, под именем коих могли являться и другие. Кроме того, сюда могли являться и беглые монахи, которых во времена Петра бывало не мало. Разыскивались люди всякого звания особенно в старину, когда всем неудачникам жилось так нелегко и всем преступникам казалось так легко избегнуть наказания чрез побег. Так напр. В 1737 году было распоряжение о поимке иподиакона Варсонофия, похитившего архиерейскую ризницу, а также иеродиакона Кирилло-Белозерского монастыря Павла Усова; в 1739 году князя Лихачева, сержанта Поливанова и нескольких солдат, бежавших с линии. В 1740 году разыскивался казначей Московского Чудова монастыря иеромонах Нектарий, монах из Киевской епархии Парфений Волошанин, Зилантовского монастыря монах Димитрий; в 1742 году – Сызранского монастыря иеромонах Мардарий, который отправился в Казань с отчетными ведомостями, иеродиакон Николай, содержавшийся в Спасском монастыре, куда он прислан был из Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря; в 1743 году разыскивались иеромонах Антоний, назначенный в Камчатку и монах Иаков; в 1744 году разыскивался монах Таисий, убежавший из Свято-горского монастыря; в 1746 году разыскивались два раскольника, убежавшие из Прилуцкого Вологодского монастыря, хотевшие прежде обратиться в православие. В 1758 году разыскивался поп Елабужского заказа Феодор Патрикеев, сказавший ложно Государево «слово и дело» и присужденный на битье шелепами. Все пойманные должны были содержаться в монастыре на его кошт, его караульными. При этом иногда происходили случаи крайне неблагоприятные, как напр. В 1744 году скование одного колодника с женою другого, а жены этого колодника с чужим мужем. Кроме того, иногда колодники присылались прямо для содержания в монастыре, напр. В 1743 году – из тайной канцелярии. В 1754 году был указ по монастырям о ловле беглых крестьян; в 1764 году разыскивались 28 человек, при чем высланы были реестры их с описанием их примет; в 1766 году разыскивался запрещенный Серпуховский поп, убегший по обвинении его в оклеветании Святейшего Синода, а также иеромонах Иосиф, посланный по высочайшему повелению в Новочеркасский Змиевский монастырь; в 1770 году было предписано о розыске 21 человека духовного звания, в 1775 году – о поимке раскольников монахов – Герасима и Анастасия.
В начале XIX века было не более как по одному предписанию относительно поимки беглых, а в конце пятидесятых годов не было и того. Между прочим, в 1815 году было предписание о розыске иеромонаха Астраханского Спасского монастыря Филарета, в 1828 году двух семинаристов, а в 1856 году монаха Бугурусланского монастыря Аристарха и коллежского регистратора Хорлевича.
Не мало также хлопот доставляли рекруты и люди всякого рода, которых должны были доставлять монастыри для войска, и поимки всякого рода вольницы, коей особенно много было в пределах Казанской губернии в старые годы. Наборы рекрут были различны, особенно по числу лиц. Так в 1734 году был набор со 160 – одного, а в 1736 году – со 125; потом таковые же были наборы в 1737 и 1743 году, при чем Кизический монастырь обличен был в представлении неправильной рекрутской ведомости.
В 1731 году был сбор людей для искоренения воров башкирцев, при чем, подняты были на ноги и старые капралы, успокаивавшиеся на лаврах при монастырях. Тоже было в 1737 году, когда кроме того требовались люди и материалы для починки Азовской крепости; в 1740 году было предписание о наряде доброхотных монастырских людей для поимки разных воров.
Лошадиная повинность также не мало беспокойств и убытков причиняла экономии монастырской. Первый лошадиный набор записан в летописях Кизического монастыря под 6 сентября 1736 года, а в октябре дело коснулось и архиерейских лошадей, при чем брались лошади 1 из 5. И так как дело это шло туго, то в декабре был повторительный указ. В 1737 году был новый сбор лошадей для драгун, при чем в случае недостатка велено было покупать и поставлять. А в 1739 году был даже Высочайший манифест (Императрицы Анны Ивановны) об учреждении при монастырях лошадиных заводов, для чего предписывалось собрать по одной кобыле со 100 вотчинных душ и притом кобыл мерою не менее 2 аршин и летами от 3 до 7, а ценностью в 20 рублей. В следующем году таковые же лошади требовались от монастырей в государственные заводы. В повторительном указе о том же коллегия экономии делала наикрепчайшее подтверждение, чтобы немедленно были отобраны от архиерейских домов и монастырей все годные кобылы для государственных заводов. В 1745 г. был лошадиный набор с 785 душ по лошади.
Заключение
В заключении истории Кизического монастыря должно сказать, что он в течении 200-летнего своего существования совершенно устроился во внешнем отношении и даже обогатился, с отведением ему всякого рода угодий: лесов, земли пахотной, озер и лесу, что дает ему возможность и еще более ублагоустроиться.
С внутренней же стороны он продолжает быть тем же духовным светочем и убежищем для жаждущих христианской жизни, каким он был сто и даже двести лет тому назад, когда впервые совершенно было здесь то величайшее христианское богослужение, с принесением бескровной жертвы, которое совершается здесь ежедневно доныне, всегда привлекая не мало горячо молящихся о себе и о здесь почивающих до всеобщего воскресенья.
Кроме этого главного своего служения, Кизический монастырь в течении 200 лет еще многоразлично служил страждущему человечеству, давая у себя приют разного рода люду, труждающемуся, обремененному, лишенному всего, скорбящему и озлобленному, различно удовлетворяя его насущные нужды. Званных было много и не мало избранных. Имена их мы отчасти указали, а деяния их Ты, Господи, веси, ибо никто же весть, яже в человеке, точию дух, живущий в нем. Конечно, отчасти можно судить о людях и по делам, но суд этот нельзя считать полным и совершенным, ибо не от дел одних оправдывается человек, но и от веры и любви. А кто же больше любит Бога, как не тот, кто жертвует почти всем, отдаваясь на всецелое служение Богу и возможное по силам служение людям.
В разные периоды Кизический монастырь служил церкви, государству и обществу кроме обычного служения, еще и теми службами, которые указывало ему время. По всему этому и по благоустроенности его вообще, можно думать, что он и впредь послужит и настолько служба его будет больше и совершеннее, насколько он теперь стал благоустроеннее.
Сказание о страданиях святых девяти Кизических мучеников180
«Всякое благодеяние в полезное человеком Преблагий Всетоврец Наш Бог везде управляет, спасает и к небесному всерадостному покою направляет», говорится в слове о девяти Кизических мучениках, помещенном в древней рукописной книге, называемой «Спирида».
«Бог имеет непрестанное благоволительное попечение о всех людях, но особенно Он открывает дивные Своя хотения во святых Своих, которым даровал Свои чудотворения и коих укрепил в терпении страдальчества, так что никто не может не только описать, но и пересказать подвигов терпения их и чудес! Ибо, поставивши твердо ноги свои на истинном спасении, святые говорили правду, и будучи ведомы к царям и владыкам противного Богу идолослужения, они не страшились говорить правду, исповедуя Вседержителя Творца Господа Бога, в трех лицах и едином Божестве.
Так и святые девять мучеников, которые скончали свой жизненный путь в городе Кизике, который находился на востоке в Греческом царстве (подпавшем теперь под власть Турок)».
По свидетельству св. Дмитрия Ростовского г. Кизик был древний и славный город, находящийся при Геллеспонте, недалеко от Троады, где проповедовал св. Апостол Павел. Сначала здесь было мало христиан по причине гонений от языческих Римских Императоров, бывших до равноапостольного Константина. Тогда многие верующие убегали в горы и пустыни, иные же тайно содержали веру христианскую. Но большинство христиан, горячо любя Господа Иисуса Христа и ревнуя по Нем, открыто исповедовали Бога и добровольно отдавались в руки мучителей и полагали жизнь свою за Христа. Таковы были и девять Кизических мучеников: Феогний, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Фавмасий, Феодот и Филимон, ревностью по Боге, как Илия, горевшие и твердые в вере, как гора Сион (см. Четьи, Минеи Апр. 29). Собравшись в Кизике с разных мест и стран, они единодушно и согласно прославляли Господа Творца, восхваляя Его псаломопениями, воздавая Ему честь поклонением, как Богу предвечному, всевидящему и Творцу всего того, что видят очи. Они говорили: «Той есть Бог наш, который сотворил все дивное и чудное на небе и на земле, в морях и во всех безднах. Сей есть Бог наш, Который просвещает и вразумляет младенцы, укрепляет разум всякого желающего, согрешивших же, кающихся и отвращающихся демонского злобожия вводить в отраду евангельского блаженного наследия. И никто ни на небе, ни на земле не может разорить того, что уготовано всем терпящим здесь ради Святого Его имени. Этого не может сделать ни сам диавол, ни служащие ему орудием, как говорит Апостол: ничто же разлучить ны от любви Божия, – ни скорбь, ни теснота, ни ина тварь».
В то время, как святые говорили сие и прославляли Бога, к ним подкрались язычники воины и, обступивши всех, связали их, несмотря на то, что они были люди образованные и, как воины Христовы, не думали противодействовать. Потом они бесчеловечно и жестоко повлекли их на судилище, как злодеев, но они не теряли мужества и не помрачали светлых взоров своих. Представили их к злому идолопоклоннику правителю. Омраченный тьмою мирской суеты и злоречием, князь, видя мучеников спокойными и в вере твердыми, стал увещевать их мирными речами, говоря им так: «почтенные мужи, вы в полноте разума и лета имеете достаточные; откуда вы, и в чем вы провинились? Скажите об этом богам нашим, и я ради вашей степенности и почитания наших идолов, освобожу вас». Они же отвечали: «от разных мест и стран мы, но благодать Господа Христа соединила нас в одной вере, в одном уповании, в которой мы пребываем и радуемся о наследии будущего блаженства, ибо в Боге мы живем, Им движемся, и существует, и Он, сотворивый нас, есть Судия живых и мертвых; иного же бога мы не признаем. Идолы же – дела рук человеческих, и всех поклоняющихся им проклинаем и попираем, ибо идолы не боги, но бездушные вещества, в которых прелесть демонская».
Тогда немилостивый судия возъярился гневом; однако прикрывая волчий нрав свой, сказал к агнцам Христовым – исповедникам: «если вы приведены по такой великой вине и обольщены в ней, то умоляю вас оставить это дело, ибо достойны чести и велики боги наши, которых мы почитаем от прародителей. Они умертвят вас и не попустят вам жить, так как вы бесчестие их. И так оставьте ваше безумие и принесите жертву богам, и они простят вас и будут вам покровителями; с нами равной удостоитесь чести и будете богаты в этом мире». Святые же сказали: «не обманывайся, княже, не можешь ты отлучить нас от любви Божией никакими твоими ласкательствами. Все тобою любимое в мире этом, все сказанное и все прелести его, нам христианам неполезно, но враждебно-бесовско, ибо все это суетно и пагубно. И безумие вашего идолослужения очевидно, ибо един есть Бог, Которого мы знаем и Которому духом и истиною кланяемся, и спасение всех людей только у одних христиан. Вы же погибаете в таком безумном обаянии, что, имея очи, не видите христианского благочестии, и имея уши, оглушенные идолочтилищами, не слышите того, что Божие, поэтому вас ожидает огненное озеро, в котором вы восприимете нескончаемое мучение». Тогда правитель тот рассвирепев, зверски завопил: «так-то ли вы, злые мужи, воздаете мне за ласковые речи мои и поносите досточтимых наших богов золотых и каменных?! Разве кто-нибудь освободит вас от мучений? Вот предстоят пред вами мои слуги с мучительными орудиями! Быть может вы, будучи заговорены волшебством, не боитесь их?! Ибо, замучивши вас всех, предам смерти». Христовы же воины, не будучи вооружены внешними оружиями, но имея в благоприятно-настроенных душах внутреннее оружие, ободряясь согласными речами, восклицали: «о, безумный судия идолопоклонник, мы не боимся твоих этих устрашений и угроз, и богам вашим не служим и не кланяемся, но плюем на них, и вашему демонскому очарованию посмеиваемся; исповедуем же Иисуса Христа Бога истиннаго, от Бога истиннаго, пострадавшаго за нас и воскресшаго и спасшаго род человеческий. И кто Ему служить Ему и последует; почему, будучи в христианской вере, мы никогда не умрем, ибо силою Божиею будем живы».
Тогда, по повелению немилостивого и неправедного судии, слуги зверовидно простерли на земле святого добро-мудренного Феогния и, обнаживши его, били его суровыми жилами так, что от истечения крови его под ним покраснело все место то, и железными зубцами терзали тело его так, что из него излились внутренности. Потом святого Руфа обнаженного жестоко били дубовым жезлом, узловатыми бичами, и, связавши ему руки и ноги, подняли его на высоту и опаляли огнем, подложенным под него.
Далее святого Антипатра, привязавши к столбу, терновыми прутьями жестоко изранили и живые раны полили солью с желчью смешанной.
Святого Феостиха немилосердно избивши жезлом и палицею, строгали ему ребра; и, повесивши его вниз головою, железными прутьями провертели его ноги и голени.
Благодушного же Артему привязали к колесу и пустили сверху горы вниз, так что у него раздробились все суставы.
Потом распростерли по земле святого Магна и, держа за руки и ноги, били обнаженного варовьими ремнями и, поворачивая, по хребту и чреву терли разженными клещами.
Затем доблественного Феодота поставили на раскаленную сковороду босыми ногами и потом ввергли его в котел с кипящей смолою.
Фавмасий же святой был прободен ножем и пронзили ему копием бедра.
Наконец святого Филимона зацепили железным багром и безжалостно повесили на древо, на котором он висел долгое время.
Вот какие были страдания святых мучеников, вот какое мучение и терпение за Христа проявили они, взимаемые один за другим, чтобы, видя все эти другие устрашались!
Кто стерпит, если не будет Бог с ним? И кто не удивится подвигам их?!
Святые мученики были зрелищем горнему и земному миру, Ангелам и человека, страдая, как-бы, не имея слабого тела.
Злой же мучитель, видя, что св. мученики, нисколько несклонны к исполнению его злой воли, и даже радовались тому, что сподобились за имя Господа Христа пострадать, еще более возмутился и возъярился против них, спокойных душами, твердых телом, мужественных и сохранявших полный смысл, не смотря на всю лютость мучений.
И повелел неправедный судия посадить израненных мучеников в темницу. Там забили их ногами в колодки и бесчеловечно томили голодом и жаждою, думая, что они отвергнутся Христа Бога и принесут жертву кумирам. Но нет возможности отвлечь от сладчайшего Иисуса уязвившихся любовью к Нему и заставить идти вслед сатаны, невозможно отвлечь от доброго намерения получить жизнь вечную!
В темнице же у святых угодников происходило торжество, ибо они непрестанно воспевали Бога в трех Ипостасях и Его всемогущество; творили молитвы, благодарили за все Господа и подкрепляли друг друга. И будучи тверды, как крепко защищенный город, они говорили: «братие, мы не свои, но Божии и к Нему пойдем и о имени Его возрадуемся здесь и там. Итак, не будем сообразоваться с желаниями этого мира, ибо руки пригвоздившегася за нас освободят нас от всех мук. Господь нам помощник, не убоимся того, что может сделать нам злой мучитель. Лучше нам надеяться на Господа, нежели повиноваться безумному повелению злочестиваго князя, который приказывает почитать древо и камень, от истиннаго же Бога отвращает руганием и мукою.
Господь Бог Вседержитель не оставит нас: если и умертвят нас злые звери и ненасытныя утробы – идолопоклонники, то силою Божиею оживем на веки и восприимем неувядаемой славы венцы». Эта приятная мудрость девяточисленных мучеников, эта беседа их сделала темницу как бы раем наслаждения. Воистину, по пословице, мужи эти и темное место просветили, страдая за Христа, и говоря о Христе и проповедуя Христа. Души их были в руцех Божиих и раны, бывшие на телесах их от мучений, исцелились, и были святые здоровы. Мучитель же, услышав, что троичная третица мучеников радостно вкупе ликуют в темнице, как в благоукрашенном чертоге, и десницею Господнею исцелены от ран, опять возъярился гневом, думая, что они сделали это каким-нибудь волшебством. Изведши их из темницы, он опять поставил их на своем беззаконном судилище. Увидев их здоровыми, он опять ласкательными речами увещевал их отвратиться от веры Христовой и послужить демонским идолам. Святые же нисколько не послушались этих увещаний. И будучи исполнены благодати, они во время самых истязаний пред всеми видимо совершали великие чудеса, исцеляя всякие недуги, болезни и раны в мужчинах и женах, бывших здесь. Тогда же один знатный человек, который втайне был христианином, но, избегая мучения, скрывался, был исцелен одним прикосновением их от лютой трясавичной болезни (лихорадки). Но мучители не освободили мучеников и при виде чудес от них и не верили им, ибо так ослепила их злоба. Вследствие сего, не воссияло им солнце правды и свет познания не просветил их, и они не уразумели тайн Божиих.
После сего доблестные святые еще раз были понуждаемы отказаться от Христа. Их поставили пред идолами, чтобы они принесли им жертвы и воздали честь. Они же на идолов плюнули и правителя, приверженца идольского, посрамили и с полною силою обличили гнусность идолопоклонства. Не перенесши таких досаждений от мудрых мучеников, правитель и все его злочестивые соучастники опять подвергли мучеников разным страданиям и потом отсекли святые главы их. И так они скончались в исповедании Иисуса Христа, принеся самих себя в живую жертву Господу, от Которого и по смерти обогатились чудесными дарами. Ибо, получивши от Господа дар врачевания в различных напастях людей Божиих, просящих их помощи, они молятся о нас Богу и непрестанно подают помощь благодатью Христовою. По сказанию св. Дмитрия Ростовского, честныя тела Кизических мучеников погребены были в Кизике. Спустя несколько лет после сего воцарился император Константин Великий, который, принявши сам христианскую веру, везде прекратил гонения и стал содействовать распространению света христианского благочестия. Тогда Кизические христиане взяли из-под спуда земного тела святых девяти мучеников и, найдя их нетленными, вложили их в новый ковчег; создали во имя их святой храм и положили в оном это драгоценное сокровище. И были тогда многие чудеса и исцеления от святых мощей мучеников: изгонялись бесы, скорченные исправлялись, одержимые трясавичными болезнями совершенно выздоравливали. Некоторый знаменитый муж, прикоснувшись к раке святых мощей, избавился от водобоязни, и всякие другие больные, как только прикасались к ковчегу святых страстотерпцев, тотчас получали исцеление, почему многие неверные, видя таковые исцеления от святых мощей мучеников, обращались ко Христу и в короткое время почти весь город принял святую веру Христову; сокрушили идолов и языческие капища, а вместо их воздвигли христианские храмы; и процвело в Кизике святое благочестие посредством чудес и молитв святых девяточисленных мучеников, там почивающих.
Когда потом, после равноапостольного царя Константина и сына его Констанция, воцарился нечестивый Юлиан отступник, то некоторые из оставшихся Греков язычников явились к царю и наклеветали на христиан, что они разорили все языческие капища и ниспровергли жертвенники и идолов; тогда царь повелел обновить все храмы и поставить идолов; но народу не сделал никакого насилия и озлобления, ибо боялся мятежа, так как христиан в Кизике было очень много. Однако, он повелел посадить епископа Елевсия в темницу. Потом Юлиан отправился походом в Персию, где и погиб он, окаянный, а страдалец епископ был освобожден из темницы. И город Кизик снова просиял светом святой веры, ограждаемый как бы нерушимою стеною теплым за него ходатайством святых девяти мучеников, их же молитвами да получим, и мы исцеление телесных и душевных болезней наших и удостоимся благодати и милости Господа Нашего Иисуса Христа».
Память святых девяти Кизических мучеников ублажается Православною Церковью 29 апреля.
Поет им:
Тропарь гласъ.
Ст7jи девzточи1сленнии мученицы, t разли1чных град0в во един лик манием б9жественным мужественно зa Хrтa спострадати совокупи1вшесz, невидимаго врагa побэдисте, злвэрныz кнzзи и3 мучи1тели посрами1сте вaшимъ терпёнием. Nгнем же любве б9иz разжизами, вещественно вас nгнь мучaщий в8 хлaд преложисте, тэмже дадeсz вaм t Хrтa бг7а бл7годaть, трzсaвичную исцэлzти болэзнь, t неzже и3 многви1дных страсте8й ми8лостивно, спасайте и3 нас8 предстaтельствомъ вашим мо8лимсz.
Кондaк, глaс в7.
Твeрдый и3 всесвэтлый лjк мч7ник деиzти1: трисл7нечнаго бжcтвa и3сповэ1дницы, на суди1щи тому1 начaлно взывaху: кр0вь и3 дш\ы нaша с8 тэлесы1, я5ко непо1рочную же1ртву прино1сим тебэ1 влкdо: в8 ли1цэх небeсных твои1х сопричти1, я4ко бо\ъ ми1лт\нвый.
Тропарь глас восьмой (стр. 293)
Святии девяточисленнии мученицы/, от различных градов во един лик совокупившеся манием Божественным,/ мужественно за Христа пострадасте, невидимаго врага победисте/, зловерныя князи и мучители посрамисте вашим терпением/, огнем же любве Божия разжизаеми,/ вещественно вас огнь мучащий в хлад преложисте/, темже дадеся вам от Христа Бога благодать трясавичную исцеляти болезнь/, от неяже и многовидных страстей// милостивно спасайте и нас предстательством вашим, молимся.
Кондак девяти мученикам Кизическим
(глас 2)
Твердый и всесветлый лик мученик девяти/, Трисолнечнаго Божества исповедницы/, на судищи Тому начально взываху/: кровь и души наша с телесы/, яко непорочную жертву, приносим Тебе, Владыко/, в лицех Небесных Твоих сопричти,// яко Бог Милостивый.
Полная служба святых Кизических мучеников находится в вышеупомянутой книге «Спирида».
В ней же говорится: «понеже святии Кизические мученики сподобилися дарованиям от Господа и чудодействуют в людях, трясавичныя болезни ходатайством своим молящеся свобождают, сего ради создася в честь их святый храм на месте, отстоящем от царственнаго града Казани мало вяще единаго поприща, на северную страну от врат града воскресенских (дворцовых), лета мироздания Ѵ54;зрча 7619» (1687).
Храм сей был освящен в июне месяце 1688 года, а в 1691 году здесь был устроен мужской монастырь, «благословением, тщанием и иждивением великаго Господина Святейшаго и всеблаженнейшаго Кир Адриана, архиепископа Московскаго, и всея России и всех северных стран патриарха, иже бысть в царственном граде Казани митрополитом Казанским и Свияжским».
Таким образом существованию Кизического Казанского монастыря исполнилось 200-летие в 1891 году.
Попечением того же патриарха Адриана в 1693 году принесены были в Кизический монастырь мощи святых девяти Кизических мучеников181, которые были вложены в святую икону сих мучеников. Эта чудотворная икона, по распоряжению патриарха Адриана, сделанному чрез особую грамоту (от 1694 года февраля месяца) ежегодно обносится по всем домам православных жителей г. Казани вместе с чудотворною Седмиозерскою иконою, и неоскудно источает многоразличные исцеления. «Сего ради, говорит составитель Спириды, можно каждой христианской душе иметь в святых девятонравных мучениках примеры веры, надежды, любви, терпения и воздаяния, и обязательно следует поучаться от них вере, так чудесно прославленной ими. Кто же совершил все сие, как не Бог? Поистинне, Господь вся елика восхоте сотвори, ибо Он дивен во святых своих, и Он дивно показал свою волю в них. Он возжелал, чтобы они были на земле, и они жили; Он восхотел, чтобы святая вера была проповедана для обращения ослепленного идолопоклонством Кизического народа и, вот собравши святых сих от разных стран, Он представил их вкупе на зрелище всему миру. Восхотел Он прославить чрез них святое Имя Свое, и дал им целебныя дары, чтобы исцеляющиеся удивлялись и говорили: в сих святых мучениках видели мы и в чувствах наших ощущали преславное, так как, они, будучи по телу нам единоприродны, чудодействуют сверхъестественно.
Посему то и созданы храмы, и монастыри в честь сих святых во многих странах, чтобы больные люди, особенно же одержимые трясавичным недугом (лихорадкой) приходили в храмы и обители эти, люди всякого пола и возраста, и получали, по соизволению Божию, духовную пользу и выздоровление от своих немощей, и славили бы за это Господа и святых Его. И таким образом все стали бы наследниками евангельского блаженства, благодатию Иисуса Христа, предстательством Пресвятой Девы Богородицы Марии и молитвами всех святых, ныне и присно и во веки! Аминь».
Историческое описание кладбища Кизического монастыря182.
Древнейшие надписи надгробные могли бы служить наилучшими указателями того, насколько Кизический монастырь пользовался уважением граждан с первых-же лет его существования (в конце XVII в.). Но к сожалению, таких памятников всеразрушающее время не пощадило. Оно губительно подействовало и на памятники XVIII века, оно жестоко отнеслось ко многим памятникам XIX века, не пощадило многие и новейшие памятники. Письменные документы тоже не сохранили никаких известий о начале кладбища.
Некогда в библиотеке Кизического монастыря сохранялся древний диптих, о котором упоминает в одном своем рапорте архимандрит Гурий (в 1833 году). Но он куда-то исчез. Имеющийся теперь старый диптих, переплетенный в кожу, относится к 1791 году. На первой странице его значится, что он принадлежал коллежской советнице Аграфене Михайловне дочери Овцыной, которая передала его в монастырь в 1793 году. В нем значатся записанными полууставным письмом с киноварными заглавиями роды: Стефана архидиакона Сахарова, полковницы Бутлеровой, Полянскова, А. Ф. Фондани, Чекмаревых, Третьякова, Дряблова, Осокина, Каменева, Колокольникова, иерея И. Васильева, советника Волка, майора Третьякова, секретаря Попова, Анны Романовской, купца Кумина, землемера Белоусова, Μ. М. Удочкиной, коллежского ассессора С. Ионова, Казанской губернии начальника князя Баратаева, Татищевых, казначея иеромонаха Антония, капитана Баранова, землемера Павловского, капитана Шагарова, игумена Серапиона, стряпчего Кизического монастыря Степана Петрова, землемера Пущина-Рюмина, Ждановых, Петрова, Брюма, Желтухина, Н. В. Панаевой, Романовой, купца Павлова.
На последней обертке написано: „Помянник сей и синодик Кизического монастыря для тех, кои положены в сем монастыре”. Эта надпись сделана полууставом и повторена скорописью, и, однако ей веры иметь вполне нельзя, так как несомненно, что в роды погребенных при Кизическом монастыре, внесено множество лиц, похороненных и во множестве других мест.
Все почти записи из сего синодика были перенесены потом в позднейший синодик 1833 года, украшенный разными картинами и сказаниями, относящимися до загробной жизни и значения поминовения.
Из сего же синодика все имена перенесены в синодик 1853 года и в новейший литографированный (в 3-х экземплярах) синодик, в котором все множество имен разделено на шесть частей, по числу дней поминания этих имен, начиная с понедельника. При сем как во втором, так и в последнем синодике означено, кто сколько пожертвовал за поминовение, а именно, по синодику 1853 года между прочим значится: от купца Алексия Александрова 150 руб., от солдатки Феодоры Филипповой 30 руб., от г. Андрузского 285 р. 71 к., от игуменьи Анфии 143 р., от купчихи Пелагии Башмаковой 600 р., от поручика Васильева 59 р., от г. Одинцова 50 р., от полковника Иоанна К. Горталова 286 р., от цехового Дикарева 285 р., от Димитрия Ильина 142 р., от чиновника Егора Иванова 75 руб., от майора Лукина 143 р., от мещанина Ионы Матвеева 300 руб., от майора Мосцепинова 50 руб., от Казанской мещанки Анны Николаевой 6о руб., от графини Анны А. Орловой-Чесменской 5000 руб., от купца Полякова 600 р., от чиновницы Дарьи Тим. Поповой 150 руб., от Пенкиных 100 руб., от купцов Репиных 714 руб., от мещанки Смирновой 142 р., от Анны Ив. г. Стрелковой 143 руб., от г. Сахарова 75 руб., от Ларисы Ал. г. Стрелковой 300 руб., от купца Дионисия П. Степанова 300 руб., от помещика Ильи П. Филипповича 285 руб., от г. Хвостовой 142 р., от полковника Чичагова 1891 руб. 73 к., от г. Шеляпиной 285 руб., от протоиерея Платона И. Заринского 200 р., от г.г. Шульгиных 143 руб., от Степана Н. г. Силантьева 410 руб., от купца Ивана Н. Котелова 100 р., от купца Мухина 50 руб., от г. Евтропова 200 р., от купца Петра Ив. Котелова колокол в 350 пуд., от г. Александрова 25 руб., от иеродиакона Сергия 142 руб., от монахини Иларии 15 руб., от помещика Николая И. Онучина 100 руб., от купчихи Паруновой 375 руб., от Владимира Колпакова 100 руб., от иеромонаха Варсонофия 200 руб.; за ежегодное поминовение раба Божия Иоанна Лихачева Февраля 12 и 14 июня-500 рублей, от священника Александра Предтеченского 200 р., от г.г. Коховских и Желтухиных 200 руб., от иеромонаха Иннокентия 100 руб., от Еропкиной 500 руб., от Свешниковых 100 р., от мещанки Анастасии Ер. Игнатьевой 200 руб., от Зобунова 50 руб., от Губановых 100 руб., от мещанки Иулиании Александровой 25 руб., от бывшего монастырского служителя Венедикта и жены его Марины 300 рублей, от Надежды Унжениной 100 руб., от г. Окулова 100 руб., от Евдокии Я. Полубояриновой 30 руб., от мещанина Герасима Андреева 500 руб., от Буртасовских 50 руб. и серебряные сосуды, от иеромонаха Иосифа 50 руб., от Павловых и Прибытковых 1000 руб., от монаха Дорофея 50 руб.. от Иустины Я. Поповой 150 руб., от Варсонофия епископа Старорусского 100 руб., от купца Феодора Е. Постникова 1000 руб., от крестьянина Павла Павлова 300 руб., от Елизаветы Феодоровой 50 руб., от капитана Николая Демина 40 руб., от протоиерея Николая Котлецова 100 руб., от г. Засурской 100., от Крупенниковых и Каменевых 500 руб., от иеромонаха Питирима 50 руб., от Анастасии Г. Михайловой 50 руб., от купца Вениамина Башарина 50 руб., от мещанина Елпидифора Аполлонова новый серебряный ковчег для иконы Св. Кизических мучеников, от купца Алексия Курманаева 100 р., от инокини Афанасии 100 р., от мещанки Анны Белоусовой 50 руб., от Елены Павликовой 50 руб., от священника Цветкова 200 руб., от игуменьи Дорофеи 100 руб. в 1886 году, от архимандрита Александра 100 руб., от Дмитрия Войлошникова 200 р., от князей Баратаевых 500 руб. 1 августа 1890 года, от священника Александра Ташевского 200 р., от супруги профессора Николая Ковалевского Софьи М. 200 руб.
В бумагах же монастырских упоминается о пожертвовании в монастырь первому игумену монастыря и братии-крестьян Никитою Алферьевым сыном Кудрявцевым. Эти крестьяне убегли из монастыря; их принял некто Борис Остолопов, который в 1691 году дал за них своих 15 семейств с деревнею Осиновой и Закамскою и за это обязал поминать монаха Афанасия, иерея Давида, монаха Паисия и других. Потом сей Борис Остолопов сам нашел здесь себе место упокоения, за что сын его Петр Остолопов предоставил некоторые угодья и 100 руб. денег.
В 1774 году по указу Консистории при Кизическом монастыре была погребена законная супруга премьер-майора Александра Трофимова-Анна Иванова. В том же году было вынуто из гроба тело некоей Ульяны Васильевой-перевезенное в другой монастырь. В 1783 году было запрещено погребать жителям Козьей слободы своих умерших близь монастыря. В 1792 году значится пожертвование по Александре Михайловой Мельгуновой (50 р.), в 1794 году-по Иване Смирнове (25 р.), в 1795 году по князе Платоне Стефановиче от князя Мещерского (10 р.). В 1815 году по указу Консистории здесь был погребен гвардии подпоручик Сергей Михайлов, привезенный из деревни Юнусовой, Лаишевского уезда; в 1836 году погребен был убиенный хлебопашец Родион Тельков, житель села Ловец, Рязанской губернии. В 1830 году были требования о числе похороненных от холеры.
Далее имеются довольно многие сведения относительно взносов денег за поминовение по большей части похороненных здесь, напр. в 1818 году по завещанию коллежского советника Ивана Ильина 500 руб., в 1828 году пожертвовано имение после умерших братьев Винокуровых; в 1837 году-по завещанию статского советника Михаила Яковлева-1000 руб.; в 1838 году Репиными- Евдокиею и тестем её 2500 руб., мещанином Зиминым 200 руб., коллежской регистраторшей Анной Григорьевой Шеляпиной 1000 руб., в 1840 году-по завещанию мещанина Феодора Уткина 100 р., по завещанию жены прапорщика Марии Д. Морель 400 руб., подполковника Николая Никитича Чичагова 3000 руб.; в 1842 году от г. Горталова за поминовение Пелагеи Петровой Дедевой 1000 руб., от купца Степанова 900 руб., от девицы Лукиной два билета по 143 руб., от Филипповича 100 руб.; в 1843 году от игуменьи Свияжского монастыря Амфии 143 руб.; в 1848 году от девицы Анны Ивановой за поминовение её души 6о руб.; в 1850 году от игумена Гедеона 500 р.; от графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской 5000 рублей; в 1851 году от Чистопольского купца Андреева 600 руб., от купца Полякова 3000 руб., от девицы Игнатьевой 1000 руб.; в 1853 году от Андрузского 1000 руб.; в 1854 году от Нижегородской мещанки Елены Ивановой Дикаревой 1000 р. ассигнациями; в 1855 году от статской советницы Евдокии Волковой 200 руб., от мещанина Курицына 90 руб.; в 1856 году от Дарьи Т. Поповой за поминовение мужа её секретаря Уфимской городской управы Феодора Ивановича 150 рублей; в 1859 году от Натальи Богдановой 100 рублей; в 1859 году от помещицы Ларисы Стрелковой 300 рублей.
Но очевидно, сюда вошли не все пожертвования, так как напр. в 1857 году имеется квитанция помещицы Анны Петровны Еропкиной на могилу близ могилы Алексея Блаженного. Но вклада от Еропкиной в рассмотренных делах не обретается.
По указу 1819 года все могильные суммы должны были поступать в церковную сумму, а по распоряжению 1826 г. деньги эти должны были записываться в неокладную сумму. Это должно полагать и соблюдалось, так как почти все вышеозначенные суммы имеются, но только с уменьшением в з1/2 раза, так как прежде считали на ассигнации в з1/2 раза более.
Большая часть имен сих на памятниках не сохранилась. И вообще о многих умерших свидетельствуют лишь небольшие насыпи; о других-каменные и кирпичные памятники, в большинстве предавшиеся разрушению. Есть памятники пирамидальные, есть конусообразные, в виде плит и других разнообразных форм. Особенно мало сохранились памятники, удаленные от церкви, а также деревянные кресты и маленькие оградки в южной половине рощи, где стали хоронить очевидно уже тогда, когда вокруг церкви почти все места были заняты. Кажется, древнейшим местом кладбища должно признать ту оградку, которая находится по правую сторону церкви-с южной стороны. Поэтому в подробном описании кладбища мы называем это место первым отделением Кизического кладбища, -по правую сторону церкви-вторым отделением, по левую-третьим, а в роще находящиеся по левую сторону дорожки называем-четвертым отделением, а по правую-пятым.
В 1-ом отделении насчитывается заметных памятников до 43, во 2-ом 108, в 3-ем 270, в 4-ом 130, в 5-ом почти столько же, а всего около 700.
Кроме сих общих подразделений, есть еще некоторые частные подразделения, в которых помещаются семейные склепы и могилы родственников, в числе коих находится кладбище женского Богородицкого монастыря. Кизический же монастырь своего уголка не имеет, а почившие настоятели его, а равно и братия разбросаны по кладбищу в разных пунктах. И где похоронены первотрудники монастырские-Бог весть.
Древнейшие памятники с надписями относятся к XVIII веку; их всего около десяти. Под ними погребены:
1) Родионова Наталья Ивановна † 1772 года. Муж её капитан артиллерии Александр И. Родионов был убит Пугачёвым; дочери её: Анна Александровна была за мужем за князем С. М. Баратаевым, а Мария Александровна-за И. Ф. Мергасовым, которые оба похоронены здесь же в 1807 и 1844 г.г., как и сын их Николай Иванович († 1870 года), женатый на Александре Павловой, рожденной Альбединской.
2) Князь Семен Михайлович Баратаев. На его могильной плите написано: „В лето сотворения мира 7306, от Рождества Христова 1798, декабря 30 дня скончался раб Божий, Князь Семен Михайлович Баратаев на 54 году возраста своего. Память дня его февраля 3 числа. Тайный советник, кавалер св. Георгия 3 ст., св. Владимира 3 ст. и губернатор в Казани был 8 годов”. Он происходил от Грузинских князей. Отец его приехал в Россию в 1724 году. Князь С. М., будучи губернатором в Казани, вошел в самые близкие родственные связи с знатнейшими фамилиями. Дочь его Елизавета С. была за Борисом Александровичем Мансуровым, который был потом Казанским губернатором и позже нашел себе упокоение здесь († 16 октября 1814 года), вместе с дочерью Аграфеною Борисовною Костливцевою († 1844 года). Третья дочь князя С. М.-Варвара была в замужестве за Казанским помещиком Еремеевым. Она похоронена здесь же († 1818 года). Другая дочь князя С. М. Баратаева-была в замужестве за попечителем Μ. Н. Мусиным – Пушкиным, Отец которого Николай Михайлович похоронен был также здесь († 1830 года), рядом с супругою Евдокиею Сергеевной, урожденной княжной Болховской († 1843 г.), тетка которой, в мире княжна Софья Борисовна Болховская, была игуменью Казанского монастыря († 1807 года). Здесь же покоится княгиня Анна Александровна Баратаева † 1830 года на 70 году, а также и многие другие члены их весьма немалой семьи, как напр. Баронесса Анна Николаевна Пирх, рожденная Мусина – Пушкина † 1831 года. Дочери её были-одна-Аделаида Альбертовна за графом А. Е. Комаровским, а другая-Софья Альбертовна за Владимиром Николаевичем Бекетовым-Казанским дворянином, известным С.-Петербургским цензором 6о-х годов.
Можно сказать, что Родионовы и Баратаевы с их родственниками и свойственниками были первыми видными насельниками Кизического кладбища, а потому им принадлежит и более видное место здесь.
3) Анна Петровна Апехтина, умершая 1724 года-23 лет, урожденная Каменева, дочь президента магистрата, встречавшего Императрицу Екатерину II во время посещения Казани в 1767 году. Муж её был городничий Андрей Иванович Апехтин. Дочь их была известная в Казани писательница Фукс-жена профессора Университета. Из рода Апехтиных на Кизическом кладбище были похоронены Мариамна Ивановна и её Муж Николай Андреевич, подполковник † 1857 года.
4) Иван Феодорович Дряблов, Голштинской службы советник и супруга его Феодосия Гавриловна (рожденная Осокина) умершие в один год, а именно в 1774 году.
Иван Феодорович-это был знаменитый Казанский купец, наследник богача фабриканта Михляева, от которого Дряблов наследовал суконную фабрику и дом, известный и теперь под именем Дрябловского, близ церкви Петра и Павла, где некогда останавливался Император Петр Великий, а ныне помещается нероскошная гостиница. Брат Феодосьи Гавриловны Балахнинский купец Петр Гаврилович Осокин был родным дедом Гавриила Ивановича Осокина, сын которого, бывший Казанский предводитель дворянства, Петр Гаврилович и теперь владеет зданиями упраздненной суконной фабрики.
5) Петр Григорьевич Каменев-Казанский купец.
На чугунной плите его сказано, что он был губернского округа президент † 1776 года. Погребал его митрополит Вениамин. Здесь погребен сын его поэт Гавриил Петрович Каменев † 1803 года. На могильной плите его находится следующая эпитафия;
„В ком некогда пылал небесный чистый пламень,
„Кто добродетель чтил, кто был несчастным друг,
„Кто бедного любил, того оставший прах
„Здесь кроет хладный камень”.
Рядом с могилой Г. П. Каменева покоится прах родной сестры его Анны Апехтиной.
6) Гавриил Петрович Поспелов-Казанский помещик † 1787 года на 48 году. Рядом с ним покоится прах его сына Ивана Гавриловича † 1838 года и супруги его Прасковьи Степановны † 1858 года и их дочери Елены Ивановны † 1887 года-на 82 году.
7) Акилина Антоновна Хвостова, бывшая супругой премьер-майора Данилы Лукича Хвостова, Казанского помещика, умерщвленного в Казани Пугачёвым в июле 1774 года. Она скончалась в чине схимонахини, 76 лет, 13 июня 1799 года. Могила её находится около алтаря главного храма с северной стороны, где на стене находится медная доска с надписью о звании умершей и о времени её кончины.
8) Трубецкой князь Александр Николаевич † 1789 года.
9) Уткин Фёдор Васильевич-Казанский купец † 1791 года.
10) Пряхин Анисим Михайлович † 1798 года.
За сими, хорошо известными в Казани, первыми насельниками Кизического кладбища следует еще много других лиц из лучших дворянских и купеческих фамилий Казанских и важнейших деятелей её в свое время. Таковы напр. Осокины, Желтухины, Чертовы, Останковы, Горталовы, Чемесовы и т. п.
Из фамилии Осокиных на Кизическом кладбище погребен боярин, Брат Гавриила Ивановича, Иван Иванович Осокин † 1805 года. Брат его Петр Иванович надворный советник почил здесь же в 1840 году, равно как и коллежская советница Елизавета Ивановна † 1817 года, а также племянница-Надежда Гавриловна († 1832 года), сестра Петра и Алексея Гавриловичей Осокиных.
Желтухин Феодор Феодорович и супруга Анна Николаевна, оба умершие в 1817 году. В царствование Императрицы Екатерины II Феодор Желтухин был правителем Казанского и Вятского наместничества. Здесь же покоится сын его Петр Феодорович Желтухин, над могилою которого высится чудный мавзолей из белого мрамора. На нем находится следующая надпись: „Здесь положено тело полномочного председателя диванов княжеств Молдавии и Валахии, Киевского военного губернатора, свиты Е. И. В. генерал-лейтенанта и кавалера Петра Феодоровича Желтухина, родившегося 1778 года октября 3, скончавшегося в Бухаресте 1829 года октября 11, в 4 часа утра и погребённого внутри церкви тамошней митрополии того-ж октября 13 дня. Брат и искренний друг покойного, командир всей резервной пехоты армии генерал-лейтенант и кавалер Сергей Феодорович Желтухин, всеподданнейше испросив Высочайшую волю, перевёз в Казань тело, которое и погребено марта 17 дня 1830 года в Кизическом монастыре с должною почестью и уважением, сделав все сие своим иждивением в знак дружбы, которую никто и ничто поколебать между ними не могло». Поставивший сей памятник генерал- лейтенант Сергей Федорович Желтухин также здесь нашел свое место упокоения † 1832 года, а равно и сестра его Анастасия, жена полковника Колтовского † 1842 года.
Чертов Аркадий Аполлонович, умерший 105 лет в 1867 году. Он участвовал во всех Италийских походах с Суворовым. У него было восемь человек детей, из коих дочь Любовь была инокиней в Казанском монастыре, а сын Феодор Аркадьевич полковником.
Здесь похоронены сестра Аркадия Аполлоновича-Евгения, умершая в 1862 году в женском монастыре и оставившая ему значительный капитал, а также Брат Александр Аркадьевич генерал-майор † 1871 года, немогший пережить потери сына Петра.
Останковы-девицы Евгения и Александра Акимовны († 1823 и 25 г.г.), родственницы бывшего председателя губернской земской управы П. М. Останкова.
Горталов Гавриил Иванович, действительный статский советник, известный филантроп и друг Казанских преосвященных, в особенности архиепископа Антония, умерший в 1885 году во время съезда 10-ти архипастырей, из коих три участвовали на его погребении, как друзья его, а именно: Симбирский Варсонофий, Саратовский Павел и Казанский викарий Кирилл † 1890 года.
Мертваго Варвара Марковна, жена сенатора Димитрия Борисовича † 1845 года. Её Брат Павел Маркович Полтарацкий был дядей Казанскому Губернатору П. А. Полтарацкому.
Мандрыка Николай Яковлевич, генерал-лейтенант, начальник IV округа корпуса внутренней стражи † 1853 года. Дочь его Варвара Николаевна († 1891 года) была за мужем за помещиком Ерастом Петровичем Перцевым, Екатерина-за Василием Николаевичем Чемесовым, Брат которого Николай был похоронен здесь в 1855 году.
Демидов Александр Алексеевич, за которым была Маргарита Порфирьевна Молоствова † 1826 года.
Тебеньков Яков Петрович, генерал-лейтенант, грозный и строгий командир Казанского порохового завода † 1841 года. Над ним высится весьма оригинальный памятник, украшенный военною арматурою.
Здесь же похоронен и другой начальник порохового завода, а именно Иван Петрович Верх † 1849 года, рядом с которым покоится его дочь девица Евгения † 1849 года.
Из числа других видных Казанских деятелей и родных их, нашедших здесь свое успокоение, должны быть упомянуты:
1) Граф Илья Андреевич Толстой, который был Казанским Губернатором † 1820 года. Он родной дед Льву Николаевичу Толстому, известному писателю. Дочь его Пелагея Ильинишна была за мужем за Казанским помещиком В. И. Юшковым и скончалась в женском Киевском монастыре.
Памятник над могилою графа Ильи Толстого очень попорчен и потому требует большой ремонтировки.
2) Жмакина Вера Яковлевна, супруга Казанского Губернатора † 1820 года. Здесь же похоронена её сестра Надежда Яковлевна Дембровская, дочь одного из ополченцев против Пугачева-Якова Нефедьевича Кудрявцева, отец которого был умерщвлен пугачевцами на паперти Казанского женского монастыря. Мать Дембровской была дочь Шуранского разбойника-помещика Андрея Нормацкого; муж её Григорий П. Лаишевский-помещик † 1827 года.
3) Давыдова, княгиня Анна Богдановна † 1827 года, супруга известного в Казани масона почт-директора Михаила Ивановича.
4) Андрузский Михаил Яковлевич. Это был популярный и очень влиятельный председатель уголовной палаты † 1836 года.
5) Петонди Елизавета Филипповна † 1836 года. Мать строителя Кизической колокольни, архитектора Фомы Ивановича Петонди.
6) Чичаговы-полковник Николай Никитич и супруга его Екатерина Гавриловна † 1816 года, рожденная Дедева. Мать её, сестра поэта Каменева, здесь же нашла свое успокоение. Чичаговы и Дедевы оставили значительный капитал на свое поминовение, а именно 3000 и 1000 рублей ассигнациями.
Немало похоронено на Кизическом кладбище и людей из ученого мира, 1) Здесь покоится 1-й правитель Казанского Университета и знаменитый директор 1 гимназии Илья Феодорович Яковкин, умерший в 1836 году, на 72 году жизни. На его могильном камне вырезана следующая эпитафия:
„О, вы, которые в молитвах и слезах теснились- вкруг моей страдальческой постели,
„Которые меня в борьбе с недугом зрели...
„О, дети! О, друзья! На мой спокойный прах
„Придите усладить разлуку утешеньем».
Рядом с могилою отца покоится его сын Александр, умерший 13 лет в 1805 году, а также и 2-я супруга его Екатерина Ивановна († 1832 г.), от которой имелось 5 дочерей. Старшая из них Прасковья была замужем за профессором Казанского Университета бароном Е. В. Врангелем; другая-Анна за князем Петром Ивановичем Максутовым (из татар).
2) Ераст Андреевич Грубер, попечитель Казанского учебного округа, тайный советник, он был товарищем Державина, Аксакова, † 1859 года. Рядом покоится Отец Грубера Андрей Егорович-Казанский дворянин, выходец из Австрии † 1807, а неподалеку-дочь его девица Александра Андреевна † 1806 г.; старшая дочь его была замужем за профессором Петром Сергеевичем Гондыревым, похороненным здесь же, † 1823 года. Дочь его была за директором Астраханской гимназии А. Б. Петерман, а другая Поликсена-начальницею Астраханского женского духовного училища.
3) Иван Михайлович Симонов известный математик и астроном, ректор Казанского университета † 1855 года. Супруга его Марфа Павловна, рожденная Максимович † 1840 года. Дочь их была за известным профессором, синологом В. П. Васильевым, отцом профессора Казанского Университета А. В. Васильева.
4) Другой математик-профессор Александр Феодорович Попов-член Императорской академии наук † 1879 года, 63 лет. На гранитной скале его памятника вырезана следующая эпитафия: „Ты все расположил мерою, числом и весом; весь мир перед Тобою, как колебание чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю”. Дочь А. Ф. Попова была замужем за профессором Η. И. Студентским † 1891 года.
5) Иван Алексеевич Сахаров директор 1 гимназии и окружный инспектор Казанского учебного округа † 1885 года. Дочь его, бывшая за С. В. Степановым, сгорела, другая была замужем за Головиным, третья-за Свешниковым.
6) Недалеко отсюда находится еще свежая могила Николая Г. Ковалевского, очень уважаемого в Казани профессора физиологии † 1891 года.
7) Следует упомянуть о некоем поручике Ляпине Афанасие Павловиче † 1824 года. На каменном памятнике его (в форме обелиска) вырезан на одной стороне рельефный портрет покойного поручика в ботфортах, кивере и мундире времен Александра 1-го. Под барельефом эпитафия:
„Покорствуя судьбе, как прочи человеки,
„Питомец Марса здесь покоится на веки!
„Трофеи, лавры, честь как будто онемели...
„Надежды матери с ним вместе улетели.
„Богатства где-ж? Их нет! Он чтил лишь
добродетель;
„Он честен был и добр-тому сам Бог
свидетель».
На другой стороне обелиска такое же изображение неутешно – плачущей матери Ляпина. Фигура её напоминает тип римских классических женщин. Облокотившись левою рукою на гробницу дорогого для неё существа, она правую руку с платком опустила долу. Она видимо очень удручена горем, которое художник удачно изобразил в чертах её еще молодого лица.
Далее следует эпитафия:
„О, Боже! Что со мной, несчастной сталось:
„С любезным мне сыном на век мой разсталась!..
„Всевышний Творец, утешь плачущую мать, –
„Прими младшего Афанасия в Свою благодать.
Из числа Казанского купечества особенно много похоронено здесь Хворовых и Котеловых.
Фёдор Иванович Хворов, Казанский именитый купец († 1830 г.) и супруга Елена Васильевна († 1820 г.). Фёдор Иванович был городским головою в достопамятный 1812 год. Он был друг многих архиереев. Похоронен с зятем Герасимом Степановичем Мельниковым († 1840 года), который тоже был городским головою и владельцем громадного дома, ныне принадлежащего Павлу Васильевичу Щетинкину. Узенький переулок, ведущий с Георгиевской улицы на Ново-Горшечную называется Хворовским, потому что здесь был пивоваренный завод Хворова.
Татьяна Гавриловна Хворова-жена Казанского купца Родиона Петровича Хворова, дом которого теперь принадлежит Грахе. Дочь этих Хворовых Александра Родионовна была за почетным гражданином Константином Леонтьевичем Крупениковым, дом которого вместе с домашним храмом завещан городу-на богадельню.
Котелов Иван Николаевич, Казанский купец † i860 года и супруга его Александра Федоровна † 1835 года. У них был кожевенный завод в Ягодинской слободе. Дочь их Ольга Ивановна была за известным Казанским чайным торговцем Василием Николаевичем Унжениным († 1891 года), отцом многих сыновей и дочерей, из коих старший Николай Васильевич состоит директором купеческого банка.
Котелов Николай Петрович † 1885 года.
Котелова Надежда Осиповна † 1836 года.
На памятнике её изображено: „Сей памятник воздвигнут покоящемуся праху усопшей рабы Божией Надежды Осиповны, урожденной дочери Петровой, в знак незабвенной признательности супруга почётного гражданина Казанского 1-й гильдии купца Петра Ивановича Котелова к благим душевным достоинствам и вечное воспоминание семерым детям».
Котеловы все вообще были благодетелями Кизического монастыря, но особенно много жертвовал в его пользу Иван Николаевич † i860 года.
Вениаминов-Башарин Николай Матвеевич † 1883 года-76 лет. Он был торговец сукнами. Каменный дом его недалеко от женского монастыря принадлежит теперь его зятю-чиновнику Бутягину. Сын его многое сделал для Успенской церкви Кизического монастыря.
Жулин Иван Дмитриевич † 1866 года, владелец кожевенного завода. Здесь же похоронены его дети: Александр † 1871 года, Фёдор 1872 года и дочь Юлия 1892 года.
Духовенство также имеет здесь не малое число своих представителей. Вот некоторые из них:
Священник Алексей А. Алексеев, служивший при Владимирском Соборе † 1804 года.
Протоиерей Платон Егорович Заринский, служивший долго при Кремлевской во имя Спасителя церкви и известный Казанский писатель-археолог. Его сочинение „Очерки древней Казани» (1877 года) удостоено Императорскою Академией наук Уваровской премии, † 1881 года.
Здесь же похоронена его супруга Ольга Ивановна † 1883 года, а также мать его Екатерина Михайловна † 1878 года и дочь Екатерина, скончавшаяся в 1868 году 17 лет. Сыновья о. протоиерея состоят на светской службе, кажется-врачами. Ограда вокруг памятников Заринских совершенно развалилась.
Аквилянов Петр Тимофеевич, священник Смоленско-Дмитриевской церкви, что в Ягодной слободе † 1864 года. Сыновья его-Александр Петрович служит в канцелярии попечителя округа, Николай Петрович-в контрольной палате, а дочь за инспектором народных училищ Виктором Федоровичем Люстрицким.
Из инокинь мы уже упомянули некоторых. Здесь же покоятся:
Монахиня Рахиль-из рода Королевых † 1846 года.
Христофора-убиенная грабителем на 78 году. Она жила в монастыре 52 года, † 1864 года.
Келария-казначея Казанского женского монастыря, прожившая там 75 лет, как значится в надгробии, † 1884 года.
Евгения инокиня, из купеческого рода Кобычевых (в г. Енисейске). Она жила в Казанском монастыре 30 лет, скончалась 75 лет в 1888 году.
В настоящее время Казанский женский Богородицкий монастырь имеет здесь свой особый угол, который в последнее время обнесён частоколом со стороны дороги, ведущей к роще, близ которой у стены и расположено означенное место. Но вышеуказанные инокини Казанского монастыря похоронены вне пределов этаго места. Прочие Казанские монастыри не имеют здесь своего определённого места, так что напр. Отец иеросхимонах Сергий, скончавшийся в Иоанно-Предтеченском монастыре (f 1883 гота), погребен на север от алтаря, а игумен Алексий, умерший в Феодоровском монастыре († 1892 г.), погребен в роще на левой стороне.
Сам Кизический монастырь тоже не имеет для своих почивших определённого уголка. Говорят, что крест и железная ограда, находящиеся близ главных врат, указывают могилу одного из настоятелей монастыря, знаменитого архимандрита Гурия († 1842 г.), а другой-вблизи находящийся крест-могилу игумена Филарета, бывшего долго уважаемым священником Тихвинской церкви († 1873 года), но точных свидетельств о сем не сохранилось. Недавно умерший казначей Кизического монастыря Тихон († 1883 года) погребен недалеко от церкви. Иеромонах Филарет († в августе 1891 года) погребен за алтарём главной церкви, близ иеромонаха Софрония († 1890 г.), служившего в Крестовой церкви архиерейского дома; а где посеян прах других иноков Кизического монастыря-неизвестно, и никаких памятников о их жизни и деятельности нигде не видно, кроме архивных бумаг, на основании коих в своем месте и будет сообщено о них то, что окажется возможным.
Мы отметили несколько фамильных памятников и могил более или менее известных Казанских обывателей и лиц, над прахом коих имеются надписи, или вообще замечательные надгробия.
Но так как кладбище-это поле смерти, то смерть и царствует здесь, властно господствуя не только над слабыми деревянными и кирпичными памятниками, но и над чугунными и гранитными изделиями. Всё разрушающее время более и более дает знать, что там, в загробном мире, богатый и убогий в равном достоинстве. Это загробное равенство уже наложило полную свою печать на прах умерших в XVII столетии; от XVIII столетия оно оставило еще могил десяток. Но придет время когда мало останется памятников и от тысяч могил XIX века, а посему возможно – полное перечисление всех могил с указанием имен почивающих в них может быть многоценным, так как чрез это дольше может возглашаться им поименно вечная память, а вместе с тем и дольше питаться то чувство святой любви, которое так многих привлекает на могилы родных, побуждает украшать их всякими памятниками и всеми теми средствами, которые могут сделать эту любовь навеки неразрывною и всесовершеннейшею, как совершенен Отец наш небесный, в лоно Которого переходят почившие о Господе, в вере и надежде упокоения во Христе Иисусе Спасителе нашем.
В заключении описания Кизического кладбища следует еще сказать, что новое управление Кизического монастыря всячески озабочено упорядочением кладбища и сохранением памятников его. Чрез особое объявление оно призывало родных и знакомых почивающих на этом кладбище, чтобы они позаботились приведением в порядок дорогих им могил. Но пока на это отозвались немногие. Теперь предположено рассылать таковые же приглашения поименно-известным родственникам. Но чтобы последние имели некоторую гарантию к дальнейшей лучшей охране памятников, управление монастыря озаботилось устройством ограды по всему протяжению 3 отделения кладбища, чем прекращен свободный доступ и во 2 отделение, между тем как прежде всё это пространство было вполне доступно не только для нежеланных посетителей и легкомысленных детей, но и для животных, имевших прежде свободный доступ на кладбище и уронивших не мало дорогих памятников. Это пренебрежение к святости места и драгоценности надгробных украшений и было вероятно причиною отчужденности многих от родных могильных уголков, несмотря на то, что в последнее время за могильное место взималось рублей по 5-ти, тогда как за усыпальницу в Спасо-Преображенском монастыре многие охотно вносили и вносят по несколько сот рублей.
Кроме сказанной загородки сделана еще небольшая загородь в отделении 4, находящемся в роще, со стороны которой предполагается сделать тоже загородь и таким образом и сии отделения сделать менее доступными, нежели как они были доселе.
С умножением же специальных средств предполагается установить более постоянную охрану памятников и даже возможное восстановление их, начиная с памятников тех, кои завещали монастырю некоторые капиталы на вечное поминовение их.
Список могил Кизического кладбища по памятникам, уцелевшим к 1892 г.
Отделение первое, находящееся в особой ограде с каменными столбами и частоколом, по левую сторону церкви.
1) Белый мраморный памятник, с железным позолоченным крестом, окруженный железною решеткой и с надписью на задней стороне: „Здесь покоится прах Варвары Семеновны Еремеевой, урожденной княжны Баратаевой»; на северной-„Родилась 1793 года июля 19 дня, скончалась 1818года февраля 18 дня”; на восточной-„Милосердия двери отверзи рабе Твоей, Преблагословенная Богородице”; на южной-„Христе Боже, Спаситель мира, помози рабе Своей!» Памятник стоит под железным, сильно покачнувшимся балдахином, утвержденном на железных же столбах.
2) Опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными на верхней стороне крестом, копьем, мечем и словами: „Ис. Хс. Ника». На боковых сторонах слов нельзя разобрать, так как памятник почти весь находится в земле.
3) Чугунная плита с крестом вверху и надписью: „на сем месте покоится прах штабс-капитанши Татьяны Ивановны Дароновой, урожденной Родионовой, скончавшейся 1825 сентября 20-го дня в день её тезоименитства; жития её было 55 лет и 30 дней».
4) Чугунная плита с высеченными крестом и надписью: „здесь покоится тело усопшей рабы Божией девицы Дарии, скончавшейся апреля 16 дня 1849 года на 27 году от рождения; жизнь её была истинно самая христианская: она любила помогать бедным и за добрый нрав её была всеми уважаема. Мир праху твоему».
5) Чугунная плита с высеченным крестом, копьем, мечем и надписью: „Под камнем сим покоится прах княжны, тайной советницы Анны Александровны Баратаевой, урожденной Родионовой, скончавшейся на 70 году от рождения в лето 1830, сентября в 27 день».
6) Каменный памятник под чугунной плитой, на которой высечены лучезарный глаз и надпись: „1805 года июня в 13 день господина тайного советника, разных орденов кавалера, князя Семена Михайловича Баратаева скончалась дочь, девица, княжна Наталия Семеновна на восемнадцатом году возраста своего».
7) Опоковый, в виде гроба, памятник, с высеченными сверху крестом и словами: „Царь славы, Ис. Хс. Ника. Здесь погребена девица, княжна Пераскева Семеновна, дочь тайного советника, князя Баратаева, скончалась 29 июня 1814 года, а родилась 1782 года 11 числа июня-же».
10) Чугунная плита с крестом и словами: „Господи, приими дух мой с миром и сотвори святую милость Твою! -Здесь погребено тело младенца Семена Николаевича, сына артиллерии подполковника, князя Н. С. Баратаева, скончался 1819 года января 14 дня; жития его было 2 года, 10 месяцев и 9 дней».
11) Такая-же плита с высеченными сверху крестом, венком и надписью: „таковых бо есть царствие Божие-Здесь погребено тело младенца, княжны Наталии Николаевны, урожденной Баратаевой, родилась 15 октября 1830 года, скончалась 15 августа 1833 года, жития её было 2 года и 10 месяцев».
12) Чугунная гладкая плита с высеченным сверху крестом без надписи.
13) Чугунная резная часовня с таким-же крестом и окруженная чугунной решеткой. Внутри часовни находится чугунная, кругло-продолговатая доска, утвержденная на чугунной подставке, на которой высечены крест и надпись: „благий рабе и верный! вниде в радость Господа Твоего. Здесь погребено тело гвардии капитана Николая Ивановича Мергасова, скончавшегося 14 февраля 1870 г. на 65 году».
14) Большой кубический, опоковый камень со вделанными в него с восточной и западной сторон беломраморными досками, из которых на первой высечена разогнутая книга с какою-то птицей и поверх её корона с конем, а на второй-высечена надпись: „Под камнем сим лежат тела полковника Ивана Феодоровича Мергасова, умершего 1844 года июня 2-го и супруги его Марии Александровны, урожденной Родионовой, умершей 1807 года декабря 23-го».
15) Чугунная плита с высеченными сверху крестом, копьем, мечем и надписью: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный помилуй нас. -Под камнем сим лежит тело полковницы Марии Александровны, дочери жены Мергасовой, урожденной Родионовой, усопшей 23 декабря 1807 года, которая родилась января 26 дня 1771 года. Признательность супруга-виновнице счастливых дней, на прах супруге, матери и друга, воздвигла камень сей».
16) Пирамидальный мраморный памятник с металлическим вызолоченным крестом и надписью с восточной стороны: „Александра Николаевна, княжна Баратаева, скончалась 1884 г. марта 15-го».
17) Чугунная плита с высеченным лучезарным глазом вверху и вычеканенными часовнею и головой, украшенными венком, внизу-с надписью: „в лето от сотворения мира 7306, а от Рождества Христова 1798 года декабря 30 дня скончался раб Божий, князь Семен Михайлович Баратаев на 54 году возраста своего, память дня его февраля 3 числа. Тайный советник, кавалер Св. Георгия 3 степени и Св. Владимира 2 степени и губернатором был в городе восемь годов».
18) Небольшой, в виде гроба, опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, и мечем и надписью, которую нельзя разобрать.
19) Такой-же памятник с тем-же изображением и надписью сверху: „Царь славы. Ис. Хс. Ника. -Под сим камнем погребены дети подполковника Василий Николаевича Овцина». На южной, боковой стороне: „здесь лежит младенец Николай, 1801 года родился ноября 15-го, а скончался декабря 12 числа». На северной: „здесь лежит младенец Платон, родился 1801 года января 6-го, а скончался марта 8 числа».
20) Мраморный в виде колонны и опоковый, пирамидальный с металлическим крестом, памятники, окруженные чугунною решеткой. Надпись на 1-м памятнике: „здесь положено тело коллежского советника Петра Ивановича Блюма, родившегося в 1766 году января 11-го, а скончавшегося 1817 года сентября 3 дня»; на втором: „здесь покоится прах подполковницы Александры Андреевны Хронжевской, урожденной Топорниной, скончавшейся 1850 года декабря 25 дня».
21) Мраморная плита с наложенным, большим, литым, чугунным крестом, окруженная железною решеткой, утвержденною на опоковом камне. На плите высечена надпись: „тайная советница Варвара Марковна Мертваго родилась 17 марта 1777 года, скончалась 22 июля 1845 года».
22) Серый, в виде колонны, опоковый памятник с железным вызолоченным крестом и надписью на восточной стороне: „воспитанница княгини Баратаевой», а на западной: „Маргарита Сергеевна Волкова, скончалась сентября 16 дня 1886 года. Мир твоему праху”.
23) Мраморный пирамидальный памятник с металлическим крестом, на котором приделан металлический образ Седмиозерской Бож. Матери. Надпись на западной стороне памятника: „княжна Анна Николаевна Баратаева скончалась 16 ноября 1889 года”.
24) Опоковый, в виде гроба, памятник, с высеченными крестом, копьем и мечем и словами: „Царь славы, Ис. Хс. Ника”.
Далее: „покоится Божия раба артиллерии капитанша Наталия Ивановна Родионова”. Остальных слов нельзя разобрать.
25) и 26) Два небольших опоковых памятника с высеченными на них крестом, копьем и мечем и со стертыми от ветхости надписями.
27) Большой, в виде гроба, опоковый памятник с высеченными сверху крестом, копьем, мечем и словами: „Царь славы. Ис. Хс. Ника”, а внизу высечен стол со свечою и бюст сидящей и плачущей женщины с надписью: „плачу и рыдаю, когда смертный час помышляю». Далее, на задней стороне: „Господи, приими дух мой с миром!” Вокруг памятника: „Под сим камнем погребено тело госпожи коллежской советницы Елизаветы Ивановны Осокиной, родившейся октября 9 числа, а скончавшейся 1813 года мая 5 числа; жития её было шестьдесят пять лет, шесть месяцев и двадцать семь дней”.
28) Большой опоковый памятник, с высеченными крестом, копьем, мечем и словами: „Царь славы. Ис. Хс. Ника”. Надпись-вокруг памятника: „здесь сокрыто тело покойного господина надворного советника Петра Ивановича сына Осокина, родившегося 1775 года декабря третьягонадесять дня, скончавшего жизнь свою 1810 года марта 29; жития его было 34 года, 3 месяца и 17 дней”, на западной стороне: „скончав течение и к Тебе прибегох Господи! Приими дух мой с миром и сотвори милость Твою со мною по святой воле Твоей”.
29) Такой-же памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Под сим камнем погребено тело боярина Иоанна Иоанновича Осокина 1805 года июня 16 дня. Жития его было 27 лет и 13 дней».
30) Большой железный крест с прибитым сверху медным образом распятия Иисуса Христа на западной стороне, а на восточной-иконы преподобной мученицы Евгении, утвержденный на кубичном опоковом камне и окруженный железною решеткой. На западной стороне камня-надпись: „Под сим памятником погребено тело из дворян девицы Евгении Аполлоновны Чертовой 77 лет; родилась 1784 года декабря 15 дня, а скончалась 1862 года августа 28 дня в 3 часа пополуночи, проживала в Казанском Богородицком девичьем монастыре 15 лет, 3 месяца и 27 дней».
31) Серого мрамора памятник с продолговатым шаром на верху, окруженный железною решеткой, и надписью на восточной стороне: „Под сим камнем погребено тело боярыни Елизаветы Филипповны Петонди»; на западной: „скончавшейся 1836 года 6 июня; жития её было 6о лет. Мир праху твоему».
32) Пирамидальный опоковый памятник с железным крестом и надписью на западной стороне: „Под сим камнем погребено тело надворного советника Петра Ивановича Кириллова, скончавшегося на 40 году своей жизни декабря 31 дня 1830 года»; на восточной: „упокой его, Господи!»
33) Опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „младенец Давид Зыбин родился 4 мая 1851 года, а скончался 24 января 1856 года. Да будет воля Твоя». Памятник окружен чугунною решеткой.
34) Такой же памятник с надписью на северной стороне: „сын титулярного советника Алексея Гаврииловича Осокина»; на южной: „младенец Гавриил родился 24 ноября 1848 года, а скончался 14 декабря 1849 года».
35) Такой-же памятник с надписью: „Господи, упокой младенца». На северной стороне: „сын коллежского секретаря Алексея Гаврииловича Осокина”; на южной: „младенец Алексей родился 27 сентября 1847 года, скончался 5 января 1848 года».
36) Опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Царь славы. Ис. Хс. Ника. Человек взирает и смертный час помышляет. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас». Надпись на сторонах памятника: „Под сим камнем погребены Казанской суконной фабрики содержатель Иван Феодорович и супруга его Феодосия Гаврииловна Дрябловы; он родился 1728 года сентября 15 и представился 1774 года ноября 24, а она родилась 1729 года мая 22 и представилась 1774 года декабря 15 дня».
37) Белый мраморный, пирамидальный памятник с мраморным крестом, на котором высечен образ воскресения Иисуса Христа. На западной стороне памятника- надпись: „здесь положено тело девицы Надежды Гавриловны Осокиной, родившейся 1813 года июня 16 дня и скончавшейся 1832 года апреля 13 дня в 7 часов утра в среду на Пасхе». На восточной: „как утром на цветок весенняя роса, она на сей земле едва блеснула, с улыбкою на здешний мир взглянула и вознеслась к себе на небеса».
38) Небольшой опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными на верху крестом, копьем и мечем. Надписи не имеется.
39) Черный мраморный, в виде вазы, памятник с надписью на западной стороне: „Под сим камнем погребено тело действительной статской советницы, княгини Анны Богдановны Давидовой с детьми её, князьями: Николаем и Алексеем и княжнами: Надеждой, Верой, Надеждой и Александрой; родилась 1779 года июля 9 дня, а скончалась 1827 года августа 4 дня. В супружестве была 28 лет». На северной стороне: „приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя. Сохрани душу мою, яко преподобен еси: спаси раба Твоего, Боже мой, уповающаго на Тя. Возвесели душу раба Твоего, яко к Тебе взях душу мою». На восточной: „им-же образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Богу крепкому и живому. Когда прииду и явлюся лицу Божию» На южной стороне: „Господи, не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления».
40) Небольшой опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью вокруг: „Под сим камнем погребены тела детей Казанской Духовной Консистории губернского секретаря Ивана Афанасьева сына Виноградова-Петра и Александра, скончавшихся в 1800 году июля 15 дня».
41) Такой-же памятник с тем-же изображением и надписью: „здесь сокрыто тело Онисима Михайловича Пряхина, скончавшегося 1798 года января 16 дня: жития его было 47 лет».
42) Большой, зеленый, деревянный крест без надписи.
43) Железный крест, утвержденный на опоковой тумбе и окруженный железною решеткой; надписи на кресте не имеется.
Отделение второе, находящееся на северо-восточной стороне от алтаря главного храма.
45, 46, 47, 48, 49 и 51) Большие, деревянные, ветхие кресты без надписей.
50) Небольшой опоковый памятник с высеченным крестом, копьем и мечем, без надписи.
52) Деревянный, ветхий крест с надписью: „проснись и посмотри на плачущих детей; прерви свой мертвый сон; птенцы твои рыдают, слезами горькими могилу обливают. -Здесь покоится прах диакона Александра Алексеева Маринина; скончался 8 июля 1864 года; жития его было 69 лет».
53) Белый деревянный крест, окруженный деревянною-же оградой, с надписью: „здесь погребен из числа братии сего Кизического монастыря иеромонах Питирим, из рода природных Казанских мещан Самарцевых, имевший от роду не более 40 лет; скончался 23 февраля 1881 г. в 4 часа утра. Господи, приими дух его с миром!”
54) Деревянный розовый, с металлическим венком крест, без надписи.
55) Деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело инока Иоанна, родившегося в 1824 году и умершего марта 13 дня 1889 года”.
56) Деревянный белый крест с надписью: „здесь покоится прах иеромонаха Иннокентия, бывшего в сем монастыре настоятелем с 1865 года по 1871 год, скончавшегося 1886 года в ночь на 11 июля. Жития его от роду было 72 года. Уроженец Орловской губернии, где и был священником именем Иоанн по фамилии Оранжев; оттуда был перемещен в г. Иркутск, где долгое время был членом духовной Консистории и казначеем в монастыре святителя Иннокентия, Иркутского чудотворца; оттуда с преосвященным Афанасием Казанским прибыл в Казанскую епархию и определен в настоятеля сего монастыря”.
57, 59 и 65) Деревянные ветхие кресты без надписей.
58) Пирамидальный, опоковый, ветхий памятник; надписи нельзя разобрать.
60) Опоковый, в виде гроба, памятник, с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Под сим камнем погребено тело рабы Божией Марфы Евсеевны Зориной, скончалась 1839 года ноября 22 дня; жития её было 8о лет”.
61) Чугунный литой крест, утвержденный на опоковой тумбе, которая от тяжести упала; на одной стороне её имеется надпись: „Под сим камнем погребено тело Московского мещанина Дмитрия Михайловича Окорокова, родившегося в 1789 году октября 25 дня, а скончавшегося в 1824 году декабря 29 в 7 часов пополудни. Жизни его было 36 лет, 2 месяца и 4 дня, а супругом он был 18 лет, 8 месяцев и 21 день”.
62) Большой опоковый памятник с высеченными крестом, копьем и мечем; один бок памятника отколот, от чего нельзя разобрать надписи.
63) Большой, в виде колонны, опоковый памятник, с высеченными внизу на всех 4-х сторонах херувимами, а в средине на северной стороне-бюст офицера в полной форме, на южной-же-бюст, облокотившейся на тумбу, плачущей женщины; на тумбе высечена надпись: „О, Боже! что со мною несчастной сталось-с любезным мне сыном на век мой я рассталась. Всевышний Творец! утешь плачущую мать, прими младого Афанасия в свою благодать». На восточной стороне: „покорствуя судьбе, как прочие человеки, питомец Марса здесь покоится на веки. Трофеи, лавры, честь, как будто онемели, надежды матери с ним вместе улетели. Богатства, где-ж, их нет? он чтил лишь добродетель, он честен был и добр, тому Сам Бог свидетель. Казанского полка поручик Афанасий Павлович Ляпин скончался 1824 года февраля 2 числа пополуночи во 2-м часу; жития его было 25 лет и 22 дня».
64) Чугунная большая плита с высеченными сверху лучезарным глазом, крестом, копьем и мечем-и надписью: „здесь погребено тело раба Божия, боярина Степана Ивановича Одинцова, скончавшегося 9 февраля 1865 года. Мир праху твоему, любезный Брат!»
66) Большой пирамидальный, опоковый памятник, окруженный железною решеткой под железным балдахином. На западной стороне памятника находится надпись: „здесь покоятся бренные останки храброго полковника Петра Алексеевича Петрыгина, скончавшего жизнь свою в 1830 году сентября 28 дня от холеры на 68 году от рождения своего»; на южной: „вступившего на поприще бранных полей в молодости лет и продолжавшего по день смерти 53 года»; на восточной: „к добродетелям и заслугам покойного от друзей. 1834 года сентября 1 дня».
67) Опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом и надписью на южной стороне: „на сем месте погребен младенец Михаил, сын генерал-майора Мандрыки, родился 14, скончался 26 июля 1833 года».
68) Такой-же памятник с надписью на северной стороне: „на сем месте погребен младенец Николай Перцов; родился 21 октября, скончался 14 ноября 1835 года”.
69) Развалившийся от древности опоковый памятник, без надписи.
70 и 71) Два дубовых больших креста, без надписи.
72) Серого мрамора, в виде круглой колонны, памятник без креста, окруженный железною, полуразрушившейся решеткой, на западной стороне которого прибита на медной доске надпись: „услыши, Человеколюбце, Иисусе мой, рабы Твоея, вопиющей во умилении: со святыми упокой душу рабы Твоея Марии. Другу и сестре, скончавшейся в 1833 году марта 17 дня; воздвигнут сей памятник сестре Марии 1834 года ноября 3 дня Надеждой Нечаевой”.
73) Четырехугольный, в виде колонны, серого мрамора памятник, заканчивающийся вазою и окруженный железною решеткой. На западной стороне прибит медный образ Воскресения Iис. Христа, а на восточной-две металлических пластинки, из которых на 1-й написано: „Христос Воскресе!» а на 2-й: „здесь погребено тело Александра Алексеевича Демидова, родившегося в 1790 году июня 21 дня и скончавшегося в 1826 году апреля 18 дня- в день Светлого Христ. Воскресения. Христос Воскрес! ему я с чувством повторяла, когда в нем друга обнимала, в день светлый радости небес его уж нет. Я к праху сердце приклонив, всей исповедуя душой, твержу я с верой и мольбою: Христос Воскрес!»
74) Развалившийся, в виде тумбы, мраморный памятник с надписью на одной стороне: „здесь покоится прах провиантского штата, комиссионера седьмого класса Арсения Петровича Козлеинова; родился 1779 года октября 21 числа, а скончался 1809 года августа 31 числа»; на другой: „здесь дружество лежит-родство, что поминает, бессмертие ж царит, где вечность обитает”.
75) Большой каменный склеп, покрытый белой жестью, заканчивающийся металлическим, вызолоченным крестом. Над входом с западной стороны-надпись: „склеп рода Репиных и Алексеевых”. Внутри склепа на потолке нарисован Господь Саваоф; на восточной стороне находится икона Спасителя с Апостолами и пред ней лампада на мраморной тумбе; на северной-же стороне прибита доска, на которой написано:
„Гавриил Андреевич Репин † 2o октября 1836 года;
Евдокия Андреевна Репина † 20 декабря 1848 года;
Алексей Феодорович Демяхин † 5 декабря 1849 года;
Мария Андреевна Демяхина † 4 февраля 1863 года;
младенец Александр Алексеев † 20 сентября 1853 г.;
младенец Владимир Алексеев † 15 июля 1876 года;
младенец Иоанн Алексеев † 14 апреля 1878 года;
Александр Петрович Алексеев † 9 мая 1889 года».
76) Чугунная литая решетка без памятника.
77) Большой опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью вверху: „Царь Славы. Ис. Хс. Ника»; а внизу: „Под сим камнем лежит тело действительного тайного советника Ивана Максимовича Волкова, скончавшегося 1809 года декабря 9 дня на 85 г. от роду».
78) Такой-же памятник с надписью: „на сем месте погребено тело действительной статской советницы Елены Никитишны, супруги Ивана Васильевича Волкова, скончавшейся на 73 году от рождения».
79) Такой-же памятник со стертою от времени надписью.
80) Такой-же памятник с надписью: „Под камнем сим лежит тело господина тайного советника Александра Яковлевича Львова, который скончался 1813 года февраля 8 дня»; остальных слов нельзя разобрать.
81) Такой-же памятник с надписью вокруг: „здесь погребено тело рабы Божией Надежды, супруги Казанского под-директора, статского советника и кавалера Михаила Александровича Карпеки, дочери действительного тайного советника, сенатора и разных орденов кавалера Ивана Осиповича Селифонтова, которая родилась 1773 года сентября 14, скончалась 1807 года в день своего рождения; жития её было тридцать четыре года». На южной стороне: „вернейшим другом быв почтенного супруга, нежнейшею матерью была своих детей; несчастный покровителя в ней зрел и друга, отец и мать её отраду поздних дней”. На северной: „и общество, в кругу которого жила за верный ум её, за дарование чтило, почтенным членом в нем всегда она была, за душу-ж ангельскую оно ее любило».
82) Мраморная, белая, большая плита, на которой высечены крест и надпись: „здесь погребен тайный советник, попечитель Казан. учебного округа Еварест Андреевич Грубер, скончавшийся 22 апреля 1858 года на 67 году от рождения».
83) Чугунная большая плита с высеченными крестом и надписью: „здесь погребено тело дочери надворного советника Андрея Егорова сына Грубера, девицы Александры, обрученной невесты майора Витовтова, умершей на семнадцатом году от роду и именно: родилась 1790 года февраля 12 числа, а скончалась 1806 года сентября 1 дня».
84) Такая-же плита с вычеканенными словами: „здесь лежит тело Казанского дворянина, надворного советника Андрея Егоровича Грубера; родился в Австрии от Рождества Христова в 1744 ноября 14 дня, сочетался браком на Сысерском заводе с Фёклею Степановой, дочерью Сушина в 1776 лето июля 3 дня, умер в г. Казани 1807 лето июня 24 дня; жил 62 года 7 месяцев и 10 дней и был отец семейства».
85) Такая-же плита с вычеканенною надписью: „на сем месте погребено тело профессора Каз. университета, надворного советника и кавалера Петра Сергеевича Кондырева, родившегося в 1786 году 11 октября, а скончавшегося 1823 года 24 марта в 12 часу пополудни; имевшего от роду 36 лет. Супруга доброго и нежного отца.”
86) Большой, опоковый, гранитный столб с отколотым верхом, на восточной стороне которого находится надпись: „здесь погребено тело гвардии поручицы Евдокии Андреевны Неяловой, скончавшейся 1848 года июля 31 дня в 8 часов пополуночи на 50 году своей жизни»; а на западной: „Господи, приими дух мой с миром».
87) Чугунная большая плита с вычеканенными крестом и надписью: „здесь погребено тело супруги подполковника Николая Андреевича Апехтина Марниониллы Ивановны Апехтиной, скончавшейся 1832 года февраля 22 дня на 20 году жизни».
88) Такая-же плита с надписью: „здесь погребено тело сына подполковника Николая Андреевича Апехтина, студента Казан. Императ. университета Павла Николаевича Апехтина, скончавшегося 14 февраля 1852 года на 21 году жизни».
89) Такая-же плита с надписью: „здесь погребено тело подполковника и кавалера Николая Андреевича Апехтина, скончавшегося 4 ноября 1857 года на 64 году от рождения».
90) Опоковый, в виде колонны, без креста памятник с надписью на западной стороне: „здесь похоронена девица Евгения Акимовна Останкова; родилась 1791 года декабря 17 дня, скончалась 1825 года июня 2 дня».
91) Опоковый, в виде гроба, памятник, с неразборчивою от ветхости памятника надписью.
92) Два пирамидальных серого мрамора памятника с вызолоченными металлическими крестами, поставленных на опоковой площадке и окруженных железною решеткой. На западной и восточной сторонах имеются надписи: на 1-м: „здесь похоронено тело действительного камергера Николая Михайловича Мусина-Пушкина, родившегося 1762 года, скончавшегося 68 лет 16 февраля 1830 года и на восточной: „тут-же погребены генерал-майорша Анна Николаевна баронесса Пирх, урожденная Мусина-Пушкина, родилась 6 декабря 1802 года, скончалась 14 марта 1831 года и дети её младенцы: Николай, Михаил, Константин и Наталия». На 2-м памятнике: „здесь погребено тело Евдокии Сергеевны Мусиной-Пушкиной, урожденной княжны Болховской»; на восточной стороне: „родилась в 1771 году, скончалась на 72 году 3 января 1843 года».
93) Большой каменный склеп, покрытый белой жестью.
94) Большой, в виде гроба, опоковый, на половину врытый в землю, памятник с высеченными крестом копьем и мечом; без надписи.
95) Каменный склеп, покрытый железом, с медным крестом на верху.
96) Опоковый, в виде 4-х угольной колонны без креста, памятник с надписью на западной стороне: „Под сим камнем погребено тело титулярного советника Федора Максимовича Заруцкого, скончавшегося в 1825 г. января 13 д. на 67 г. от роду».
97) Большой черный мраморный пирамидальный памятник с изображен. главы Спасителя в терновом венце. На западной стороне имеется надпись-вокруг главы: „да будет воля Твоя“; Под главою: „здесь погребен прах командира Казан. порохового завода артиллерии генерал-майора и кавалера Ивана Петровича Берха, скончавшегося 1849 года 12 на 13 января на 6о году своей жизни». На южной: „и дочери его Евгении Ивановны Берх, родившейся в 1834 году 12 февраля и скончавшейся 1849 года 23 февр. жития её было 15 лет и 11 дней. Ах, мало знала ты отрады жизни ясной, едва лишь расцвела и из родной страны в край дальний на труды и на конец ужасный занесена, и вот где матери мечты погребены». На восточной: „Господи приими дух их с миром! Благодетелю супругу и юной дочери от горестной жены и матери”. На северной: „любя детей всего на свете боле, он не щадил для них ни жизни, ни трудов, служа царю, не тронут смертью в поле, но вестью тяжкою о дочери сражен”.
98) Чугунный большой литой крест, утвержденный на опоковом камне, на западной стороне которого находится надпись: „здесь погребено тело статской советницы Марии Александровны Олферьевой, скончавшейся 30 сентября 1841 года в 8 часу пополудни на 63 года от рождения”.
99) Большой опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и словами: „Царь Славы Ис. Хс. Ника; св. Боже, св. Крепкий св. Бессмертный помилуй нас“. Далее, вокруг памятника: „Под сим камнем погребено тело каз. 2-й гильдии купца Григория Яковлевича Кочетова, скончался 1812 года ноября 30 числа; жития его было 42 года. Помяни мя Господи егда приидеши во царствие Своем».
100) Опоковый, сложенный в виде часовни между 2-х столбов ограды без креста памятник, в глубине которого за железною решеткой находится деревянная урна. На южной стороне памятника-надпись: „печальный монумент, слезами орошенный, храни предмет любви и горести моей, а ты жена, мною незабвенна жди в вечности мужа своего». На северной: „сей монумент сооружен октября 26 числа 1806 года».
101) Пирамидальный мраморный без креста памятник и такой-же опоковый, утвержденные на опоковой площадке и окруженные железной решеткой. Надпись на восточной стороне первого: „ректор Казан. университета, действительный статский советник Иван Михайлович Симонов скончался 10 января 1855 года». На той-же стороне второго: „на сем месте положено тело статской советницы Марфы Павловны Симоновой, дочери бывшего Астраханского губернского предводителя дворянства полковника Максимовича, родилась 1809 года апреля 29 дня, скончалась 1840 года февраля 2 дня».
102) Большой, в виде гроба, опоковый памятник с высеченными 2-мя архангелами, поддерживающими корону, крестом, копьем, мечем и надписью: „Царь Славы Ис. Хс., Ника. Изыдох от Отца и приидох в мир, и паки оставлю мир и иду ко Отцу». На боковой стороне за ветхостью памятника слов нельзя разобрать.
103) Два железных больших креста, утвержденных на кубических, опоковых камнях, окруженных железною решеткой. Надпись на 1-м кресте: „Савва Андреевич Москательников скончался 5 августа 1852 года»; на 2-м: „Агрипина Федоровна и Анисья Андреевна Москательниковы».
104) Такой-же крест с образом Пресвятой Богородицы, утвержденный на такой-же тумбе и окружен, железной оградкой. На восточной стороне тумбы-надпись: „Под сим крестом погребены тела семейства Казанских граждан Тушновых. Памятник сей поставлен 1880 года июля 1 дня». На южной: „в знак вечной памяти от их детей и племянников». На северной: „Господи, приими дух их с миром».
105) Такой-же и на такой-же тумбе, на западной стороне которой находится надпись: „Под сим камнем покоится прах раба Божия коллежского советника Матвея Петровича Мануйлова, скончавшегося в 1863 году октября 22 числа; жития его было 56 лет». На южной: „Под сим камнем покоится тело раба Божия прапорщика гвардии Владимира Ивановича Рубинова, скончавшегося в 1845 году 15 мая; жития его было 25 лет». На восточной: „Под сим камнем покоится тело рабы Божией супруги коллежского советника Клавдии Ивановны Мануйловой, родившейся в 1818 году 3 апреля, скончавшейся в 1886 году 4 мая». На северной: „Под сим камнем покоится тело рабы Божией майорши Екатерины Гаврииловны Рубиновой, скончавшейся в 1828 году; жития её было 33 года».
106) Чугунная большая плита с высеченными лучезарным глазом, крестом, копьем, мечем и надписью: „здесь погребен губернского округа президент, 1-й гильдии купец Петр Григорьевич Каменев; скончался в 1776 году 12 октября; жития его было 36 лет и 14 дней. Погребен митрополитом Вениамином Казанским и Свияжским».
107) Большой белого мрамора крест, утвержденный на серо-мраморной тумбе, на западной стороне которой имеется надпись: „Татьяна Гавриловна Каменева скончалась 4 августа 1860 года на 70 году от рождения».
108) Маленький опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Царь славы Ис. Хс. Ника». На западной стороне: „Под сим камнем погребено тело госпожи майорши Анны Петровны; скончалась 1794 года ноября 27 дня от рождения своего на 24 году».
109) Чугунная плита с вычекан. лучезарным глазом, крестом, копьем и мечем, утвержденная на опоковом камне, с надписью: „Господи приими дух мой с миром. Здесь погребено тело коммерции советника Гавриила Петровича Каменева, скончавшегося в 1772 году февраля 3 дня, жизни его было 32 года. В ком некогда пылал небесный чистый пламень, кто добродетель чтил, кто был несчастных друг, кто бедного любил, -того оставший прах здесь кроет хладный камень”.
110) Большой опоковый, в виде гроба, памятник, окруженный железною оградкой и под железным балдахином. На южной стороне памятника-надпись: „здесь погребено тело супруги подполковника и разных орденов кавалера Николая Никитича Чичагова Екатерины Гаврииловны, урожденной Дедевой, ко всеобщему прискорбию супруга и родных скончавшейся 1816 года июля 24 дня в 12 часу по полудни купно с дражайшим бременем, которое она носила под сердцем; жития её было 23 года, 1 месяц и 6 дней, супружества же-один год, 1 месяц и 20 дней”. На северной: „супруга счастие и радости семейные сей ангел кротости собою составлял. В ком редки качества и красоты душевны, в ком благочестие, страх Божий обитал, сей ангел наш земной на небо возвратилась и тленная её одежда здесь лежит, хотя от наших глаз на век она сокрылась, но друга в чувствиях её дражайший вид”.
111) Большой железный крест, утвержденный на опоковой тумбе.
112) Опоковый, в виде гроба, памятник, на северной стороне которого находится надпись: „покойся, милый прах, до радостного утра”.
113) Большой, в виде гроба, разрушившийся памятник с надписью на одной стороне: „увидимся и мы там, мой друг, любезная сестрица, где вечно нет разлуки, где радости нас ждут за все житейские муки; хищная тебя от нас взяла во цвете твоих лет и тем лить токи слез заставила навек”. На другой: „подруга юности моей, участница всех бедствий, помощница во всем, любезнейшая подруга дней, красавица умом, душей и сердцем, истинный мой друг, ликуй меж правыми душами, мы свято чтим твой прах горькими слезами”. На третьей: „Господи помилуй рабу твою Александру по велицей Твоей милости. Печальный монумент, под коим милый прах тут почивает с покойной совестью своей». На четвертой: „здесь погребено тело покойной рабы Божией девицы Александры Акимовны Останковой, скончавшейся 1823 года апреля 15 дня в Вербное Воскресение в 3 часа по полудни; жития её было 26 лет, 4 месяца и 10 дней”.
114) Такой-же памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Под сим камнем погребено тело Каз. 2-ой гильдии купца Родиона Петровича Костромитина; жития его было 78 лет, скончался 1821 года марта 10 дня по полуночи в три часа”.
115) Такой-же памятник с надписью: „Под камнем сим погребено тело младенца Николая, сына подполковника и разных орденов кавалера Ивана Козмина Горталова, родившегося 1823 года февраля 8 дня, а скончавшегося 1824 года марта 30 дня”.
116) Такой-же памятник с надписью: „Царь славы Ис. Хс. Ника. Супруга, сын и дочь в залог любви своей воздвигли отцу, супругу мавзолей”. Вокруг памятника: „Под камнем сим погребен коллежский асессор Симеон Григорьевич Бутлер, который родился 1764 года апреля 20 числа, скончался 1822 года мая 18 дня; жития его было 58 лет и 27 дней. Боже, приими дух мой с миром!»
117) Большой, деревянный крест с металлическим венком и надписью на западной стороне: „Гавриил Иванович Горталов»; а на восточной: „родился 29 июня 1819 года, скончался 20 июля 1885 г.».
118) Большой пирамидальный памятник с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „здесь погребено тело Каз. купца Василия Семенова Матвеева, который родился 1780 года, а скончался 1847 года; жития его было 67 лет».
119) Большой ветхий, в виде гроба, опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, и мечем и надписью: „Царь Славы. Ис. Хс. Ника. Под камнем сим погребено тело отрока Василия Сосипатровича Михайлова». Остальных слов нельзя разобрать.
120) Белый мраморный, граненый памятник без креста с надписью на восточной стороне: „Под сим камнем лежит тело действительного статского советника Александра Андреевича Апличева, скончавшегося 1802 года августа 10 числа». На западной: „бьет час и смертною косой вся добродетель в гроб сокрыта, но память будет вечно омыта супруги верною слезой».
121) Опоковый ветхий, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью на южной стороне: „здесь покоится прах воспитанницы Любви чиновника комиссии Казанского комиссариатского депо 9-го класса Герасимова, которая родилась 1824 года августа 12 дня, померла 1831 года июля 31 дня; жития её было 6 лет, и месяцев и 12 дней». На северной: „нет у меня Любоньки, увы, ее не стало! неужели Ангелов у Бога не достало? покойся, милая, пока-ль во гроб твой темный прольется луч ясный, неизменный; увидимся мы там, где вечно нет разлуки, где радости нас ждут за все житейские муки».
122) Чугунная плита с вычеканенными крестом, копьем, мечем и надписью: „Царь славы Ис. Хс. Ника. На сем месте погребено тело усопшего господина статского советника и кавалера Андрея Степановича Мосолова 23 марта 1806 года; жития его было 67 лет».
123) Пирамидальный белого мрамора с крестом памятник, утвержденный на опоковой площадке и окруженный железною решеткой. На западной стороне памятника -надпись: „младенец Роман Колли родился 22 июня 1878 года, скончался 10 октября 1880 года».
124) Четыре больших, белых, деревянных креста, окруженных деревянною, зеленой оградой. На западной стороне всех крестов находятся металлические пластинки, на которых имеются надписи: на 1-м-„здесь погребено тело Агрипины Ивановны Никитиной, скончавшейся 67 лет»; на 2-м: „упокой, Господи, душу раба Твоего. Здесь погребено тело Василия Никитича Никитина, скончавшегося 1857 года 9 марта 64 лет»; на 3-м: „упокой, Господи, душу раба Твоего. Здесь погребено тело Александра Васильевича Никитина, скончавшегося 1855 года 25 октября 54 лет» и на 4-м: „дочь коллежского советника Анна Васильевна Никитина, скончавшаяся 7 апреля 1890 года на 67 году».
125) Опоковый пирамидальный без креста памятник с надписью на западной стороне: „Под сим памятником покоится прах титулярного советника Ивана Акиндиновича Молотникова, скончавшегося в 1831 году сентября 1 числа на 46 году его жизни»; на южной: „прохожий! обща всем живущим часть моя: что ты и я то был, ты будешь то, что я».
126) Опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Царь славы Ис. Хс. Ника». На южной стороне: „Под сим камнем погребено тело губернского секретаря Ивана Васильевича г-на Лушникова, жития его было 35 лет, скончался в 1828 году сентября 12 числа». На северной: „среди превратности мира оставил ты свет; среди самых цветущих лет оставил ты мать сиротою; рано-ль или поздно увидишься со мною. Со святыми тебя, Иоанне, Господи, упокой и Все приидем на суд с тобой».
127) Большой деревянный крест без надписи и такой-же железный, утвержденный на опоковом камне, на западной стороне которого имеется надпись: „здесь погребено тело девицы Татьяны Сергеевны Сергеевой, послушницы Каз. дев. монастыря, в котором провела 39 лет своей жизни, скончалась 1886 года 10 февраля в понедельник в 1 часу дня; на 99 году от рождения. Упокой, Господи, душу её во царствии Твоем». На южной: „блаженны миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся». На восточной: „возьмите иго мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим». На северной: „блаженни милостивии, яко тии помилованы будутъ». Кресты окружены железной решеткой.
128, 129 и 130) Большие ветхие, деревянные кресты без надписей.
131) Большой деревянный крест с надписью: „здесь – погребен прах Петра Алексеевича Буторова. Упокой его, Господи, душу во Царствии Твоем».
132) Мраморный, в виде вазы, развалившийся памятник с надписью на одной стороне: „Граф Илья Андреевич Толстой родился 1757 года июля 20 дня, скончался 1820 года марта 21 дня».
133) Большой, в виде гроба, опоковый памятник, утвержденный на опоковых-же камнях, с высеченными херувимами, поддерживающими корону, -крестом, копьем, мечем и надписью: „Царь славы Ис. Хс. Ника». Надпись на верху памятника стерлась и разобрать нельзя, на южной-же и северной сторонах сохранилась, хотя и неясна; на первой: „почему так рано, милый друг, в крайние ерирмы отлетел? Милый, дражайший мой супруг! закон, судьбы так повелел». На второй: „внемли, внемли, детям твоим, взгляни на слезы их сердечны! но нет; он спит сном тихим, вечным и к нам не выйдет никогда». На 3-й: „яко грядет час в онь-же вси сущии во гробех услышат глас сына Божия. Ты еже сееши не оживет, аще не умрет».
134) Чугунный литой крест с изображением распятия Иисуса Христа, утверждённый на чугунной, пирамидальной тумбе и окруженный чугунною-же решеткой. На западной стороне тумбы образ св. преп. Анны и надпись: „со Святыми упокой». Далее: „жена статского советника Анна Петровна Денисова»; на восточной: „скончавшаяся 16 октября 1858 года на 52 году от рождения»; надпись на кресте: „да будет воля Твоя» и вокруг памятника: „воскреснут мёртвые и восстанут сущие во гробах».
135) Такой-же крест на такой-же тумбе, окруженный чугунною решеткой. На западной стороне тумбы имеется надпись: „здесь покоится прах коллежского секретаря Павла Александровича Денисова, скончавшегося в 1861 году сентября 27 дня на 27 году от рождения после тяжкой болезни». На южной: „помяни, Господи, раба Твоего во царствии своем». На восточной: „мир праху твоему, добрый, Брат и друг!» На северной: „да будет воля твоя».
136) Большая граненая, мраморная тумба с мраморным крестом и надписью на западной стороне: „здесь покоится прах статской советницы Параскевы Степановны Поспеловой, скончавшейся в 1856 году марта 31 дня на 83 году жизни. Памятник воздвигнут от любящей её дочери Елены». Еще пирамидальный опоковый памятник с мраморным крестом и надписью на северной стороне: „здесь покоится прах статского советника Ивана Гаврииловича Поспелова»; на южной: „скончавшегося 1736 года августа 2 числа в 11 часов пополудни на 76 году своей жизни». Большой, в виде гроба, опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Под сим камнем покоится прах титулярного советника Гавриила Петровича Поспелова, скончавшегося 1787 года 5 декабря на 48 году своей жизни». Большой мраморный, белый крест утвержденный на такой-же тумбе, на западной стороне которой имеется надпись: „Елена Ивановна Поспелова, скончалась 7 марта 1887 года 82 лет от роду». Все 4 памятника окружены железною оградой с надписью: „Поспеловых».
137) Круглый, в виде колонны, серого мрамора памятник без креста с неясною надписью.
138) Деревянный небольшой крест, без надписи.
139) Опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью на запад. стороне: „Господи, приими дух мой с миром».
140) Пирамидальный опоковый памятник с железным крестом и надписью на западной стороне: „Под сим камнем покоится прах о. диакона Каз. Владимирского собора Павла Евфимова Брусьянова, скончавшегося в 1838 году декабря 24 дня. Господи, упокой души их со святыми твоими во царствии твоем»; на восточной: „здесь-же покоится прах и детей его: жены священника Любви Павловой Тринитатовой, умершей в 1844 году октября 22 дня, жития её было 17 лет-и младенцы: Николай, Иоанн, Александра, Александра, Ольга и Николай».
141) Ветхий пирамидальный опоковый памятник без креста с надписью на западной стороне: „Анна Ивановна Королева скончалась 1811 года августа 18 дня на 23 году от рождения»; на восточной: „здесь погребено тело жены майора Рубинова Екатерины Гаврииловой из рода Каменевых, скончавшейся 1828 года января 9 дня в 6 часов утра, жития её было 33 года и 2 месяца». Далее внизу: „блаженствуй дух, почий твой прах, любезная супруга, жди твоего к себе осиротевшего друга, да соединимся мы не здесь, а в небесах».
142) Пирамидальный опоковый памятник без креста и надписи.
143) Серого мрамора тумба с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „здесь положено тело действительного статского советника Бориса Александровича Мансурова, родился в 1754 году февраля 20 дня, умер в 1814 году октября 16 дня»; на восточной: „помяни его, Господи, во царствии Твоем».
144) Опоковая развалившаяся тумба без надписи.
145) Большой ветхий, опоковый памятник с надписью: „Под сим памятником погребено тело усопшего надворного советника Ивана Васильевича Попова, родился 1749 года 8 января, скончался 1804 года 10 января. Воздвигла памятник сей оплакивающая супруга Агрипина Петрова по отце Арбузова».
146, 147 и 148) Железные решетки без памятников.
149) Большой опоковый памятник с надписью: „Под сим камнем положено тело вдовы госпожи титулярной советницы Анны Николаевны дочери, по мужу Забелиной, скончавшейся 25 января в 10 часов пополуночи от рождения 67 лет».
150) Деревянный большой крест без надписи.
151) Небольшой опоковый памятник с надписью: „здесь покоятся дети генерал-майора и кавалера Феодора Ивановича Ремина: первый Иван одного года пяти месяцев, скончался января 5 дня 1811 года; а второй Михаил родился 1 июня и скончался 6 июля 1810 года».
152) Профессор физиологии Казанского Университета Д. с. с. Николай Осип. Ковалевский, † 1891 года.
Отделение третье, находящееся по левую сторону главного храма.
1) Большой каменный склеп, покрытый железом с металлическим крестом.
2) Деревянный крест без надписи.
3) Чугунный литой большой крест, утвержденный на опоковом камне, с надписью: „здесь погребено тело усопшего раба Божия коллежск. асессора Александра Александровича Александрова, родился в 1824 году 1 октября, скончался 1868 года 16 декабря в 5 часов пополудни. Господи, приими дух его с миром и со святыми упокой”.
4) Небольшой опоковый памятник с надписью: „Под сим камнем погребен младенец, князь Александр Николаевич Трубецкой, родившийся в 1782 году февраля 2 дня, а скончался в том-же году июля 31 дня в городе Казани».
5) Железный крест, утвержденный на опоковом камне с надписью на восточной стороне: „здесь погребено тело девицы Акилины Ивановны Сергеевой”, на западной: „скончалась 1870 года июня 3 дня; жития её было 70 лет. Господи, приими дух её с миром».
6) Большой пирамидальный, опоковый памятник без креста и надписи.
7) Большой каменный, конусообразный памятник, а под ним склеп с металлическим крестом без надписи.
8) Два деревянных креста, окруженные деревянной оградкой; на одном из них надпись на западной стороне: „Под сим крестом погребено тело Каз. купца Ильи Андреяновича Макарова, скончавшегося 1874 года августа 31 дня в 7 часов утра; жития его было около 85 лет”.
9) Две чугунных плиты с высеченными лучезарным глазом, крестом, копьем и мечем, окружённые чугунною же решеткой. Надпись на 1-й плите: „здесь погребено тело Каз. купеческой жены Анастасии Васильевны Макаровой, скончавшейся 1848 года августа 4 дня; жития её было 54 года 7 месяцев и 11 дней. Господи, приими дух её с миром и со святыми упокой!“ На 2-й: „здесь погребено тело супруги Арского купца Андрея Ильина Макарова – Евлампии Ивановны Макаровой, скончавшейся 1863 года мая 30 дня на 28 году от рождения. Господи, приими дух её с миром и со святыми упокой!»
10) Два деревянных креста, окруженные деревянною же оградкой, с надписью на одном из них: „помяни, Господи, раба Твоего Иоанна, егда приидеши во царствии Твоем. Под сим крестом покоится тело Арского купца Ивана Андреевича Кукарникова, скончавшегося 19 мая 1872 года; жития его было 62 года». На западной стороне: „в руце Твои, Господи, Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой».
11) Большой в виде колонны, мраморный памятник с беломраморным крестом и надписью на западной стороне: „Казанский 1-й гильдии купец Иоанн Николаевич Котелов скончался 7 января 1860 года на 72 году от рождения и супруга его Александра Феодоровна Котелова скончалась 27 февраля 1835 года на 39 году от рождения В знак вечной памяти от их детей». Деревянный ветхий крест с надписью на той же стороне: „здесь покоится прах почетной гражданки, глухонемой Надежды Ивановны Котеловой; родилась 1816 года августа 22 дня, скончалась 1872 года февраля 27 дня; жития её было 55 лет, 6 месяцев и 5 дней». Памятник и крест окружены деревянной оградкой.
12) Пирамидальный мраморный памятник с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „Евдокия Феодоровна Парашина скончалась 1854 года 24 января на 61 году от рождения». Другой опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными Архангелами, поддерживающими корону, -крестом, копьем, мечем и словами: „Царь славы. Ис. Хс. Ника». На южной стороне памятника имеется надпись: „Под сим камнем погребено тело Каз. мещанина Василия Семеновича Парашина, скончался 1823 г. октября 12 дня; жития его было 35 лет». На северной: „скончав течение, к Тебе прибегох, Господи! приими дух мой с миром и соблюди по велицей Твоей милости. На Тя, Господи, уповах во днех живота моего и Ты убо правдою Твоею избави мя, изми мя из сени смертныя и не вниди в суд с рабом Твоим, но сотвори ему по милости Твоей!” Оба памятника окружены деревянной оградой.
13) Деревянный крест с надписью на западной стороне: „Под сим крестом лежит тело чиновника Петра Михайловича и супруги его Елены Иоакимовны Сычуговых, скончались в 1841 году апр. 27 и мая 20 дня”.
14) Деревянный крест с надписью: „Под сим крестом положено тело купеческого сына Петра Ильича Астраханцева, скончавшегося 1839 года февраля 4 дня; жития его было 19 лет и 7 месяцев; и тело бабушки его Елены Иоакимовны Сычуговой, скончавшейся в 1850 году апреля 27 дня; жития её было 83 года”.
15) Ветхий деревянный крест без надписи.
16) Деревянный крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело усопшего раба Божия Блаженного Андрея, скончавшегося 28 января 1863 года. Тщетно горькими слезами я здесь плачу; жребий твой был отмечен здесь трудами, там готов тебе покой; с верой в милость провиденья над тобою, прах родной, я склонюсь в слезах моленья: Боже вечный и Святой! и дух Андрея в своих селеньях со святыми упокой”.
17) Деревянный крест, окруженный полуразрушившеюся чугунною решеткой, с надписью: „Под сим крестом погребено тело Блаженного, юродивого Алексея Андреевича; жития его было 63 года, умер 1847 г. июля 15 дня”.
18) Деревянный крест с надписью: „Господи, приими дух мой с миром! Под сим крестом погребено тело рабы Божией Елизаветы Герасимовой Кукарниковой, скончавшейся 65 лет 18 ноября 1867 года. День ангела её 5 сентября»; и еще 4 ветхих креста без надписей. Все кресты окружены полуразвалившеюся деревянной оградой.
19 и 22) Два опоковых разрушившихся памятника.
20) Опоковый разрушившийся памятник с надписью: „здесь покоится младенец Иван Степанов Бородин, родился 1844 года, а скончался 1845 года июня 21 дня”.
21) Опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Под сим камнем погребено тело Зарайского уезда, села Белоомута г-на Агарева крестьянин Василий Трофимов Аноров, жития его было 55 лет, помер ноября 17 дня 1837 года. Над прахом доброго сей камень положен, но памятник ему достойный сооружен в душах чувствительных, к добру и чести страстных в сердцах друзей его знакомых и подвластных».
23) Такой же памятник с надписью: „Под сим камнем покоится прах рабы Божией Матрены Рязанской губернии, Зарайского уезда, села Белоомута государственная крестьянка; скончалась 1847 года апреля 12 дня, жития её было 71 год. В знак любви сей памятник соорудил сын её родной Терентий Антонов Банников».
24) Пирамидальный опоковый памятник с металлическим крестом и надписью на северной стороне: „здесь погребено тело рабы Божией Пераскевы Терентьевны, урожденной Рязанской губернии, села Белоомута государственная крестьянка, скончалась 1850 года июня 21 дня на 55 году». На южной: „здесь погребено тело рабы Божией Елены Васильевны супруги Каз. временного купца Павла Петрова Дикарева, скончавшейся 1852 года июля 7 дня, на 29 году». На восточной: „Господи приими дух их с миром!»
25) Опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и словами: „Господи, приими дух его с миром». Остальных слов нельзя разобрать.
26) Такой-же памятник с надписью: „Рязанской губернии, Зарайского уезда, села Белоомута свободный земледелец Порфирий Евтихиевич Гускин; жития его 52 года, скончался 9 сентября 1842 года».
27) Опоковый в виде 4-х угольной тумбы памятник без надписи.
28) Большой деревянный крест без надписи.
29) Железный крест, утвержденный на опоковом камне, на западной стороне которого имеется надпись: „здесь погребено тело Каз. Иоанно-Предтеченского монастыря Иеромонаха Сергия; скончался 30 января 1883 года, жития его было 86 лет». На южной: „упокой, Боже, раба Твоего и учини его в рай, идеже лица святых, Господи, и праведницы сияют, яко светила, усопшего раба Твоего, упокой, презирая его вся согрешения». На восточной: „блажен путь в онь-же исшел еси, яко уготовася Тебе место упокоения». На северной: „земнии убо от земли создахомся и в землю туюжде пойдет, якоже повелел еси создавый мя и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдет».
30) Серого мрамора скала, утвержденная на опоковой площадке и окруженная железною решеткой; без надписи.
31) Железный крест на опоковом камне, окруженный железною решеткой, с надписью на западной стороне: „воспитанница духовного девичьего училища Екатерина Агровская, дочь священника Макарьевской церкви 14 лет от рождения, скончалась 1862 года октября 21 дня». На восточной: „Отче, аще возможно есть да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не яко-же Аз хощу, но яко-же Ты. (Mф. XXVI, 39 ст.)».
32) Опоковая тумба без креста, окруженная железн. решеткой, на западной стороне которой имеется надпись: „зачем я не с тобою, любезный мой супруг? Без тебя и с душею, как нет ее, мой друг! Под сим камнем погребено тело штабс-капитана и кавалера Александра Петровича Шульгина, скончавшегося в 1843 году 19 октября на 71 году жизни; вступил на службу в 1791 году, 1818 году за болезнию уволен».
33) Мраморный крест на такой-же тумбе с тремя металлическими венками, окруженный чугунною решеткой. На западной стороне тумбы-надпись: „Николай Васильевич Чемесов скончался 18 октября 1885 года 44 лет от роду». На восточной: „мир праху твоему».
34) Чугунная плита, утвержденная на опоковой площадке, с высеченными лучезарным глазом, крестом, копьем, мечем и надписью: „приими, Господи, мой дух с миром! Под сим камнем погребено тело в Бозе почившего подполковника и кавалера Алексея Петровича Горского, скончавшегося 1868 года 9 июня; родился 1811 года 25 августа, день Ангела 5 октября”.
35) Большой деревянный крест без надписи.
36) Чугунная плита с вызолоченным крестом, окруженная железною решеткой, и надписью: „генерал-лейтенант Николай Яковлевич Мандрыка родился 7 января 1777 года, в городе Прилуках, умер 6 июля 1853 года в Верхотурском уезде”.
37) Мраморная тумба без креста, утвержденная на опоковой площадке, с надписью на западной стороне: „Под сим памятником покоится прах рабы Божией Аполлинарии Петровны Каховской, скончавшейся 1853 года марта 8 дня”.
38) Опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Царь Славы Ис. Хс. Ника. На сем месте положено тело Марфы Ипатовны Романовой, урожденной Полянской, скончавшейся 2 февраля 1822 года на 65 году от рождения”.
39) Опоковая тумба с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „Под сим камнем покоится прах надворной советницы Софии Александровны Мельгуновой, скончавшейся в 1830 году 3 октября”.
40) Пирамидальный беломраморный памятник с металлическим крестом на восточной стороне, утвержденный на опоковой площадке; на северной стороне памятника имеется надпись: „здесь погребен генерал-лейтенант и кавалер Сергей Феодорович Желтухин, скончавшейся 1832 года июня 2 дня”. Под крестом на восточной стороне: „упокой его, Господи”.
41) Белого мрамора большой камень, на котором находятся металлическая каска и такой же щит со шпагою и венком, окруженный железною решеткой. На южной стороне памятника имеется надпись: „здесь положено тело полномочного председателя Диванов княжеств: Молдавии и Валахии, Киевского военного губернатора, свиты Его Императорского Величества генерал-лейтенанта и кавалера Петра Феодоровича Желтухина, родившегося 1778 года октября з дня, скончавшегося в Бухаресте 1829 года октября 11-го дня в 4 часа утра и погребённого внутри церкви тамошней митрополии того же октября 13 дня». На восточной: „мир праху твоему, России верный сын, вождь мудрый воинов, усердный гражданин и вне отечества в трудах неутомимый до дня восстания почий в земле родимой!» На северной: „Брат и искренний друг покойного, командир всей резервной пехоты армии генерал лейтенант и кавалер Сергей Феодорович Желтухин, всеподданнейше испросив Высочайшую волю, перевез тело в Казань, которое и погребено марта 17 дня 1830 года в Кизическом монастыре с должною почестью и уважением. Сделав все сие своим иждивением, в знак дружбы, которую никто и ничто поколебать между ими не могло».
42) Мраморная четырехугольная тумба без креста, окруженная железною решеткой, на западной стороне которой имеется надпись: „памятник сей воздвигнут усердием детей покойных Феодора Феодоровича и Анны Николаевны Желтухиных, скончавшихся в 1817 году. Феодор Феодорович на 78 году, а Анна Николаевна на 62 году от рождения».
43) Мраморная пирамида без креста с надписью на западной стороне: „здесь покоится полковница Анастасия Феодоровна Колтовская, урожденная Желтухина, скончавшаяся на 50 году от рождения 18 марта 1842 года»; на восточной: „Господи, упокой душу усопшей рабы Твоей».
44) Каменный склеп, покрытый железною крышей, на которой стоит опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью на северной стороне: „сей памятник воздвигнут покоящемуся праху усопшей рабы Божией Надежды Осиповны, урожденной дочери Петровой, скончавшейся 20 декабря 1836 года на 35 году от рождения в знак незабвенной признательности супруга, почётного гражданина Казанского 1-й гильдии купца Петра Ивановича Котелова к благим душевным достоинствам её вечное воспоминание семерым детям». На южной: „попечительный супруг своему другу посвящая сей памятник на плач её, воспоминая, под камнем сим сокрыт токмо прах и чистая душа её живет на небесах; семь чад оставлены тобой на попечении с упованием в помощь на Бога всем Его благоволениям. Он всем благой Отец и прибежище и врач чувствительных сердец. Итак, ко Господу с верой прибегая молись, не скорби на Бога уповая страх Божий насади младых детей в сердца и сам сподобися нетленного венца; а вы юные птенцы, мать вспоминая и камень сей слезой сердечной омывая, подчитесь в жизни невинную доброту душевную снискать, тогда и вас утешит святая благодать».
45) Такой-же памятник с надписью на южной стороне: „на сем месте погребено тело Казанского губернского правления коллежского советника и кавалера Феодора Осиповича Кондратьева, скончавшегося в 1815 году апреля 3 дня от роду имел 47 лет». На северной: „живущие на земли, душе моя, покойся, теперь во гробе не поет, прегрешений не избавляет, возопий Христу Богу, сердцеведу: согреших прежде даже не осудиши мя, помилуй мя, аминь».
46) Мраморный крест с лучезарным глазом на восточной стороне и главою Спасителя на западной, утвержденный на мраморной плите и окруженный мраморною киотию. На восточной стороне киоти имеется надпись: „упокой, Господи, душу раба Твоего», а на западной: „помяни мя, Господи, егда приидеши во цар. Твоем».
47) Каменный склеп, покрытый железною крышей.
48) Опоковый памятник, в виде гроба, с надписью: „Под сим камнем погребено тело г-на поручика Якова Яковлевича Кудрявцева».
49) Опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем и мечем, без надписи.
50) Чугунный гроб, покрытый чугунным покровом с чугунным крестом и каскою, утвержденный на чугунном пьедестале и окруженный железною решеткой. На западной стороне пьедестала имеется надпись: „генерал-лейтенант Яков Петрович Тебеньков родился 29 января 1781 года, скончался 13 марта 1847 года». На восточной: „добродетельнейшему из людей, редкому супругу и нежнейшему отцу горячо любящая жена и глубоко признательные дети”.
51) Опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Царь Славы Ис. Хс. Ника”. На северной стороне: „Под сим камнем покоится тело рабы Божией Серафимы Матвеевны Христофоровой купчихи Чистопольской, урожденной дочери купца Матвея Вениаминова”; на южной: „1853 года июля 11 дня скончалась, а родилась 1800 года октяб. 15 дня, жизни её было 52 года 9 месяцев, в супружестве жила 34 г., 9 месяцев и 10 дней”.
52) Такой-же памятник с надписью вокруг: „Под сим камнем погребено тело Каз. купца Матвея Вениаминовича, скончавшегося на 57 году от своего рождения 1808 года сентября 1 числа”.
53) Такой-же памятник с надписью: „Под сим камнем погребено тело Каз. купеческой жены Варвары Васильевны Вениаминовой, скончавшейся в 1841 году 4 декабря в 4 часа пополудни; жития её было 54 года”.
54) Чугунный крест на железной тумбе, на западной стороне которой-надпись: „здесь покоится прах каз. купца Николая Матвеевича Вениаминова-Башарина, скончавшегося 1 мая 1883 года, жития его было 76 лет. День его Ангела 6-го декабря”. На южной: „никто-же да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть. Христос бо воста от мертвых, начаток умерших бысть”. На северной: „упокой, Господи, душу раба твоего Николая”.
55) Опоковый памятник с надписью: „здесь положено тело усопшей рабы Божией Акулины Михайловны, супруги Казан. мещанина Ивана Егорова Рослова, скончавшейся 1820 года сентября 26 дня”.
56) Такой-же памятник с надписью: „Под сим камнем погребено тело Казанской дворянки, титулярной советницы Евдокии Семеновны Ростовтовой, скончалась 1831 года, окт. 14 дня в 7 ч. утра; жития её было 75 лет”.
57) Такой-же памятник с надписью: „Под сим камнем погребено тело Казанского купца Алексея Игнатьевича Феодорова, скончавшегося в 1825 году окт. 13 дня; жития его было 45 лет”.
58) Такой-же памятник с надписью на южной стороне: „здесь погребено тело Вятской губернии города Орлова купеческого сына жены Екатерины Петровны Жаворонковой, урожденной Каз. купца Петра Парфенова Софронова». Остальных слов нельзя разобрать.
59) Такой-же памятник с надписью: „Под сим камнем лежит тело покойного городового секретаря Максима Якимовича Изергина, скончавшегося 1817 года апреля 25 дня 58 лет от рождения своего».
60) Такой-же памятник с надписью на южной стороне, которую нельзя разобрать.
61) Белый мраморный памятник без креста с надписью на западной стороне: „Ольга Ивановна Заринская скончалась 1883 года сент. 29 дня»; на восточной: „грядет час в онь-же вси сущий во гробах услышат глас Сына Божия (Иоан. V, 28)».
62) Чугунный крест на железной тумбе, на западной стороне которой-надпись: „Под сим крестом погребено тело протоиерея Казанской Кремлевской во имя Спасителя военной церкви Платона Георгиевича Заринского, родившегося 16 февраля 1830 года и скончавшегося 12 декабря 1881 года, жития-же его было 50 лет, 2 месяца». На южной: „и всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки (Иоан. 25)». На восточной: „и возвратится персть в землю, яко-же бе и дух возвратится к Богу, иже даде его (Екл. XII, 7.)“. На северной: „Аз есмь воскрешение и живот, веруяй, аще и умрет, оживет (Иоан. XI, 25)“.
63) Деревянный крест без надписи.
64) Опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Под сим камнем погребено тело усопшей рабы Божией Марии Степановой по муже Софроновой, родившейся в слободе Ягодном 1787 года июля 22 дня, дочь Казанского купца Степана Феодорова Рукавишникова, была в замужестве 31 год 2 месяца 11 дней».
65) Пирамидальный мраморный памятник без креста с надписью на западной стороне: „Под сим камнем покоится прах жены Каз. купеческого сына Анастасии Филиповны Софроновой, урожденной Питерской, скончавшейся 1866 года января 7 дня в 11 часов ночи; жития её было 24 года и 4 месяца, в супружестве бывшей 7 лет, 11 месяцев и 13 дней и детей её младенцев: Иоанна, Агриппины, Павла и Елизаветы”. На восточной: „Господи, приими дух наш с миром».
66) Опоковый памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „дражайший наш родитель, незабвенный на-век! Расстались мы с тобой и памятник сей плачевный, сокрывший прах твой незабвенный под собой; его слезами орошаем и тем себя лишь утешаем: что-же делать? смерть нас разлучила и смерть нас соединит». На южной стороне: „здесь погребено тело Казан. 3-й гильдии купца Петра Парфеновича Софронова, родившегося 1777 года августа 12 дня, скончавшегося 1857 года сентября 8 дня; жития его было 73 года». На северной: „постой прохожий здесь, постой и воздохни! Размысли сам с собой, как меркнут наши дни. Воспоминанием меня, любезная супруга, дети и друзья, почтите и теплой слезой могилу мою оросите. Мы все подвержены сей роковой судьбе: вчера ему, днесь мне, а завтра и тебе».
67) Пирамидальный мраморный памятник без креста с надписью на западной стороне: „Под сим камнем погребено тело Казан. купеческой жены Евдокии Игнатьевны Софроновой, скончавшейся 1 августа 1875 года, жития её было 28 лет и 5 месяцев; и-младенцев: Анны Стефана и Михаила”.
68) Опоковый памятник с надписью: „Под сим камнем погребено тело протоиерейши Капитолины Алексеевны Суровцевой 57 лет; умре 1862 года февраля 5 дня».
69) Пирамидальный памятник с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „здесь погребено тело дочери священ. Кремлевской церкви девицы Екатерины Платоновны Заринской, умре 9 декабря 1868года 17 лет». На южной: „и возсташа девы тыя, украсиша светильники своя и изыдоша в сретение жениху (Mф. XXV, 7)“. На восточной: „угодна бе Господеви душа её, сего ради потухася от среды лукавствия (4 гл. 14 ст.)”. На северной: „восхищена бысть, да не злоба изменит разум её, или лесть прельстит душу её“.
70) Такой-же памятник с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „Под сим камнем погребено тело вдовы умершего протоиерея Нижегородского военного Успенского собора Екатерины Михайловны Заринской, скончавшейся 1878 года апр. 22 дня в субботу Св. Пасхи на 71 году от рождения». На восточной: „как красна старым премудрость, разумение и совет, венец старцам многоразличное искусство и похваление их страх Господень (Сир. XXV, 8). Дух боящихся Господа поживет, надежда бо их на Спасающаго я (34, 13)».
71) Мраморная тумба без креста с надписью на западной стороне: „Под сим камнем погребено тело коллежского асессора Николая Феоктистовича Воронова, скончавшегося 3 декабря 1875 года на 67 году от роду».
72) Серого мрамора скала с беломраморным крестом и таким-же венком и надписью на западной стороне: „Александр Феодорович Попов, член академии наук, умер 1879 года 1 января 63 лет». На беломраморной доске: „ты все расположил мерою, числом и весом, весь мир пред тобою, как колебание чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю».
73) Железный крест, окруженный такою-же решеткой, на восточной стороне креста надпись: „Под сим крестом погребено тело коллежского советника Александра Марковича Барсукова, скончавшегося 5-го декабря 1868 года, 54 лет».
74) Пирамидальный опоковый памятник с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „младенец Сергий родился 1864 года 6 октября, скончался 1866 года 3 февраля». Памятник окружен железною оградой.
75, 76 и 77) Деревянные, окруженные оградкой, кресты без надписей.
78) Опоковый памятник с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „Под сим камнем погребено тело млад. Юлии, дочери чиновника Гавриила Александрова Копылова, скончавшейся 30 августа 1886 года, жития её было 21/2 месяца».
79) Металлический вызолоченный крест с металлическим венком, утверждений на железной тумбе и окруженный железною решеткой. На западной стороне тумбы имеется надпись: „Под сим крестом покоится тело Казанского купеческого сына Алексея Петровича Круговова; родился он в Казани 15 марта 1858 года, скончался в г. Екатеринбурге 16 июня 1888 года, перевезен и похоронен здесь 23 июня того-же года». На южной: „на чужбине ты скончался, погиб во цвете лет; с ребенком, с матерью расстался, покинув рано свет. Прости, прими привет прощальный, последний наш привет! в безмолвной горести печальной оставил нас на век! Приими, Господи, дух мой с миром».
80) Мраморный без креста памятник, окруженный деревянною решеткой, с надписью: „незабвенной дочери от нежно-любящих родителей. Здесь погребено тело дочери коллежского асессора И. Н. Астрономова Антонины, рожденной 21 декабря 1866 г. и умершей 8 января 1874 года».
81) Мраморный пирамидальный без креста памятник с надписью на западной стороне: „Татьяна Петровна Колокольникова, Каз. 2-й гильдии купеческая жена, скончалась на 24 году 30 марта 1842 года”. На восточной: „Господи, к Тебе воздвигох душу мою».
82 и 83) Два развалившихся опоковых памятника без надписей.
84) Опоковый пирамидальный без креста памятник с надписью на западной стороне: „здесь покоится Вятской губернии, Яранского уезда, слободы Кукарки удельный крестьянин Филипп Иванов Шевнин, родился 1825 года, скончался 1842 года января 27 дня; жития его было 17 лет». На южной: „в чужой лежишь земле, друг милый наш несчастный, далёк наш путь к тебе оплакать рок ужасный, какой постиг тебя». На восточной: „драгоценному братцу Филиппу Ивановичу благодарность».
85) Опоковая тумба без креста, окруженная железною решеткой с железной крышей. На западной стороне тумбы-надпись: „здесь погребено тело бывшего председателя Казанской уголовной палаты, статского советника, орденов св. Анны 2-й ст. с алмазными знаками и св. Владимира 4-й ст. кавалера Михаила Яковлевича Андрузского, родился 1776 года ноября 5 дня Полтавской губернии, Кобелякского повета в местечке Осташе; в службу гражданскую вступил из дворян 1791 года мая 6 дня, оную продолжал до 19 июня 1831 года, скончался 1836 года августа 17 дня; жития его было 59 лет, 4 месяца и 13 дней». На восточной: „благочестие и преданность святой церкви, любовь к отечеству и верность к престолу, бескорыстное трудолюбие и правота на суде, честность в делах житейских, в дружбе постоянство, а к страждущему человечеству уважение, -вот лучший сему доблестному мужу памятник, очерк коего для стихов не вместим, а в скрижалях вечности не изгладим: его здесь только бранный прах, а дух бессмертный в небесах. Прохожий, прах его почти слезою своею и к Богу вознесись с молитвою Твоею».
86) Такая же тумба без креста с надписью на западной стороне: „Мария Васильевна Яновская, урожденная Андрузская, родилась 1823 года декабря 27 дня, скончалась 1841 года февраля 10 дня». На восточной: „друг мой! тяжел крест могильный, подавил надежду он, но услышь сквозь вечный сон просьбы друга, глас умильный: жизни крест моей земной тяжелей креста могилы; -умоли же Бога Силы, чтобы нас скорей с тобой сблизил вновь бы в жизни вечной, чтобы мне чисту как и ты, сбросив мира суеты, зажить жизнию бесконечной.
Твой друг и Муж».
87) Опоковый, в виде гроба, памятник с надписью на южной стороне: „здесь покоится прах статской советницы Надежды Яковлевны Домбровской из роду Кудрявцевых, родившейся в 1781 году июня 25 дня, скончавшейся 1827 года января 28 дня”.
88) Пирамидальный опоковый памятник с металлическим крестом и надписью: „Мария Григорьевна Овсянникова 2 сент. 1868 года”.
89) Опоковый, в виде гроба, памятник с надписью: „Под сим камнем погребено тело статской советницы Веры Яковлевны Жмакиной, скончавшейся на 28 году от рождения октября 1 д. 1820 года”.
90) Ветхий деревянный крест без надписи.
91) Опоковый, в виде гроба, памятник с надписью на южной стороне: „Под сим камнем покоится прах заслуженного профессора Ильи Феодоровича Яковкина, родившегося в 1764 году июля 12 дня, скончавшегося в 1836 году марта 26 дня; жития его было 73 года и 7 месяцев”. На северной: „о, вы! которые в молитвах и слезах, теснились в круг моей страдальческой постели, которые меня в борьбе с недугом зрели, о дети, о друзья! на мой спокойный прах придите усладить разлуку утешением”.
92) Разрушившаяся опоковая тумба с надписью на западной стороне: „1847 года сентября 30 дня в 11 часу пополудни скончался Владимир Иванович Чемоданов в Казани в Хижицах от роду ему 23 года”. На южной: „сей памятник собою прах юности покрыл, кой сирого главою семейства в жизни был; родные все рыдают, покой забыла мать”. На восточной: „очей не осушают малютки-сестры, брат; те с другом распрощались, с надеждой мать своей, те-ж сиры вновь остались в год-ли жизни сей”. На северной: „где друга такового друзья его найдут и скороли другого главу в семье дождут, из радости умчались и след давно исчез, в замену лишь остались потоки горьких слез”.
93) Маленький опоковый, в виде гроба, памятник с неразборчивою надписью.
94) Опоковый, в виде гроба, памятник с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „Царь славы. Ис. Хс. Ника. Под сим камнем покоится тело рабы Божией коллежской советницы Екатерины Ивановой Яковкиной, родившейся 1774 года ноября 24 дня, скончавшейся 1832 года».
95) Такой-же памятник без надписи.
96) Такой-же памятник с неразборчивою от ветхости надписью.
97) Такой-же памятник с надписью: „Под сим камнем погребен бывший града Казани Владимирского собора протоиерей Алексей Алексеев скончался 1804 года декабря 1 дня».
98) Маленький опоковый памятник с неразборчивою надписью.
99) Полуразрушенный опоковый памятник с неразборчивою надписью.
100) Опоковый, в виде гроба, памятник с надписью на южной стороне: „сей памятник воздвигнут в вечное воспоминание по усердию двоюродного брата его и племянника-же к дяде своему Казанской 1 гильдии купцу Петру Ивановичу Котелову и сыну его родному почетному гражданину Николаю Петровичу Котелову, скончавшемуся июля 11 дня 1845 года; жития его было 33 года».
101) Чугунная плита с высеченными крестом, копьем, мечем и молитвою: „Св. Боже, Св. Крепкий, Св. Бессмертный помилуй нас. -Царь славы. Ис. Хс. Ника. Здесь покоится тело Яранского купца Якова Федоровича сына Галенищева, представившегося в Казани 1799 году февраля 14 дня от рождения на 41 году и при нем по правую сторону малолетние дети его: Иоакинф и Иоанн».
102) Опоковый, врытый в землю памятник, от чего надписи нельзя разобрать.
103) Железный крест, утвержденный на опоковом камне, на западной стороне которого имеется надпись: „Под сим камнем погребено тело доктора Николая Степановича Силантьева, скончался на 32 году своей жизни 15 апреля 1867 года». На южной: „Господи, приими дух мой с миром!» На северной: „вот памятник тебе, мой замогильный житель, мой добрый Муж и жизнь минувших светлых дней! прими его как дар в небесную обитель от вечно любящей земной жены твоей, пред ним души моей утраченною силой я воли лишена сносить печаль мою и вот я над твоей безвременной могилой, в унынии земном слабея, слезы лью, а ты покойся прах своею чередою и я покончу дни, чтобы вечно жить с тобою”. Другой опоковый с металлическим крестом памятник без надписи. Третий-развалившийся железный крест, утвержденный на опоковом камне, на запад. стороне которого- надпись: „здесь погребено тело костоправного врача коллежского секретаря Степана Николаевича Силантьева скончавшегося 1864 года 7января на 75 году своей жизни”. На южной: „здесь погребена его супруга Дарья Степановна Силантьева, скончалась 1872 года июня 10 дня в преклонных уже летах”. На восточной: „со святыми упокой, Христе, души раб твоих”. На северной: „Господи, приими дух наш с миром!” Все три памятника окружены железной решеткой.
104) Круглая мраморная тумба без креста с надписью на западной стороне: „Герасим Семенович Мельников Казанский 1 гильдии купец и почетный гражданин скончался на 55 году 31 декабря 1840 года”. На восточной: „буди милость Твоя, Господи, на нас, якоже уповахом на Тя“. Другой мраморный памятник без креста с надписью на западной стороне: „в память почиющих здесь Казанского купца Феодора Ивановича Хворова, скончавшегося 1830 года января 22 дня и супруги его Елены Васильевны, скончавшейся 1820 года марта 23 дня”. Оба памятника окружены железною с каменными столбами решеткой.
105) Синий дерев. крест с надписью: „здесь покоится прах почётного гражданина, глухонемого Петра Ивановича Котелова, родился 1833 года июня 28 дня, скончался 1871 года октября 5 дня; жития его было 38 лет, 3 месяца и 7 дней”. Другой такой-же крест без надписи. Еще имеется две могилы без крестов. Все 4 могилы окружены дерев. оградкой.
106) Дерев. крест без надписи. Железный крест со стертою надписью. Дерев. крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело рабы Божией Евдокии Феодоровны Трениной, скончалась в 1866 году февраля 15 числа; жития её было 75 лет”. Железный крест с надписью: „здесь погребен прах купца Феодора Алексеевича Тренина, умершего 17 декабря 1861 года 75 лет от рождения»; деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Каз. мещанина Николая Федоровича Тренина, скончавшегося 25 января 1883 года; жития его было 57 лет и 10 месяцев”. Все кресты окружены деревянной оградкой.
107) Деревянный обитый белой жестью, крест с изображением на западной стороне под стеклом распятия Иисуса Христа и надписью на восточной стороне: „Господи, приими дух мой с миром! Под сим крестом погребено тело надворного советника Дмитрия Феодоровича Левитского; жития его было 55 лет, скончался 8 февраля 1888 года. Возстани, любезный друг! Возстани и утуши печаль моей души! Возстани и тогда, когда настанет день страшного суда». Другой дерев, крест с надписью: „здесь покоится прах усопшего раба Петра, скончавшегося 20 февраля 1868 года; жития его было на сем свете 30 лет». Третий дерев, крест с надписью: „Господи, сопричти душу её, идеже вси праведнии упокоеваются"· Все три креста окружены деревянной оградой.
108) Чугунная плита с высеченными крестом, копьем, мечем и надписью: „I. Н, Ц. I. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Под сим памятником погребены тела: коллежского асессора Ивана Захарова Михайлова, скончавшегося 1847 года июня 7 дня и священнической жены Марии Сергеевой Михайловой, скончавшейся 1846 года февраля 25 дня».
109) Деревян. крест с надписью: „Господи приими дух её с миром! Под сим крестом погребено тело рабы Божией Феодосии Ивановны Мопшеной из города Мамадыш, скончавшейся 3 сент. 1889 года от роду ей 88 лет, в обители прожила 17 дней».
110) Деревян. крест без надписи и опоковый памятник с металлическим крестом, окруженные деревян. оградкой, на южной стороне памятника имеется надпись: „Под сим камнем погребено тело отставного штабс-капитана Николая Александровича Мунина», на северной: „жития его было 69 лет, скончался 1859 года декабря 8 в 12 часу пополудни».
111) Деревянный крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело рабы Божией Казанского монастыря инокини Серафимы, скончавшейся 1884 года месяца июля 1-го дня».
112) Такой-же крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело инокини Клеопатры, скончалась 1885 года сентябре 19 дня».
113) Окруженный деревянной оградой деревянный крест без надписи.
114) Три деревянные креста без надписей и опоковый пирамидальный памятник с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „здесь погребено тело каз. купца Григория Феодоровича Молоденкова, скончавшегося 13 февраля 1873 года». Памятник и кресты окружены деревянной оградой.
115, 116, 118, 119, и 12о) Деревянныя кресты без надписей.
117) Деревян. крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело вдовы коллежского асессора Феодосии Петровны Вороновой, 19 декабря 1880 года скончавшейся в г. Симбирске 2 декабря в 2 часа дня на 78 году от рождения».
121) Ветхий деревянный крест без надписи.
122) Такой-же крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело титулярного советника Константина Семеновича Рыжкевич, скончавшегося 29 июля 1857 г., жития его было 40 лет».
124 и 139) Деревянные кресты без надписей.
125) Такой-же крест с надписью: „Под сим крестом погребены тела двух сестер Любви и Анны; 1-й от роду было 20 лет и скончалась 22 марта, а 2-й 18 лет и скончалась 4 августа 1887 года; жития их в обители было 8 лет. Бутлеровы».
126) Деревян. крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело Каз. Богород. монастыря монахини Ники, сконч. 1887 года апреля 16 дня, жития её было от роду 77 лет, в монастыре проживши 52 года».
127) Деревян. кр. с надписью: „Под сим кр. погребено тело Каз. Богор. монастыря рабы Божией монахини Дорофеи Васильевны Трескиной, сконч. 1885 г. июля 9 дня, жития её было 75 лет, проживши в монастыре 37 лет».
128) Деревян. кр. с надписью: „Под сим кр. погребено тело Каз. Богор. монастыря рабы Божией инокини Анны Григорьевны, сконч. 1880 г. окт. 13 дня; жития её было 75 лет».
129) Деревян. кр. с надписью: „Под сим кр. покоится прах Каз. Богор. монастыря послушницы Надежды Тимофеевны Ничижановой, скончалась 1883 года марта 22 дня».
130) Деревян. кр. с надписью: „Под сим крестом покоится тело Каз. Девичьего мон. монахини Надежды, сконч. 1883 года января 30 дня, проживши в обители 30 лет, от роду ей было 56 лет».
131) Деревян. крест, окруженный дер. оградкой, с надписью: „Под сим крестом погребено тело Каз. Богор. монастыря бывшая казначея монахиня Калерия, скончалась 1884 года марта 20 дня, жития её было 88 лет, прож. в монастыре 75 лет».
132) Деревян. кр. с надписью: „Под сим крестом погребено тело рабы Божией Каз. мон. инокини Агапии Спиридоновны Седельниковой, сконч. 1890 года июля 16, проживши в обители 19 лет, жития её было от роду 38 лет».
133) Деревян. кр. с надписью: „Под сим кр. погребено тело Каз. мон. монахини Мастридии, скончалась 19 сентября 1888 года, проживши в обители 42 года, в монашестве 5 лет, а жития её от роду было 62 года».
134) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. покоится тело Каз. мон. монахини Павлы, скончавшейся 10 января 1881 года, прожила в обители 45 лет, жития её было от роду 59. лет».
135) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. покоится тело Каз. мон. монахини Маргариты, сконч. 1881 г. февраля 10 дня; жития её было 67 лет, в монастыре-50 лет».
136) Деревян. кр. с надписью: „под сим крестом покоится тело Каз. Богор. монас. монахини Филареты, скончавшейся 1881 года июля 25 дня; жития её было 88 лет, проживши в монастыре 6о лет».
137) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. покоится тело монахини Мариониллы, скончавшейся в 1884 году марта 17 числа”.
138) Ветхий крест. с надписью: „под сим кр. погребено тело монахини Марины, сконч. 19 декабря 1881 года; жития её было 66 лет».
140) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. покоится тело Каз. Богор. монастыря девицы Пелагеи, сконч. 21 декабря в 7 часов вечера 1884 года, жития её было от роду 74 года, прожив. в монастыре 52 г., без вольного света 20 лет».
141) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. погребено тело инокини Пераскевы Петровой, сконч. 24 марта 1881 года, прожила в обители 17 лет, от рождения 76 лет».
142) Деревян. кр. с надписью: „под сим крестом погребено тело инокини Веры Герасимовны Леденцовой скончав. 1889 года ноября 9 дня, жития её было от роду 59 лет, проживши в обители 30 лет».
143) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. погребено тело послушницы Анны Павловны Кузнецовой скончавшейся 5 августа 1878 г. 22 лет, в обители жила 10 лет. Она послушницей смиренной была в обители земной. О ты, Владычица вселенной! в обители Твоей блаженной её со святыми упокой».
144) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. погребено тело инокини Наталии Ивановны Домрачевой, жития её было 88 лет, проживши в монастыре 53 года, скончалась 1872 года декабря 28 дня».
145) Деревян. кр. с надписью: „под сим крестом погребено тело монахини Мелании, прожившей в Казан. обители 50 лет, в пострижении 20 лет, всех лет её 72 года; скончалась 1879 г. апреля 7 числа на светлой седмице Пасхи в субботу. Вознесся еси во славе Христе Боже наш... О мать и сестра моя родная! жила ты здесь трудясь-воздыхая... От ныне-же ты в вечных обителях Бога водворишься; надеюсь райские сладости и лицезрения Божия не лишишься! Прием дерзновение, помяни Любовь и молись за убогую сестру твою».
146) Деревян. крест с надписью: „под сим кр. погребено тело монахини Иоанны, сконч. 1886 г. февр. 20 дня, жития её было 73 года, в обители-60 лет».
147) Деревян. кр. с надписью: „здесь погребено тело монахини Татьяны, урожденной Штурмовой, скончавш. в 1879 году февраля 27 числа на 62 г. от роду, в монаш. прожила 37 лет».
149) Деревянный крест, утвержденный на опоковом камне и окруженный железною решеткой; на западной стор. камня надпись: „под сим крест, погребено тело рясофорной послушницы Александры Федоровны Говорухиной, скончалась 1880 года марта 8 числа, жития её было от роду 50 лет, в монастыре прожила 20 лет».
148) Железный крест, утвержденный на опоковом камне и окружённый железною решеткой, на западной стороне камня-надпись: „Под сим крестом погребено тело инокини Евгении Васильевны Кобычевой, жития её от роду 75 лет, скончалась 1888 года февраля 19 дня в 8 часов утра». На восточной: „Господи, приими дух её с миром, учини душу её идеже вси праведнии упокоеваются”.
150, 157, 164 и 166) Деревянные кресты без надписей.
151) Окруженный дер. оградкой крест с надписью: „под сим кр. погребено тело инокини Марии Семеновны Штурмовой, сконч. 2 июля 1886 года, из дворян, жития её 84 года, проживши в монастыре 52 года».
152) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. погр. тело монахини Евпраксии, сконч. 1884 года янв. 12 дня, жития её было от роду 67 лет, в монастыре 44 года».
153) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. погребено тело инокини Татьяны Рыкочевой, скончавш. 1890 года 4 янв. в 4 ч. утра, прожила в монастыре 24 года; жития её было от роду 43 года. Ныне с миром отпускаешь Ты меня из жизни сей. Ты, Владыко! отверзаешь дверь мне вечности Твоей. Не смущаюсь, не пугаюсь перемены этой я и Тебе вполне вверяюсь, Милосердый Судия!”
154) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. покоится тело девицы Татьяны, скончавш. окт. 6 числа 1872 года, жития её было в монастыре 12 лет, от роду 42 года”.
155) Деревянный кр. с надписью: „под сим кр. покоится тело инокини Матроны, сконч. 1888 года сент. 17 дня; жития её было от роду 97 лет, в монастыре 67 лет“.
156) Крест с надписью: „под сим кр. покоится тело инокини Петсии, от рождения её было 8о лет, в монаст. прожила 50 лет, скончалась 1875 года ноября 13 дня“.
158) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. погребено тело инокини Юлии Романовны Семеновой, скончавш. 1890 г. 19 мая; жития её было от роду 38 лет, в монастыре 22 года”.
159) Крест с надписью: „под сим кр. покоится тело монахини Евгении, которая вступила в монаст. 1810 года 30-ти лет от рождения; в 1820 году пострижена в монахини, в мон. жития её было 57 лет, а от рождения 87 лет, померла 1867 года декабря 12 дня”.
160) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. покоится тело инокини Евлампии, жития её было от роду 37 лет, в обитель поступила 5-ти лет в 1836 году, где прожила 33 года, скончалась 1868 года марта 12 дня в 2 часа пополудни”.
161) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. погребено тело монахини Софии, скончавш. 7 апр. 1868 года; жития её было всего 52 года, в монаст. была 35 лет, в постриж. 7 лет”.
162) Кр. с надписью: „под сим кр. покоится прах послушницы девицы Екатерины, родившейся 24 ноября 1844 г., скончалась 17 марта 1864 г., в мои. жила 91/2 лет».
163) Окруженные дер. оградой два креста с надписями: на 1-м: „под сим кр. погребено тело инокини Анастасии Ивановны, скончавшейся 13 сент. 1887 года, от роду имела 78 лет»; на 2-м: „под сим кр. погребено тело монахини Рахили, скончавшейся 21 декабря 1878 года 47 лет, в монашество пострижена 1876 года».
165) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. погребено тело монахини Иларии, скончавшейся 31 дек. 1889 года, прожила в обители 24 года и 4 месяца, в монастыре 2 года, от рождения имела 52 года, при крещении наречена Пераскева, из фамилии Платуновых. Душа её во благих водворится».
167) Мраморная тумба с мраморным без креста шаром, окруженная железною решеткой под железною крышей. На западной стороне тумбы-надпись: „Казанской 2-й гильдии купец Андрей Игнатьевич Мозырев скончался 1844 года 15 сентября; жития его было 43 года 11 месяцев, в супружестве жил 20 лет, 11 месяцев и 13 дней». На южной: „восстань, любезный друг! встань и утуши печаль моей души, восстану я тогда, когда настанет день, день страшного суда». На восточной: „воздвигнут сей памятник другу и супругу в знак незабвенной памяти”. На северной: „Господи, приими дух мой с миром!»
168) Деревян. кр. с надписью: „под сим кр. погребено тело девицы Александры Феодоровой, дочери диакона, скончавшейся 1890 года 5 окт. в 12 часов ночи на пятницу; жития её было от роду 16 лет 5 месяцев, в монастыре прожила 10 лет. Ты на земле жила страдала, болезни тяжкие несла, тебя Владычица спасала, теперь под свой покров взяла».
169) Деревянный крест без надписи.
170) Опоковый без креста памятник с надписью на северной стороне: „здесь покоится прах Вятской губернии удельного крестьянина деревни Жерновых гор Ильи Павлова Богомолова; помер 1844 года августа 25 дня, жития его было 27 лет от рождения». На южной: „невольно слезы проливаю я по тебе младой певец и твой безвременный конец, с мукой в душе припоминаю; я знал тебя с рассветом жизни, с тобою юность я провел, но ты покинул край отчизны, в страну другую полетел, еще и там в стране чужой, ты пел любви и жизни сладость и расцветающую младость ласкал надежды мне златой; но не сбылися упования твоей возвышенной мечты, судьба, рассыпавши цветы, на них лила яд страдания; болезнию тяжкой изнуренный ты снова в край родной прибрёл и вдруг увял, где прежде цвел под небом родины священный, твой прах лежит в земле сырой оплакан нежными родными, покойся там в стране другой, в стране небесной с неземными».
171) Железный крест на опоковой тумбе, окруженный деревянною оградой; на западной стороне тумбы-надпись: „Господи, упокой душу рабы твоея! Под сим крестом погребено тело певчей Казанского Богородицкого Девичьего монастыря инокини Евгении Васильевны Дроздовой, родившейся 6 декабря 1860 года, скончавшейся 30 декабря 1890 г., жития её было 30 лет, а в монастыре прожила 24 года и 4 месяца».
172) Опоковая тумба с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „Под сим камнем погребено тело губернского секретаря Александра Капитоновича Попова, скончавшегося 1885 года 30 марта по полудни в 7 час. на 25 году от рождения». Внизу: „Тебя уж нет, ты не придешь на скорбный зов мой и унылый, жену, детей не обоймешь, добычу приняла могила, но Бог вонмет моим мольбам и в день всеобщий Воскресенья я соединюсь с тобою там, где нет ни скорби, ни мученья». На южной: „Господи, приими дух его с миром!» на северной: „Помяни Господи его во царствии Твоем».
173 и 174) Два креста без надписей.
175) „Под сим крестом покоится прах Казанской почетной гражданки инокини Казанского Богородицкого женского монастыря Елены Игнатьевны Тихоновой, жившей в монастыре 23 года, всего же жития её было 8о лет. „Милая мамаша, помолись за меня!»
176) Крест с надписью: „1869 года 27 марта скончалась Казанского монастыря послушница из дворян девица Александра Владимировна дочь подпоручика Баркова; жития её в монастыре 15 лет, от рождения 69 лет».
177) Крест без надписи.
178) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Казанского Богородицкого монастыря монахини Илентины; жития её было 75 лет, скончалась в 1871 году июля 19 дня. Господи приими дух её с миром»!
179) „Под сим крестом покоится прах Казан. Богородицкого монастыря послушницы девицы Варвары, скончавшейся 25 июля 1870 года, 32 лет от роду, -в обители с 6-ти летнего возраста».
180) Крест с надписью: „Здесь погребено тело Казанского девичьего монастыря послушницы девицы Пелагеи Титовны, скончавшейся 1872 года июля 16 числа, от роду 75 лет, в монастыре жила 63 года».
181) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело Казанского девичьего монастыря послушницы девицы Юлии, скончавшейся 21 марта 1870 года. Жития её было в обители полтора года, родом Чебоксарская мещанка, 20 лет».
182) Деревянный крест без надписи.
183) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело Казанского Богородицкого монастыря монахини Ларисы, скончавшейся 1873 года, февраля 16 дня, от рождения-57 лет, в монастыре прожившей 40 лет».
184) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Казанского порохового завода поручика Феодора Васильевича Андреева, скончавшегося 1862 г. января 27 дня в и часу ночи. При нем же покоится супруга его Пераскева Ивановна, скончавшаяся за долго прежде своего супруга. Господи приими дух их с миром!».
185) Ветхий крест без надписи.
186) Окруженный ветхою деревянною оградою железный крест на деревянной тумбе с надписью: „здесь погребено тело раба Божия Якова Егоровича Теплоухова, служившего в Казанском пороховом заводе, скончался 25 июля 1854 года». На восточной стороне: „Господи помяни его во царствии Твоем!».
187) Опоковый памятник без креста с надписью на западной стороне: „под сим камнем покоятся тела Екатерины Николаевны Сырьянской, урожденной Лазаревой, скончавшейся 1832 года, марта 16 дня, в 6 час. утра; жития её было 18 лет, 4 месяца и 17 дней; на южной: „в супружестве была 1 год, 1 месяц и 27 дней и сына её младенца Алексея 16-ти дневного, скончавшегося 2 апреля того же года». На северной: „Слезящий здесь супруг и неутешная мать под камнем гробным сокрыли прах телесный двух ангелов земных, которых смерть, как там во мрак гробный погрузив, ввела в чертог небесный».
188) Новый крест без надписи.
189) Окруженный деревянною оградой крест с надписью: „под сим крестом погребено тело монахини Феогнии; жития её было от роду 70 лет; скончалась 1871 года августа 26 дня; в монастыре прожила 50 лет».
190) Крест со стертой надписью.
191) Крест с надписью: „Под сим крестом покоятся тела Казанского Девичьего Монастыря: инокини Агапии, скончавшейся 1869 года 24 сентября; жития её было в обители 30 лет, от рождения 65 лет и послушницы Хионии, жития её было в обители 22 года, от рождения 43 года».
192) Ветхий крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело Казанского Богородицкого монастыря рясофорной послушницы Екатерины Васильевны, скончавшейся 1869 года».
193) Крест с надписью: „1869 года скончалась инокиня Татьяна Ивановна 24 числа 121/2 часов-73 лет, живши в монастыре 40 лет».
194) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело рабы Божией инокини Пераскевы, от рождения её было 67 лет, скончалась декабря 22 числа 1870 года».
195) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится прах Казанского Богородицкого девичьего монастыря монахини Асенефы, скончавшейся июля 14 числа 1869 года, от рождения ей было 70 лет. Помяни её, Господи, во Царствии Твоем».
196) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится прах послушниц Казанского монастыря Александры, от рождения 34 г., в обители 4 г., скончалась августа 7 числа 1869 года и Ксении-от рождения 19 лет, скончалась того-же года и месяца».
197) Разрушившийся деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело рабы Божией Марии, послушницы Казанского монастыря, скончавшейся 4 октября 1868 года».
198) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело Казанского Богородицкого монастыря регентши монахини Агнии, жития её было 60 лет, скончавшейся 2 сентября 1871 года».
199) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело послушницы Казанского Богородицкого монастыря Анны Козминой, скончавшейся в 1884 году, января 26 дня, жития её было от роду 84 года, в монастыре прожила 14 лет».
200) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело монахини Рафаилы, скончавшейся 1891 года января 19 дня; жития её было 70 лет».
201 и 203) Кресты деревянные без надписей.
202) Крест с надписью: „под сим крестом покоится тело Казанского Девичьего монастыря инокини Вассы Михайловны Ромашевой, скончавшейся 15 октября 1888 года, проживши в обители 16 лет, от роду ей было 40 лет»,
204) Чугунная плита и деревянный крест без надписи, окруженные деревянной оградой. На плите-надписано: „Екатерина Михайловна Семкова, скончавшаяся 10 сентября 1859 года».
205) Крест с надписью: „здесь погребено тело рабы Божией послушницы Казанского Богородицкого монастыря девицы Агрипины Васильевны Лощилиной, скончавшейся 1862 года, апреля 20 дня».
206) Крест с надписью: „здесь погребено тело послушницы Казанского Богородицкого монастыря девицы Евфлипии Михайловой, скончавшейся 11 июля 1861 года».
207) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Казанского Девичьего монастыря монахини Анфии, умершей 17 июня 1879 года, имевшей от роду 71 год, пострижена в монашество 14 июня 1848 года».
208) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Казанского Богородицкого девичьего монастыря казначеи монахини Еванфии, жития её было от рождения 68 лет, проживши в обители 64 года, скончавшаяся 1889 года, мая 16 числа в 6 часов вечера».
209) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело инокини Анастасии; жития её было от роду 69 л., скончавшаяся 1891 года, февраля 24 дня, в 7 час. вечера. В монастыре прожила 50 лет».
210) Крест с надписью: „под сим крестом покоится прах монахини Платониды, жития её было 62 года, в монастыре жила 40 лет, скончалась 1861 года июля 21 дня».
211) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело монахини Паисии, скончавшейся 11 ноября 1880 г. 8о-ти лет, прожила в обители 57 лет».
212) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Казанского Девичьего монастыря инокини Анны, скончавшейся 1879 года октября 25 дня, жития её от рождения было 42 года, в монастыре прожила 19 лет».
213) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело рабы Божией из дворян Надежды Петровны Симбухиной, от рождения её 68 лет, скончалась в 1866 году 17 сентября».
214) Крест с надписью: „под сим крестом погребены тела монахинь: Феодоры 83 лет от роду, в монашестве была 63 года, скончалась апреля 21 числа 1880 года и Марии. Помяни их Господи, во царствии Твоем».
215) Крест без надписи.
216) Крест с надписью: „под сим крестом покоится тело Казанского Девичьего монастыря монахини Афанасии, в обители жития её было 30 лет, от роду ей было 63 года, скончалась в 1862 году».
217) Крест с надписью: „под сим крестом покоится прах Казанского Богородицкого Девичьего монастыря священнической дочери, девицы Марии Дмитриевны, скончавшейся 1855 года, декабря 16 дня, в 9 час. утра, жития её было 31 год и месяца».
218) Крест с надписью: „под сим крестом покоится тело монахини Трефины, жития её было от рождения 78 лет, в монастыре жила 53 года, в монашестве 26 лет, скончалась мая 30 дня 1875 г.”.
219) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело девицы Евдокии Дмитриевны Шадриной, скончавшейся 1879 года, жития её было 31 год, проживши в обители 17 лет».
220) Крест, окруженный деревянной оградой, с надписью: „под сим крестом погребено тело монахини Надежды, скончавшейся 1878 года июля 7 дня, жития её было от рождения 70 лет, прожила в монастыре 60 лет, в монашестве было 28 лет».
221) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело монахини Ирины Павловой».
222) Окруженный деревянною оградой крест с надписью: „под сим крестом покоится тело Казанского Богородицкого монастыря инокини Вассы, кончилась 1881 года июля 22 дня, жития ея было 62 года».
223) Крест с надписью: „под сим крестом покоится тело Зинаиды, монахини Казанского Богородицкого монастыря, скончалась 1878 года; апреля 14 дня, от рождения было 86 лет, а в монастыре прожила 66 лет».
224) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело послушницы Александры, скончавшейся 1886 года июня 22 дня. Душа её во благих водворится».
225) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело схимонахини Варвары, скончавшейся 1870 года, 1 мая, жития её от рождения было 87 лет и 8 месяцев, в монастыре-67 лет, в монашестве 52 г., в схиме 2 года и 6 месяцев».
226, 227, 230, 231, 233 и 234) Кресты без надписей.
228) Крест с надписью: „под сим крестом покоится прах Варвары Ивановны Пахомовой, скончалась 27 января 1876 года, жития её было 53 года, в обители жила 7 лет 8 месяцев”.
229) Крест с надписью: „под сим крестом покоится прах убиенной рабы Божией, Казанского Девичьего монастыря монахини Христофоры, убиенна 20 января 1864 года, жития её было 77 лет, в св. обители подвизалась 32 года».
232) Крест с надписью: „под сим крестом покоится прах девицы Татьяны Ивановны, жития её было 44 года, скончалась 5 декабря 1849 года”.
235) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Казанского Богородицкого монастыря монахини Мариамны, скончавшейся в 1877 году, июля 29 числа; жития её от рождения было 64 года, в монашестве прожила 44 года и монахиней 11 л. 6 месяцев».
236, 237, 239, 241, 243 и 258) Деревянные кресты без надписей.
238) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Казанского Богородицкого монастыря монахини Сергии, скончавшейся 1877 года, июля 13 числа, жития её от рождения было 73 года”.
240) Крест с надписью: „под сим крестом покоится тело Казанского Богородицкого монастыря монахини Любови, скончалась 1881 года, марта 28 дня, жития её было 75 лет, проживши в монастыре 65 лет».
242) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело монахини Александры, скончавшейся 1876 года, февраля 18 дня, в 10 часов ночи, жития её было 67 лет”.
244) Окруженный деревянною оградой крест с надписью: „под сим крестом положена тело девицы Александры Лукиановны Фоминой, скончавшейся в 1878 году, мая 15 дня, в 1 час пополудни, жития её было 59 лет».
245) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело девицы Надежды Григорьевны Дорофеевой, скончавшейся 1879 года, октября 21 дня, в 2 часа пополудни, жития её было 68 лет».
246) Крест с надписью: „под сим крестом лежит тело Казанского Богородицкого девичьего монастыря монахини Людмилы, скончавшейся 1847 года июня 28 дня, жития её было 47 лет, в монастыре жила 20 лет»
247) Под железным балдахином опоковый памятник с надписью: „под сим камнем погребено тело монахини Рахили Петровны Королевой; -скончалась 1848 года октября 27 дня; жития её было от рождения 47 лет, имела проживание в Казанском монастыре 23 года, в пострижении была 13 лет и всегда находилась в разных послушаниях до последнего дня её жизни». На южной стороне: „Господи, приими душу рабы Твоея с миром. Покойся бренный прах и тлению предаяйся, воскресни с мертвыми и вечно наслаждайся, яко да Господь Бог учинит душу её идеже праведнии упокоеваются». На северной: „Господи не вниди в суд с рабою Твоею».
248) Крест с надписью: „под сим крестом покоится тело монахини Переиды. Скончалась 1859 г. октября 4 числа; жития её было 6о лет, а в обители 40 лет».
249) Крест с надписью: „под сим крестом лежит тело Казанского Богородицкого девичьего монастыря послушницы Надежды Петровой Астраханцевой. Скончалась 1865 года, декабря 21 дня; жития её было 74 года, в монастыре жила 13 лет».
250) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело дочери священника Елены, скончалась 1858 года, сентября 5 дня; жития её было 53 года».
251) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Казанского Богородицкого девичьего монастыря монахини Веры. Скончалась 2 ноября в 1 час пополуночи 1859 года; жития её в обители было 50 лет, в монашестве 10 лет; от рождения 75 лет”.
252) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Казанского Богородицкого монастыря схимонахини Акилины. Скончалась 1862 года, апреля 22 дня”.
253) Опоковый памятник с высеченным крестом, копьем, мечем и надписью: „под сим камнем погребено тело инокини девицы Надежды Гавриловны Ждановой».
254) Крест с надписью: „под сим крестом погребено тело Спасо-Преображенского монастыря иеромонаха Германа, бывшего долгое время казначеем онаго монастыря; жития его было 77 лет, скончался 1863 года, марта 25 дня».
255) Крест с надписью: „под сим крестом покоится прах монахини Евпраксии, скончавшейся в 1866 году, ноября 27 дня на 50 году от рождения своего. С миром отъиде».
256) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело Казанского Богородицкого монастыря инокини Анастасии; скончалась 1877 года июля 8 дня; от рождения её было 65 лет; прожила в монастыре 38 лет».
257) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело Казанского Богородицкого монастыря послушницы Елены Ивановны Дерстугановой, скончавшейся на 78 году от рождения 18 апреля 1866 года, прослужившей в обители 22 года».
259 и 260) Ветхие опоковые памятники, с неразборчивою надписью.
261) Железный крест на железной тумбе с надписью на западной стороне: „Саша Земнинский, умер 29 октября 1879 года 1 года и 6 месяцев».
262) Чугунная плита с высеченными крестом, копием, мечем и словами: „Царь славы Iис. Хр.», ниже надпись на плите: „1796 года декабря 5 дня приставися раб Божий Калужский купец Даниил Артемьев Потапов, поживши 55 лет».
263) Окруженный деревянной оградой ветхий деревянный крест без надписи.
264) Окруженный деревянной оградой деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело рабы Божией Нижегородского первоклассного общежительного монастыря инокини Александры Новиковой; скончалась 25 апреля 1883 года; жития её было в обители 20 лет, а всего от роду 30 лет. Упокой, Господи, душу её во Царствии Твоем».
265) Окруженный деревянною оградой опоковый пирамидальный без креста памятник с надписью на западной стороне: „Под сим камнем покоится тело рабы Божией Акилины Феофановой Агурусовой, жены Казанского губернского стряпчего, титулярного советника Агурусова, скончавшейся 6 июля 1857 года в 41/2 ч. утра, жития её было 32 года, а в замужестве 14 лет 11 месяцев и 17 дней». На южной: „Сын её Леонид 8 месяцев, скончался в 1855 году 24 ноября в 4 часа вечера и дочь её Александра Ивановна, скончалась 1865 года 26 марта в 12 часов ночи в день Лазарева Воскресенья, жития имела 18 лет, кончившая курс в Казанской женской гимназии 1-го разряда». „Как солнце тускло испускает последние свои лучи, по нему по водам блистает румянною зарей в ночи, так с тихим вздохом, взором ясным они оставили сей свет, но памятью своей прекрасной еще они живутъ». На восточной: „Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный-помилуй нас». На северной: „Упокой, Господи, во Царствии небесном душу усопшей рабы Божией Акилины».
266) Окруженный деревянною оградой деревянный крест с надписью на западной стороне: „В руце Твои Господи, Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой!». На восточной: „Помяни, Господи, раба твоего Иоанна, егда приидеши во Царствии Твоем».
267) Маленький опоковый памятник с высеченным крестом и надписью: „Здесь погребено тело младенца Димитрия Алексеевича Желтухина 7 месяцев 12 дней. Скончался 12 января 1852 года, родился 7 июня 1851 г.“.
268) Крест с надписью: „здесь погребены тела усопших коллежского асессора Алексея Ивановича Иванова, умершего 26 мая 1868 года 62 лет и сына его Михаила, умершего 17 августа 1869 года 19 лет. Господи, помяни их во Царствии Твоем”.
269) Крест без надписи.
270) Пирамидальный опоковый памятник с металлическим позолоченным крестом и с образом Божией Матери с предвечным Младенцем на западной стороне, окруженный деревянною оградой. На южной стороне памятника имеется надпись: „здесь погребено тело надворного советника Константина Петровича Краснова”, на северной стороне: „скончался 2 февраля 1887 года на 52 году от роду».
271) Пирамидальный опоковый без креста памятник, окруженный железной решеткой – на западной стороне надпись: „Под сим камнем покоится тело коллежского советника Николая Степановича Дмитриевского, директора Вятской гимназии», на южной: „родившегося в 1800 году декабря 4 дня, скончавшегося 1850 года сентября 2 дня».
272) Маленький опоковый памятник с надписью: „Под сим камнем покоятся тела двух младенцев: Анны и Веры, детей Казанского мещанина Матвея Андреева Юрьева», остальных слов за неясностью нельзя разобрать.
Отделение 4-е, находящееся в роще на правой стороне.
1) Окруженные развалившеюся деревянною оградой три креста с изображением распятия Иисуса Христа на одном из них и надписью на другом; „Здесь покоится заслуженный-уважаемый и любимый братиею казначей сего монастыря иеромонах Тихон, кавалер св. Анны 3 степени, скончавшейся 1883 года 9 мая на 46 году от рождения своего, быв казначеем 7 лет, а всего здесь в монастыре прожив 12 лет; до монашества именовался- Александр Аникитин по фамилии Сосунцов. За исправление должности помощника инспектора Казанского Духовного Училища награжден вышеописанным Св. Анны орденом и за исправление должности законоучителя в Козье-слободском училище, будучи уже казначеем, награжден сперва набедренником, а потом наперстным крестом и имел знак от Красного Креста за благотворительность. Отец Тихон уроженец Казанской губернии, Лаишевского уезда, села Зюзина. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего».
2) Окруженный деревянною оградой крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Евдокии Яковлевны Полубояриновой; жития её было 52 года, скончалась 1877 года апреля 11 дня”.
3) Крест с надписью: „Господи, приими дух мой с миром. Под сим крестом погребено тело Казанского мещанина Николая Тихоновича Огородникова. Скончался 1879 года ноября 1 дня, жития его было 42 года».
4, 5, 6 и 7) Деревянные кресты без надписи.
8) Металлический крест на опоковой тумбе, окруженный железною решеткой; на западной стороне тумбы надпись: „Под сим крестом погребено тело почётного Казанского гражданина Николая Петровича Котелова, жития его было 56 лет. Родился 1829 года скончался 1855 года сентября 15 дня. Помяни, Господи, Блаженного Николая!” На южной: „воистину подвижник был в трудах, посте и бдении проводил 37 л. Упокой, Господи, Блаженного Николая!» На северной: „приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы».
9, 11 и 12) Кресты без надписей.
10) Окруженный деревянной оградой крест с надписью: „Здесь покоится прах рабы Божией Екатерины, скончавшейся в 1886 году 3-го, похоронена 6 ноября, от роду жития её было 52 года, оставила мужа и двоих сыновей. Молю Тебя! Ты наш Спаситель, по благодати Твоей святой, приими её в Свою обитель и со святыми упокой!”
13) Окруженный деревянной оградой, обитый белой жестью деревянный крест с надписью с западной стороны: „Под сим крестом погребено тело Казанской цеховой Пераскевы Александровны Никитиной. Скончалась 1891 года Июля 9 числа в 11 часов дня. Жития её было 37 лет, 7 месяцев 1 день; в замужестве была 18 лет 9 месяцев и 16 дней. Упокой, Господи, душу усопшей рабы Твоея!» На восточной: „тебя не стало, друг желанный! Воскресить не в силах я. Увы, то время невозвратно, в своих ошибках невольна. Без слез и горе не понятно, (в своих ошибках невольна) без смеху радость не видна; ты умерла, смирились слезы, на глазах твоих я видел слезы и часто смех твой вспоминал, теперь мне дороги и милы счастливо прожитые дни, как много нежности и силы душевной вызвали они; твержу с упреком и тоскою, зачем я не ценил тогда. Забудусь: ты передо мною стоишь жива и молода. Спи-же! Спи мой друг, бесценный, не пробудным сном: придет час и все восстанут пред Всевышнего судом. Мир праху твоему”.
14) Опоковый пирамидальный без креста памятник с надписью на западной стороне: „Под сим (крестом) камнем погребено тело отставного подпоручика Тимофея Васильевича Бужинского, скончавшегося в 1863 году, на 84 году своей жизни».
15, 16, 17, 18, 19, 20 и 21) Деревянные кресты без надписей.
22) Окруженный деревянною оградой крест с надписью: „Мир праху твоему! Монахиня Магдалина; скончалась 4 ноября 1874 года».
23) Окруженный деревянною оградой крест с надписью: „Господи, упокой с праведными нашу няню Евдокию. Родилась в 1811 году, скончалась 14 января 1885 года».
24) Окруженный деревянной оградой металлический крест на опоковой тумбе с надписью: -на западной стороне: „здесь погребено тело Петра Матвеевича Артемьева, скончавшегося 6 июня 1888 года, жития его было 8о лет”. На северной-„Господи, упокой усопшего раба твоего Петра»!
25) Крест с надписью: „Под сим крестом погребены тела: титулярного советника Николая Петровича Митянина, супруги его Надежды Яковлевны и Павла Яковлевича Черняева».
26 и 27) Два креста с неразборчивыми надписями.
28) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Казанского мешанина Николая Сергеевича Зарубина, скончавшегося 12 июля 1884 года, в 7 часов утра; жития его было 55 лет от роду».
29) Окруженные железною решеткой два креста с изображениями распятия Иисуса Христа и надписью на одном из них: „Под сим крестом покоится тело раба Божия Феодора Ефремова Тюлькина, Чистопольского мещанина, умершего 1883 года сентября 29 дня, 31 года от роду».
30, 32 и 33) Деревянные кресты без надписи.
31) Окруженный железною решеткой металлический крест на опоковом камне с надписью на западной стороне: „Здесь покоится прах иеромонаха Владимира, скончавшегося в 1879 году 15 мая».
34) Окруженные деревянной оградой четыре креста с надписью на первом: „Под сим крестом положено тело коллежского регистратора Георгия Семенова; жития его было 26 лет». На третьем: „Под сим крестом положено тело раба Божия Василия Григорьева; жития его было 70 лет и младенца Василия». На другом: „Под сим крестом покоится прах Пелагеи Григорьевой, скончавшейся на 37 году от рождения». На четвертом надписи не имеется.
35) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело коллежской асессорши Александры Феодоровны Парашиной, скончавшейся 1874 года 18 сентября в 10 часов утра».
36, 37, 40, 41, 42, 43 и 45) Кресты без надписей.
38) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело мещанки Пелагеи Астрамовой, скончавшейся 1886 года сентября 26 дня в 12 часов ночи; жития её от роду было 19 лет. В замужестве была 2 года и 11 месяцев».
39) Крест с надписью: „Здесь погребено тело младенца Варвары Петровой Астрамовой, скончавшейся 1885 г. 11 августа в 12 часов ночи; жития её было 8 месяцев”.
44) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Казанской мещанки Матрены Степановой Орловой: скончалась 1878 года и Казанский мещанин Тимофей Васильев Орлов. Скончался 1876 года августа 6 числа».
46) Опоковый пирамидальный памятник, окруженный деревянною оградой, с надписью на западной стороне: „Здесь покоится тело младенца Ольги. Родилась 19 сентября 1886 года. Скончалась 17 января 1891 года, жития её было 4 года и 4 месяца. Тише ветер, здесь могила, здесь лежит погребена, здесь земля родную скрыла, тише ветер-спит она; спи-же, спи моя родная, не тоскуй я здесь с тобой, здесь тебя не покидаю, стерегу я твой покой».
47) Крест с надписью: „Николай Селиверстович Нечаев, бывший учитель гимназии и регент Богоявленского хора; жития его было 38 лет. Скончался 9 февраля 1884 г. Господи, не вниди в суд с рабом твоим».
48) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело иеромонаха Кизического монастыря Иосифа, умершего в 1876 году, 79 лет от роду».
49, 51, 52, 53 и 58) Деревянные кресты без надписей.
50) Развалившийся, опоковый, пирамидальный памятник с надписью: „Здесь положено тело Казанской мещанки Прасковьи Егоровны Андреевой. Скончалась 1885 года 13 марта».
54) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится прах Казанской мещанки Екатерины Михайловны Матвеевой, рожденной 20 ноября 1783 года. Скончалась 23 марта 1871 года; жития её было 88 л. 4 месяца и 3 дня”.
55) Крест с надписью; „Под сим крестом погребено тело Казанского мещанина Логина Петровича Матвеева и жены его Марии Ефимовны Матвеевой; жития его было 60 лет и 3 месяца, скончался 1884 года декабря 27 дня; жития её было 55 лет 11 месяцев, скончалась 1885 года июня 28 дня. Раздумье: Тяжка ты, для сердца, сырая могила, родителей наших на веки закрыла. Родители! будет-ли время когда увидеться с вами? Настанет тогда, когда громогласно труба возгремит, и Господь от мертвого сна воскресит”.
56) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится воин Григорий Антонов Веденеев; в 1870 году неожиданно был принят в военную службу, от чего весьма испугался, так что тяжко заболел, и, наконец, 27 февраля того-же года скончался на 22 году от роду. Был женат и житель Кизической слободы».
57) Крест с надписью: „Младенец Дмитрий Чолов, скончался 18 июля в 8 часов вечера 1890 года”.
59) Окруженный деревянною оградой крест без надписи.
60) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело Екатерины Александровны Моховиковой. Скончалась 1883 года марта 16 дня, от роду ей было 28 л. призри, Господи, на страдальческую мою кончину».
61, 63, 64, 65 и 66) Кресты без надписей.
62) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Казанского мещанина Леонтия Клеменьевича, скончавшегося 1877 года октября 23 дня; оставил после себя жену и шестерых детей; жития его было 50 лет от роду. Здесь же погребены: дочь его Александра 16 лет, скончалась 1879 года 15 января и того же года 24 января скончалась вторая его дочь Мария 4-х лет от роду”.
67) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится прах Губернского Секретаря Михаила Горнухина, скончавшегося в 1882 году 29 мая; жития его было 47 лет и 7 месяцев. Прохожий, ты идешь, но ляжешь как и я, постой и отдохни на травке у меня; взгляни, мой милый друг, что сделалось со мной, где девался человек, мой прах зарос травой, сорви ж былинку и вспомни о судьбе, я дома, ты в гостях-подумай о себе. Господи, приими дух его с миром”.
68) Чугунная колонна, окруженная деревянной оградой, с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „Здесь покоится прах действительного статского советника Ивана Александровича Сахарова, скончавшегося 22 сентября 1885 года и дочери его Поликсены, скончавшейся 7 августа 1860 года. Здесь же покоится прах жены действительного статского советника Юлии Гавриловны Сахаровой, скончалась 22 сентября 1866 года».
69, 73, 74, 76 и 77) Деревянные кресты без надписей.
70) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Казанского мещанина Луппа Артамонова Карабанова скончавшегося 1882 года июля 14 дня, в 4 часа утра; жития его было 73 года”.
71) Опоковый памятник с надписью: „Под сим камнем погребено тело рабы Божией Евдокии Андреевны по муже Кобылиной из мастеровых суконной фабрики, от роду ей было 70 лет, скончалась сентября 19 дня 1847 года».
72) Деревянный крест и опоковый памятник с неразборчивою надписью.
75) Окруженный деревянною оградой крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Казанского мещанина Степана Степановича Степанова, скончавшегося 21 ноября 1886 года; жития его было 78 лет».
78) Упавший деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело отставного штабс-ротмистра Аркадия Александровича Стрелкова, скончавшегося 1871 года, октября 14 дня, 63 лет от роду».
79) Окруженные деревянной оградой два деревянных креста с надписью на одном из них: „Марфа Степановна Попова скончалась 11 марта 1883 года, в пятницу, в 6 часов утра, на второй недели великого поста; жития её было 77 лет».
80) Окруженные развалившеюся деревянной оградой два креста с надписью на одном: „Под сим крестом погребено тело рабы Божией Марии Леонтьевны Рыжиковой, скончавшейся 30 января в 10 часов вечера 1882 года; жития ей было 34 года 5 дней, оставившей пять человек детей. О, Боже! что случилось-мать наша померла, все мы горько пригрустились, она на веки почила. Сжалься, Господи, над нами, дай ум и разум как нам жить. Мы горькими остались сиротами и эту скорбь нам не забыть. Здесь мы слез потоки проливали по своей матери родной, её тело погребали и на сем месте оставили тебя мы сиротой. Сиротки горькия смотрите что случилось, рассталась с нами мать, какая скорбь пред нами очутилась и негде родной матери нам взять. Состроила ты нам жилище и недолго жила ты в нем, видя это горе покою мы не сыщем ни ночью ни днем. Рано, рано ты рассталась с нами и только прожила 34 года и 5 дней, оставила супруга и пятеро детей, всегда и вечно сиротами. Сей стих сочинил 12-ти летний сын Константин». На другом»: „Отцы и братия мои! Вспомните час смертный, приидите ко мне на гроб, поклонитесь и поминовение о мне сотворите. Под сим крестом погребено тело Казанского купца Алексея Яковлевича Рыжакова и семейства его. Жития его было 76 лет, 3 месяца и 11 дней; скончался 1859 года июля 4 дня в 3 часа пополудни».
81, 82, 83, 87, 88, 89, 90, 91 и 9з) Деревянные кресты без надписей.
84) Пирамидальный опоковый без креста памятник с надписью на южной стороне: „Под сим камнем погребено тело младенца Александра Павловича Дикарева; скончался 1859 года 4 ноября; жития его было 2 года. На западной: „Любезный сын, ты здесь лежишь, под тенью Всевышнего Творца, душа твоя у Престола – молись за мать и за отца». На северной: „Господи, приими дух его с миром».
85) Таковой-же памятник с надписью на западной стороне: „Господи, упокой душу рабы твоея девицы Веры. Под сим (крестом) памятником погребено тело девицы Веры, дочери мещанина Егора Савельева Адамышева, скончавшейся 1 ноября 1860 года; жития её было 15 лет и 9 месяцев».
86) Крест с надписью: „Здесь погребено тело отставного коллежского асессора Алексея Виссарионова Усольцева, скончавшегося 1876 года июля 30 дня».
92) Окруженные развалившейся деревянной оградой два деревянные креста с надписью на одном из них: „Под сим крестом покоится тело Казанского купца Ивана Родионовича Феодорова, скончавшегося 26 июля 1878 года, в 4 часа утра; жития его было 50 лет 6 месяцев и 19 дней. Почто, о, милый друг, расстался с нами, супругу и детей оставя сиротами; услышь ты наш горький вопль и пожалей, проснись и посмотри на нас плачущих детей; птенцы твои рыдают, слезами горькими могилу обливают».
94) Развалившийся пирамидальный опоковый памятник с неразборчивою надписью.
95, 96, 97, 98 и 100) Деревянные кресты без надписей.
99) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится прах жены отставного унтер-офицера Софии Тимофеевны Трежавской с детьми; скончалась 1884 года декабря 15 дня; жития её было 42 года».
101) Окруженные деревянной оградой два деревянные креста без надписей.
102) Опоковый памятник с изображением распятия Иисуса Христа и надписью: „Под сим камнем погребено тело раба Божия Василия Феодоровича Басова, скончавшегося 26 марта 1870 года; жития его было 37 лет 25 дней; память его 25 февраля. Святый Боже! Приими дух с миром раба твоего Василия». На северной стороне: „Сей печальный памятник любезныя дети поставляют и теплыми слезами могилу твою обливают вечного упокоении тебе от Бога желают». На южной: „Приими, нежный родитель, от осиротелых детей твоих последнее лобзание и слезы, тебя нам уж больше не видать; одно лишь страдание и к Богу о тебе молитвы возносить».
103) Окруженные деревянною оградой два деревянные креста без надписей.
104) Окруженные железною решеткой четыре деревянных креста с надписью на одном из них: „Под сим крестом покоится тело Казанского мещанина Ермолая Васильевича Хомутова, скончавшегося 1866 года августа 11 дня; жития его было 55 лет от рождения”.
105, 109 и 110) Кресты без надписей.
106) Окруженные деревянною оградой семь деревянных крестов с надписью на первом „Под сим крестом погребено тело раба Божия купеческого брата Ефима Ивановича Судакова; жития его было 45 лет». На другом: „Под сим крестом погребено тело усопшего раба Божия Казанского купца Ивана Петровича Судакова, скончавшегося 23 марта 1883 года; жития его было 42 года». На третьем: „Под сим крестом погребено тело раба Божия Казанского купца Петра Судакова, скончавшегося 27 июня 1866 года, жития его было 47 лет». На остальных крестах нет надписи.
107) Окруженные деревянною оградой шесть деревянных крестов без надписей.
108) Крест с надписью: „Здесь покоится тело Казанской мещанки Марии Григорьевны Коровиной; скончалась 1877 г. мая 29 дня. Господи, приими дух её с миром».
111) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело раба Божия Казанского цехового Василия Григорьева Разумова, скончавшегося 1 апреля 1886 года; жития его было 67 лет».
112) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Губернской секретарши Ольги Феодоровны Турчаниновой, скончавшейся 1876 года декабря 20 дня; жития её было 65 лет».
113) Окруженные деревянною оградой два деревянных креста с надписью на 1-м: „Под сим крестом похоронен Казанский гражданин Григорий Иванович Зюзин, жития его было 70 лет, скончался 13 декабря 1882 года». На 2-м: -„Серафима Андреевна Зюзина; скончалась 1888 года 26 августа, на 58 году от рождения».
114, 118, 119 и 125) Кресты без надписей.
115) Опоковый пирамидальный без креста памятник с надписью вокруг: „Под сим камнем погребена девица Анна Егоровна Мазова, скончалась на 26 августа в 4 часа утра 1876 г. от рождения ей было ровно 15 лет; Господи, упокой во Царствии Небесном рабу твою. Милое чадо! Умоли Господа Бога, чтобы не лишил нас соединиться мне с тобою».
116) Окруженный развалившеюся деревянною оградой, деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Рязанской губернии, Зарайского уезда, села Ловец, крестьянина Михаила Степановича Назаровского, скончавшегося в 1873 году 3 января; жития его было 53 года”.
117) Опоковый пирамидальный памятник с металлическим крестом и надписью на западной стороне: „Здесь покоится прах младенца Веры Круговой; жития её было 1 год и 13 дней; скончалась 17 августа 1869 года”.
120) Крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело младенца Александры, рождена была 1876 года, апреля 8 числа; жития её было 1 год 11 месяцев и 18 дней, скончалась 1878 года марта 26 числа; дочь московского мещанина Павла Григорьевича Теренина».
121) Окруженный деревянною оградой дубовый крест без надписи.
122) Мраморная тумба без креста с надписью на западной стороне: „Здесь покоится прах Александра Петровича Соловцова, скончавшегося 22 октября 1847 года». На восточной: „Надежда Михайловна Соловцова, скончалась 13 января 1860 года».
123) Окруженные деревянною оградой два креста с надписью на одном из них: „Под сим крестом погребено тело Казанского мещанина Николая Павловича Лихачева, скончавшегося 4 марта 1866 года».
124) Крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело коллежского секретаря Андрея Калиновича Яковлева; жития его было 73 года; скончался 24 мая 1875 г. Почто ты, милый друг, расстался с нами, оставив супругу и 3-х маленьких детей. Они горько плачут и о душе твоей Господа просят”.
126) Окруженные деревянною оградой три деревянных креста с надписями: на 1-м: „Здесь покоится тело Надежды Кивенко, скончавшейся 7 ноября 1884 года на 36 году от рождения»; на 2-м: „Здесь покоится тело чиновника Дмитрия Жуланова, скончавшегося 10 августа 1884 года на 33 году от рождения»; на 3-м: „Здесь погребено тело Пераскевы Поповой, скончавшейся 13 сентября 1863 года, на 37 году своей жизни».
127) Окруженный деревянною ветхою оградой опоковый пирамидальный памятник с крестом и надписью на западной стороне: „Наталия Крылова, 19 лет от роду, скончалась 1874 года июля 25 дня». На восточной: „зачем ты в цвете лет скончалась? Оставила нас слезы лить. Зачем, когда смерть приближалась, ты не могла нас позабыть? О, друг! о, дочь родная! мы молим Бога за тебя, чтоб воля Его пресвятая грехов избавила тебя».
128) Опоковый пирамидальный с металлическим крестом памятник с надписью на западной стороне: „Здесь покоится штабс-капитан Либавского пехотного полка Виктор Владимиров Аквилянов, умер 15 мая 1889 г. от роду ему было 36 лет. Господи, душу раба твоего упокой, защитника отечества, веры и свободы! Он крепкою своею рукой разил врагов-турок в 1777–78 годах».
129) Игумен Алексей, живший в Федоровском монастыре, скончался 1892 г.
Отделение пятое, находящееся в роще на левой стороне от входа.
1) Крест дубовый, на нем надпись: „мещанина Егора Максимова Коноводова».
2) Такой же крест без надписи.
3) Крест дубовый, на нем надпись: „Под сим крестом погребено тело рабы Божией Анны Егоровны Степановой, скончавшейся 1889 г. месяца ноября 8 дня, жития её было 59 лет и 2 месяца. Господи приими дух ея с миром».
4) Крест дубовый с надписью: „Под сим крестом погребено тело раба Божия Арефы Степановича Степанова, жития его было 64 г., скончался 3 июня 1870 г. Господи приими дух его с миром».
5) Крест дубовый с надписью: „Здесь погребено тело юнкера Казанского пехотного юнкерского училища Николая Ивановича Ремезова, скончавшегося 9 мая 1881 года, жития его было 21 г. 6 месяцев и 12 ден“.
6) Крест дубовый без надписи.
7) Крест дубовый, поломан, без надписи.
8) Такой же крест, ветхий, без надписи.
9) Крест дубовый, ветхий, без надписи.
10) Крест дубовый, на нем надпись: „Под сим крестом погребено тело раба Божия Михаила Егорова Сабанова, скончался 1868 г. месяца Января 15 дня, жития его было 35 лет. Господи приими дух его с миром”.
11) Крест дубовый без надписи.
12) Крест дубовый без надписи.
13) Такой же крест без надписи.
14) Крест дубовый с надписью: „Здесь покоится Евдокия Михайловна Киреева».
15) Крест дубовый, поломанный, на нем надпись: „Здесь погребено тело усопшего раба Божия Николая Петровича Лебедева, скончавшегося 4 августа 1870 г., жития его от роду было 46 лет, день его ангела 9 мая. Приими, Господи, с миром дух его. Приидите ко мне вси знаемыи мя, вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя час смертный, ныне зрю судилище и трепещу изречения».
16) Крест дубовый с изображением резным распятаго Спасителя и чаши, вырезаны слова: I. X., на верху креста-буквы I Н. Ц. I., внизу-глава Адамова; надпись: „Под сим крестом погребено тело рабы Божией Матроны Васильевой, по мужу Самуйловой, родившейся 1808 года октября 9 числа, скончавшейся 1860 г. июля 21 числа в 10 часов вечера, жития её было 52 года. Прохожий, воззри на сей памятник и помяни мя милостынею и на молитвах своих. Господи приими дух мой с миром».
17) Крест дубовый без надписи.
18) Крест дубовый, новый, без надписи.
19) Такой же крест, на нем надпись: „Здесь погребено тело Ярославского потомств. почётного гражданина Михаила Спиридоновича Полетаева, родившегося 12 декабря 1842 г., скончавшегося 2с февраля 1892 года».
20) Крест дубовый без надписи, ветхий.
21) Крест такой же без надписи.
22) Крест дубовый, на нем надпись: „Здесь погребено тело Боровского купца дочери, девицы Елизаветы Ефимовой Соковой, скончалась 22 мая 1890 года“.
23) Крест дубовый, на нем надпись: „Александра Ивановна Пермякова, бывшая Богданова, жития её было от роду 25 л., в замужестве была 5 л. 4 дня”.
24) Крест дубовый без надписи.
25) Такой же крест без надписи.
26) Пирамидальный мраморный без креста памятник с надписью: „Здесь погребено тело Татьяны Николаевны Лобановой, умершей 2 июня 1877 года».
27) Крест дубовый без надписи.
28) Крест дубовый, ветхий, с надписью: „Упокой, Господи, рабу Твою. Под сим крестом погребено тело рабы Божией Елены Николаевой Кухмаковой, Шадринской купечествующей вдовы, скончавшейся 16 декабря 1873 г. от рождения на 76 году».
29) Деревянный крест без надписи.
30) Крест деревянный, ветхий, без надписи.
31) Крест дубовый без надписи.
32) Крест деревянный с надписью: „Под благодатным осенением креста сего, после понесенных трудов и забот, покоится почившаго в надежде воскрешения и жизни вечной, тело коллежского регистратора Павла Ивановича Мадышкина, при горести семейства и глубоком сочувствии к нему знакомых, скончавшегося 10 июня 1873 г. Время жизни его было 64 г. и 6 месяцев. Мир праху твоему, добрый христианин, семьянин, и честный труженик, незабвенно любимый».
33) Дубовый крест без надписи.
34) Такой же крест с надписью: „Здесь погребено тело чиновника особых поручений, майора военного окружного Интендантского Управления Антона Даниловича Дескилон, родился 7 февраля 1834 г., помер 16 октября 1874 г. в 12 часов по полуночи, жития его было 40 лет 8 месяцев 9 ден. Господи приими дух его с миром. Супруга слезы проливает над прахом, драгоценным ей. Отрадой вечность почитает в жестокой горести своей. Цвел лилий прекрасный, собою украшал свет; но вдруг пронесся вихрь ужасный, сорвал цветок-прекрасного нет. Где он-другу за любовь награда? Кто слезы горькие отрет? Где юным сиротам отрада? Кто к жаркой груди их прижмет? В могиле хладной под крестом заснула радость вечным сном. Нежный супруг незабвенной (супруги) подруги”.
35) Пирамидальный опоковый памятник с металлическим крестом и надписью: „покоится тело жены Градоначальника Хионии Михайловны Крюковской. В знак памяти от детей».
36) Дубовый крест с надписью: „Елена Николаевна Павлинова, скончалась 1882 г. июля 6 дня 57 лет. Господи приими дух её с миром».
37) Такой же крест с надписью: „Младенец Петя Павлинов, скончался 1888 г. августа 27 дня, 61/2 лет».
38) Ветхий деревянный крест с надписью: „Здесь покоится тело купеческого сына, гимназист 2 класса Казанской 1 гимназии Степанов Александр, жития его было 11 лет и день, скончался 16 ноября 1883 г. в 12 часов ночи».
39) Пирамидальный чугунный памятник с металлическим крестом и надписью: „Под сим камнем покоится тело раба Божия, Казанского купца Евграфа Степанова, жития его было 59 лет, скончался 4 декабря 1884 года».
40) Дубовый крест без надписи.
41) Такой же крест без надписи.
42) Дубовый крест с надписью: „Здесь погребена Нина, жития её было год, один месяц, скончалась 3 июля 1891 года”.
43) Пирамидальный деревянный памятник без креста и без надписи.
44) Опоковый памятник с металлическим крестом и надписью с восточной стороны: „Во царствии Твоем помяни мя Господи! Здесь погребено тело диакона Казанской градской больницы Василия Буртасовского, скончавшегося 1 сентября в 6 часов утра 63 г. своей жизни»; с южной стороны: „Приидите знающие и любящие меня! Услышите мое единственное желание: поминайте меня, многократно сходившегося с Вами в дому Божием и вместе певшего хвалебную песнь Господу»; с западной стороны: „ныне для меня настал час отъити к бессмертному судии, простите меня и помолитесь, чтобы Господь меня упокоил в месте светле, в месте покойне, где нет ни болезни; ни печали, ни воздыхания”; с северной стороны: „Господи не вниди в суд с рабом Твоим, но приими его с миром».
45) Такой же памятник и с таким же крестом, надпись на нем с западной стороны: „Под сим камнем покоится тело диаконской жены Елизаветы Козминой Буртасовской, скончавшейся на 63 году от рождения, 20 октября 1870 года в 6 часов вечера. Во царствии Твоем помяни мя, Господи!» С восточной стороны: „блажени мёртвые, умирающии о Господе от ныне, ей глаголет Дух, да почиют от трудов своих, дела бо их ходят в-след с ними».
46) Пирамидальный опоковый памятник с металлическим крестом и надписью: „Под сим крестом покоится прах рабы Божией, девицы Александры Васильевой Буртасовской, скончавшейся 13 июля 1887 г. в час ночи на 57 г. от рождения. Христосъ воскресе!»
47) Такой же памятник и с таким же крестом, на нем надпись: „Под сим крестом покоится прах рабы Божией Олимпиады Гавриловой Головкиной, скончавшейся 27 декабря 1886 т. в 5 часов утра на 47 г. от рождения. Христос воскресе!» Эти 4 памятника обведены железной оградой, сделанной на средства Пр. Гурия, Епископа Камчатского (С. В. Буртасовского в мире).
48) Деревянный крест без надписи.
49) Маленький опоковый памятник с чугунным крестом и надписью: „Под сим крестом покоится тело священника Казанского уезда села Ковалей Иоанна Троицкого, скончался 13 января 1874 г., жития его было 43 года”.
50) Дубовый крест без надписи.
51) Опоковый памятник с металлическим крестом и надписью с западней стороны: „Упокой, Господи, душу усопшия рабы Твоея Варвары»; с южной стороны: „молись о нас у престола Всевышнего»; с восточной стороны: „Под сим крестом покоится прах Варвары Дементьевны Ивановой, скончавшейся на 71 г. жизни 7 августа 1878 года»; с северной стороны: „мир праху твоему. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Св. Иоанна гл. XVII ст. ХѴ40;)“.
52) Крест дубовый с надписью: „Господи! приими дух мой с миром; под сим крестом погребено тело Московского цехового Василия Михайлова Панкова, жития его было от роду 37 лет, скончавшегося 16 августа 1891 года».
53) Деревянный крест с надписью: „Павел Петрович Классон, скончался 2 ноября 1878 г. Мир праху твоему добрый и честный труженик»!
54) Ветхий деревянный крест без надписи.
55) Дубовый крест без надписи.
56) Такой же крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Казанской мещанки Гликерии Григорьевны Войлошниковой, скончавшейся в 6 часов утра 20 октября 1891 г., жития её было 66 лет 5 месяцев. Приими, Господи, дух её с миром». С восточной стороны:
„Она была любима,
„Желала всем добра,
„В супружестве счастлива
„Трудилась, сколь могла,
„Родных, друзей не забывала,
„Надеждой на Бога уповала,
„Скорбела обо всех всегда,
„Советом, делом помогала;
„Страдала долго от болезни,
„Боролась с нею каждый (день) раз,
„И, истощив усилье к жизни,
„Спокойно, тихо дух её угас».
57) Деревянный, окованный белой жестью крест, на верху креста написано: „И.Н. Ц. И.“ с изображением резным распятого Спасителя с восточной стороны, и надписью: „Под сим крестом погребено тело раба Божия, Казанского мещанина Федора Степановича Войлошникова, скончавшегося 1889 года июля 24 дня в 4 часа 10 минут вечера, жития его было 66 лет. Упокой, Господи, с миром, вечная память"·
58) Деревянный крест без надписи.
59) Деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело рабы Божией Анны Ивановой Михеевой с 3 её малолетними детьми, скончавшейся 1877 г. мая 3 дня, жития её от роду было 37 лет. Господи, приими дух её с миром».
60) Дубовый крест с надписью: „Под сим крестом покоится мать с 3 малолетними детьми, Казанская мещанка Екатерина Иванова Сорокина, скончавшаяся 1870 г. апреля 22 дня, жития её было от роду 20 лет. Господи, приими дух её с миром».
61) Ветхий деревянный крест без надписи.
62) Такой же крест без надписи.
63) Деревянный дубовый крест без надписи.
64) Такой же крест без надписи.
65) Деревянный дубовый крест без надписи.
66) Малый деревянный крест без надписи.
67) На деревянной тумбе металлический крест без надписи.
68) Деревянный крест без надписи.
69) Такой же крест без надписи.
70) Деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело иеромонаха Магна, скончался 12 января 1891 г., жития его 70 лет».
71) Дубовый крест без надписи.
72) Деревянный крест с надписью: „Здесь погребено тело усопшей рабы Ксении Степановой Соколовой, Казанской цеховой, скончавшейся 1877 г. сентября 13 дня в 4 часа 15 минут вечера, жития её было 45 лет 7 месяцев 18 дней. Господи! приими дух мой с миром».
73) Деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело крестьянской дочери девицы Анисии, скончавшейся 1878 г. августа 24 дня в 12 ч. дня, жития её было 9 лет от роду».
74) Деревянный крест без надписи.
75) Такой же крест без надписи.
76) Маленький деревянный крест без надписи.
77) Деревянный крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Казанского мещанина Якова Васильевича Калинина, скончался 1 августа 1847 г., от роду было 73 года».
78) Такой же крест с надписью: „Под сим крестом погребено тело Казанской мещанки Матроны Степановны Калининой, скончалась мая 14 дня 1825 года, от роду было 40 лет».
79) Такой же крест с надписью: „Под сим крестом покоится тело Казанского купеческого сына Ивана Константиновича Калинина, жития его было 36 лет, скончался 22 апреля 1885 г. в 8 часов утра”.
80) Деревянный крест без надписи.
Вотчины и угодья Кизического Казанского монастыря183.
(с приложением неизданных актов).
В 1691 году строитель Кизического монастыря иеродиакон Ипатий с братией били челом Великим Государям и говорили, что „Великих Государей милостью и благословением архиерейским учинился Кизический монастырь со 7195 года (1697) по обычаю и чину монастырскому, а питаются они трудами своими, а земли упрашивают у христиан, огороды пашут и вотчины де за ними нет нигде ни одного двора»...
Во исполнение этой челобитной Кизическому монастырю в следующем году были отведены „по Ногайской дороге за рекою Камою на реке Шантале в дикой степи оброчная земля Никиты Алферьева Кудрявцева и пустовая ясашная земля, которая с тою землею смежна по Кулубердеевскому истоку»... Эти угодья были отмежеваны подъячим Кириллою Степановым; вводной грамоты почему-то тогда не было выдано. Поэтому строитель Ипатий и братия Кизического монастыря снова ходатайствовали о большем закреплении за ними означенной земли, что и совершилось в июле 1692 г., когда Кизическому монастырю на эти земли была выдана вводная по указу Великих Государей Иоанна и Петра Алексеевичей от Казанского боярина воеводы Петра Абрамовича Лопухина, причем в вводной подробно объяснены все обстоятельства, относящиеся до предшествующего владенного положения этого участка.
Здесь между прочим важные обстоятельства заключались в том, что часть этих угодий была в оброке у Никиты Кудрявцева, который почему-то очень благоволил к монастырю и потому не только скоро поступился своими правами, но еще передал Кизическому монастырю права на разных беглых своих крестьян. Некоторые из этих крестьян нашли себе приют у помещика Бориса И. Остолопова и его сына Петра. Там же приютился и беглец из Кизического монастыря, крепостной человек Ивашко, сын Волынки, укравший разныя монастырские крепости и 550 рублей денег, стоящих по нашему времени более 5 тысяч. В виду всего этого строитель монастыря и братия предъявили г. Остолопову иск в 650 рублей, изобличая его в укрывательстве воров и беглецов. Остолопов поспешил успокоить энергичных иноков, имевших крепкую опору в лице своего протоктитора патриаршего протосингела Стефана и даже в лице самого Патриарха Адриана, как главного основателя монастыря. Борис Ив. сын Остолопов в 1691 г. написал Кизическому монастырю поступную запись на владенье его крестьянами из селъ Осиновки и в Закамской земле в количестве 15 семейств.
Крестьянам этим определялось жить в готовых их дворах на реке Шантале, чем и воспользовались Кизические иноки в своей челобитной относительно выдачи вводной грамоты. Здесь они между прочим говорили: „а ныне де те обротчики в тот их монастырь крепкие сами по поступной записи Бориса Ив. сына Остолопова и сына его Петра». В названной поступной записи была указана между прочим неустойка за крестьян в случае их бегства по 15 рублей с семьи. Так как, вероятно, нескольких семей, обещанных монастырю, не оказалось, то сын Бориса Остолопова-Петр в 1692 году дал новую поступную Кизическому монастырю за должные ему 100 рублей, а именно на землю полупустошь дер. Осиновки со всеми угодьями по обе стороны речки Ураки, для владения на 5 лет, с обязательством променять это владение на Закамское монастырское владение.
Кроме того, те же Остолоповы в 1692 и в 1693 г. за некоторых монастырских беглых людей, принятых ими, дали своих беглых людей.
В 1694 году сам Патриарх Адриан предоставил Кизическому монастырю право на исключительное владение всеми беглецами из его домовых вотчин. Патриаршая грамота была явлена в Приказной Казанской Палате в 7204 г. (1695 г.) мая 26 дня. Здесь между прочим говорилось, что означенные беглые крестьяне могутъ селиться в монастырской деревне Ставрасовой.
Таким образом кроме Закамских владений и Осиновки, Кизический монастырь имел еще деревню Ставрасову; все эти места были населены крестьянами.
В 1693 году по вводной грамоте Государей и Царей Иоанна и Петра Алексеевичей дана была Кизическому монастырю вотчинная земля, сенные покосы, всякие угодья, крестьяне и бобыли на новоприписную к Кизическому монастырю пустынь Мусейскую, Царевосанчурского уезда.
В 1702 году по указу Государя Петра Алексеевича строителю Мусейской пустыни Гавриилу предоставлено было право владеть рыбными ловлями.
Далее вотчиною Кизического монастыря является целое село Остолопово. Так в 1735 году января 3-го писалось на Высочайшее имя прошение на гербовой бумаге о возвращении в крестьяне Кизического монастыря сына вотчинной крестьянки села Остолопова вдовы Евдокии Артемьевой, вышедшей замуж за ясачного крестьянина села Чистого Поля Семена Лукьянова, обязавшегося по возрасте означенного пасынка возвратить его в вотчину Кизического монастыря. А февраля 8-го вотчинный приказчик села Остолопова Феодор Моднов доносил о необходимости удалить из того села в какое-либо другое место прапорщика Ивана Еремеева с драгунским полком в 56 человек с 160 лошадьми, потому что этот полк приводил жителей в разорение, сгоняя их всех на работу при постройках конюшен для своих лошадей и заставляя для сего свозить не только свой лес, но и лес, купленный на деньги Кизического монастыря, причем количество взятого леса указывается подробно.
Однажды Кизический игумен Варлаам поехал было в свое имение-Остолопово, но ему вскоре велел возвратить оттуда Преосвященный Иларион. В некоторых монастырских описях говорится об отправке в Остолопово книг и икон. Может быть и чтимая там икона (выпуклая) Святителя Николая Чудотворца перешла туда чрез Кизический монастырь.
Весьма часто здесь селились разные беглецы, из коих некоторые даже ходатайствовали о своем водворении здесь, как это было напр., в 1743 году, когда несколько беглецов из Ядринского уезда Нижегородской губернии чрез своего доверенного подавали прошение на Высочайшее имя. Этому, повидимому, содействовали и монастырские власти, которыя в 1744 году даже ссылались на свое право давать приют беглецам по силе патриаршей грамоты. Но так как в этой грамоте указывалось только на патриарших крестьян, а теперь дело шло о трех беглецах Нижегородского синодального Дудина монастыря, то управление Кизического монастыря и вынуждено было выслать означенных беглецов.
В бумагах Кизического монастыря сохранилось также несколько известий о разных обстоятельствах, касающихся его угодий. Так, напр., из указа Царевосанчурской воеводской канцелярии от 1736 года видно, что Мусейская пустынь была наделена разными рыбными ловлями на реке Кокшаге и разных озерах, которые отданы были в оброк по примеру прежних лет Василию Афанасьеву за 3 р. 20 коп. В 1737 году крестьянин этой вотчины Василий Ефремов был пострижен в иночество. В том же году получена была копия с указа о возвращении рекрут крестьян Мусейской пустыни, которых отдал в солдаты Казанский губернатор Граф Мусин-Пушкин, между тем как за них все подушные взносы делались Кизическим монастырем.
В 1743 году с Кизического монастыря от 392 душ, коими владел он, требовалось 6 руб. Вожинскому, привезшему известие о мире со Шведами.
В 1750 году был прислан указ Консистории: 1) о заготовке пиленых досок на судовое и домовое строение, (по вотчинам) вместо обрубавшихся прежде, и о заведении пил и мельниц и 2) о доставлении сведений относительно урожая хлебов и трав. В 1752 году было крепкое подтверждение о сохранении лесов.
По ведомости Кизического монастыря за 1739–41 год за Кизическим монастырем значилось всего 46 дворов с 392 душами, земли пахотной 561/2 десятин, сенных покосов 757 копен, лесу 78 десятин, 1 мельница, 2 рыбных ловли. Со всех этих статей получалось только 27 рублей 53 коп.; в кружку же монастырскою собиралось 45 рублей. Из этих денег выдавалось на пропитание инвалида 5 руб. 49 коп., да в подушные в Губернскую Канцелярию 1 руб. 52 коп. Кроме того, от угодий получалось 167 четвертей ржи, 50 лаптей, 10 лопат, 10 мочальных веревок. Ржи 20 ч. 4 четвер. отдавалось в Казанскую духовную Семинарию, 6 четий 3 четверти указанному отставному воину, и остальное шло на монастырь.
По книгам 1761 года всего с угодий получалось около 250 рублей. По описи 1763–64 года, составленной по именному указу подпоручиком Ростовского пехотного полка Малышевым, подробно указывается все место, принадлежащее Кизическому монастырю в селе Остолопове с крестьянами, землею, покосами и доходами, со включением ягоды. В числе построек здесь указываются двор, мельница, свинарня, баня, сарай, скотный двор и изба, погреб, жеребятник, конюшня, дом о 2 горницах, огород с баней, кухня, 3 амбара, лошадиный двор.
Так как эта опись составлялась для изъятия сего угодья от монастыря, то к ней присоединено было Малышевым и заявление крестьян об условиях, на которых они желали бы пользоваться всем, что принадлежало монастырю.
В описи Малышева указываются также подробно и все другие угодья Кизического монастыря, начиная с угодий, находящихся в самом монастыре: колодцев, пруда, огородов и дворов. Далее идет: 1) Козья Слобода, 2) село Богоявленское, Остолопово тоже, 3) дер. Горицы, 4) дер. Осиновка, 5) подмонастырская слобода, 6) починки Леонтьев, Елфимов и Агеев и потом 7) приписная к монастырю пустынь Мусейская без настоятеля и братии с 2 церквами и разными хозяйственными постройками.
Относительно подмонастырской слободки сообщалось, что живущие здесь крестьяне никаких работ на монастырь не работают и не желают брать никаких его угодий кроме сенных покосов по рублевому оброку.
В 1764 году все угодья Кизического монастыря были отобраны и розданы впоследствии частным лицам. Монастырю за угодья положили штатного жалованья 217 руб. 11/2 к. и единовременно дано 8о6 руб. 30 коп. В следующем же году были вытребованы разные грамоты на вотчины, а в мае месяце были вытребованы и чертежи на земли села Остолопова для разбора земельных крестьянских тяжб; а потом вытребованы были все данные относительно земли, дворов и людей Козьей слободы. В 1766 году вытребованы были крепостные записи и книги, относящиеся до дер. Гориц, которую жена секунд-майора Якова Толстого Екатерина да прапорщика Николая Торбеева жена Анна Андреева считали уже своею. В сентябре Коллегия Экономии сделала управляющему Кизического монастыря замечание за неправильный расход штатных сумм и несвоевременное представление отчетности.
В 1767 году служители монастыря просили себе у Коллегии Экономии сенокос за мостом и канавкою, но им отказали, а потом экономная Коллегия вычла и с монастыря 10 р. 50 к., так как усмотрела, что в монастыре не было отдельного просфоряка; в 70 же году она наказывала быть экономнее и в расходе бумаги в приходо-расходной книге.
В 1773 году Коллегия Экономии как-то узнала, что по окладной книге значится за крестьянами на оброке принадлежащее Кизическому монастырю озеро Линево близь Раифской пустыни. И вот она писала: „буде оное озеро подлинно ваше, то оброчные деньги прислать». В 1775 году братия Кизического монастыря во главе с игуменом Ювеналием отдала в оброк свои рыбные ловли, бывшие прежде за Казанским девичьим монастырем и находившиеся в Казанском уезде, прапорщику Чичагову, в чем имеется и квитанция за 1781 г.
В 1797 году Кизическому монастырю снова возвращены были некоторые его прежние угодья и даны некоторые новыя, причем вменялось в обязанность быть довольным полученным, особенно если то получено по желанию. И вот потом является ряд контрактов с арендаторами монастырских угодий, потому что к этому времени монахи сами хозяйничать уже отучились184.
Так, напр., в 1800 году Соляная Воложка (в Казан. уезде) отдана была за 18 р. в год. В 1801 году определено было из 400 рублей, получаемых за мельницу, и 180 рублей-за рыбные ловли, уделять 100 рублей на трапезу, а остальные-на монастырь. Мельница отдавалась крестьянину села Вязовых Александру Григорьеву Киселеву на 10 лет. Указом 1802 года марта 31 дня предписывалось арендные суммы делить на три части, а именно: одну часть-настоятелю, другую-на трапезу и третью-на монастырь.
В 1810 году последовал указ о выдаче планов на рыбные ловли и на мукомольную мельницу, что было весьма кстати, так как в это время явились охотники пользоваться монастырскими ловлями безденежно с нанесением даже обид арендатору, за что обидчики и подверглись взысканию по предписанию Губернского Правления.
Однако дело с планами очень затянулось. В 1812 году был выслан план на мельницу о 2 поставах на Светлом озере (Свияж. у.), а выслан ли был план на рыбные ловли, неизвестно. Только в 1831 году было послано донесение, что на рыбные ловли ни плана, ни межевой книги не имеется, и когда происходило обмериванье их, неизвестно. Рачительный во всем настоятель Архимандрит Гурий позаботился и о новом обмежевании всех угодий монастыря. Так в 1833 году совершилось обмежевание Соляной Воложки с выдачею межевой книги; в следующем-обмежевание мельницы на Светлом озере. Дело это находило не мало препятствий за недостатком разных документов и потому оно было несколько закончено в 1846 году и 48 году, но потом опять продолжалось в 1850–53 годах185.
Один из важных указов относительно Соляной Воложки сгорел во время страшного Казанского пожара. Эта неполнота владенных документов и обычная судебная волокита прежних времен с присоединением плохого надзора за угодьями и корыстных стремлений некоторых представителей монастыря были причинами частого уклонения арендаторов от платежа полной аренды. Поэтому монастырю часто приходилось взыскивать аренду судебным порядком и ограждать интересы арендаторов от свободных ловцов в монастырских водах. Таковые дела были в 1811, 1812, 1814, 1816 и др. В 1818 году в марте Консисторией требовалось обстоятельное донесение относительно расчета с арендатором Заруцким, после которого часть рыбных ловель отошла от монастыря. Потом был запрос у провизора об отдаче тем-же Заруцким 8 кулей муки в счет оброчных денег за рыбные ловли. Видно, что было подозрение в стачке обеих сторон186. Этому очень способствовала долгосрочность аренды, запрещенная указом 1821 года.
В 1827 году взыскивалось с арендатора мельницы надворного советника Наумова 500 руб.; с г. Есипова множество лет взыскивалось 7 кулей муки; потом в 1837 году взыскивались 400 руб. с содержателей мельниц за год и 200 р. за полгода. В 1846 году взыскивалось 200 руб. с арендатора мещанина Ивана Семенова.
В 1825 году был указ о наделе монастырей нормальным количеством угодий. Вероятно, имея это в виду, управление монастыря в 1833 году хлопотало об отводе ему леса и пашенной земли. На запрос о том, где отвести, оно отвечало: вблизи нет. Отведен был лес вместе с Зилантовским монастырем вблизи монастыря, но архимандрит Гурий отвечал, что этот лес сберегать трудно; однако потом он просил выдать план и межевую книгу на этот кустарник, бывший близ монастырской рощи187.
В 1835 году управление монастыря хлопотало об отводе 100 десятин пашенной земли; но чем кончилось это дело, с точностью неизвестно. В 1842 году возбуждено было ходатайство о нарезке 100 десятин леса в Ягодинской даче-и дело это повидимому имело успех. В мае месяце были потребованы землемером Фатовым два депутата для снятия плана 100 десятин в надел Кизическому монастырю из Ягодинской лесной дачи, в чем, конечно, он получил скорое удовлетворение. Но вот прошло 50 лет и владенного указа на сию дачу нет. И кустарники, бывшие в небрежном владении монастыря и с течением времени выросшие в целый лес, отданы другому монастырю с отрезкою от Кизического монастыря его части рощи с вековыми соснами, новые владетели коих поспешили поскорее воспользоваться ими, не заботясь зарыть межи, поросшей столетним мхом и обильною травою. Кизическому монастырю предстоит или получить новый надел леса, о чем он теперь просит, или хлопотать о возращении даннаго ему кустарника, коим его временные правители, хотя пренебрегли, но не имели права лишиться как дара, данного не им, а монастырю в вековечное его владение.
В 1845 году было какое-то смутное дело о сенокосах монастырских в Чебоксарском уезде. В июле и августе 1846 года возбуждалось дело о данном монастырю острове Телятнике в Лаишевском уезде. В 1854 году было дело о новом обмежевании рыбных ловель близь села Отар и была поверка сенокосных градских оброчных статей, граничащих с монастырскими, и для составления новаго плана на мукомольную мельницу посылался депутат священник Щербатов. В 1858 году послан был план на землю при реке Щереде для отсылки в Казенную Палату Гражданского Суда по делу о земле Иоанно-Предтеченского монастыря, которую оспаривали у него Татары. План этот был возвращен в декабре 1859 года, а в следующем году были возвращены документы относительно мельницы на Светлом озере. В 1861 году представлялся в Консисторию план на землю при деревне Адербышь, Казанского уезда. Но возвращен ли он-неизвестно. Об этих требованиях мы сочли нужным упомянуть потому, что чрез них не редко погибают в пучине архивов весьма нужные акты, чем истинные владельцы их лишаются иногда ценных угодий, что отчасти можно сказать и относительно этого угодья Кизического монастыря, а также и в применении к лесным дачам, которыми он некогда был наделен.
Относительно многих угодий в архиве Кизического монастыря сохранилась масса контрактов на отдачу этих угодий в аренду. Но вероятно еще большее число сих контрактов было препровождено в Консисторию по требованию её в 1816 году. В следующем году был указ о доставлении сведений относительно всех монастырских угодий. Эти сведения потом сообщались ежегодно в особых ведомостях, которые потом вошли в общую ведомость о монастыре.
В первой такой общей ведомости, сохранившейся в монастыре от 1840 года, значатся следующие угодья, Высочайше пожалованные в 1797 году: 1) пахотной и сенокосной земли 33 десятины, в том числе 13 десятин при монастыре и 20 по речке Щереде в 17 верстах; на первом поле луга, а на втором нивы-отдавались из половины; 2) мельница на Светлом озере – тоже отдавалась из полу; 3) рыбные ловли при деревне Отарах-Соляная Воложка, отдав. за 300 рублей. Те же угодья показываются и в позднейших ведомостях, при чем в некоторых упоминаются и планы на эти угодья, а равно и арендные суммы.
Кроме того, все документы на угодья указываются в описях, а суммы в приходо-расходных книгах и отчетах о доходах монастырских, о коих мы быть может скажем особо, а также в разного рода случайных сообщениях, делавших по запросам Консистории и наконец во множестве контрактов, хотя, как мы уже говорили, не всегда эти контракты исполнялись в точности.
В 1865 году возбудилось дело о воспрещении пароходному обществу Самолет ставить свои суда в затоне „Соляной Воложки», принадлежащей Кизическому монастырю. По этому случаю начальник VI округа путей сообщения делал запрос о правах Кизического монастыря на Соляную Воложку, что конечно и было исполнено. В конце года в особом указе (от 31 декабря) последовало разъяснение относительно прав пользования водою, как местом рыбной ловли.
Но в 1867 году сама природа выступила в ограждение прав Кизического монастыря. Устье затона стало заносить песком и суда не могли уже помещаться здесь с прежним удобством. В этом же году был возбужден вопрос об удобстве владений Кизического монастыря его угодьями, и братия выразила желание владеть ими, кроме пахотной земли при реке Щереде и мельницы на Светлом озере. При этом казначей Варсонофий предложил проект сдать эти угодья в непрерывную аренду-землю по 30 руб. за десятину, а мельницу за 600 руб., а деньги положить навечно в Государственный Банк. Проект хорош, но вероятно он не был признан законным, да едва-ли и можно было найти таких арендаторов, хотя казначей присутствовал в 1868 г. в съезде землевладельцев и мог бы приискать их.
В 1868 году был отыскан план на землю при речке Щереде и возбуждено ходатайство о межевой книге. По плану этому монастырской земли значится пашенной и сенокосной земли 22 десятины и 1200 квадр. сажен. Сия земля расстоянием от Кизического монастыря 17 верст. Она сдана в аренду по 1893 год за 31 руб. 10 коп. В 1871 году выдан был план и межевая книга. В 1886 году марта 13 дня выдана была межевая книга и план на „Соляную Воложку».
1891 год, год необычайно больших расходов сумм Кизического монастыря, по случаю капитальной ремонтировки главного его храма в честь Введения Богородицы во Храм и придельного-в честь св. Кизических мучеников, был вместе с тем и счастливейшим годом- в смысле увеличения монастырских угодий. Сначала ему был отведен земельный участок из Кизической дачи, площадью в 23 десят. 744 саж., а потом с 1 июля предоставлена Кизическому монастырю Ходяшевская оброчная статья, находящаяся в Лаишевском уезде, близь деревни Товель-Ходяшевой, Селенгушской волости, заключающаяся в 116 десят. 1200 саж. пашенной земли.
Все угодья Кизического монастыря в настоящее время отдаются в аренду, ценность которой падает год от году все более и более, так что, напр. мельница, прежде иногда отдававшаяся за 200 и 300 руб., теперь отдается только за 17 рублей188 1. Тем не менее можно сказать, что благосостояние монастыря настоящими его угодьями почти обеспечено; а если ему будет отведена лесная дача, то оно будет и совершенно обеспечено. Об отпуске лесной дачи дело уже возбуждено189. Не малым жизненным подспорьем служат Кизическому монастырю и те угодья, которые находятся в границах его усадьбы и прилегающих к ней сенных покосах. План на эти угодья имеется от 1795 года. Таким образом это единственные угодья, которые сохранились за монастырем со времени его основания, прочие же пожалованы в 1797 году и 1891. году, когда отпраздновано было двухсотлетие существования Кизического монастыря, подавшее повод подвести все исторические итоги жизни его, обусловливающие успехи жизни его в новом столетии.
Приложения
1.
Адриан милостию Божиею Архиепископ Царствующего великого града Москвы, всея России и всех северных стран Патриарх: лета 7199-го (1694).
О Святем Дусе сыну и сослужителю нашея смиренности Преосвященному Маркеллу Митрополиту Казанскому и Свияжскому наше архипастырское благословение.
В предшедших летех, егда правящу нам престол Казанския Митрополии, благословенным от нас начинанием здана бысть под градом Казанью обитель Святых девяточисленных Мученик, пострадавших за Христа во граде Кизике в помощь и во избавление народа от всяких скорбей, а наипаче от трясавичной болезни, яко бо им дадеся от Бога благодать притекающие к ним с верою от всяких находящих скорбей исцеляти и от трясавичной болезни избавляти.
Яже на том месте, идеже сия Святая обитель сограждена, из Седмиозерныя пустыни чудотворному образу Пресвятыя Богородицы иконы Смоленския бывает из града Казани сретение и провождение во вся лета.
По усердному же нашему ревнованию и по желанию бывших тогда градодержцев и всего казанска народа уставися и образ святых девяточисленных Мученик Кизических из тоя обители вносится за чудотворным Пресвятыя Богородицы образом для молебнаго благодарения во град Казань. Яже и есть.
Ныне же внидоша в слухи наша, яко Седмиозерныя пустыни злонравнии чернецы зависти ради чинят в приношении того Святаго Мученического образа в град Казань тоя Кизическия обители Игумену Ипатию и братии многое препятие, и от того их Седмиозерских чернецов враждотворства и несогласия в народе является мятение.
И как тебе сия наша Святейшаго Патриарха грамата вдастся, и ты б сыне таких мятежников учинил истязание по своему разсмотрению. И впредь в приношении того Мученического oбpaзa во град Казань препирательства никакова чинить не велеть, что б в народе смятения от того не было. И велел тоя Кизическия обители Игумену Ипатию с братиею, и кто по нем и иные игумены будут, тот Мученический образ за Чудотворным Пресвятыя Богородицы образом во град Казань для молебнаго благодарения вносити невозбранно.
Аще-ли же кто учнет чрез сей наш Святейшаго Патриарха указ и грамату в чем прекословити, да подлежит от нас Церковнаго отлучения и наказания по нашему разсуждению.
И сию нашу грамату прочет и записав в книгу, велел отдать во обитель Кизическую Игумену Ипатию с братиею, а в доме своем оставил список. При сем милость Божия и Пресвятыя Богородицы и Великих Святителей Петра, и Алексия, и Ионы, и Филиппа Московских и всея Россия Чудотворцев молитв и нашея смиренности благословение с тобою есть и будет ныне и во веки.
Писася в Царствующем граде Москве в нашем Архипастырском доме мироздания 7202 лета от Рожд. Бога слова 1694 Фебруаря в день.
2.
Адриан милостию Божиею царствующаго великого града Москвы, всея России и всех Северных стран Патриарх.
Казанского Кизического монастыря игумену Ипатию с братиею наше Архипастырское благословение.
Нынешняго 203 года сентября в день бил челом нам Святейшему Патриарху ты игумен с братиею: нашим де архипастырским благословением и призрением построится та ваша обитель вново из небытности и братство собрася, тако ж и мирстии на послушание и царским подаянием есть на пашню вотчинные земли, а пахать хлеба про монастырскую вашу нужду некому, а в Казани и в Свияжску и иных понизовых городов в уездах живут, бегаючи из домовых наших Святейшаго Патриарха вотчин, разных городов уездов в дворцовых волостях и на ясаках и за помещики и вотчинники крестьаня. И нам Святейшему Патриарху пожаловати б тебя игумена с братиею, велеть вам, где такие наших домовых Святейшаго Патриарха вотчин беглые крестьяня объявятся или кого где обыщете, бить челом великим государем по городом и тех беглецов имая приводить в Приказы и по указу Великих государей и по их крестьянским распросным речам и по отдаче из бегов, имать и в монастырской вашей вотчине, в деревне Ставрасовой селить во крестьянство за монастырь в вотчину вечно и о том дать вам нашу архипастырскую граммату. И как к вам ся наша Святейшаго Патриарха граммата придет, и ты б игумен Ипатий с братиею в Казани и в Свияжску и в иных понизовых городех, где обрящутся домовых наших Святейшаго Патриарха вотчин беглые крестьяня, велел их имая приводить в съезжия избы и об отдаче, били челом и по отдаче возили в монастырскую свою вотчину в деревне Ставросова на пашню. Писан На Москве в нашем архипастырском доме 7203 лета сентября в день. (У подлинной печать с вершок в поперечнике с изображением Богоматери).
Ся грамота в Казани в Приказной палате явлена и в книгу поместных дач записана в нынешнем 204 году мая в 26 день.
(Грамота Коллегии Экономии, арх. 182, хрон. 6.590).
3.
Се яз Борис Иванов сын Остолопов да с сыном своим Петром дали есми на себя сия запись в Казани Святых Девяти Мученик Кизичсекого монастыря, что под Казанью, строителю иеродиакону Ипатию с братиею и кто по нем иные строителя и впредь будут в том: в прошлом во ста девяносто девятом году крепостной их Кизического монастыря крестьянин Тимошка Михайлов с женою и с детьми и с крестьянские животы бежал из за их Кизического монастыря и жил за ними Борисом и Петром во крестьянех и ему строителя с братиею того своего беглого крестьянина Тимошку с женою и с детьми, и с сносными его животы и с зажилыми и с приемными деньгами искати было на нас Борисе и Петре судом. И я Борис и сын мой Петр, не ожидая на себя его строителева с братиею челобитья и не ходя в суд, по полюбовному своему договору учинили сделку и в м е с т о их беглого Кизичсского монастыря крестьянина Тимошки и жены его и детей и за сносные животы и за приемные и за зажылыя деньги и за убытки и за весь их строителев иск против указу Великих государей поступились мы Борис и Петр в тот Кизической монастырь своих поступных и купленных крепостных крестьян в бегах Г р и ш к у Васильева с сыном его Никишкою да вдову Наташку Игнатьеву с дочерью с девкою Улькою да с сыном ея с Андрюшкою Ивановыми и с его Андрюшкиною женою и с детьми, да вдову ж Оринку Карпову дочь с детьми, да вдову ж Ульку Митрофанову дочь Афонкину, жену Алексеева и с детьми ея с сыновьями с Ромашком да с Бориском да с дочерью замужнею с Палашкою Афонкиными детьми и с их крестьянскими животы и с зажилыми и с приемными деньгами и где они строитель с братиею тех наших вышеписанных беглых крестьян в бегах сыщут и строителю с братиею о тех крестьянех о Гришке Васильеве с товарищи и с детьми и о приемных и зажилых деньгах по нашим Борисовым и Петровым крепостям волно бити челом, а нам Борису и Петру о том челобитье не спорить и на тех крестьян на Гришку с товарищи крепости выдать ему строителю с братиею в монастырскую их казну, а буде мы Борис и Петр или кто со стороны в тех вышеписанных наших поступных крестьян Гришку Васильева с детьми и с товарищи, которых из бегов они строитель с братиею по сей нашей сделошной записи сыщут или мы Петр и Борис станем впредь вступаться или крепостей на тех своих беглых крестьян на Гришку Васильева с товарищи в монастырь не выдадим или от сторонних челобитчиков кто о тех наших вышеписанных беглых крестьянех учнет спорить и бити челом по своим крепостям не очистим и от того им строителю с братиею убытки и протори учинятся, и на нас Борисе и Петре взять им строителю с братиею вместо того крестьянина, которого из за них кто по крепостям возьмет, а мы Борис и Петр их строителя с братиею не очистим, взять у нас Бориса и Петра крестьянина вместо того взятого из за их монастыря такова ж семьяниста и прожиточна. А буде мы Борис и Петр вместо взятого поступных наших крестьян иных в монастырь к ним строителю с братиею не дадим, и на нас Борисе и Петре взять за всякую семью, которая нашею неочисткою от них из за монастыря кто возьмет по 30 рублев. У сей записи послуси Казанской площади подъячие Илья Лукьянов, Дмитрий Ситников, Ларион Емельянов, Иван Степанов. Запись писал тое ж площади подъячий Тимошка Синьберенин. Лета 720о-го декабря в 31 де.
На обороте грамоты: «Борис Остолопов беглых крестьян поступился и к сей записи руку приложил. Петр Остолопов руку приложил».
(Грамота Коллегии Экономии № арх. 166, хронол. 6,574).
4.
Се яз Петр Борисов сын Остолопов дал есми в Казани сию запись Святых Девяти Мученик Кизического монастыря что под Казанью строителю иеродиакону Ипатию с братиею и впредь кто по нем иные строители будут в том: в нынешнем в двусотом году декабря в 30 день довелось мне Петру в тот Кизической монастырь за отда своего Бориса Иванова сына Остолопова отдать денег 100 рублев и вместо тех денег я Петр ему строителю с братьею отдал на оброк свою поместную выменную землю, что я Петр выменил у Казанца у Алексея Васильева сына Бахтеярова в Казанском уезде по Зюрейской дороге полпустоши Осиновки, в дачах 40 четей в поле, а в дву потому ж с пашенною землею и сенными покосы и с лесом и со всеми угодьи, как дано и размежевано от иных земель Алексею Бахтеярову и мену мою с ним Алексеем по крепостям росписать по допросу велено впредь с сего числа на 5 лет, п мою землю в полупустоши Осиновки ему строителю Ипатию с братиею кто впредь по нем иные строители будут со всеми угодьи и с мельнишным местом, где была винокуренная поварня по обе стороны речки Ураки, владеть им и крестьяном их и бобылем или кому на оброк похотят отдать по сей моей записи волно, также и дворовое строение строить и пашню и сенные покосы расчищать, а у меня Петра та моя выменная земля опричь его строителя с братиею иному никому не поступлена и на оброк и во владение не отдана, а как по указу Великих Государей и по допросу моему Петрову и Алексея Бахтеярова та полпустоши Осиновки расписана будет на мою Петрову Шатскую променную поместную землю, и мне Петру после росписки своей Осинскую землю со всеми угодьи променить ему строителю с братиею на вотчинную их Закамскую землю на одну четь и с перехожими четвертьми писаться против указу Великих государей в Приказе Казанского дворца в вотчину ж, а до тех урочных лет и покамест та земля у меня Петра с ним строителем росписана будет, со владенья и угодей ему строителю с братиею и их крестьяном и бобылем и обротчиком никакими делы с той земли не сослать и строением их росчистьми ничем не завладеть и проторей и убытков никаких в том им не учинить и что ныне на той Осиновской полпустоши с моего Петрова заводу двороваго и всякого строения ни есть, и тем всем против росписи владеть ему строителю с братиею, а буде хто со стороны в тое землю и в угодье во владенью Алексея Бахтеярова учнут вступаться и мне Петру указом Великих государей по его Алексееве ввозной грамоте очищать, а им строителю с братиею и крестьянам и бобылем и обротчиком убытка никакова недовесть, а буде я Петр тое полупустсши Осиновки с пашенною землею и с сенными покосы и с лесом и со всеми угодьи и с мельнишным местом, где была винокуренная поварня по обе стороны реки Ураки владеть ему строителю с братиею или впредь кто по нем иные строители будут до урочных лет не дам или в какое и в дворовое строение учну вступаться или какия обиды и неустойку стану чинить или от сторонних челобитчиков по даче Алексея Бахтеярова и по своей мене не очищу, или после урочных лет и меновной росписки своей, я Петр ему строителю Ипатию с братиею или кто по нем иные строители впредь будут, тое Осиновскую землю на одну их Закамские земли четь в вотчину не променю, и ему строителю Ипатию с братиею или кто по нем иные строители будут взять на мне Петре по сей записи за неустойку денег 100 рублев и протори свои и убытки Все сполна по их строителя Ипатия с братиею сказке, а ся запись и впредь в запись. У сей записи послуси Казанской площади подъячие Алексей Гагин, Микита Ионин, Иван Бабушкин, Василий Истомин. Запись писал тое ж площади подъячий Тимошка Синберенин лета 7200 г. декабря в 30 де.
На обороте грамоты: «К сей записи Петр Остолопов руку приложил» и Все поименованные выше послуси.
(Грамота Коллегии Экономии № 165–6,573).
5.
Се яз Борис Иванов сын Остолопов в нынешнем 201 году июля в 23 день дал есми сию запись в Казани Святых Девяти Мученик Кизического монастыря игумену Ипатию с братиею и впредь хто в том Кизическом монастыре игумны и братия будут в том, что жили за мною Борисом въ прошлых годех монастырские их крепостные беглецы коестьяня Бориско Феодоров да Петрушка Мелентьев с женами и с детьми и с племянники и со внучаты и с сносными их монастырскими и крестьянскими животы в Шатском уезде в Ценьском стану в жеребью в деревне Гернеевой а Лотковино тож на крестьянском тягле, из за меня Бориса бежали и ему было игумну Ипатию с братиею тех своих крестьян Бориски и Петрушки с женами и с детьми и с племянники и со внучаты и с носными их монастырскими и с их крестьянскими животы и с приемными и зажилыми и выводными деньгами против указу Великих государей искать судом, и я Борис розыскався о том подлинно и не ходя в суд с ним игумном Игнатием с братие договорились и во всем сделку меж себя учинили и вместо тех их монастырских беглых крестьян поступился я Борис своими поступными ж в бегах крестьяны, которых мне Борису поступился князь Стефан княж Никитин сын Шесупов Арзамазской своей вотчины села Козакова Филки Козмина с братьями его с Гришкою да Ивашкою родными и зятем Филкиным Левкою Васильевым да Якуткою Ефтифиевым да Сенкою Михайловым сыном Елизаровым да со вдовою Агашкою Алексеевою с детьми и за кем она за мужем да поступным же своим крестьянином, что ныне мне Борису поступился Новгородец Петр Стефанов сын Бунков Дениску Артемьева и с их вышеписанными по имяном крестьяны с женами их и с детьми и с племянники и со внучаты и с носными их животы и с хлебом и с скотом и со всяким пашенным деревенским заводом что чего у них есть, а у кого они игумен Ипатий с братиею тех крестьян в бегах сыщут или прежние их монастырские крестьяня Бориска и Петрушка из бегов и те мои Борисовы поступные крестьяня за монастырь во крестьянство жить придут и крестьяном впредь за тем Кизическим монастырем и за ним игуменом Ипатием за братиею или впредь хто в том Кизическом монастыре иные игумны и братия будут, жить во крестьянском тягле безповоротно, а мне Борису впредь в тех крестьян самому и жене моей п детям и родственником нипочему не вступаться и за собою никем не крепить и во крестьянство их к себе не принимать а буде стороны хто в тех поступных моих Борисовых крестьян у них игумна с братиею почему учнут вступаться, и мне Борису по своим крепостям во всем очищать, а буде какими мерами хто их тех крестьян неочишеньем моим Борисовым из за монастыря того отъидет, и на мне Борисе за всякого крестьянина с женою и с детьми и с животы взять им игумену с братиею за семью по 15 рублей денег и с убытки и впредь ся запись им в запись же, а которые крестьяня мои Борисовы до сей моей Борисовой поступной сделки из монастыря у крестьян имали вдов и девок за себя без выводу, также и мои Борисовы имали у них монастырских крестьян без отписей и без выводных вдов и девок, а за иных посторонних вдов и детей их вывод из монастыря платили: ив том им игумну Ипатию с братиею и мне Борису великим государем никону ни на кого в тех выводах не бити челом, в том я Борис им игумну Ипатию с братьею и запись сю дал. У сей записи послуси Казанские площади подъячие Ерофей Андронников, Алексей Шишкин, Иван Шубников, Илья Лукоянов, Игнатий Посохин. Запись писал тое ж площади подъячий Ивашка Балашов лета 7201 г. июля в 27 день.
На обороте: «К сей поступной записи Борис Остолопов руку приложил».
(Грамота Коллегии Экономии № 172–6580).
6.
Се яз Борис Иванов сын Остолопов в нынешнем во 199 году марта в восьмый на десять день дал есми я сию запись обители Святых Девяти Мученик Кизического монастыря что под Казанью строителю иеридиакону Ипатию с братьею и хто в том монастыре впредь строители и братья будут в том: и с к а т и б ы л о ему строителю на мне Борисе поступных своих крестьян в Приказе Большаго Дворца, которых поступился им в бегах Никита Алферьев сын Кудрявцев из вотчины своей Свияжского уезду села Ябухтина, а Архангельская тож, Тимошки Степанова да Самошки да Ромашки Тимофеевых да Максимка Лазарева с их женами и с детьми и с племянники и со внучаты и сносными своими Никитиными и их крестьянскими животы да их монастырского крепостного с луженика Ивашки Федорова сына Волынки, который из того Кизического монастыря в прошлых годех бежал по кратьчи крепости монастырския и вкладныя вещи, книги и деньги всего на 550 рублев и с женою своею и с детьми он Ивашко пристал было жить за ним Никитою, а поступные ево Никитины крестьяня Тимошка Степанов с товарищи поселились было во крестьяня на земле сына моего Борисова Петра в Казанском же уезде по Зюрейской дороге на пустоши Осиновке, из за него Петра бежали безвестно; и я Борис, не ожидая от него строителя приставныя памяти в иску в том и не ходя в суд, сделку учинили и которого иску тех беглых крестьян Тимошки Степанова с товарищи и жен их и детей весных (?) голов и убытков и проестей и зa прием зажилых денег и за весь их монастырский иск 3а 650 рублев поступился я Борис своих и сына своего Петра крепостных крестьян и задворных деловых людей в тот их Кизической монастырь вечно с Осиновской и с Закамской земли Мишку Федорова, Китайку Васильева, Гараську Евсевьева, Бориску Григорьева, Дениску Васильева, Васку Гарасимова, Анисимку Васильева, Афремку Гарасимова, Евстратку Васильева, Мишку Григорьева, Андрюшку Иванова, Микишку Иванова, Давыдку Федорова, Иполитку Федорова, Асейку Лупьева, Лазарку Фомина, Мишку Фомина, вдову Агашку с дочерью Улькою да с зятем Федкою Захарьевым, Трошку Васильева, Олешку Устинова, Федку Фомина, Федку ж Анисимова, а те крестьяня с женами и с детьми и которые 3 человека женить помолвены с братьями и с племянники и со всеми их крестьянскими животы и с хлебом стоячим и смолоченым и с земляным и с скотом и со всяким их крестьянским и пашенным заводом, а жити им поволно за тем Кизическим монастырем на оброчной своей земли повольно по выписи из Приказу Казанского дворца за Камою рекою на реке Шентале в готовых дворех, и ему строителю иеродиакону Ипатию с братиею по сей моей Борисовой сделочной записи теми поступными вышеписанными крестьяны и деловыми людьми к монастырю своему владеть вечно, а хто в тех крестьян и в деловых людей учнет вступаться почему-нибудь, и мне Борису тех крестьян и деловых своих и сына своего Петра людей во всем очищать и никакова убытка ни в чем и строителю с братиею ныне и впредь не довести, а буде я Борис против сей записи на лицо всех по семьям и ему строителю с братиею тех крестьян и людей и их животы и с хлебом и с дворы что за Камою рекою дворов и всякого строения ни есть неотдам на срок маия в 9-м числе нынешняго ж года, и ему строителю с братиею взять на мне Борисе в Казани против сей записи таковых же людей и крестьян с женами и с детьми и с животы или за всякую неочищенную семью по 30 рублев денег и с убытки, что им строителю с братиею моим Борисовым неочищеньем не учинится, и ся запись на тех крестьян и деловых людей ему строителю с братьею и хто впредь в том монастыре иные строители и братья будут в запись же; да им же строителю с братиею написать в обители своей в постенный и в литиный (?) синодики и вечно поминать монаха Афанасия и иерея Давыда монахиню Таисию, Анастасию, Николая, Андрея, Марфы да Феклы девицы и никогда без поминовения их сродников моих не оставить, а усей записи послуси Иван Болховитинов, Иван Мелков, Иван Трифонов, Кирилл Вавилов, Алексей Гладкий, Федор Степанов, запись писал Ивановской площади стольника и полковника стремянного Иванова полку Елисеевича Цыклера десятник Кирьянко Семенов лета 7199 года марта в 18 де.
На обороте грамоты: «К сея поступной зааиси Борис Остолопов руку приложил».
(Грамота Коллегии Экономии № 150–6558).
7.
............ Великих Государей Царей и великих князей Иоанна Алексеевича Петра Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержцев боярин и воевода Петр Аврамович Лопухин с товарищи дали вводную грамоту новопостроеннаго Кизическаго монастыря, что под Казанью строителю иеродиякону Ипатию с братьею на пашенную землю и на сенные покосы и на дикую степь в Казанском уезд е по Наганской дороге за Камою рекою на реке Шантале, что была на оброке у Никиты Кудрявцева и на пустую ясашную землю, которая с тою землею смежна по Кулубердеевскому истоку и на крестьян, которые на той земле живут для того в нынешнем 200 году мая в 30 день били челом великим Государем Кизическаго монастыря, что под Казанью строитель иеродиякон Ипатий с братиею в нынешнем 200 году по указу великих Государей и по грамоте из приказа Казанского дворца велено в Казанском уезде по Нагайской дороге за рекою Камою на реке Шантале в дикой степи оброчную землю Никиты Олферьева сына Кудрявцева и пустовую ясашную землю, которая с тою землею смежна по Кулубердеевскому истоку и с поступными Бориса Остолопова крестьяны отказать за них в Кизической монастырь в вотчину с пашнею и с лесами и с сенными покосы и со всеми угодьи по старым межам и урочищам. И по указу Великих Государей послан приказныя палаты подъячий Кирило Степанов и при понятых сторонних людях он, Кирило, тое землю и с поступными крестьяны за Кизической монастырь им отказал и книги отказныя той земли и крестьяном в приказной палате за руками сторонних людей и за знаменами татарскими подал, а вводныя грамоты им на тое землю и на крестьян и со всеми угодьи не дано. И Великие Государи пожаловали б его велели с тех отказных книг на тое землю и на крестьян и со всеми угодьи для владенья дать им в Кизической монастырь вводную грамоту. И в прошлом во 196-м году июля в 20 день бил челом великим Государем Борис Остолопов есть де по Наганской дороге на реке Шантале вниз подле поместной земли казанца Ивана Иванова сына Языкова по поземе Кулубердеевской до суходолу, а от того суходолу в степь через Уфимскую дорогу на одинакую березу, а с одинакой березы на лево коленом к четырем березам и к позму Ивана ж Языкова и к реке Шантале дикая степь лежит в пусте в поместье и в вотчину и на оброк русским людем и татаром никому не отдана и никто тою пустою степью не владеют и великие Государи пожаловали б его велели про тое пустую степную землю в тех урочищах сыскать и отдать под селидьбу с угодьи и с лесом ему безперекупно, а в казну де великих Государей с той пустовой земли станет он платить со 197 года и впредь по рублю на год и по справке с окладною книгою прошлаго 196 г. по Нагайской дороге на реке Шантале дикой степи по урочищам вниз подле поместной земли казанца Ивана Языкова по поземь Кулубердеевской до суходолу, а от того суходолу в степь через Уфимскую дорогу на одинакую березу, а с одинакой березы на лево к четырем березам и к позму ж Ивана Языкова и к реке Шантале на ясаке и на оброке по тем межам и урочищам ни за кем не сыскано и по помете на выписке дьяка Данила Небогатова велено про тое степную землю и про лес и про сенные покосы с урочищи против челобитья сыскать большим повальным обыском та земля и лес и сенные покосы лежат прозжи ль в поместье и в оброк и на ясак кому не отдано ль и против тое пометы посылан в сыск приказныя палаты подъячий Кирило Степанов в сыску его написано: приехав он в Казанской уезд на Нагайской дороге за Каму реку на речку Шанталу и взяв сторонних людей деревни Субычьих (?) гор Кубас тож ясашных русских крестьян 6 человек деревни Бахты служилых татар 2 человек ясашных татар 6 человек и теми людьми сыскивал а в сыску те сторонние русские люди сказали по Святей Христове Евангельской заповеди, а татары по своей вере по шерти о которой де земле с угодьи и с лесками Великим Государем бьет челом Борис Остолопов и по тем урочищам, что в челобитье его написана та земля и всякия угодья в поместье и в вотчину и на оброке и на ясаке никому не отдана лежит порозжа и жилья на ней преж сего не бывало и ныне нет, а смежна де та земля с Ивановою землею Языкова, а в другую сторону деревни Кулубердей с ясашною землею и во 196 году августа в 10 день бил челом Великим Государем Борис Остолопов по челобитью де его посылан из приказныя палаты подъячий Кирило Степанов в Казанской уезд за реку Шанталу для сыску пустовой земли, что на реке Шантале в урочищах с одну сторону поместная земля казанца Ивана Языкова, а по другую сторону ясашная татарская земля и про тое де землю окольные жители в сыску сказали изстари лежит пуста на оброк и в поместье и в вотчину никому не отдана и Великие Государи пожаловали б его велели потому сыску об отдаче той степной земли свой великих Государей указ учинить и отдать ему на оброк по сыску впредь без перекупу. И августа в 12 день бил челом великим Государем казанец Никита Кудрявцев по указу де великих Государей и челобитью Московского чину Бориса Иванова сына Остолопова посылан был из Казани приказныя палаты подъячий Кирило Степанов в Казанский уезд для сыску за Камою рекою про пустую землю, что в межах с казанцом Иваном Языковым от поместной его земли вниз по реке Шантале и до ясашной земли, а вдлину меж тех земель через Уфинскую дорогу в дикую степь по урочищам и в сыску про тое землю окольные люди сказали, что лежит в пусте и никто ею не владеет, а он, Борис, написан по Московскому списку, а Московскаго чину никому таких земель в Казанском уезде опричь казанцов никому давать не велено и великие Государи пожаловали б его велели тое пустую землю на реке Шантале по сыску отдать на оброк безперекупно ему Никите, а оброку с той земли в казну великих Государей станет он, Никита, платить на год по рублю и написать тое землю в оброке за ним и во 196 г. августа в 17 день по приговору думнаго дворянина и воеводы Феодора Андреевича Зыкова велено тое землю по сыску отдать казанцу Никите Кудрявцеву на оброк, а оброку платить на год по рублю и собрать по нем в том оброке поручная запись и тот оброк написать в оброчныя книги и против той пометы по Никите Кудрявцеве в платеже оброчных денег поручная запись к делу взята и в прошлом во 199 г. в грамоте великих Государей писано в Казань к боярину и воеводам к Петру Аврамовичу Лопухину с товарищи били челом великим Государем из Казани Девяти Мучеников Кизического монастыря строитель дьякон Ипатий с братиею великих Государей милостию и благословением архиерейским учинился Кизический монастырь со 195 г. по обычаю и чину монастырскому, а питаются они трудами своими, а земли упрашивают у християн огороды пашут, а вотчины де за ними нет нигде ни одного двора, а от Казани де города за рекою Камою в дикой степи на реке Шантале есть великих Государей оброчная земля от Белого и Криваго озер и от сенных покосов рыбной слободы вверх Шанталы ж реки и на ручью Кулабердечея и до устья Бахты речки с пашенною землею и с лугами и с поемным островом, а владел де тою оброчною землею казанский помещик Никита Олферьев сын Кудрявцев из оброку и отдавал иным обротчикам и подле де той оброчной земли смежно через Кулубердеевский исток земля дикая ж степь, что при перепищике в прошлых годех на тое землю написан ясак с четью Нагайской дороги деревни больших Салтан на татарине Китмаметке Токмаметеве с товарищи и они де татаровя на той земле не жили для дальности и разорения, а отдавали де они ту землю на оброк тем же обротчиком, что наймывали землю у Никиты Кудрявцова Мишке Борисову, Бориске Григорьеву, Китаке Васильеву с товарищи со всеми угодьи и он де, Китмаметко, по указу великих Государей из Казани сослан в Сибирь на вечное житье, а товарищ его умре, а по заручной де их челобитной из дачи те обротчики с обеих земель тот оброк и ясак их и с хлебом и с деньгами за них татар платят тому ныне будет третий, год и во 199 г. тот оброк и ясак с них обротчиков великих Государей в казну взято, а те де обротчики Мишка, и Гришка, и Бориско, и Китайко с товарищи били челом великим Государем на тое землю с прежней вводной грамоты вновь о выписи и им де дана выпись, а оброк и ясак за них, татар, платить им по вся годы, а землею и всякими угодьи им владеть, а ныне де те обротчики в тот их Кизической монастырь крепки сами по поступной записи Бориса Иванова сына Остолопова и сына его Петра опричь земли своей оброчной и сдаточной, а без указу великих Государей владеть они на оброке тою землею по даче и по выписи их опасны впредь всяких обид и великим Государем пожаловати б их велеть тое оброчную землю что в дикой степи с лесы и с сенными покосы и со всеми угодьи по обе стороны Шанталы реки как им, обротчиком, дано владеть им в Кизической монастырь вместо великих Государей жалованья руги отдать для того что де у них учинилось место ново построеное и безвотчинное, а свечь и воску и церковных потреб и братье пищи взять негде, а тех де оброчных денег, что написаны на обротчиках имить на них не велели б впредь и из окладу выложить, а в приказе Казанского дворца Казанских переписных книгах переписи стольника Григорья Супонева прошлаго 186 г. мая в 1 день написано деревня Кадырби татар два двора людей два человека недорослей два ж человека, платить им с ясака с чегою денег 29 алтын с деньгою хлеба четь с полосминою ржи овса тож полосмины с получетвериком ячмени в приемную меру ив прошлом во 193 г. им, татаром Китмаметке Токмаметеву с товарищи на ту их деревню и на пашню и на сенные покосы дана вводная грамота в Казани, а во 199 же году февраля в 17 деня били челом великим Государем деревни Ставрасовы крестьяне Бориско Григорьев с товарищи в прошлом во 198 г. по поступке и по заручной общей челобитной. деревни Кадырби (?) татар Китмаметки Токмаметева с товарищи, что они оброчную свою землю в Казанском уезде за рекою Камою им Бориске с товарищи, поступились, а с той де земли оброк и ясак великих Государей в казну им, Бориске с товарищи, платить и они де, Бориско с товарищи, по их заручной челобитной и по ввозной грамоте тот оброк и ясак великих Государей в казну платят и чтоб де им, Бориске с товарищи, на ту их землю и на сенные покосы и на всякия угодья против их челобитья и ввозной грамоты, которую дали им, Бориске с товарищи, для владенья по поступке их Китмаметка Токмаметева с товарищи дать им выпись. И февраля в 20 день им, Бориске с товарищи, на ту их поступную Землю и на сенные покосы и на всякия угодья дана выпись впредь для владенья той их земли, а за казанцем за Никитою Кудрявцевым по дачам тех вышеписанных урочищ в приказе Казанского дворца не сыскано, а у выписи сказал его Никитин, человек Кудрявцова Якушка Иванов, которая де за Камою рекою земля на речке Шантале от Белаго и Криваго озер вверх Шанталы ж реки и на ручью Кулабердея и до устья Бахты речки и та де земля была по отводу и по сыску из Казани из приказныя палаты отдана в оброк ему, Никите Кудрявцеву, а оброку де с той земли платил на год по рублю, а у него де, Никиты, из того ж оброку икали ту землю пахать и косить Бориско Григорьев да Китайко Васильев с товарищи и впредь де ему, Никите, во владенье на оброк та земля не надобна и не челобитчик, а в приказе де Казанского дворца дачи у него нет той оброчной земли, а сказал у выписи человек его по приказу его, Никиты Кудрявцова, а Борис Иванов сын Остолопов у выписки сказал, которые де крестьяне Мишка да Бориско да Китайко Васильев с товарищи жили на оброчной закамской земле и имали де тое землю из найму у Никиты Кудрявцова, и которая де ныне за ними по поступке татар были де ему Борису и сыну его те крестьяне крепки по поступным записям, а во 199 г. теми вьшеписанными крестьяны он Борис, с сыном своим Петром поступились в Кизической монастырь строителю иеродиякону Ипатию с братиею вместо беглых их крестьян и впредь кто по них будет строители и братья в том монастыре и о тех де крестьянах он, Борис, и сын его Петр не челобитчики да к той скаске он, Борис, и руку приложил и по той великих Государей грамоте велено по поступной заручной скаске Бориса Остолопова и сына его Петра крестьян, которых они поступились в новопостроенный Кизический монастырь вместо беглых их крестян Бориски Григорьева с товарищи отдать им в Кизический монастырь, а на которой оброчной земле те крестьяне по поступке и по заручной челобитной татар селились и которою землею владели они ж крестьяне из найму у Никиты Кудрявцова и ту землю вместо великих Государей жалованья руги для их монастырской скудости велено по тому ж отдать в новопостроенный Кизический монастырь безоброчно и оброк с той земли снять и из оклада выложить против иных таких монастырских оброчных дач потому что с той земли платеж самый малый по рублю по 29 алтын с деньгою для того что в тот новопостроенный монастырь против иных таких же монастырей великих Государей жалованья руги не дается и вотчин и никаких земель за ними нет и пропитаться им нечем и тое землю по старым урочищам, как наперед сего владели за тем Кизическим монастырем написать в отказныя книги подлинно с лесы и с сенными покосы и со всеми угодьи и с кем будет смежно в тех же отказных книгах потому ж написать имянно да о том писать к великим Государем к Москве. И в нынешнем же 200 г. ноября в 11 день по приговору боярина и воевод Петра Аврамовича Лопухина с товарищи велено по грамоте великих Государей ту землю, которую владел из оброка Никита Кудрявцев и ясачные татары и крестьян, которых поступился Борис Остолопов с сыном, а живут на той оброчной земле описав ту землю подлинно и со крестьяны отказать в Кизической монастырь против прежняго чем владели и отказныя книги за руками прислать и для отказу тое земли посылан приказныя палаты подъячй Кирило Степанов, а в книгах его написано приехав он в Казанский уезд по Нагайской дороге за реку Каму в дикую степь на реку Шанталу, которую землею владел Никита Кудрявцев и крестьяне Бориса Остолопова и сына его Петра тое землю наймуя у него, Никиты, и у ясачных деревни больших Салтан у татар у Китмаметка Токмаметева с товарищи распашную их степную землю и сенные покосы и перелог и заросли со всеми угодьи чем они по выписям и по ввозной грамоте ясачные люди и обротчики владели и со крестьяны Борисовыми переписав всех на лицо с отцы и с прозвищи против поступки и записи Бориса Иванова сына Остолопова отказал в вотчину при сторонних понятых людях Святых Девяти Мучеников в Кизический монастырь строителю иеродиакову Ипатию с братьею и кто впредь по них строители и братья будут по прежнему владенью по старым межам и граням и урочищам, как в указе великих Государей и в грамоте написапо, а но наезду при понятых сторонних людех в межах и в гранях та их Кизическая вотчинная земля едучи на реку Каму от рыбнослободских сенных покосов и от Белого и Кривого озер через Кулубердеевскую речку и через Уфинскую дорогу до ельховых кустов и к озеру Лебяжью, а от озера Лебяжья прямо на вершину Каракул, что словет сухая река и до устья реки Шанталы через Шанталу реку и через реку Бахту поемными лугами до берегу реки Камы, а в тех лугах по правой стороне земля и луга деревни Бахты и ясачной деревни Кубас сенные ж покосы и на низ берегом по Каме ж до пяти оскорей к Каракульскому озеру и от того озера до рубежа Троицкого Ураевского монастыря сенных покосов до яма на тальник, а от того тальника поворотясь на лево к Кулубердеевскому истоку на старый большой дуб с гранью, а от устья истоку того вниз берегом по Шантале реке до переузи и до переволоки, которая вышла ниже Белаго озера в реку ж Шанталу, а что Белое озеро утин (?) пришел земли той от переузи первая ж межа от рыбнослободских сенных покосов, а на отказе том при сторонних понятых людех от земли той и от сенных покосов в гранях и в межах и в угодьях спору и челобитья ни от кого не было, а которых крестьян в Кизический монастырь Борис Остолопов поступился и на лицо к отдаче по записи ему строителю Ипатию с братьею 18 дворов их по имяном отдал все сполна и имена писаны ниже сего: Бориско Григорьев, у него жена Фетюшка Кирилова дочь да сын Якушка, Микишка Григорьев с девкою Варькою Давыдовою; вдова Окулинка Иванова, у нея сын Микишка Иванов, у него жена Катюшка Петрова, Давыдко Ламеев, у него жена Катюшка Григорьева да сын Алешка да сестра Варварка. Осейко Федоров с женою Федоскою Микитиною, у него сын Филька. Мишка Федоров, у него жена Настасья Иванова да детей сын Микишка да дочь Паранька. Филька Федоров, у него жена Улька Лукъянова, детей: сын Стахейко да три дочери Манька. Овдотька. Оксютка. Петрушка Мелентьев, у него дочь Настька. Китайко Васильев, у него жена Овдотька да детей две дочери Дарька, Степанидка. Дениско Васильев, у него жена Федоська Ефремова да детей два сына Алешка да Вась а да дочь Василиска. Гараська Евсевьев, у него жена Дашка Романова. Вась а Гарасимов, у него жена Ненилка Петрова, Ефремко Гарасимов, у него жена Наташка Иванова. Анисимко Васильев у него жена Оксютка Никифорова. Евстратко Васильев, у него жена Паранька Савельева, да детей сын Васька да дочь Оксютка, Митрошка Васильев, у него жена Лукешка Григорьева да дети два сына Оська да Гришка. Трошка Степанов, у него жена Овдотька Фомина, Алешка Устиньев, у него жена Марфутка Григорьева да сын Ивашко. Пашка Иванов, у него жена Наташка Степанова, детей: сын Ивашко да дочь Оксютка. Кирюшка Степанов, у него жена Офимка Карпова да детей у нея первого мужа Мишки Мелентьева Нестерко да Пашка; Огашка Алексеева дочь, у нея детей: Фадейко, Илюшка Офонька, Ивашко Микифоровы дети Мелентьева; ныне она, Огашка, замужем за Тараском Осиповым, у них же две дочери Паранька да Федоська. Мишка Евстратов, у него жена Елисафька Федорова, детей: сын Федотко да дочерей: Фетюшка, Офимка, Ховрюшка. Лазарко Фомин, Мишка Фомин же холосты. Да по наезду ж при понятых сторонних людях Кизическаго монастыря деревни Ставрасовой староста Гараська Евсевьев бил челом великим Государем на отказе земли той монастырская де их вотчинная старинная земля, что изоброчена из ясачной земли отказана за Кизический монастырь в вотчину со всеми угодьи по старым межам и урочищам и по прежним дачам, как владели до сего отказу и не в давних временах казанец Иван Иванов сын Языков поселился крестьянскою усадьбою на их вотчинной земли против устья речки Бахты перешол Шанталу реку и чтоб тое усадьбу его досмотря описать при понятых людях для ведома против указа великих Государей, а по дозору понятых сторонних людей усадьба Ивана Языкова пять дворов крестьянских называют деревню Кургимо (?) а как почали селится тому лет с шесть от деревни Старасовой в полу версте по берегу вверх Шанталы реки против устья речки Бахты в старых межах и в гранях ясачной и оброчной земли Кулуберды деревни, а по какому де указу тое усадьбу он, Иван Языков, селил и какая ему дача в тех урочищах и межах дана ль про то де они не ведают скажет он, Иван, а к отказу он Иван, и крестьяне его деревни Кулгиной никто при понятых сторонних людех на тое землю не пошли и скаски против челобитья Гаранкина не сказали в нынешнем 200 г. июня в 13 день по приговору боярина и воеводы Петра Аврамовича Лопухина с товарищи велено строителю иеродиакону Ипатию с братьею на те вышеписанныя земли и сенные покосы и на крестьян с дач и с отказных книг дать ввозную грамоту буде спору нет. И по указу великих Государей и великих Князей Ионна Алексеевича Петра Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержцев строителю Ипатию с братьею или кто по нем строители и братья будут тою вышеписанною землею и сенными покосы и всякими угодьи по межам и по урочищам владеть и с крестьяны покамест за ними тое вотчину опишут и измеряют большие писцы и мерщики и учинят за ними пашни по указу великих Государей. К сей ввозной грамоте великих Государей Царей и великих Князей Иоанна Алексеевича Петра Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержцев боярин и воевода Петр Аврамович Лопухин печать царства Казанскаго приложил. Лета 7200 июля 22 день:
(Грамота № 1 59/6367).
8
Ведомость.
Казанской епархии Кизической монастырь в Казанском уезде при речке Казанке.
В том монастыре:
Каменных церквей 4, в них 5 престолов.
Под одною церковью каменных братских келий 2 длиною на 5-ти, поперег на 2 саженях.
Каменнаго ж строения:
Для приезду архиерейского келий 5, длиною на 10-ти, поперег 3-х саженях, выход длиною 8, попер. 6 саж.
Настоятельских и братских келий 7, длиною на 24, поперег на 5-ти саженях.
Хлебня длиною на 5, поперег на 3 саженях.
Магазейнов 3, длиною на 6, поперег на 3 саженях.
Поварная длиною на 3 саженях, поперег на 2-х.
Погреб на нем сушило длиною на 4, поперег на 3 саженях.
Конюшня длиною на 4 поперег на 3 саженях.
Около того монастыря ограда каменная.
Школ и гофшиталей не имеется.
В том монастыре против древняго установления надлежит быть игумен.
А ныне на лицо:
иеромонах 1, иеродиаконов 3; монахов: часовенный 1, пономарь 1, хлебенный 1, житенный 1.
Итого монашествующих 8.
Бельцов: поп 1, псаломщик 1.
Ему производится в год жалованья.
Денег.
Хлеба.
Руб.
Коп.
Четвер
ти
Четве
рик.
Отставной на пропитании ……………
За тем монастырем в вотчинах по переписным 186 года книгам паписано крестьянских и бобыльских 46 дворов. В них по свидетельству генералитета 392 души. К тем вотчинам по дачам земли 56 десятин 1/2. Сенных покосов 757 копен, лесу пашенного 78 десятин, мельница 1, рыбных ловель 2. В том монастыре по окладом и неокладных денежных и хлебных в сборе быть надлежит.
5
49
6
3
Окладных:
Руб.
Коп.
С крестьян и бобылей оброчных…………………………….
10
30
Неокладных:
Собираемых в церковную кружку……………..
45
–
вольных……………..
1
73
С мельницы помольных……………..
13
50
С рыбных ловель……………..
2
–
Итого
72
53
Четьи
Четв.
С пашни приплодного ржи и ярового
167
–
Прочих припасов:
Веревок лычных……………..
10
Лаптей 50 обувей обротей мочальных……………..
10
Лопат……………..
10
И оные доходы в тот монастырь в год собираются и оставляются на расходы все.
Из них платится в Казанскую Губернскую Канцелярию за бобылей подушных……………..
В Казанскую семинарию хлеба 20 части 4 четверти. А в Коллегию Экономии от того мира ничего не платится.
1
52
(Книга Коллегии Экономии № 2. Краткая ведомость 1739–41 г.)
9.
Опись Казанского Кизическаго монастыря, коликое число в нем церквей, церковной утвари, ризницы, книг и прочего и на коликих мерою кельи и ограда саженях обстоят, значится ниже под сим. Ноября 8 дня 1763 года.
Монастырь Кизический в Казанском уезде, расстоянием от означеннаго города Казани в трех верстах, который построен по грамоте царствующего великого града Москвы Святейшаго патриарха Адриана в царство благочестивых великих государей, царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и сестры их благоверной государыни царевны и великой княжны Софьи Алексеевны в 170 году в июне месяце В том монастыре каменных три церкви, а именно:
1) Соборная во имя Введения Пресвятыя Богородицы, при той церкви придел каменный Святых девяти мученик Кизических, крыша на нея тесовая, ветха, главы обиты черепицею, кресты железные с полудою.
2) На святых вратах церковь во имя Князя Владимира крыта тесом, глава обита железом белым.
3) На оградной стене на углу церковь во имя первомученика архидиакона Стефана крыта тесом, в оградной же стене часовня каменная на ней нарублено 5 венцов деревянных, крыта тесом, а на крышке шпиль деревянный, красками размалеван, при ней крылец деревянный крыт тесом. При первой соборной церкви Введения Богородицы колокольня каменная, а в ней больших и малых 7 колоколов, в первом весу 40 пудов, а в прочих весу не написано.
Во оных церквах и часовне церковной утвари: В 1 соборной церкви Введения Богоматери престол на нем одеяние внове спереди голь полосатая а около голь травчатая, напереди нашит крест, позумента золотного с сиянием сетки серебряной под тем старое одеяние спереди изарбатом темно вишневым травчатым, около камкою темно вишневою травчатою, напреди вышит крест вышитый на атласе красном золотом и серебром, в нем 5 запанов нашивных серебряные и вызолочены с камешками простыми кругом креста, обнизано китайскими зерны и камешками простыми. На престоле антиминс подписан 729 году генваря 21 дня вновь сделан антиминс на белом атласе, обложен позументом золотным подписан 1759 года апреля 7 дня. Литон (?) ладану белого обшит кружевом золотым и серебряным.
(Описи монастырям по Колл. Экономии №267/6. Полная ведомость 1763–64 гг.)
Владенные грамоты Казанского Спасо-преображенского монастыря190.
I. Грамоты на городские земельные владения.
Разнообразная и благотворная деятельность основателя Спасопреображенского монастыря, св. Варсонофия, его святительское ходатайство за него, наипаче же славное обретение нетленных мощей св. Гурия и Варсонофия, Чудотворцев Казанских, почивавших в ограде монастырской, привлекали общее боголюбивое попечение о содержании Спасопреображенского монастыря с первых лет существование его. Посему, как цари и воеводы, так и простые люди всякого звания и пола издавна спешили наделить Спасопреображенский монастырь разнообразными владениями, начиная от разных мелочных лавок, убогих домишек и оканчивая обширными угодьями и цельными вотчинами.
Древние дарственные грамоты и владенные записи указывают, можно сказать, бесчисленное множество имущественных прав Спасского монастыря. В одних грамотах эти права монастыря указываются непосредственно, а в других предполагаются как передаточные.
Особых актов на усадебное владение Спасопреображенского монастыря не сохранилось, но о нем ясно говорится в грамоте Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича, данной по челобитью архимандрита Варсонофия в Казани князю Юрию Ивановичу Темнику Ростовскому в 7070 (1562) году сентября 22 дня, в которой говорится о прибавке места к монастырю на служный двор и о сенных покосах, что против Казачьего острова191.
Не смотря на прибавку усадьбы, монастырь не мог долго поместиться со всем своим обширным хозяйством. Поэтому дарованы были разныя подгородные усадьбы и даже слободы.
Ближайшею подгородною монастырскою усадьбою была дача Подсека, данная грамотою Государя Царя и Великого Князя Феодора Иоанновича от Казанского воеводы князя Григория Андреевича Булгакова архимандриту Паисию с братиею в 1586 г. июня 15 дня, при чем „велено тоя деревни Подсеки сдаточного поместья Якова Алексеева сына Пелепелицина крестьянам с пашенною землею, сенными покосами и со всякими угодьи быть за Спасским монастырем, архимандрита с братиею слушать, пашню пахать и оброк платить». Грамота писана на столбце, за черною печатью князя Булгакова, за скрепою дьяка Михаила Битяговского (см. опись монаст. бум. № 10).
В другой грамоте, от 21 сентября того же года Подсека называется Князь-Ивановское поместье Бабичева (№ 11).
По клировым ведомостям Подсека значится Высочайше пожалованною архимандриту Спасского монастыря в качестве загородной дачи. И действительно, здесь имеются все приспособления для загородной дачи, даже не одной, а нескольких, при чем особенною вычурностью работы отличается один домик, который и называется настоятельским.
В качестве подгородных же усадьб были даны слободки Плетени и Поповка. Вместо их при Василие Ивановиче Шуйском назначено было 50 рублей деньгами. Но потом грамотою Михаила Феодоровича (1614 года) права монастыря на эти слободы были подтверждены. Грамота эта была дана на имя архимандрита Макария, за скрепою дьяка Петра Никулина. Позади подпись: „Царь и Великий Князь Михаил Феодорович, Всея России Самодержец». Потом были подтверждения государей Алексея Михайловича (1646 года) и Иоанна и Петра Алексеевича (1683 г.), за скрепами дьяков Ивана Феодорова и Ивана Кучецкого (№35).
В 1650 году грамотою царя Алексея Михайловича повелено было „из вотчин Спасскаго монастыря села Плетеней и деревни Поповки крестьян в посад не брать и не на какие земские службы не посылать, а тем крестьянам в лавках не торговать, а с стругов и возов беспенно». (№ 61).
В 1662 году определено было из Плетеней, Борисоглебское тоже, брать в земские службы по 6 человек. (№ 70).
Кроме сего, крестьяне подгородных сел дворцового Воскресенского и четверых Отар грамотою царя Михаила Феодоровича 1621 г. обязывались ездить для монастыря в его лесные угодья за всяким хворостом и дровяным лесом на монастырские потребности. Грамота эта была подтверждена в 1646, 1680 и 1683 годах.
Частные лица жертвовали многое Спасскому монастырю без письменных данных, но от многих сохранились и дарственные записи, из коих видно, что Спасскому монастырю некогда принадлежала едва не половина города древней Казани.
1) Так в 7111 году от Володимирца, архиепископского слобожанина-прасола Степана Григорьева были пожертвованы Спасскому монастырю „в помин по своем отце и по себе лавка и половина погреба в рыбном ряду, от города идучи на левой руке”. Данная в монастырь купчая (1586 года) подписана жертвователем собственноручно в 7111 году ноября 7. Прежний владетель дарственных помещений был Милован Михайлов сын Рязанца- переведенца, житель Казанский (см. в описи бум. № 4).
2) По купчей 1577 года от Русина Васильева сына Сырыли стрельца Данилова прибора (?) Хохлова Димитрию Степанову сыну Преподобову, жильцу казанскому, пожертвована была Спасскому монастырю лавка, что в большом ряду, идучи от каменнаго города на левой руке. (См. оп. бум. № 5).
3) От 1581 года имеется купчая Русина Васильева сына Балечшина, стрельца Ивановского приказа, Кайсарова, в продаже Спасскому черному священнику Даниле полулавки, идучи от города на левой стороне (№ 7).
4) От 1582 года сохранилась купчая Феодора Алексеева сына Вязмитина, овчинника, жильца Казанского в продаже архимандриту Герману лавки, что в большом соляном ряду, от города идучи на правой стороне.
5) В 1592 году дал вкладную в Преображенский монастырь Василий, прозвищем Смирнов, Матвеев сын, калашник, Казанский жилец, отставленный стрелец, на лавку рубленную бревенчатую с погребом, мерою одни две стены полутора сажени, другие две стены трех сажен с углами, в ней чулан, а полати во всю лавку до полок, а перед нею на двор две полки, а та лавка от города идучи на левой стороне (см. № 14).
6) От 1595 года имеется купчая Клементия Алексеева сына Железных ног, Казанского жильца в продаже первому Анцифирову сыну Казанскому ж жильцу-лавки в большом ряду от города идучи на левой руке за калашным крестцом (№ 17).
7) В 1598 году была приобретена в пользу монастыря лавка в большом сапожном ряду, причем купчая Настасьи Фоминой вдовы Ивановской жене Башмакова, Казанского жильца да Филиппа Иванова сына Башманова же, сделана на имя монастырского слуги Невера Васильева сына. А та лавка, идучи от города на левой стороне (см. № 19).
8) В 1609 году дал в Спасский монастырь вкладную на лавку в рыбном ряду старец Преображенского монастыря Феодорит, прозвищем Красная щека. Позади этой записи было написано: „117 году Генваря в 8 день пред бояры и воеводы пред Василием Петровичем Морозовым, пред Богданом Яковлевичем Бельским старец Феодорит сказал, что ту свою лавку в Преображенский монастырь отдал вкладу и в книги сия сдаточная записана и пошлины с нея взять“. Подпись скрепил дьяк Никанор Шулгин (см. № 30).
9) В 1622 году Абакум сын Иванов Келарю Нилу „еже о Христе с братиею дал вкладную на полкузницы к прежнему вкладу половину ж к у з н и ц ы”.
10) В 1627 году поступила вкладная старца Преображенского монастыря Макария Остолопова при Келаре Измаиле Казицыне, да при казначее старце Петре Рязанцове на три лавки, а именно: первая в большом ряду, от каменнаго города идучи на левой стороне, а другая в пушном ряду идучи от того ж каменнаго города на левой руке; третья в том же пушном ряду, идучи из города ж из женскаго ряду на правой руке.
Здесь же говорится о пожертвовании старцем Макарием образа Одигитрии в киоте и Нерукотвореннаго Спаса, вырезанного, на золоте и складней, с указанием окладов их и украшений.
11) По купчей Марьи, Савельевой дочери, вдовы Ивановской жены Архипова сына Масленникова 1649 года поступило от вдовы Татьяны Борисовой дочери по зяте её Феодоре Полуевктове Толмаче в вечный поминок две лавки в большом соляном ряду, от каменнаго города идучи на правой руке, на одном брусу. Купчая эта за скрепою дьяка Григория Одинцова (№№ 58 и 69).
12) Грамотою Государя Царя и Великого Князя Алексея Михаиловича, на имя боярина и воеводы Михаила Михаиловича Салтыкова с товарищи, укреплялся за Спасским монастырем бочкарный двор. В этой грамоте говорится также о двух слободах: Поповке и Плетенях, чтобы их в посад не брать, а быть им за монастырем по-прежнему. Грамоту сию скрепил дьяк Григорий Одинцов (№59).
13) По купчей 1654 года Андрея Иванова сына Карачева, отставленного стрельца, конному стрелецкому Никите Митрофанову, сыну кожевнику, пожертвована в Спасский монастырь кузница в большом кузнечном ряду от вдовой Евстафиевой дочери, жены Никиты Митрофанова сына (№ 63).
14) От 1655 года имеется купчая на лавку в шапошном ряду, идучи от каменнаго города на правой стороне. Купчая сделана была на имя посадского человека Семена Мартынова Шапошника. Позади купчей сделана была подпись, что продавец Семен Алексеев лавку свою продал и деньги взял. Подпись за скрепою дьяка Мины Грязева, за справою подьячего Васьки Данилова (№ 64).
15) В 1567 году поступился в Преображенский монастырь амбаром у Тайнишных ворот Филарет тверитянин, передавши на него купчую Онисима Феодорова сына Поляницина, посадскому человеку Фаддею Димитриву сыну. Поступная подписана была в Казанской Приказной Палате 1 июля 7165 года (№ 62).
16) В 1657 году сделала была вкладная запись от Ирины Никифоровой вдовы Семеновской жены Павлова стрельца Обаимова приказу архимандриту Прохору с братиею на каменную лавку в серебряном ряду (№ 65).
17) В том же году архимандриту Прохору дана была запись на лавку Онофрия сына Семенова Терентьева Вологдина. Лавка эта была в каменном в гостинном дворе, подле варни, в лице мера Государева сажень, поперек полторы сажени (№ 66).
18) От того же года имеется грамота на порожнее место у тайничных ворот под строение соляного амбара. Мерою то место по досмотру городничего Феодора Шалимова в длину полдевяти сажени, поперек две сажени с полуаршином. Грамота выдана по Государеву Цареву и Великого Князя Алексея Михайловича указу от боярина и воеводы Михаила Михаиловича Салтыкова с товарищи Казанскому посадскому человеку Алексею Колупаеву, за скрепою дьяка пятаго Спиридонова, за справою Васьки Гаврилова (№ 67).
19) В том же году дана была Спасопреображенскому монастырю вкладная от Варлаама Матвеева сына ветошника Казанского конного стрельца Никифорова сотни Нелюбова, на лавку в рукавишном ряду, идучи от города каменнаго на левой руке (№ 68).
20) От 1662 года имеется купчая Екатерины Феодоровой дочери вдовы Казанского посадского человека Петровой жены Немирова в продаже посадскому человеку Спиридону Григорьеву Попову на лавку в женском ряду, от каменнаго города идучи на левой руке. Купчая за скрепою дьяка Ивана Блудова, за скрепою Гришки Никофорова (№ 72).
21) В 1664 году дана запись архимандриту Мисаилу с братиею на лавку в ветошномь ряду старицы Капитолины Семеновой дочери от сына её Андрея Минеева Караменева, отставленного стрельца (№ 74).
22) В том же году архимандрит Мисаил получил данную запись на лавку в шапошном ряду от Герасима Москвитянина, скорняка, отец которого Семен Мартынов в иночестве назывался Сергием. А та лавка, идучи от каменнаго города, на правой стороне (№ 74).
23) От того же года дана была купчая Варлаама Матвеева сына конного стрельца сотни Степана Халевина, в продаже лавки в женском ряду вдове Агафье Феодоровой дочери Калугиной, которая вероятно и пожертвовала лавку Спасскому монастырю (№ 76).
24) От 1667 года имеется купчая Петра Спиридонова сына Детнова Казанского посадского человека в продаже Казанскому посадскому Василию Иванову сыну Иванисову лавки в медовом ряду, от каменнаго города идучи в сапожном ряду, на левой руке (№№ 77 и 78).
25) В 1671 году дана вкладная архимандриту Мисаилу с братиею от Ивана Герасимова сына Мандрика на две лавки в сыромятном ряду, первая идучи от каменнаго города на правой, а другая на левой стороне (№ 8о).
26) В 1681 году дана была поступная запись архимандриту Софонию да казначею старцу Макарию с братиею от Григория Артемьева сына Мыльникова на две лавки деревянныя в мушном ряду, на одном брусу, с двумя новыми погребами, идучи от рыбнаго ряду на правой стороне, а мерою те лавки-одна в длину полторы сажени четыре вершка, другая-две сажени с вершком. (№ 83).
27) В 1683 году архимандриту Дионисию с братиею дана была поступная запись на лавку, что в медяном ряду, Да на лавочное пустое место в пушном ряду, идучи от каменнаго города на левой стороне, да на амбарное место у Тайничных ворот от Василия Иванова сына Иванисова, причем подробно указана мера всех мест (№ 84).
28) В 1687 году дана была поступная запись архимандриту Дионисию да казначею старцу Иакову от вдовы Анны Ильиной Казанского посадского человека жены Тимофеева сына Фролова на три лавки в мясном ряду, на одном брусу; мерою те лавки полсемь сажени (№ 89).
29) В 1691 году дана была архимандриту Дионисию с братиею чрез священника Богоявленской церкви Петра Димитриева от гостинной сотни Спиридона Григорьева Попова поступная на лавку в женском ряду, идучи от каменнаго города на левой стороне (№ 98).
30) В 1700 году по челобитью монастырского стряпчего Пронки Гвоздарева дана была грамота Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича на имя стольника и воеводы Никиты Алферьевича Кудрявцева, о постройке на старом Булачном устье, где была монастырская мельница, избы и амбара для караула монастырских стругов, плотов и проч. Грамота эта писана на гербовой бумаге за скрепою дьяка Мины Полянского, за справою Максимки Неупокоева (103).
Так в 1727 году дана была поступная келарю иеродиакону Варфоломею Володимирцу да казначею Петру Поппову от бывшего губернской концелярии подьячего Василия Иванова Макарова-сына его Петра Васильева на лавку в крашеном ряду (N2 104).
Многими из указанных городских владений Спасский монастырь несомненно так или иначе пользовался, некоторые же продавал, имея неотложные нужды в благоустроении монастыря, постепенно обращавшего свои деревянные и полукаменные постройки во всецело каменные, на что, конечно, требовались весьма большие средства. Иными из указанных пожертвований монастырь не мог и воспользоваться по случаю оспаривания завещанных владений. Большая часть владений этих погибла в пожарах, весьма часто свирепствовавших в Казани в былые времена. Часто случалось, что монастырь после пожара не только не мог выстроить той или иной лавки, но даже и доказать прав на вековечное владение погорелым местом. Бывали, однако случаи, когда монастырь энергично вступался за свои владения и они из-под пепелища возвращались ему.
Так было напр. в 1774 году, когда выдана была память из приказной палаты таможенному голове Алексею Третьякову о сыске после пожарного времени в шапочном ряду монастырского лавочного места мерою две сажени 4 вершка. Память сия писана за скрепою дьяка Ивана Лобкова, за справою Артемки Никифорова.
Таким же вероятно образом получена была данная по указу Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича от боярина и воеводы князя Юрия Семеновича Урусова архимандриту Дионисию с братиею, за печатью Царства Казанского, на две лавки Казанского посадского человека Никифора Моисеева в женском ряду (№ 88).
Из множества прежних своих владений в Казани Спасский монастырь теперь не имеет ни одного. И при неопределенности топографических указаний в древних актах (даже самых бесспорных) нельзя питать надежд на возвращение хотя бы одного из них, как напр. того места, где у него была некогда мельница (на устье Булака). „Идучи из каменнаго города» ныне ни направо, ни налево не найдешь ни одной лавки из сруба. Только исторические данные, „паче злата и топазия», могут быть наградою интересующемуся приведенными документальными справками, которые проливают свет на историческое положение монастыря и отношение к нему горожан в стародавнее время.
Основанный завоевателем Казани, Царем Иоанном Васильевичем IV, Спасский монастырь пользовался великими и разнообразными его милостями. Ему спешили подражать в этом внимании к монастырю, прославленному обретением в нем нетленных мощей св. Чудотворцев Казанских, и другие Цари и Императоры, заключая ныне благополучно царствующим Монархом, от щедрот коего осенью 1892 года даровано монастырю весьма крупное угодье лесное, находящееся в 12 верстах от Казани, близ коего находится полотно Казанско-Рязанской железной дороги.
Владенные грамоты и другие документы Спасопреображенского монастыря говорят о многих его владениях, как в старое, так и в новое время.
1) В грамоте Царя Иоанна Васильевича, данной по челобитью архимандрита Варсонофия в Казани князю Юрию Ивановичу Темнику Ростовскому в 1562 году, упоминаются сенные покосы против Казачьего острова.
В 1595 году по грамоте Царя Феодора Ивановича дана была архимандриту Арсению выписка из писцовых межевых книг окольничих Никиты Васильева Борисова да Димитрия Калиты 74 года, на сенные покосы, что у реки Воложки против Казачьего острова, на речке на Песочне, да на Отарские сенные покосы, да в городской стороне у речки Ичьки (15).
В настоящее время Спасский монастырь из сих угодий пользуется только покосами возле деревень Отар и Победиловой, имея на право этого пользования межевые книги от 2 и 30 октября 1795 года. Между деревнями Малыми Отарами и Победиловой значится 19 десятин 246 саж., а под Большими Отарами 6 дес. 1987 саж. Эти сенные покосы отдаются в аренду рублей за 200–250 в год.
2) В 1639 году грамотою Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, данною на имя архимандрита Пафнутия от Казанских воевод Ивана Васильевича Морозова да князя Никиты Никитича Гагарина; „велено поставить храм во имя Георгия Страстотерпца в селе Егорьевском (Лаиш. уезда) и по построении храма тою землею владеть вечно, а жительствующим на той земле крестьянам Спасского монастыря властей слушать, пашню пахать». Грамота писана на столбце, за скрепою дьяка Никифора Талызина, за справою Гришки Амирева (№ 48).
В 1649 году была грамота Царя Алексея Михаиловича в Казань боярину и воеводе Глебу Ивановичу Морозову с товарищи о постройке самовольством на речке Дертелевке, Акаипке тоже, казанцем Яковом Ананьевым с сыном Львом мельницы с запрудом воды до с. Егорьевского (№ 56).
В 1654 году выдана была межевая книга на землю Георгиевскую с поместными с нею землями, за скрепою дьяка Леонтия Мешкова, за справою Васьки Стряпчего (№ 33).
3) Грамотою Государя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича от Казанского воеводы Димитрия Ивановича Веньяминова, данною архимандриту Галактиону с братиею, в 1589 году представлена половина деревни Салмачей, Менышевское поместье Валенскова, со крестьяне и со всеми угодьи в вечное владение. Грамота писана на столбце за печатью Царства Казанского, за скрепою дьяка Богдана Иванова (№ 12).
4) На вторую половину Салмачей, что было в поместье за Иваном Стрешневым, да на сельбище Теребурдеевское, и пустоши Тетеевскую и Беляковскую и на новый остров Анчибар с прочими дана была грамота от царя Василия Ивановича Шуйского, при чем были прописаны и межи. Грамота дана была на имя архимандрита Арсения в 1606 году, за подписью дьяков Ивана Зубова да Афанасья Овдокимова (№ 23).
О сих угодьях д. Салмачей было упоминание в грамоте Государя Царя Михаила Феодоровича от 16 декабря 1614 года, которою предоставлены были архимандриту Макарию пустоши Теребурдеевская, Тетеевская и Беляковская и др. Права эти были подтверждаемы Алексеем Михайловичем, а также Иоанном и Петром Алексеевичами (№ 35). На Теребурдеевское сельцо в 1646 году выдана была межевая книга, равно как и на пустоши Баишеву, Тетеевскую и Беляковскую (№ 33).
5) От царя государя Феодора Иоанновича в 1592 году марта 1 дня дана грамота на вотчину: „на сельце Клык и Средний Клык, на починок Шамаяр и на прочие оброчныя деревни, починки и пустоши, на лесныя угодья, сенные покосы и рыбныя ловли“... Грамота за красною висячею печатью. Назади грамоты подписано: „Царь и Великий Князь Феодор Иванович, всея России». (N2 13).
6) Грамотою Царя и Великого Князя Василия Ивановича от Казанских воевод Степана Александровича Вольского да от Князя Михаила Семеновича Туренина, на имя (монастырского служителя) Матвея Бруткова дано было Ивановское поместье Данилова сына Онучина, на деревни Биму и Каип и чтоб крестьяне М. Бруткова слушали и пашню пахали и доход платили. Грамота писана в 1606 году на столбце, за скрепою Афан. Овдокимова, за справою Ивашки Трусова (№ 24). Но так как вскоре этими вотчинами завладели другие, то в 1610 году было подтверждение, на котором сделана была подпись Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича в 1614 году с повелением ходить во всем по тому, как в грамоте значится. Грамота за подписью дьяка Семена Ефимова сына Протопова (№ 31). А в 1632 году грамотою Государя Царя и Великого князя Михаила Феодоровича на имя окольничаго и воеводы Феодора Леонтьевича Бутурлина с товарищи, повелено было сыскать Казанца Меньшова Ступишина и дать очную ставку с слугою Спасского монастыря, почему он вотчинами Матвея Бруткова деревнями Бимою и Каипами владеет и по очной ставке Ступишину отказать, а владеть теми деревнями Спасскому монастырю, прочим не в образец. Грамота с печатью Российского герба, за скрепою дьяка Ивана Грязева, за справою Ивана Маслова; писана на столбце. На той же грамоте находится подтверждение её в 1646 году, за скрепою дьяка Ивана Феодорова и другая надпись 1683 года, за скрепою дьяка Ивана Кучецкого (№ 16). В грамоте Д. Самозванца Матвей Брутков называется И. Неверовым, а деревни Каип сдаточным жребием Кобякова (№ 32).
7) В архиве Спасского монастыря почему-то имеются две копии с владенных грамот на деревню Сайр поместье новокрещена Якова Етмасова, жеребий Матвея Ногаева. В первой грамоте говорится от Царя Михаила Феодоровича (1615 г.) о слушании крестьян Етмасова по постройке ему мельницы, а в другой (1641 г.) просто о принадлежности деревни Сайр служилому новокрещенному Олешке Етмасову, при чем вотчина эта называется жеребием Федьки Башева Алацкой дороги (См. №№ 37 и 50). Вероятно, впоследствии права на эту вотчину как-либо перешли в Спасский монастырь.
8) По указу Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича грамотою от Казанских воевод Ивана Васильевича Морозова да князя Никиты Никитича Гагарина архимандриту Пафнутию в 1639 году февраля 23 дня даны были Спасскому монастырю рыбныя ловли в Каме реке, Старое и Новое Камское устье, Красное Озеро и река Чертык с озеры и истоками и с вешными полои, и Закамский Троицкий монастырь, что бывал на Чертыковском острову, пашенную землю и закамские сенные покосы, с прописанием тем угодьям меж и урочищ. Грамота за скрепою дьяка Никифора Талызина, за справою Гришки Амирева (№ 49).
9) Через три года было подтверждение сего указа новою грамотою, в которой, кроме указанных владений, еще даны рыбныя ловли речьки Бездны и при сем сенные покосы. Грамота эта писана на столбце, за скрепою дьяка Сергея Матвеева, за справою подьячаго Петрушки Степанова. Назади сей грамоты сделано подтверждение её от Царей Алексея Михайловича в 7154 году и Иоанна и Петра Алексеевичей в 7191 году мая 20 дня.
В 1678 году дана была грамота Царя Феодора Алексеевича от стольников и воевод Казанских Михаила Львовича Плещеева да Василия Лаврентьевича Пушечникова архимандриту Иосифу да келарю Дионисию на рыбныя ловли в старом и новом камских устьях, что объявлено в оброке у Казанского ямщика Оношки Архипова с товарищи, с прописанием всего дела и с показанием тем устьям в Казанскую и степную сторону межи. Грамота сия на столбце, за скрепою дьяка Ивана Родионова, за справою Володьки Степанова (№ 82). Таковая же грамота была дана в 1684 году, по судному делу с крестьянами села Мансурова, а потом в 1689, 1693 и 1698 годах с ссылкою на грамоту 1653 года.
II. Промысловые грамоты Спасского монастыря.
В старые годы промышленность и торговля на Руси не имела той свободы, что ныне, поэтому для ведения их требовались не только капитал и предприимчивость, но и сила или известное влиятельное значение той корпорации, которая бралась за сложные торговопромышленные предприятия. Вот почему монастыри в древней Руси брались и успешно вели с выгодою разные промыслы, на ведение коих правительство не только давало им грамоты, но и оказывало разные свои пособия. Таковые грамоты на разные промысловые льготы и даже пособия нередко в стародавние времена давались и Спасопреображенскому Казанскому монастырю. Нередко случалось, что монастырю передавались некоторые выгодные права, предоставленные царскими грамотами в качестве пожертвований. Из множества указанных привилегий в сохранившихся монастырских документах упоминаются следующие:
1) Грамота Государя Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича, данная в 1558 году Вятчинину Орловского города Деме Филипову, сыну Челищеву, на рыбныя и бобровыя ловли в речках Кишкиле и Ишиме, на озерко и бортное ухожье. Грамота дана была за красною висячею печатью и подписью: „Царь и Великий князь Иван Васильевич всея Руси“ (см. опись № 2).
2) Грамота Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича 1579 года на право плавания ссудном в Астрахань и класть в то судно соли или рыбы и плыть до Казани и Нижняго Новгорода, где продав соль и рыбу, покупать про монастырский обиход рухлять безпошлинно. Грамота за красною печатью и подписью: „Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руси». Ниже этой подписи подтверждение грамоты Государем Царем и Великим Князем Феодором Иоановичем в 7096 (1588) году, за подписью дьяка Дружины Петелина (№ 6).
3) Таковая же грамота была и от Самозванца за подписью дьяка Богдана Ивановича Сутукова. Этою грамотою определялось брать соли или рыбы 10 тысяч пудов и за взятыя слободы назначалось 50 рублей.
4) Грамотою же Государя и Великого Князя Василия Ивановича, данною архимандриту Иосифу с братиею в 7116 (1608) году, назначено вместо руги192 50 рублев и за взятыя слободы 50 руб. и предоставлялось право ходить одинова в год судном в Астрахань и класть по 20 тысяч пуд соли или рыбы (№ 26).
5) Грамотою Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича вышеуказанное право было подтверждено в 1620 и 1621 годах, когда, кроме того, дана прибавка к прежним 12 связкам 8 связок для ловли рыбы в реке Волге. Грамота эта за красною печатью и подписью: „Царь и Великий Князь Михаил Феодорович всея России Самодержец». Ниже этой подписи сделано подтверждение грамоты от Государя, Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, за справою дьяка Максима Чиркова (№ 26). Грамотою Царя Бориса Феодоровича велено было право на рыбныя ловли в Воложке и Чертыке передавать сторонним лицам из 3-й рыбы. Грамота эта была дана на имя архимандрита Арсения в 1599 году, за скрепою самого Царя. В следующем году велено было не брать с этой рыбы на Государя (№№ 20 и 21).
6) Тем же Царем предоставлено было право монастырю посылать в Москву безпошлинно 10 возов рыбы. Грамота эта дана за скрепою дьяка Петра Никулина (№ 34). Другою его грамотою (1644 г.) не велено брать на государев обиход живой монастырской рыбы и полотковой соленой.
7) Грамотами же 1644 года мая 2 и июля 11 сначала повелевалось с вывозимой из Астрахани соли или рыбы пошлин не брать, а потомбрать, но в Казани взятое возвращать (№№ 53 и 54).
8) Грамотою Царя и Великого Князя Алексея Михаиловича 1649 года на имя Нижегородского таможенного головы Варюнагова с товарищи „не велено с посылаемых из Спасскаго монастыря к Москве хлебных и всяких запасов пошлин, головщин и полозоваго брать». Грамота писана на столбце, с возглавия на ней написано: Царь и Великий Князь Алексей Михайлович. Скрепил думный дьяк Михайло Волошенинов, а справил Степанка Лялин (№ 34).
9) В качестве некоторого рода промысла Спасский монастырь имел мост и перевоз чрез реку Мешу, близ монастырской деревни Бимы, на содержание коих он имел громоту, данную по указу Государя Михаила Феодоровича (в 1616 году) на имя казанца Матвея Бреудкова, слуги Спасского монастыря. Грамота сия за скрепою дьяка Степана Дичкова, за справою Васьки Михайлова. (№ 41).
10) В 1699 году по указу Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна и Петра Алексеевичей дана была архимандриту Алексию с братиею выпись на перевоз на Каме реке, на новом меженом устье. Прежде перевоз этот был на оброке за Наумом Барановым. Выпись на столбце, за скрепою дьяка Пантелея Кондратова, за справою Андрюшки Степанова (№ 101– см. в копии №).
III. Правовые привилегии Спасского монастыря.
Владение разными угодьями и вотчинами, а также и пользование промысловыми привилегиями вызывали на установление особых прав и отношений Спасского монастыря. Особенно это было необходимо в то старое время, когда все вообще правовые отношения были крайне смутны, неопределенны и не тверды, по неустойчивости и самого государственного порядка в таких далеких окраинах.
1) Первою правовою бумагою Спасского монастыря считается несудная грамота Государя Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича, данная в 7063 (1555) году архимандриту Варсонофию Чудотворцу.
Таковая же грамота дана была от Царя Михаила Феодоровича в 1621 году архимандриту Макарию, за под подписом дьяка Семена Головина и справою Ивашки Горохова.
2) Потом архимандриту Сильвестру с братиею, по их челобитью, дана была специальная грамота, чтобы суд всем давать в монастырских сенных покосах, что на Чертыковском острову с горными Свияжского уезда Татары и Чувашею и Черемисою и Мордвою в Казани и указ писати, и то, до чего доведется, в Казани ж. Грамота сия от Царя Михаила Феодоровича за скрепою дьяка Спиридонова, за справою Федьки Васильева. На той же грамоте сделано подтверждение от Царя Алексея Михайловича в 1646 году.
3) Грамотою Царя Алексея Михайловича 1649 года предоставлялось „чтоб Митрополиту Казанскому Симеону Прображенского монастыря старцов и слуг за ссорою о вотчинной спорной Салманчинской земле ни в каких делах судом и расправою кроме духовных дел не ведать». Грамота за скрепою дьяка Ивана Феодорова, за справою Якушки Леонтьева (№ 40).
4) В 1650 году от Царя Алексея Михайловича чрез Казанского боярина и воеводу Глеба Ивановича Морозова архимандриту Прохору дана была грамота погонная, для сыску беглых монастырских бобылей и крестьян, в Казани и Казанских пригородех и уездех, стряпчему Савке Чернопенскому. Грамота эта за скрепою дьяка Феодора Иванова и справою Ивашки Бражникова (№ 6о).
5) В 1647 году даны были монастырским крестьянам некоторые льготы в подворных сборах.
6) В 1649 году монастырские крестьяне освобождены были от привлечения по исковым делам из мест их жительства (№ 57).
7) В 1690 году монастырские крестьяне были освобождены от привлечения на поделку воеводских дворов и на всякое строение и на наем водоливов (№ 96).
8) В 1696 году монастырские крестьяне были освобождены от взноса стрелецкого хлеба за прошлые годы.
Особенное обилие в монастырском архиве имеется разного рода поступных записей, относящихся до крестьян и крестьянок монастырских вотчин.
Грамота о подсеке
По Государеве Цареве и Великого Князя Федора Ивановичя всеа Русии грамоте зa приписью дияка Ондрея Шолкалова от воеводы ото князя Григорья Ондреевича Булгакова с товарищи да от Государева дияка Михаила Битяговскаго в Казанской уезд в деревню в подсеку в задаточное поместье Яковлевское Олексеева сына Пелепелицына крестьяном. Пожаловал Государь Царь I Великий Князь Федор Иванович всеа Русии тем здаточным Яковлевским поместьем Олексеева сына Пелепелицына Преображенского манастыря Орхимандрита Паисея з братьею или по нем в том монастыре иные архимандриты будут, на пашню в угодье для монастырсково обиходу к прежним их монастырским землям. А по отдельным книгам письма и отделу Гаврила Щепина да подьячево Безсона Семенова лета 7085-го года написано в деревне в подсеке отделено Якову Пелепелицыну пашенные земли семнатцать чети без получетверика да перелогу восмь чети без получетверика да зарослей четыре десятины с полудесятиною в поле а в дву потомуж, сена по реке по Казани сто семдесят пять копен. И вы б все крестьяне, которые в том Яковлевском поместье живут, архимандрита Паисею з братьею слушали и пашню на них пахали и оброки платили, чем вас пооброчат. К сей грамоте воевода князь Григорей Ондреевич Булгаков печать свою приложил.
Лета 7094-го Июня в 15 день Диак Михаила Битяговской.
(Грамота подлинная. Печать сохранилась в Московск. Арх. Мин. Юст. № 15 6425).
Данная о лавке.
Се яз Василей, а прозвище Смирной Матвеев сын... (Ка)заньской жилец, оставленной стрелец, дал есми в казане в Преображенской манастырь Преображенскому архимандриту Галахтиону, еже о Христе з братию завклад задесять рублев лавку свою рубленую бревенную полуторысажени двестеная, другие двестеная трех сажен и арольем(?), а в ней чюлан дощеной с нутреным замком, в ней же палати во всю лавку в закрой да в(ней же полок да под нею погреб, а струб в нем же (бре)веной, а перед нею на дворе два полка, а т(а) моя лавка от города в ряд идучи на левой руке на одном брусу з богданом с ветошником, а по другую сторону Ивановской шелаш Соловолокова, напротиве через ряд Савельева лавка Кликунова; а нет тое моей лавки ни у ково в закладе ни в кобалах нивкаких крепостех оприч с(я) вкладная, ахто выложит на тое мою лавку к(а)балу или купчюю или какую крепость нибудь и (мне) Василью та своя лавка очистити и убытка архимандриту з братьею недовести а что архимандриту з братьею учинится в той лавке убы(ток), мне, Василью, те убытки платить по сей вкладной все сполна. А за тот вклад меня пожаловать архимариту Галахтиону постритчи повремени, как моя пора придет. А на то (по)слусяи Третьяк Иванов сын Кудрин да Юрьи Михайлав сын Амарева да Иван Невлев сын Горемыкин. А вкладную писал Данила Васильев сын Хапугин лета 7100 году генваря в 12 день.
На обороте: Послух Третьячко руку приложил. Послух Юшко руку приложил. Послух Иванка руку приложил. (№ 20 6428).
Список с жалованной грамоты на многия вотчины и угодья.
Се яз Царь I Великий князь Федор Иванович всеа Русии с своею Царицею И великою Княгинею Ириною пожаловали есмя Преображенского монастыря, что в Казани, архимандрита Галахтиона з братьею, или хто по нем в том монастыре иныи архимариты и братья будут, что били мне челом Царю И великому князю Федору Ивановичу всеа Русии из Казани, он, архимандрит Галахтион з братьею, что де за ними в Казанском уезде сельцо Клык на реке на Ноксе сельцо Середнее Клык на реке на Ноксе да у тех же дву селец на реке на Ноксе две мельницы, большие колеса, починок Шамасырь на речке на Дертюлевке, селцо Куюк на речке на Куюковке, починок Сафаров на речке на Ноксе, а Под починком на реке на Ноксе мельница, большое колесо, починок Ангильдеев на речке на Ноксе, деревня Борисово на Третьем Кабане на верхнем, пустошь Маматяково на крутом враге у ногайские дороги, починок Полянки на Сафаровской дуброве, починок Чернопенья на речке на Ноксе, деревня Меньшие Дертюли на речке на Ноксе. И на те де их монастырские на селца и на деревни и на починки и на пустошь и на рыбные ловли были наши жаловалные грамоты, и те де у них грамоты впожар згорели да у них же де в выписи за приписью дьяка Михаила Битяговского 88-го году написано: деревня Дертюле Меншие а в списке за его же де дано в Казанском же уезде наше жалованье в 94-м году княж Ивановское поместье Бабичева да Яковлевское Полепелицына в деревне в подсеках да в 99 году Меншиковское поместье Волынского в деревне в Салмачех; И на ту де у них монастырскую землю, на старую и на деревню Дертюли и на новую нашие жаловалные грамоты, почему им тою землею владети, нет; и нам бы их пожаловати, велети им на ту их монастырскую на старую и на деревню Дертюли и на новую придачю дати нашу жалованную грамоту, по чему им тою землею владети. И яз Царь I Великий князь Федор Иванович всеа Русии с своею Царицею I великою Княгинею Ириною Преображенсково монастыря архимандрита Галахтиона з братьею, или хто по нем иные архиматиты и братья будут пожаловали на ту их на старую землю и на новую придачю по выписям и по земляному списку, за приписью дьяка Михаила Битяговского и на рыбные ловли и на всякие угодья, велели им дати свою Царскую жаловалную грамоту, по чему им тем нашим жалованьем владети; а оклад есмя им пожаловали, велели учинити в старой и новой их монастырьской земле, и что они припахали старово монастырьскому лесу пашни на тысячю на двесте чети, что им распахати в их же монастырском лесу. А по выписи с писцовых с Казанских книг писма околничево Никиты Васильевича Борисова да Дмитрея Кикина с товарищи лета 7075-го году, за приписью дьяка Михаила Битяговского 88-го году в селце в Клыке с селцы и з деревнями и с починки написано: пашни добрые земли двесте шестьдесят три чети да перелогу семьдесят две чети да зарослей и дубров пашенных сто шестьдесят десятин в поле а в дву потомуж, сена тысеча триста семьдесят пять копен лесу пашенново пятдесят десятин да лесу ж пашенново и непашенново в розне по смете в длину на десеть верст, а поперег шесть верст с полуверстою, опричь того-лесу пашенново и непашенново, что писал не в розделе под деревнею под Салмачи около поль за речкою за Ноксою посмете в длину на три версты, а поперег на две версты вопче с осифом Яновым да в камском устье и вреке в волге рыбная ловля в чертыке от верхние взголови по нижнюю взголовь и с подвальи и з заводми и сыстоки Красное озеро, ловити рыба летом и зимою; да в тетюшских водах ловити рыба двунатцатью свяски, да рыбная ж ловля во всех Кабанех в озерех и высокех спротопопом по половинам; да луг за рекою за Ички-Казанью меж тереузка и речки Ички до Царева луга, что ныне ваевоцкие, по дорожку, что дорожка от города через Ички-Казань и до реки до Туру-Казани, а в мере того лугу дватцать одна десятина, а на десятине ставитца сена по тритцати копен, и того шестьсот тритцать копен, да прежние покосы у реки у Воложки против Казачьева острова па речке на Песочне триста копен да некоси, осоки и болотин и ямин и кустарю семдесятин на гороцкой стороне речки Ички-Казани ближних порозжих пажен, что косили сотники стрелецкие Ширяй Кузминской да Елизарей Ивин против деревни Середних Атор Осифов поместье Янова на двесте копен да в Казани же на посаде в остроге за Булаком слободка от зелеиново двора вверх по Булаку по ямекую слободу; а в ней двор монастырьской, а у нево огород на десятину, да у Нижнево у Булацков мосту двор квасоварной, да в посадеж на усть Булака мелница болшое колесо, а у нее двор монастырьской, да за острогом на Булаке ж ниже Татарские Слободы у воевоцких огородов слободка поставлена на заострожном на монастырьском на огородном месте, да на речке на Серди мелница, болшое колесо, а у нее двор монастырьской и согородом и свыпуском, а вдеревне в подсеках в княж Ивановском Бабичева и в Яковлевском Пелепелицына жеребью посписку и по отдельной выписи за приписью дьяка Михаила Битяговского в 94-м году пашенные земли тритцать четыре чети бес полутора четверика да перелогу шестнатцать чети бес полутора четверика да зарослей воемь десятин в поле а в дву потомуж, сена триста сорок пять копен, а в деревне в салмачах по отказным книгам Кирила Желнырева да подъячево Юшка Амирева лета 7099-го году на их жеребей пашни дватцать четыре десятины с полудесятиною да за рекою за Ноксою дубров пашенных пятнадцать десятин, сена по дубровам четыреста копен, лес вопче неврозделе сываном Стрешневым. А владети им тем нашим жалованьем, тою монастырьскою землею по сей нашей жаловалной грамоте. Дана грамота на Москве лета 7100-го году марта в 1 день.
А на подлинной грамоте надпись: Царь и великий Князь Федор Иванович всея Русии.
Да на той же грамоте подписано: Лета 7107-го марта в 13 день Государь Царь И великий Князь Борис Федорович всея Русии с сыном своим Царевичем со князем Федором Борисовичем всеа Русии, сее жаловалные грамоты слушав, Казанского Преображенского монастыря архимарита Арсения з братьею, или хто по нем в том монастыре иный архимарит и братья будут, пожаловали, велели им его жалованную грамоту подписать на свое Царьское имя и рушити всее жаловалные грамоты у них ничем не велели и ходити им велели о всем потому, как в сей жаловалной грамоте писано. А подписал дияк Офонасей Иванов сын Власьев.
(В Москов. Архиве Минист. Юстиц. № 21,6429 книга списков с грамот и проч. документов, лл. 1 об. –5).
Список с грамоты на Подсеку.
По Государеву Цареву и Великого князя Феодора Ивановича всея Русии наказу от воеводы ото князя Ивана Михаиловича Воротынского да ото князя Офонасья Ивановича Вяземского да от Государевых Царя и Великого Князя дьяков Ивана Осорьина да Первова Карпова в Казанской уезд в деревню Подсеку в Деревининское поместье Зюзина крестьяном, которые в том деревнинском поместье в деревне в подсеках живут. Пожаловал Государь Царь и Великий Князь Федор Иванович всеа Русии тем деревнинским поместьем в деревне в Подсеках Преображенского монастыря архимарита Ермана с братьею, или кто по нем в том монастыре иные архимариты будут в их Преображенской земле в вотчину для того: бил челом Государю Царю и Великому Князю всеа Руссии Казанского Преображенского монастыря архимарит Ерман с братьею а сказали, то де Деревнино поместье Зюзина в деревне в Подсеках сошлося с их Преображенскою вотчинною землею, а в то место велел бы Государь у них взяти Преображенского монастыря вотчинной земли починок Пономарев на озере на Кабане, и дати против тово в поместье деревню Зюзину, а Деревня Зюзин тем своим поместьем в деревне в Подсеках с ним с архимаритом Ерманом с братьею на их вотчинную землю на Пономарев починок менялись полюбовно потому, что тот починок Пономарев Преображенской вотчинной земли сшелся смежно к ево Деревнине поместной земле. А в даточных книгах 98-го году написано: дано Деревню Зюзину в деревне в Подсеках Головинской жеребей Соловцова пашни и перелогу и зарослей дватцеть две четверти с осминою в поле а в дву по томуж, сена около поль и по дубровам сто дватцеть пять копен. И вы б все крестьяне, которые в том Деревнинском поместье в деревни в Подсеках живут, архимандрита Ермана с братьею, или по нем в том монастыре иные архимандриты будут, слушали, пашню на них пахали и доходы им платили, чем вас пооборочат. К сей грамоте Государеву Цареву и Великого князя печать Царьства Казанского приложил воевода князь Иван Михайлович Воротынской. Лета 7102-го ноября в 5 день. А грамота за приписью дьяка Ивана Осорьина. (№ 21,6429, л.л. 41–43).
Список с государевы жаловалные грамоты на Преображенскую вотчину.
Божиею милостию Мы, Великий Государь, Царь И великий Князь Борис Федорович всеа Русии Самодержец и сын Наш Царевич Федор Борисович всеа Русии пожаловати есма Преображенского монастыря в Казани архимарита Арсения з братьею, или хто по нем в том монастыре иные архимарит и братья будут, что бил Нам челом а сказал: по нашему-де указу дают им в Казани из нашие казны нашего жалованья годовую денежную ругу и мед пресной и воск и ладонь и вино церковное, да им же де даны в монастырь рыбные ловли в реке в волге под Тетюшами, ловити двунатцатью свясками, да в чертыке рыбные ж ловли: и в нынешнем де в 107-м году, по нашей грамоте, в Казани околничей и воеводы наши Никита Васильевич Годунов да князь Меркурей Щербатой и дияки велели им в тех рыбных ловлях свясками и в чертыке ловити рыбу собою монастырьскими людьми а воброк связок рыбным ловцом отдавати не велели, и в чертыковскую рыбную ловлю татар пускати рыбы ловити не велели ж; и им де теми свясками и в чертыке ловити собою невозможно, людей у них своих нет, а подъем де ставитца тем свяскам в четыреста рублев и болши, а в чертыке де отдавали татаром ловити ис третие рыбы, на монастырь шла рыба, а татаром две рыбы, а которая де рыба пригожаетца на наш обиход, и тое де рыбу емлют на нас у тех же татар; а промыслов де и торгов у них нет никаких; да пожаловал де их блаженные памяти Государь Царь Ивеликий князь Иван Васильевич всеа Русии, велел дати в монастырь после Казанского взятья слободу в остроге на посаде за Булаком да место за острогом на реке на Булаке ж на огород под капусту на монастырьской обиход, и они де назвали на те места бобылей и давали им ссуду из монастырские казны, и стало у них на тех местех в слободах восмьдесят семь дворов, и в нынешнем де во 107-м году по-нашему указу те слободы взяты у них на нас к посаду, а им велено давать за те слободы из нашие казны по тритцать по одному рублю и по дватцати по пяти алтын на год, а им де впрошлых годех шло в монастырь с тех слобод оброку и за изделье из прикащиковым доходом посороку пошти рублев и по дватцати пяти алтын з деньгою нагод; и нам бы их пожаловати в тех слобод место велети им нашего жалованья денежново оброку прибавити и велети б им на то на все наше жалование дати наша жаловалная новая грамота на наше имя царьсково величества. И мы, великий Государь Царь И Великий князь Борис Федорович всеа Русии Самодержец и сын наш Царевич князь Федор Борисович всеа Русии Казансково Проображенсково архимарита Арсения з братьею, или по нем в монастыре иный архимарит и братья будут, пожаловали, велели им о донежной о годовой руге и о меду и о воску и о ладоне и о вине церковном и о рыбных ловлях дати нашу жаловалную новую грамоту на наше царьское имя, а за слободы вперед велели есмя им давати из нашие казны в монастырь по пятидесят рублев на год, а годовые руги по окладу идет нашего жалованья в Преображенской монастырь архимариту Арсению з братьею пятьдесят рублев да пятьдесят пуд меду пресново, шесть пуд воску, пуд ладану, два ведра вина церковнаго, а рыбные у них ловли в камском устье и в реке в волге в Чертыке от верхние з голови по нижнюю взголовь и с подвальи и з заводми и с истоки Красное озеро, ловити рыба летом и зимою, да в тетюшских водах ловят двунатцатью свясками, да рыбная ж ловля во всех Кабанех возерех и во стокех пополам з благовещенским протопопом. И бояром нашим и околничим и воеводам и дьяком, которые учнут быти в нашей отчине в казани то наше жалованье, денежную ругу и за слободы денги и мед и воск и ладан и вино церковное в Преображенской монастырь архимариту Арсенью з братьею, или хто по нем в том монастыре иный архимарит и братья будут, давати из нашие казны по сей нашей жаловалной грамоте ежегод, а рыбным ловлям, двунатцатью свясками, под Тетюшами и в камском устье и в реке в волге в чертыке от верхние зъголови по нижнюю взголовь и с подвальи иззаводми и сыстоки Красным озером да рыбными ж ловлями во всех Кабанех в озерех и выстоках пополам з благовещенским протопопом владети Преображенскому архимариту Арсению з братьею по сей же нашей жаловалной грамоте, как они преже сего владели, свяски, рыбным ловцом верховских городов в оброк отдавати и в чертыковскую рыбную ловлю татар для рыбные ловли пускати по прежнему. Дана ся наша жаловалная грамота на Москве лета 7107-го марта в 30 день.
А на подлинной грамоте подписано: Божиею Милостию Великий Государь Царь И великий князь Борис Федорович всеа Русии, Самодержец. (№ 21, 6429, л.л. 5 об. –8).
Список с грамоты о лесн. даче.
От Царя и Великого Князя Бориса Федоровича всеа Русии в нашу вотчину в Казань воеводе нашему Алексею Шапилову. В прошлом в 108-м году писал к нам из Казани воевода князь Меркулей Щербатой да ты Олексей, что в прошлом же в 108-м году, по нашей грамоте, околничей и воевода Никита Васильевич Годунов велел дати Преображенского монастыря архимандриту Арсению с братьею в Казанском уезде за деревнею за Сухою речкою от Казани верст шесть и семь в нашем заповедном лесу дровяного лесу три десятины дрова сечи; и Преображенского де монастыря архимарит Арсеней послал в тот заповедной лес монастырьских детенышев, а велел в том лесу лубья снимати да лыка драти, а не дрова сечи, и ты де посылал в тот лес прикашика, села Борисоглебского Олексея Руднева со крястьяны, а велели у них то лубье, что заедут, отписати на нас, и тот де прикащик Олексей, заехав у них в том лесу деветь сот тритцеть пять лубов, и то лубье отписали на нас. И нам Преображенского монастыря архимандрит с братьею били челом, а сказали, в прошлом де в 106-м году по нашей грамоте околничей и воеводы Микита Васильевич Годунов да князь Меркулей Щербатой да и ты Олексей в Казанском (уезде?) за деревнею за Сухою речкою велели им отделить для монастырьского обиходу нашего дровяного лесу три десятины, и по выписи за твоею де приписью наших дворцовых сел прикащик Иван Пасынков три десятины лесу им отделил и грани поклал, и в прошлом де во 108-м году июля в 5 день послали они в тот отдельной лес впервые старца да с ним дватцати человек наемных детенышев да десетеро лошадей лубья снимать, и тот де старец и детеныши жили в том лесу две недели и сняли на монасгырьской обиход девятьсот дватцеть пять лубов, и те да дубья воевода князь Меркулей Шербатой да ты, Олексей, велели отписати наших дворцовых сел прикащику Олексею Рудневу на нас, и нам их пожаловати, велети им то лубье отдати. И как к вам ся наша грамота придет, и вы Преображенского монастыря архимандриту Арсенью с братьею то лубье, что у них отписано в нашом лесу, велели им отдати., а будет что тово лубья вышло на наши расходы, и вы б за то лубье по цене велели дати деньги из нашие казны или столько же в том лесу велели им сняти лубья. Писано на Москве лета 7109-го генваря в 29 день (№ 21,6429, л.л. 74–75).
Список с грамоты на вотчину Поповку и мн. другое
Божиею милостию мы Великий Государь Царь и Великий князь Дмитрей Иванович всеа Русии Самодержец пожаловали есмя Казанского Преображенского монастыря Архимарита Арсенья с братьею, или кто по нем в том монастыре иный архимандрит и братья будут, что он бил нам челом, наши де жалованныя вотчины за ними и рыбныя ловли и всякия угодьи в Казани и в Казанском уезде, а жалованыя де у них грамоты на то на все брата нашего, блаженные памяти Государя Царя и Великого князя Федора Ивановича всеа Русии, а на наше царское имя те у них грамоты не переписаны, и нам бы их пожаловати, велети им те грамоты переписати на наше Царское имя. И яз Царь и Великий князь Дмитрей Иванович всеа Русии Самодержец Казанского Преображенского моностыря архимандрита Арсения с братиею, или кто по нем в том монастыре иныи архимандриты и братья будут, пожаловали велели им те грамоты переписати на наше царское имя. А в грамотах, коковы положили перед нами архимандрит Арсений, написано: (приводится известная нам грамота 7100 г. марта 1 дня).., да во 104-о году дано в вотчину в Преображенской монастырь ж архимандриту Арсеныо с братьею в Казанском уезде деревня Поповка на Источном озерке да деревни Плетени, что была в дворцовых селех, к старой их Казанской вотчине к семисот девоносту к девяти четвертям с осминою и с четвериком со всеми угодьи; а по выписи с отписных книг за приписью дьяка Семейки Омельянова в тех деревнях пашни сто семь чети в поле а в дву по тому ж, сена шесть сот копен... (следует другая, известная нам, грамота 7100 года марта 30 дня)... Да по проезжей грамоте, какову положил архимандрит Арсеней, за приписью дьяка Ивана Осорьина 102 году, велено им на монастырьской обиход ловити на Волге пятью оханы (?) от вешнево леду месяц безоброчно монастырьскими людьми, а оборочных ловцов на свои ловли не отпускати. Да им же дана проезжая грамота в 94-м году посылати к Москве и по иным городом старцов и слуг зиме и лете для монастырьских дел и на монастырьскую нужу, купить на наши жаловальныя деньги на братью и на детенышов полтораста сукон чернеческих на монашьи на клабуки и на ряски и на свитки да семьдесят портищ овчин на шубы и на опушки да сто холстов да семьдесят крашенин да тритцать юфтей кож красных да полтораста подошев на сапоги да сорок прутов железа да полтретьятцать прутов укладу да три пуды меди битые на поделку и иныя мелкия рухледи, нужныя на монастырьской обиход, а не на продажу. А пойдут в которой город старец или слуга или из которого города в Казань с тою монастырьскою рухлядью, в зиме на трех возех, а в лете в лотке водою протих трех возов; и с тое рухдеди и с лотки и с кормщика и с гребцов головщины и мыта и явки и мостовшины и перевозу и иных никоторых пошлин имать не велено, а пропущать в Казань и из Козани везде, не издержав ни часу. А повезут они с собою какой товар на продажу в лотке или на возех больши трех возов и станут торговати, и у них с того товару, с лишних возов, пошлины имати потому ж, как и с иных торговых людей. Да Преображенской же архимандрит Арсеней положил перед нами жалованную грамоту блаженные памяти отца нашего Царя и Великого князя Ивана Васильевича всеа Русии лета 7090-го году. А в грамоте писано: которые архимандриты у боголепного Преображения в монастыре будут, и воеводам нашим Казанского города архимандрита с братьею и слуг и слобожан и крестьян деловых людей не судити ни в чем; а ведают тех людей и судят слуг и слобожан и крестьян и деловых людей архимандрит с братьею сами во всем, или кому прикажут; а случитца местной суд тем их людем и слугам и слабожаном и крестьяном и деловым людем Преображенским с городовыми и с волостными, и воеводы тех людей, слуг и слобожан и крестьян и деловых людей судят и виноват Преображенской человек в правде и в вине архимандриту, а кому будет чего искати на архимандрите с братьею, и в том на нем бьют челом нам. Да архимандрит же Арсений с братьею били нам челом: прежде сего из монастырьских вотчин из деревни Плетеней и из Поповки и из Борисковы и из Харины крестьяня их ездили в леса по бревна и по дрова и по всякия лесныя угодья на монастырьской обиход и про свою нужу с одново наших дворцовых сел со крестьяне села Воскресенского да деревни Четверых Отар; а ныне де те леса отведены к тем нашим селам и межи им учинены, а к их де деревням крестьяном их лесу недано ничего, и в тот лес их ни по што не пущают и бьют и грабят; и нам бы их пожаловати, велети крестьяном их в те леса по бревна и по дрова и по всякия лесныя угодья ездити по прежнему. И мы, Великий Государь Царь и Великий князь Дмитрей Иванович всеа Русии Самодержец, выслушав тех их жаловалных грамот Казанского Преображенского монастыря архимандрита Арсенья с братьею, и кто по нем в том монастыре иный архимандрит и братья будут, пожаловали, велели им те грамоты переписати на наше Царьское имя и вотчинами и рыбными ловлями и оханы и всякими угодьи велели им владети по сей нашей жалованной грамоте, и ругу им велел давати из нашей казны, и по городом старцов и слуг для покупки на монастырьской обиход, а не на продажу, велели посылати зиме на пети возах, а лете водою против пети возов, пред прежним пожаловали есмя, велели им для прибылые братьи прибавити три возы, и пошлин с них имати не велели; и в леса им и крестьяном их с нашими дворцовыми крестьяны села Воскресенского и Четырех Отар ездити по всякия лесныя угодьи по прежнему. Дана ся наша царьская жаловалная грамота на Москве лета 7114-го сентября месяца в 23 день. А подписал Великого Государя Царя и Великого князя Дмитрея Ивановича всея Русии печатник и думной дьяк Богдан Иванович Сушупов.
А на подлинной грамоте назади написано: Божиею милостию Великий Государь Царь и великий князь Дмитрей Иванович всея Русии. (27, 6429, л.л. 10– 18).
Список с грамоты, данной во 135-м году, коей не велено Митрополиту Матфею на Чертыковском острове во всякия угодья вступаться и мн. др.
От Царя и Великого Князя Михайла Феодоровича всея Русии в нашу отчину в Казань боярину нашему и воеводам князю Василью Петровичу Морозову, Василью Васильевичу Волынскому да дьяком нашим Ивану Борнякову, Феодору Степанову. Писал и прислал бити челом нам и отцу нашему Великому Государю и Святейшему Патриарху Филарету Никитичу Московскому и всея Русии богомолец наш Матфей, Митрополит Казанской и Свияжской о земле, на которой наше дворцовое село Борисоглебское и деревня Короваева, будто стоят то наше село и деревня поставлены домовые Пречистые Богородицы вотчины на лесу. Да у него же богомольца нашего учинился спор в земле и в лесу Преображенского монастыря деревни Салмачей да деревни Дертюлей с землею и с лесом да в рыбной ловле в Волском берегу, что к Чертыку и в реке Кумше и в озерех, что впали в Кумшу реку, и в проливах, что из Волги вышли в Чертык. И мы, Великий Государь Царь и великий князь Михайло Феодорович всея Русии, и отец наш Великий Государь и Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Русии тех, богомольца нашего Матфея, Митрополита Казанского и Свияжского, дел слушав и чертежев смотрив, которые чертежи положили писцы Иван Скобелцын да подъячей Яков Власьев, указали в земле, на которой наше дворцовое село Борисоглебское и деревня Короваева стоят, отказати потому. Писал к нам из Казани боярин наш и воевода Семен Васильевич Головин с товарищи, что то село и деревня поставлены на нашем черном лесу в 108 году, тому ныне дватцать восемь лет. А как то село строено, и тогды и после того и по ся места прежних Казанских митрополитов и Матфея Митрополита челобитья о том к нам не бывало, что то село и деревня поставлены на митрополичьем лесу. Как писцы по это, митрополита Матфея, челобитью были в Казани, и сторожилцы писцом сказали, что то село Борисоглебское и деревня Короваева поставлены на нашей земле на черном лесу. Да и потому в той земле указали отказать: в тепоры как то село и деревня строены, за Казанскими митрополиты по прежним жаловалным грамотам дано было земля толко две тысячи чети. А как после строенья нашего дворцового села Борисоглебского и деревни Короваевы писал Казанского Митрополита земли Иван Болтин в 111-м году, и по Иванову писму Болтина в митрополичьих вотчинах объявилось земли семь тысячь восемь сот семдесят одна чет с третником и сверх прежних жаловалных грамот по Иванову писму Болтина объявилось лишные земли пять тысячь воемь сот семдесят одна четверть с третником и та земля лишняя вся была отписана на нас, и в раздачу иная была отдана. И по ево, Матфея митрополита, челобитью тою лишнею землею мы пожаловали его, Матфея, митрополита. И как он, Матфей Митрополит, о той лишней земле нам бил челом, и в те поры он о той земле, на которой нашо дворцовое село Борисоглебское и деревня Короваева поставлены, нам не бил челом. Да и в те поры, как он бил нам челом, в своей Забулацкие слободы место, о наших дворцовых селех, о Рожественном, что на Полянках, да о Благовещенском, что на Омаре, и он в том своем челобитье про то Борисоглебское село и про деревню Короваеву не написал же, что они на домовой митрополичье земле; а и те села, Рожественское и Благовещенское, ему, богомольцу нашему Матфею митрополиту, даны сверх примерные земли, которую землю в митрополичье в домовой отчине примерил в 111-м году Иван Болтин, а дати было те села ему не довелись. Да и потому в той земле ему в той земле отказати: толко б то наше дворцовое село Борисоглебское и деревня Короваева поставлены не на нашей земле, а на митрополичьем лесу, и в те поры, как то село и деревня строено, для чево было о том митрополиту Ермогену не бити челом. А то, не токмо в те поры Ермоген митрополит, при котором то село и деревня ставлены, о той земле не бил челом, а после ево иные митрополиты да и он, Матфей митрополит, нам не бивал же челом, ведаючи то, что то село и деревня поставлены на нашем лесу до и то ведаючи, что сверх прежних жаловалных грамот ныне в домовой вотчине многая лишняя земля есть. А как по ево, митрополичью, челобитью посланы в Казань домовых митрополичьих земель писать писцы, и он тое землю, на которой Борисоглебское село и деревня поставлены, учал вступатца напрасно, потому что против прежних писцовых книг нынешние писцы селу Борисоглебскому и деревне Короваеве с его митрополичьи деревнями многих меж и граней не сыскивали, а знатно то, что ево ж крестьяне те межи и грани выпахали, для тово что им по той выпашке было чем в наше село Борисоглебское и в деревню вступатца.-А с Преображенским монастырем в спорной земле и в лесу, в которую землю и в лес Матфей митрополит вступаетца у монастырских деревень Салмачей и Дортюлей указали ему, Матфею митрополиту, дать с Преображенским монастырем жеребей, да чей выметца жеребей, и тое стороны сторожильцом та земля и лес с образом и отвести, и потому отводу в тех местех промеж митрополичьей и промеж Преображенского монастыря земли и лесу межи велети учинити, а для того межеванья указали есмя вам на тое землю послати из Казани дворенина доброва да подьячево от места, а опричь веры тое земли и в лесу розвести и межи учинити не опочему, для того что и прежние писцы тово лесу не розмежевали, а будет хто жеребья с образом тое земли и лесу отводити не похочет, и тому в той спорной земле и в лесу велели отказати, а написати тое землю и лес писцом велели по тому, как кто тою землею и лесом до сего времени владеет.-А в рыбных ловлях, в которых у Матфея митрополита спор с Преображенским монастырем, указали Матфею митрополиту владети по нашей жалованной грамоте в реке в Волге с островы и с озерки, на которых рыбная ловля, оприч сенных покосов от Казанского устья по обе стороны реки Волги по Казанской и по Свияжской стороне до реки До Камы с вешними полои около города, доколе вешняя вода стоит да рыбною ж ловлею от Камского устья и с Серным Песком по Чертышскую взголовь, а от верхние взголови по нижнюю взголовь, чем владели прежние архиепископы и митрополиты и Матфей митрополит по се время. А Преображенского монастыря архимандриту с братьею указали владеть рыбными ловлями, по прежним жаловалным грамотам, в Камском устье в реке в Волге и в Чертыке от верхние взголови по нижнюю взголовь новым и старым Камским устьем с подвальи и с заводами и с истоки с Красным озером, чем Преображенского монастыря архимандрит с братьею наперед сего владели; а богомольцу нашему Матфею митрополиту в те рыбныя ловли в Камское устье и на Четырковском острову в озеры и в леса и в сенные покосы и в старое и в новое Камския устья вступатца невелели, потому что те оба устья у Камы реки учинилось волею Божиею, и Преображенского монастыря архимандрит с братьею теми обеми устьями владеют не насильством, Божьим изволением в их рыбных ловлях стало в одном устье два устья. Да и в писцовыя книги писцом Ивану Скобельцину да подьячему Якову Власьеву те все статьи, которыя в сей нашей грамоте писаны, велели есмя написати против сего нашего указу. И как к вам ся наша грамота придет, и вы б велели из Казани послати на спорную землю Преображенского монастыря деревни Салмачей да деревни Дертюлей, в которую землю вступаетца Матфей митрополит дворянина добра да подьячева от места, а велели им из митрополичьих и Преображенского монастыря из тутошних деревень взяти старожильцов, которые тое землю и лес изстари знают, да в той спорной земле и лесу, в которую землю и в лес вступаетца митрополит обеих сторон старожильцом велели дати жеребий да чей жеребей с которые стороны выметца, и вы б тое спорную землю и лес велели с образом отвести и по тому отводу велели б естя в тех местех промеж митрополичьи и Преображенсково монастыря земли и лесу межи учинити да те межи велели им на чертеж начертить, сколько от которые деревнях кому потому отводу земли и лесу отойдет. А будет кто с жеребья с образом тое земли и лесу отводить не похочет, и вы б тому в той спорной земле и в лесу велели отказать, а написати тое землю и лес велели по тому, как кто тою землею и лесом до сего времени владеет. А рыбными ловлями богомольцу нашему Матфею митрополиту Казанскому и Свияжскому велели б естя владеть по нашей жаловалной грамоте в реке в Волге с островы и с озерки, на которых рыбная ловля, опричь сенных покосов от Казансково устья по обе стороны реки Волги по Казанской и по Свияжской стороны до реки до Камы с вешним полоем около города, доколя вешняя вода стоит, да рыбною ловлею от Камскова устья и с Серным песком по Чертыковскую зголовь, а от верхние зголови по нижнюю зголовь, чем владели прежние архиепископы и митрополиты. А Преображенского монастыря архимандриту с братьею велели б естя владети рыбными ловлями по прежним жаловалным грамотам в Камских устьях в реке в Волге и в Чертыке от верхние зголови по нижнюю зголовь старым и новым Камским устьем с подвальи и с заводами и с истоки и Красным озером, чем Преображенского монастыря архимандрит с братьею наперед сего владели; а Матфею, митрополиту Казанскому и Свияжскому рыбныя ловли в Камском устье и на Чертыковском острову в озера и в леса и в сенные покосы и в старое и в новое Камское устье вступатца не велели, потому что те оба устья у Камы реки учинились волею Божиею, и Преображенского монастыря архимарит с братьею теми обеими устьями владеет не насильством, Божием изволением в их рыбных ловлях стало в одном устье два устья. А богомольцу нашему Матфею, митрополиту Казанскому и Свияжскому с Преображенским монастырем в спорной зомле и в рыбных ловлях по нашему указу учините, и вам бы о том отписати и той спорной земле чертеж прислати к нам к Москве, а отписку и чертеж велели отдати в Приказе Каванского Дворца боярину нашему князю Дмитрею Мамстрюковичу Черкасскому да дьяком нашим Ивану Болотникову да Ивану Грязеву, чтоб нам про то было ведомо: Писал на Москве лета 7135-го октября в 23 день.
(№ 21, 6429, лл. 107– 113).
Синодик Свияжского Успенского монастыря193.
Синодик Свияжского Успенского монастыря представляет большой интерес как по своей древности, так и по содержанию своему, а может быть и по своей истории.
Он весьма солиден и по обширности своей и по виду. Обложенный кожею и деревянными досками, он кажется по виду одною из книг церковных, которою он и был в течение почти трех веков. Когда – то на нем были и медные застежки, но время и частое пользование отъяли их.
Хотя этот переплет и древний, однако можно думать, что он не первоначальный, ибо многие листы в нем перемешаны и даже имеют двоякую пагинацию. Основной тип писания Синодика в виде крупного печатного славянского шрифта, с киноварью в заглавиях и начальных словах. Этот тип писания начинается с 10 листа и оканчивается последним. Но начальный лист и потом в середине много листов вставных, а еще более исписанных в позднейшее многоразличное время и разными способами писания, нередко и подобного основному писанию. В новейшее время Синодик скреплен печатью и прошнурован. Кроме того, на нем сделана надпись: „Синодик, веденный со времен св. Германа, второго, Казанского Архиепископа, Свияжского чудотворца”. В этом надписании есть доля справедливости, но не более как доля, ибо несомненно сей Синодик, как таковой, писался позднее; но несомненно в основу его легли поминальные записи прежних времен, начиная с записи, данной Царем Иоанном Васильевичем Грозным, основателем города Свияжска вообще и Свияжского Успенского монастыря в частности.
Написание Синодика задумано было в настоящем его основном виде, но потом последовали вставки. И так как со времени Иоанна Грозного прошло очень долго, то понятно почему Царскому помяннику дано не первое, хотя и особое место на листах 303–310. Эти восемь листов некогда составляли 37-ой отдел книги. Первая такая дата имеется. Значит до сего должно было быть 40 листов, а их только 5, следовательно 35 недостает.
В качестве первого листа написан Помянник Казанских Архиепископов, начиная с Гурия и Германа и оканчивая Вениамином и даже Гедеоном, Феофилом и Павлом, с припискою Иеронима. Далее идут архимандриты: Виктор, Галактион, Дорофей, Иосиф, Хрисанф; Игумены: Леонид, Исаия, Асинкрит, Иуста, Никон; иеромонахи: Афанасий, Илиодор; иеродиаконы, монахи. Какого времени эти вставки или приставки, о сем не говорится и даже какого монастыря-монахи, игумены, архимандриты.
Следующий лист открывается записью рода преосв. Маркела, Митрополита Казанского, причем сбоку написано: дано вкладу 300 рублей. В следующем листе род преосв. Архиеп. Германа, архимандриты Богородицкого монастыря: Феодосий, Авраамий, Мисаил, Иродион, Иосиф, Герасим, Иоаким, Герасим, Пафнутий, Иона, Антоний, Варфоломей, Ефросин, Прохор, и монахи: Гавриил, Симон, Алексий, Силуан.
Архимандриты сей обители еще поименованы на обороте 120 листа до Гавриила включительно, но он написан иначе, нежели предшествующие, чем и определяется время написания основного состава Синодика, т. е. до смерти Гавриила, который скончался в 1686 году. При этом достойно внимания, что в последнем списке после Герасима 1-го называется Сергий, бывший архимандритом с 1598 до 1613 года. Он участвовал в избрании на царство Бориса Годунова. После Пафнутия у составителя истории монастыря называется Гермоген (1614–1647), но он здесь не именуется, а равно и Корнилий (1613 – 1620), Левкий (-1634). Очевидно помянник архимандритов составлялся по памяти, а потому он неполон и чужд исторической последовательности, которая в конце сменяется даже произволом, ибо Силуана совсем не было в числе архимандритов Свияжского Успенского монастыря. На листе 12 род Епископа Феодосия Великого Новогорода и Пскова. На обороте род Игнатия Митрополита Коломенского и Каширского, на листе 13-род Трубецких: князя Алексия, в схимонахах – Афанасия, Георгия и пр. Род Архим. Алексия будто наклеен на особой бумажке, далее род подъячего съезжей избы Мина Петровича, род Астрахан. Архиепископа Макария, род Троице – Сергиева монастыря Сергия Рождественского, род бывшего Смоленского Архиепископа Паисия Сорафанова, в котором записаны: Герман Архиеп. Казанский, Архиеп. Иеремия, Архиеп. Смолен. Феодосий. Думаю, что это родство понималось духовно. Но в каком смысле записан здесь святый Герман? Вероятно в общем смысле, в котором возглашается: „изрядно о Пресвятей Пречистей Богородице».
Далее идут роды архимандритов: Ворфоломея, Сергия, Антония, Авраамия, Иродиона. На листе 20 пишется род Новгородца попа Ивана Зоонежина, р. Ивана Гвоздаря, Свияженина П. Широкова, Григория Ходосова-иноземца, Софийского монастыря Сергия, Архимандрита Казанского Преображенского монастыря Кирилла; р. Арх. Мисаила, Архим. Гавриила, Архим. Паисия, Игумена Вениамина, игумена Соловского, казначея Паисия, р. Василия Воронова, р. Чеботовых, р. Михайлы Лыкова, р. стольника Феодора Ф. Жеребцова, Филарета Патриарха Московского, начиная с Захария, Георгия, Романа и Никиты, во иноцех Нифонта; р. Шестовых: государыни инокини Марфы; род Посадского человека Тимофея Иванова сына Ермакова; р. келария Памвы Молчинского; р. старицы Ивановского м. Дарии Дорогобужениновой; р. Андрея да Василия Яковлев. Щелкановых; род Замятни Бестужева; р. Бегишев; р. Симеона и Михайла Козловых; р. Семена Тишинкова; р. князей Бельских-Зосимы; р. князя Андрея Даниловича Гагарина; род Лговых, р. Ступишиных; р. князя Ивана Ив. Хованского Жерди; р. князя Ивана Любанова; р. кн. Михаила Ив. Воратынского. Как в Царстве Божием здесь богатые и убогие, знатные и люди простые ютятся все в равном достоинстве, около друг друга. Так на обороте 33 страницы записан род Шуйских князей, а рядом род неизвестного Никанора Шулгина, а потом опять род князей Мстиславских, р. князей Петра Щенятева, потом опять неизвестный-Совиных, далее р. князя Дим. Бельского и р. Мертвых, р. Андрея Трескина, р. Иакова М. Годунова, р. князя Феодора Андр. Елецкого. Кажется, в древности побывали все древние знатные роды в Свияжске и все они считали необходимым записаться в сию книгу живота вечного. Не менее их ревновали и менее знатные роды: Плещеевы (лист 38), Хитрово, Волконские, Сабуровы (40), Болтины, Адоевские (42), Пожарские, Шеховские, Бахтеяровы, Головины, Урусовы, Шеины (50), Истленьевы и даже Недобрые Айгустовы (52). И роды недавно крещеных записали здесь своих родных: Алтабасовых, Шереметевых, Багичевых, Торопкиных, Шерефедимовых. Тем более не могли быть чуждыми здесь: Онучины, Соболевские, Киреевские, Глебовы, Елагины, Путиловы, Есиповы, Строевы, Вельяминовы, Гендриковы, Палицыны, Булыгины (70), Врасские (71) Голенищевы, Аристовы (72), Ушаковы. Всего больше здесь Свияжских родов жителей, но имеются роды и Саратовские (79) и Казанские (87).
На обороте 94 листа пишется: „рма и во рн годех (1641 и 1642) от Турских и Крымских людей Азовских Государевых воинских казаков: Феодора, Феодора, Иоанна, Захара» и проч.
Далее опять идут всякие роды. На обороте 100 листа приводится род дьяка Макара Артемьева Полянского и с боку написано: „лета Ѵ54;зса (72011693 г.) маия в и день написаны в синодик сей за вклад церковный за весь год 12 печатных книг миней месячных служебных».
На обороте 101 листа значится род Иродиона Большой бороды; на 103 листе роды: Гладышева, Свиаженина Феодора Уланова сына Молоствова, где значатся: боярин князь Феодор, схимник Сергий; на 104 род Баима Левашева; на обороте: род бобыля Коровьей Гривы194 Ивана Овчинникова; на 105 р. Костромитина Даниила; на 106 р. деревни Малаго Ходяшева Ивана Носка; на 107 р. Ивана Болдыря; на 112 р. Ивана Ветлуженина. На обороте 112 листа значится: „р§3 (-1659) Свияжского монастыря слуги, которые побиты в полку с князем Семеном Пожарским от Крымского хана: князя Симеона, Елисея, Петра, Симона, Василия, Козмы, Евфимия, Феодора.
На 117 листе значатся роды: старца Иакова Пансырева, Архимандрита Мисаила, Петра Рышка, Чебоксарина Иосифа Каловского; на 119-Козмодемьянца Василия Толмача, Казанца Аристова, Свияженина Каменева, Казанца Кондратия Котельникова. На 122-Казанцев Сухановых; на обороте 123 астраханца Комарова, на следующей: Вологжанина Леонтия Огородника, Свияженина Матюнина и Бестужева; на 126 листе роды Казанского Троицкого монастыря (?) хлебника Григория, Успенского Протопресвитера Андрея Аникиева; на обороте 129-род именитого человека Григория Дим. Строганова, а потом слуги-Никиты Мельникова; на обороте 132 л.-города Чебоксар гостинной сотни Феодора Игумнова; далее роды: астрах, подъячего Григория Буторова, секретаря конторы новокрещ. Ив. Никитинова, Действ. ст. сов. Иоанна Оболдуева. После большого промежутка, наполненного после, идет перечень (на 160–181 листах) братии монастыря (с небольшим перерывом). Потом на 182 сделан добавок братии (1722 года) и при конце киноварью написано: „в лето от создания мира зсда-1723 маия в 4 день». Братский помянник можно назвать одним из солиднейших.
На листе 200 находится род старца Авраамия Палицына, потом род новокрещена Ильи Нагаева и многих старцев и в том числе Иоасафа Рогозина, Михаила Жиленова, Варлаама Бусыги, Афанасия Муромца, Мисаила Хворостинина, Филарета Балтина, Иакова Каменского, Иринарха Гнусы, Ионы Корелы, Феодорита Соловья, Варлаама Шилы, Феофила Теплыни, Макария Кобелева, Ипатия Нищаго, Иринарха Бурнаша, Гурия Маклакова, Казанца Ивана Молютина (232), Иосифа Шеймета, Гавриила Горшка, Емельяна Бортика, Фаддея Неупокоева, Григория Решета, Димитрия Теренина, Алексия Зеленого, попа Нечая, Салтыка с братиею, Василия Ластухи, Казанца Флора Красныя щеки, Филиппа Спорыша, Феодора Бороды из Ярославца, Макарьев. старца Мисаила, Феодора Ярославца Вшивые Нагавицы, Сергия Белозерца, Софийского попа Нестора, Казанца Исаака Свечникова, Иеремия Белозерца, Первова Колмогорца, старца Дорофея Лысковца, Ивана Мамонтова, Григория Бизяева, Зиновия Вязмитина, Казанца Семена Козицына, Павла Ротозея, Андрея Мандрыги, Димитрия Минина, Филиппа Водовозова, Артемия Инатиева, Корнилия Чуйка, Архипа Мурзина, Михаила Стерлледя, Маккавея Пушка, попа от Соликамския. Все это говорит о разнообразии лиц, заказавших поминания из разных городов и сословий. Из множества родов их мы указали только немногие, не имея побуждений перечислить их все, хотя указания мест их жизни и сословий говорят о многом, а также и оригинальные фамилии.
Но Помянник Царя Иоанна Васильевича представляет полный исторический интерес, а потому мы приведем его в полном его составе. В начале 303 листа он начинается так: „Помяни Господи души усопших раб своих побитых: Князя Петра Казарина да дву сынов его: да 10-ти человек, а имена их Ты веси Господи195, Ишука, Богдана, имяна их ты веси Господи.
Иоанна, Иоанна, Игнатия, Григория, Феодора, Истому, имя его Ты веси Господи, Князя Василия, Василия, Никифора, Стефана, Димитрия, Иоанна, Григория, Петра, Князя Михаила196, Михаила, Тихона, старца что был Афанасей Ивашев, а имя ему Ты веси Господи, митрополичи Леонтия, Никиту, Феодора, Симеона, Владыки Коломенского Александра, Тимофея, Феодора диака владычня, имя его Ты веси Господи, Ивановы люди Петрова, Федорова, Смирного, Симеона, Иоанна, Айтугана, Богдана имяна их ты веси Господи, Михаила, Трофима, Артемия, Григорей, Ловчиков отделал 20-ть человек, имяна их Ты веси Господи, Малюта Скуратов отделал 39 человек, имяна их Ты веси Господи, Михаила, Леонтия, Броха, имя его Ты веси Господи, Никиты, Вматвейщеве отделано 84 человеки, у трех по руке отсечено, а имяна их Ты веси Господи, Григория, Алексия, Севрюка, Феодора, инока Никиты, Андрея Mуромца, Смиряя, имяна их Ты веси Господи, Василия, Иоанна, Григория, Иова, Василия, Михаила и детей их, и пяти человек имяна их Ты веси Господи, Иосифа, князя Даниила, Андрея, Иоанна, Никиты, Симеона, Семеона, Хозя и жену и пятеро детей его и брата его, имяна их Ты веси Господи, Иоанна, Иоанна, Трекоса, имя его Ты веси Господи, Иоанна, Никиты, Иоанна, князя Владимира, князя Феодора, Андрея, Григория, Алексия, Вывановском ввольном197 отделано 17 человек, а четырнадцати по руке отсечено, имяна их Ты веси Господи, Вывановском вменшом198 отделано 30 человек, сысаковою женою Заборовского у 7-ми человек по руке отсечено, имяна их Ты веси Господи, вгородице199 трех человек, Тевриза, Иакова, в Солославле отделано 2 человека, в Бежецком верху отделано Ивановых людей у двунадцати человек по руке отсечено, имяна их Ты веси Господи, Андрея, Григория, Симеона, Феодора, Иоанна, Меншика, имя его Ты веси Господи, Иоанна, Димитрия, Иоанна, Петра, Вериги, имя его Ты веси Господи, Гавриила, Феодора да дочь, да внука, имяна Ты веси Господи, Ширяя, имя его Ты веси Господи, Василия, Иоанна, Григория, Василия, Андрея, Симеона, Феодора, Феодора, Михаила, Князя Владимира, Князя Андрея200, Афанасия, Молчана, имя его Ты веси Господи, Иоанна, Захария, Иоанна, Феодора, Михаила, Феодора, Василия, князя Симеона, князя Иоанна, Петра, Павла, Елеазара, Феодора, Димитрия, Георгия, Василия, и жену его и трех сынов их, имяна их Ты веси Господи, Василия, Иоанна, Иоанна, Григория, Андрея, Феодора, Петра, Тимофея, Гордия, Иоанна, кн. Федорова, имя его Ты веси Господи, Иоанна, Василия, Никиты, Марии, Алексия, да две внуки да сестра, имяна их Ты веси Господи, Феодора, князя Данила, князя Андрея201, Григория, Симеона, Афанасия, Молчана, имя его Ты веси Господи, князя Феодора, князя Иосифа, князя Григория, Рудака, имя его Ты веси Господи, Михаила, Иосифа, князя Александра, Василия, Петра, Иоанна, Иоанна, Василия, князя Феодора, Димитрия, Отеша, имя его веси Господи, князя Андрея, Карпа, Матфея, Феодора, Михаила, Андрея, Григория, Иоанна, Третьяка, имя его Ты веси Господи, Григория, Иоанна, Симеона, Феодора, Елеазара, Иоанна, Иоанна, Михаила, да трех сынов его, Милюту, Булата, имяна их Ты веси Господи, князя Андрея, князя Феодора, Михаила с племянником, Ворошила, Третьяка, Второва, имяна их Ты веси Господи, Афанасия, Григория, Тимофея, Симеона, Оглобля, имя его Ты веси Господи, Петра, Алексия, Еоуфимии, Иоанна, Георгия, Василия, Григория, Георгия, Михаила, Михайлова человека, имя его Ты веси Господи, Козмы Третьяка, имя его Ты веси Господи, Петра, Третьяка, Кожару, имяна их Ты веси Господи, Василия, Феодора, Неупокоя, Ждана, имяна их Ты веси Господи, Михаила, Анания, Иоанна, Третьяка, имя его Ты веси Господи, Даниила, Иоанна, княгини Евдокии202 да 12 человек, имяна их Ты веси Господи, Марии, Анны, Улиании, Марфы, Акилины, Иоанна, Петра, Иоанна, Феодора, Корепу, имя его Ты веси Господи, Феодора, Максима, Былюка, имя его Ты веси Господи, Алексия, Афанасия, Четвертого, имя его Ты веси Господи, Мины, Симеона, Далмана, Рудака, Богдана, имяна их Ты веси Господи, Иосифа, Меньшика, Григория, Иоанна, Курапа, Мисюря, имяна их Ты веси Господи. По Малютине скаске, Новгородцев отделал тысящу четыреста девяносто человек203, да 15 человек из пищалей отделано, Данила с женою и с детьми сам четверт, имяна их Ты веси Господи, Иоанна, Стефана, Сурового, Иоанна, Иоанна, Михайлову жену с двема дочерьми, да с двема сыны, имяна их Ты веси Господи, Иакова, Иоанна, Матфея с сыном, имя его Ты веси Господи, Алексия, Козмы, Романа, Сарыча, имя его Ты веси Господи, Феодора, Леонтия, Матроны, Молчана, имя его Ты веси Господи, Андрея, Ропы, Максима, Василия, Андрея, Третьяка, Третьяка, имяна их Ты веси Господи, Михаила, Третьяка, Пойтеха, Шишку, имяна их Ты веси Господи, Андрея, Иоанна, Прокопия, Иоанна, Меньшика, имя его Ты веси Господи, Георгия, Василия, Иоанна, княж Владимеров сын боярской204, Григория, Алексия, Иоанна, Симеона, Стефана, Григория, Елевферия, князя Бориса, Андрея, Бориса, Русина, имя его Ты веси Господи, Дионисия, Меньшика, имя его Ты веси Господи, Андрея, Постника, Третьяка, Сурьанина, имяна их Ты веси Господи, Матфея, Григория, Постника, Богдана, имяна их Ты веси Господи, Феодора, Михаила, Григория, Кутышку, Пятого, Меньшого, имяна их Ты веси Господи, Андрея, Смирного, Лашка, Богдана, имяна их Ты веси Господи, Иоанна, Петра, Вавилы, Дионисия, инока Илинарха, Герасима, Иеремия, Поляву, Ярыша, имяна их Ты веси Господи, Константина, Иоанна, Леонтия, Игнатия, Симеона, Антония, Илариона, Третьяка, Ярыгу, Неустроя, Русина, имяна их Ты веси Господи, Феодора, Василия, Владимира, Симеона, Марии, Леонтия, князя Владимира, княгини и дочерь его, имяна их Ты веси Господи205, Иакова, Василия, Анны, Ширяя, имя его Ты веси Господи, Димитрия, Богдана, имя его Ты веси Господи, Стефана, Иоанна, Иоанна, Иоанна, Василия, Григория, Козмы, Марии, Василия, Варлама, Георгия, Иоанна, Симеона, Симеона, Второго, имя его Ты веси Господи, Андрея, Иоанна, Третьяка, имя его Ты веси Господи, Андрея, Василия, Василия, Иоанна, Григория, Третьяка, имя его Ты веси Господи, Андрея, Иоанна, Симеона, псарей 16 человек, в братощине206 псарей 20 человек, Куракина, 2 человека, на заказе 6 человек, в Клине207 каменщик, имяна их Ты веси Господи, Иоанна, Псковичей 190 человек, в Торжку сожженных Невзора, Улана, имяна их Те веси Господи, Григория, Иоанна, Пскович с женами и с детьми 30 человек, Игнатия, Михаила, Андрея Ждана, имяна их Ты веси Господи, Феодора, Третьякову жену и с двема сыны, имяна их Ты веси Господи, Иоанна с женою и снохою, Матфея с женою и с дочерью, Симеона с женою, имяна их Ты веси Господи, Алексия Второва с женою, имяна их Ты веси Господи, Иоанна, Григория, Алексия с женою, Хотена с женою, Петра с женою, Романа с женою и с сестрою и с тещею, Меньшика с женою, имяна их Ты веси Господи, Давыда, Никиты, Тимофея, Терентия, Постника, Ивана с женою, Петра с женою, и с снохою и с сыном, Ивана с женою и с сыном и с дочерью, Сурьянина, Шемяку, Ощеру, имяна их Ты веси Господи, Пиная с женою и с сыном, Петра, Андрея, Никона, Матфея, Иоанна, Илии, Феодора, Иоанна с женою и с дочерью, Андрея с женою, имяна их Ты веси Господи, Григория, Марии, Устины, Евстафия, Фуника с женою, Феодора с женою, Кирилла с женою, Никиты, Иоанна, Пелагии, инока Александра, Иакова, Григория, Симеона, Никиты, Феодора, Суботу с женою и с двемя дочерьми, Василия с женою, Иоанна с женою, Пятаго, Обиду, имяна их Ты веси Господи, Иродиона, Димитрия; Новгородцкие подъячие Феодора с женою, детей их, Никиты, Ирины, Иоанна с женою, детей их, Стефана, Анны, Екатерины, Кирилла с женою, детей их, Василия, Марфы, Петелю, имяна их Ты веси Господи, Карпа, Селянина с женою, Петра, Пелагии, Глеба с женою, дочь их Матрону, Феодора с женою, Григория с женою, Симеона с женою. Феодора, Даниила, Алексия с женою, Василия с женою, Андрея с женою, Весюха, Харитона с женою, Стефаниды, Исаака с женою, имяна их Ты Господи веси, Петра, Василия, Иоанна, Иоанна с женою, Елевферия, Фомы, Иоанна, Василия, Фомы, Михаила, Феодосии, Стефана, уб. Илариона, Анны, монаха Дорофея, Дарии, Анну, Капитона, схим. Марфы, Марфы, Стефана, Евдокима”. Последний десяток имен, после Илариона, написан иначе и, вероятно, без отношения к помяннику Царя Иоанна, ибо здесь ясно видны приписки и при том многоразличные.
Интерес сего помянника обусловливается его распространенностью, или, иначе говоря, литературною известностью, а именно в мере того, как он являлся в печати и вообще был ли очень или мало распространен. Всем более или менее известно, как Царь молился об убиенных по воле его, которых он не мог и помнить, а потому говорил: „их же имена Ты, Господи, веси”. Во всяком случае издание этого памятника интересно, хотя бы и в виде не первого варианта208.
На листах 311–317 помещается „род всемирный», под которым очевидно должно разуметь людей всяких мест и звания.
Далее идет и еще почти 100 листов, но из них только 15 носит печать первоначальности. На 335 из них значатся роды: Леонтия Прокопьева, старца Макарьевской пустыни Мисаила, дьячка Григория Иванова, Нижегородца Михаила Савинова; на следующих листах: старца Макар. п. Леонтия, попа Димитрия Девичьего монастыря, попа Николы Ратнаго Феодора, старца Дионисия Голышонкова, Казанца Голова.
На 343 листе начинается прямо с инокини Мелании, без указания рода, из-чего видно, что здесь имеется пропуск. На листе 344 значатся роды: Максима слуги Московского, Сибирянина Стефана Трофимова, на следующих листах: Сибирянина Семена Герасимова, Цивилянина Исаии Ховрина, Ивана Вятки, Казанского подъячаго Петра Лукина, Мамадышского диакона Василия Васильева, Ярославца Михаила Колчина, Уфимца Петра Шапошникова, Свияжского дворянина Макара Бурцева. На 355 листе род ближняго стольника Михаила Григорьевича Нарышкина, начиная с Иоанна, Полиевкта и оканчивая схимонахиней Анастасией. С боку киноварью написано: „дано вкладу в поминовение родителей пятьдесят три рубля». Род сего письма и запись о деньгах говорят о первоначальности сей записи, а положение записавшего свой род дает повод думать, что этот лист прежде помещался не в конце книги. То же можно думать и о последующих двух листах, где значатся роды: посадского человека города Гороховца Алексия Яковлева, Даниила Ананиева, посадского человека Косолапова.
Лист 387 видимо нашелся позднее и потому нашел свое место в самом конце. Здесь значатся роды: посадского человека Ярославца Иоанна Иоакимова, хлебничаго старца Феодосия и митрополичьего клюшника Иакова; последний род-Иеромонаха Ионы видимо приписан после, хотя и также тщательно, как основные записи. Запись, находящаяся под печатью (и шнуром) Свияжского первоклассного монастыря, еще более позднейшая.
„Всемирный род“ служит, кажется, основным характером сего Синодика, т. е. всеобъятность, или необычайная величина. Он, очевидно, задуман был широко и осуществлен величественно. Мы касались только родов первоначальной письменности, а сколько их было внесено потом. Сего, как говорится, и не перечесть! Да, очевидно, что в Свияжском монастыре издревле умели молиться об умерших и тем привлекать заказчиков поминовения из всех классов людей разных городов и даже, по сказанию самаго Синодика, со всего мира!
В заключении должно сказать о предпоследней истории Синодика, а именно то, что он несколько лет пропадал и обрелся вместе с другими книгами древними в Консистории.
Теперь церковному историко-археологическому обществу остается решить дальнейшую судьбу Синодика, т. е. куда его направить?209.
Синодик Зилантова монастыря210.
Синодик сей в четверть листа, обложен полотном, но сохранился очень хорошо, не смотря на свою довольно почтенную древность.
Как бы случайно, но прекрасно сохранился в конце Синодика листочек, который гласит следующее: „Лета Ѵ54;зрпи (168о) сентября 5 написана бысть сия книга, глаголемая Синодик, повелением тоя обители архимандрита Дионисия Кучина, в дом Пречистыя Богородицы Честнаго и славнаго Ея Успения и всех Святых, что на Зилантове горе, с старого Литийнаго Синодика, в честь и славу и память отшедших душах века с его в род и род».
Писание Синодика уставное, с киноварью, будто бы, того же мастера, который писал и Синодик Свияжский. Первых листов, повидимому, не сохранилось, ибо на первом листе прямо поминаются: Преосвященные Архиепископы-Епифаний Иерусалимский, Иосиф Суздальский. Против сего имени идет запись: „сей волею остави стадо и прииде 1640 года в обитель и пребыв в бдении, самоумерщевлении, нищете, предъуведи кончину и 15 июня 1642 года к Богу отъиде в преподобнаго Иосифа Песнописца. Панихиду пети по завещанию святителеву, а вкладу подано один рубль».
Далее следуют Преосвященные Митрополиты Казанские: Ефрем, Матфей, Симеон, Корнилий, Лаврентий. Здесь же пишется: „преименованнаго монаха Левкия схимника», из чего видно, что были листы и раньше сего. Повидимому, тем же уставным письмом на обороте записан митрополит Иоасаф, но Маркел уже иным способом писания, так как к его времени, вероятно, относится написание сей страницы.
На следующем листе, в особом кружке пишется: „Святых мучеников и исповедников Казанских», и против неё перечисляются: Иоанн, Стефан, Петр и „все побиенные в Казани и в Казанских пределах, общею смертью скончавшиеся в различныя времена». Далее кружок: Цари православные царства Казанского: Симеон, Петр, Александр. Далее род Благоверных кн. Нижегородских: Великого Князя Константина, В. К. Димитрия, В. К. Андрея, В. К. Иоанна, В. К. Симеона, Иоанна, Василия, В. Кн. монаха Зосимы, Зиновия, Петра, Василия, Бориса. Великия княгини Нижегородские: Анны, Вассы, во иноцех Феодоры, Иоанна, Анны.
Род чудотворца Гурия Архиепископа Казанского: преподоб. игумена Иосифа, князя монаха Вассиана, мон. Серапиона, м. Герасима, монахини Евфросинии, м. Леонтия, м. Евфимия, м. Симеона, м. Варлаама, монахини Мариамны, м. Ионы. Петр и Ирина прибавлены после, равно как и род благородной г. Матюниной. На обороте род чудотворца Германа: Епископа Саввы, м. Герасима, м. Филофея, м. Евфимия, Иоанна, м. Марины, Иоанна, м. Евфимии, Павла, Дарии, Евфимия, Мавры, Климента. Род чудотворца Варсонофия: Епископа Акакия, иерея Василия, Екатерины, Соломонии.
Далее идут краткие роды: Преосв. Архиеписк. Иеремии, Козмы, Тихона, Патриарха Гермогена, Ефрема, Симеона, Корнилия, Лаврентия, Иоасафа, на котором и опять прекращается изобилие имен Казанских Преосвященных, из чего опять видно, что время составления Синодика относится к времени преемника Иосафа. Далее идет род Митр. Тихона.
На следующей странице вписано скорописью: Архимандрита Сергия 720З (1700), Архимандрита Патрикия (1762 г.), Игумена Асигкрита 1774 г. убиенного. Род Архим. Евфимия написан хотя и уставным письмом, но без киновари. Тоже должно сказать о роде Каз. губернатора графа Платона Мусина-Пушкина и князя Конст. Крапоткина. Далее почти 6 листов исписаны прекрасным письмом, но без обозначения рода. Потом идет прекрасный листок с именами Митроп. Московских и всея России, начиная с Максима и оканчивая Дионисием. Следующие же 10 листов представляют жалкое разнописание. А потом опять идет краснописание. Здесь написаны роды: стольника Михаила Плещеева, Боярина князя Юрия Урусова, Симеона Колбецкого, дьяка Ивана Осипова, Царя Бориса Феодоровича, а на обороте Преосвящ. Архиеписк. Казанские: Гурий, Герман, Лаврентий, Вассиан, Тихон, Иеремия, Козма, Тихон.
Видно, что этот листок из начала, на нем внизу значек-аи (11). Через лист же значится Киноварью: л (30). Здесь значатся роды: князя Михаила Пронского, окольничьего Феодора Милославского, о котором сказано: „дачи его ковш серебрян, чеканной золотом-весом в д золотников, да подсвечник белого немецкого железа». Далее идут роды: боярина Феодора Волконского, думного дворянина Богдана Ардина Нащекина, кн. Феодора, Троекурова, Ивана Чечерина, Булгаковых, князей Ногтевых, Богдана Сабурова, Никиты Годунова, Стефана Вольского, Богдана Бельского, князей Ситских, игумена Савватия, Шереметевых, Богдана Садилова, гр. Елагина, игумена Дионисия, князя Меркурия Щербатова, Болтиных, Хрущовых, Питулова, Потопчина, Дружины Шевеля-Казана, подъячего Саввы Тютчева, Карташевых, кн. Петра Пожарского, Леонтия Сороки, Черн. попа Филарета Предт. м., а дача его 5 рублей, кн. Василия Ромодановского, а дача его ризы атласная, алая, оплечье у риз шито золотом, да серебром по черному бархату.
После рода Нижегородца Зиновия Замятина значится род Большого Сапога, а потом Рукавишникова, тоже, вероятно, Нижегородца. Вообще срединные роды сохранились с их записи отлично, но они малоизвестны. Хотя списатель, повидимому, и старался увековечить память о них разными надписями (горбуля, ямщика), однако их так было много, что кружки идут почти один за другим. Но вот род свящ. Николы Ляпуновского более двух страниц, а трудолюбцы монастырские перечисляются на 6-ти страницах. После их идет помянник Благоверных князей, начиная со св. Владимира и оканчивая Димитрием Донским, Василиями 2 и Иоанна, на котором очевидно помянник сей прерывается. Несомненно, он был прежде на другом месте, ибо далее идут роды: подъячего Арифова, Пелепелицына, Смирнова.
И здесь имеются роды всемирные, коих около 20-ти, после которых идет род священника от Тульского Николы. Род Архимандр. Иоасафа занимает тоже мало места, сравнительно с родом рыбника Евфимия. Против рода казначея Макария замечено киноварью: „а за те родители дано в каменное строение сто рублей денег, двадцать четвертей пшеницы, пять рублей в Деисус и полтораста пуда соли».
О старце Седмиозерной пустыни Иове замечается, что он дал на строение 2 рубля рча года (1681). Кажется, этою датою вполне определяется время написания Синодика сего, которому таким образом около 227 лет.
О Казанском подъячем замечается: „а дача ево два камня мельничных, цена 10 рублев (yти году)». После сего только еще один листок носит печать старины с родом Ивана Тучкова и Кониных, а остальные листы заполнены более поздними родами и 10 листов остались даже белыми.
Что сказать о сем Синодике: обычный и весьма приличный. Видно, что усердно молились об усопших, а потому многие и записывали своих родных.
Храмы г. Казани.
1. Казанский Кафедральный Благовещенский Собор211
.
Кафедральный Собор построен был в 1562 году первосвятителем Казанским св. Гурием, вместо деревянного, построенного еще при взятии Казани царем Иоанном Грозным (1552 г.). Кроме глубокой древности храм сей многоценен, как вместилище многих великих святынь и место молитвы Казанцев во всех важнейших событиях их общей и исторической жизни.
Важнейшую святыню Собора составляют св. мощи первосвятителя Казанского св. Архиепископа Гурия. Здесь находятся еще и другие святыни: часть древа Креста Господня, камень от гроба Господня, частицы хитона и ризы Господней, многие мощи св. Апостолов, мучеников, святителей и преподобных отцов, а также многие древние кресты, иконы и другие замечательные предметы церковной утвари и ризницы (дары Царей и Императоров).
Внешний вид храма во многом изменен против первоначального его стиля, бывшего более византийского характера, нежели романского, в каком он представляется теперь.
Собственно Гуриев храм имеет 18 саж. длины и 71/2 саж. ширины. Главный купол собора и 4 меньшие покоятся на 6 каменных столбах, соединенных между собою и со стенами арками. Соборные главы, позлащенные Митрополитом Вениамином, вновь позлащены старанием Высокопреосвященного Павла Архиепископа Казанского чрез мастера М. А. Тюфилина, на суммы, собранные от благотворителей, любящих благолепие храмов Божиих, при живом сочувствии и содействии Городского Головы С. В. Дьяченко.
Алтарь выступает тремя полукруглыми сводами, разделенными между собою тремя стенами.
Колокольня храма (трехъярусная) построена почти в одно время с храмом212. Но она более сохранила свою величавую и изящную форму, не смотря на то, что нижняя часть её заслонена двумя позднейшими крытыми входами в храм, ведущими на крытую площадку, пред которой находится обширный помост, обложенный чугунными плитами.
Трапеза соборная, в которую входят с указанной площадки, чрез узкий притвор, устроена Архиепископом Владимиром в 1841 году, когда весь собор сделан теплым. Она вверху окружена хорами, передняя часть коих выступает в дальнейшую часть храма. Хотя пристройкой этой существенно видоизменился древний наружный вид храма, но зато в этой части храма дано самое обширнейшее помещение для многочисленных посетителей собора. На сводах трапезы и на хорах изображена история явления св. Казанской иконы Богоматери и хиротония Первосвятителя Казанского и проводы его в Казань царем Иоанном Васильевичем, а также обретение мощей св. Гурия. Стены трапезы и особенно карнизы богато и пестро расписаны разными древними рисунками и по бокам украшены большими иконами, к которым в последнее время сделаны всходы, так как в них имеются частицы святых мощей, чествуемых благоговейным целованием, а именно: на правой стороне Икона с св. мощами Алексея человека Божия, Феодора Стратилата, Даниила, Феодора и Тихона, Трех отроков, Алексея Митрополита, Иоанна Кущника, Григория Нисского, великомученицы Екатерины (волосы), Александра Невского, Прокопия мученика, Пантелеймона, Германа, Агафоника, Антония, Ионы Митрополита, Иоанна Златоустого, св. Павла (кровь), Иоанна Дамаскина и мног. друг. Здесь же находятся: часть древа Креста Господня, камень от Гроба Господня, частицы ризы Господней и хитона Его. На левой стене икона св. Николая чудотворца, на правой колонне образ Господа Вседержителя, на левой Смоленская икона Божией Матери. Об этих трех иконах сообщается, что они были в пути со св. Гурием из г. Москвы213.
Внутренняя часть храма очень загромождена основными столбами собора, но они, равно как и все стены храма, так богато и приятно украшены разными священными изображениями св. Апостолов, Мучеников и Преподобных подвижников, что стеснение это с привычкою делается почти незаметным. Поражаемый великолепием орнамента, огромным множеством священных лиц и изображений, обилием света и яркостью красок стенной иконописи по золотому фону, зритель долго не может дать себе отчета во всех своих чувствах. Однако он чувствует, что это по истине есть храм Божий и жилище святое Его. Затем останавливая благоговейное внимание на подробностях украшений храма, он повсюду видит предметы веры и благочестия христианского, назидательнейшие изображения из церковной истории общей и местной. Все изображения исполнены по рисункам старинным, сообразным с тем, как они писались в византийских и наших древних храмах. Так во всем множестве священных изображений представляется полная история св. соборной и апостольской церкви. Самые видные места занимаются изображениями св. Вселенских Соборов214. Но важнейшими святынями храма сего служат мощи св. Первосвятителя Казанского, Архиепископа Гурия, находящиеся за столбами, в позлащенной раке, под великолепною резною сению. Здесь же находится его риза, посох, и хоругвь, сделанная миссионерским Братством св. Гурия.
Средняя часть храма занимается архиерейским амвоном. За правым клиросом находится св. Икона с Животворящим крестом и мощами, св. Апостола Матфея, Андрея Первозванного, Князя Владимира, Дмитрия Царевича, священномученика Антипы, Иоанна Златоустого, Григория Богослова, Василия Великого; Петра, Алексия, Ионы и Филипа Митрополитов Московских, Алексия человека Божия, великомученика Дмитрия, Георгия, Архидиакона Стефана, мученика Никиты, Феодора Стратилата, Пантелеймона, Прокопия, преподобного Феодора Ярославского, Андрея Стратилата, Христофора, Иакова Боровицкого, мученицы Иулиании, Мелании, Анастасии и Пераскевы. За левым клиросом икона с св. мощами Казанских святителей св. Гурия, Варсонофия и Германа.
Весь храм был расписан Митрополитом Маркеллом и возобновлен в 1870 году старанием Высокопреосвященного Антония, Архиепископа Казанского.
Величественный иконостас собора помещается на высоте 3 ступеней. Прежде высота храма, а следовательно и иконостаса была значительнее, ибо пол в храме против первоначальнаго вида был поднят на сажень. В иконостасе пять ярусов. Деисус, праздники и пророки были обложены серебром (басмою) при Митрополите Гермогене. Иконы же нижняго яруса обложены сребро-позлащенными ризами старанием бывшего старосты Петра Л. Крупеникова. Иконы были исправлены в 1870 году художником Гагаевым в строго византийском стиле.
Но сколь ни многоценны и изящны были все работы по отделке иконостаса, все же в течение двадцати лет весь он и особенно позолота колонн и других частей иконостаса давно пришли в заметную ветхость и потому необходимо требовали поправки. Не мало о сем думалось и говорилось заботливым Архипастырем Павлом. И вот великая милость Божия, явленная России в дивном спасении Государя Императора Александра Александровича и всей Августейшей Семьи Его 17 октября 1888 года, подвигла многих граждан откликнуться на призыв Высокопреосвященного Павла Архиепископа Казанского и своими жертвами на возобновление соборного иконостаса увековечить память о сем чудесном событии. Первое пожертвование было сделано самим Архипастырем (1000 руб.). Его примеру последовали: председатель Комитета по возобновлению собора, Городской Голова С. Я. Дьяченко (100 руб.) и многие Казанские граждане, из коих важнейшие пожертвования сделали: А. С. Александров 300 р., В. А. Унженин 1000 руб., И. В. Александров 100 руб., И. В. Тихомирнов 100 р., Г. Ф. Трефилов 1000 р., А. М. Хохряков 500 р., Е. С. Смоленцев 500 р., Вараксины 1000 р., А. П. Вараксина 100 руб., А. П. Прибытков 1000 руб., Ю. П. Годяева 500 руб., И. Я. Молотков 1250 руб., Д. И. Чернояров 100 руб., Μ. М. Данилов 500 руб., П. В. Щетинкин 500 руб., И. С. Кривоносов 500 руб., Л. А. Матвеевский 1000 руб., Π. Ф. Треухов 300 руб., М. А. Тюфилин 200 руб., А. С. Тарасов 327 руб., протоиерей П. Д. Миловидов 100 руб. Кроме того, членами комитета представлено собранных ими несколько сот рублей и Высокопреосвященным 430 руб.
Всего пожертвований было собрано около 16400 руб., израсходовано же около 14500 руб. Известнейший в Казани мастер иконостасных дел М. А. Тюфилин, по любви к благолепию церковному, сделал всю работу иконостасную с свойственным ему высоким изяществом и великолепием, вполне достойным этого великого исторического святилища Казанского края. Иконостасная работа закончена была недели за две до храмового праздника и освящена молебным служением с поименным возглашением здравия и благоденствия всем благоукрасителям храма. Да исполняется сия молитва св. Церкви от ныне и до века!
Алтарь соборный сравнительно мало обветшал, но и там совершены многие поправки, которые коснулись также и заклиросных иконостасов, изящно украшенных новою позолоченною резьбой и колоннами.
Алтарь соборный разделяется 2 стенами на три части. Под средним сводом находится горнее место. На левой стороне жертвенник, на правой диаконик. Престол украшен драгоценною металлическою ризою полусеребряною, с редкою позолотою, дивной чеканной работы, отличающейся как тонкостью исполнения барельефных серебряных изображений, так и живостью рисунка их, сменяющегося гладью и ажуром. Барельефы эти представляют с передней стороны распятие Господа Спасителя, с правой-Благовещение Пресвятой Богородицы, с левой-Рождество Христово и с задней-Воскресение Христово. Риза эта сделана старанием Н. И. Саврасовой215. Над горним местом в полусводе передней части алтаря изображен Господь наш Иисус Христос, сидящий на престоле в царственном величии, с предстоящими Ему Божией Матерью и Иоанном Предтечей. Несколько ниже изображены 12 апостолов. На стенах и двух столбах изображены и как бы предстоят вокруг престола св. составители литургии: Иаков Брат Господень, вселенские учители и святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Двоеслов, а также св. Климент Римский, Игнатий Богоносец, Поликарп еп. Смирнский, Ириней Лионский, Дионисий Ареопагит, Иерофей Афинский, Кирилл Александрийский, равноап. Кирилл и Мефодий, Михаил митрополит Киевский, Петр, Алексий, Иона и Филипп митрополиты Московские, Стефан Пермский, Гурий, Варсонофий и Герман Казанские чудотворцы, Дмитрий Ростовский, Митрофаний Воронежский, Иннокентий Иркутский. На алтарном своде помещены изображения Господа Саваофа, окруженного сонмами Ангелов и св. Пророков, мучеников и преподобных мужей и жен.
Обширная стена диаконика занята изображением „Несения креста» Спасителем нашим, а на левой стороне- „Моления о чаше». В куполах этих частей алтаря также находятся многие изображения святых: преподобных Саввы, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, Фотия, Феогноста и др. Подле жертвенника находится изображение распятия Христа, а с другой стороны снятие Его со креста.
Из напрестольных крестов многие имеют мощи святых. Таков, например, золотой крест, украшенный 64 алмазами, яхонтами, изумрудами и другими драгоценными камнями (196), сделанный при Митрополите Адриане.
Напрестольное Евангелие особенно замечательно золотое 1681 года, украшенное 284 алмазами, 120 яхонтами, 472 изумрудами и другими драгоценными камнями. Все зот. кажется, дары Патриарха Адриана, бывшего прежде митрополитом Казанским. Достойны замечания также золотые сосуды. Золотой потир украшен 85 алмазами, 14 яхонтами и 40 другими драгоценными камнями. В дискосе 4 гранных хрусталя, 10о яхонтов, 8 изумрудов; на звездице 5 изумрудов, 3 яхонта и много других драгоценных камней. Сосуды эти устроены в 1720 году.
Придел с правой стороны был прежде во имя Бориса и Глеба, а потом переименован в честь Рождества Христова (в 1841 г.).
Придел с северной стороны был прежде во имя Рождества Христова (при Митрополите Маркеле), а потом переименован в честь Бориса и Глеба, при Архиепископе Владимире (1841 г.)216.
Посредством этих приделов всему соборному храму придается вид правильнаго 4-конечнаго креста, которого он, можно сказать, достиг путем многих страданий от всеразрушительного времени и страшных пожаров, многократно постигавших его вместе со всем городом. Последний особенно страшный пожар города был в 1815 году, когда много пострадал и собор.
Приделы украшены почти столь же великолепно, как и самый собор, и орнаментация здесь столь же роскошная. Здесь обращают на себя внимание изображения: явления Иисуса Христа Марии Магдалине и Еммаусским путникам, а также изображение вдовицы, приносящей в храм лепту, и исцеление прокаженного. На плафонах приделов находятся изображения олицетворенной Премудрости, создавшей 7 столпов, и явление Иисуса Христа, грядущего судить живых и мертвых. Большую часть года подле придельных стен размещаются большие в рамах картины, изображающие страдания Христовы. В великий пост эти изображения поставляются в иконостасе главного храма. В правом приделе находится место погребения Архиепископа Антония († 1879 г.), так много сделавшего для благолепия соборного храма217. А прямо под входом в этот придел находится место келии первосвятителя Казанского, св. Гурия, где пред иконою Нерукотвореннаго Образа Спасителя (написанного, как говорят, самим первосвятителем) постоянно теплится неугасимая лампада, как бы дающая знать, что все души Казанской паствы должны также гореть молитвенно, как горел любовию к молитвенным подвигам первосвятитель Казанский и основатель соборного храма всей Казанской области.
Под алтарем собора и другими нижними частями храма почивают останки многих последующих святителей Казанских, а именно: (Архиепископа Вассиана † 1575 года, Тихона 1-го † 1576 г., Митрополита Матфея 1646 г., Симеона † 1649 г., Корнилия 2-го † 1681 г., Маркелла † 1698 г., Архиепископа Павла † 1803 г. и Афанасия † 1868 г.218.
Ризница собора богата многими достопримечательностями, особенно же панагиями, митрами, саккосами219. Лаврентьевская панагия сделана из камня фатист, в котором вырезан Образ Богородицы Печерский, с Предвечным Младенцем и Ангелами. На золотом окладе её находится 6 изумрудов и 175 жемчужных зерен и вверху Нерукотворный Образ, вырезанный на лазоревом яхонте и украшенный жемчугом.
Адриановская панагия золотая, украшена 24 алмазами, 7 яхонтами, 10 изумрудами и 2 большими жемчужинами. Вениаминовская панагия бриллиантовая, бриллиантов-209. Она подарена Архиепископу Вениамину Императрицей Екатериной II.
Праздничная митра украшена 218 алмазами, 98 изумрудами, 6 яхонтами, 14 аметистами, 6 бирюзами, 2 венисами и унизана жемчугом. Матвеевская митра унизана жемчугом; в ней 30 алмазов, 24 яхонта, 30 изумрудов, 23 венисы, много других камней и миниатюрный образ Благовещения Пресвятой Богородицы искусной работы. Митра эта сделана в 1739 году.
Строгановский саккос, тканый и шитый золотом, весь состоит из св. изображений-Воскресения Христова, Преображения, Входа Господня в Иерусалим, Тайной вечери, Пресвятой Девы, Евангелистов, святителей Григория, Варсонофия, Кирилла и друг.
Амвросиевское облачение, устроенное ко встрече Императора Александра I, унизано жемчугом и камнями, из коих 30 алмазов, 23 изумруда, 1 топаз, 25 аметистов, 8 венис, 35 лаликов и мн. других. Достойны также примечания: водосвятная серебряная чаша, устроенная при Митрополите Иосифе (1686 г.) и серебряные умывальница и кувшин дар Императрицы Анны Иоанновны, а также седло, употреблявшееся во время торжественной процессии, совершавшейся некогда в праздник Входа Господня в Иерусалим; плащаница 1566 г., вышитая шелками, вокруг плащаницы вышиты вязью песни: „Тебе одеющагося» и „Да молчит всякая плоть...».
Штат собора составляют: кафедральный протоиерей, ключарь, два священника, протодиакон, два диакона, два иподиакона и два псаломщика.
К собору примыкает величественный Архиерейский дом, в котором находится прекрасный домовый храм, во имя св. Гурия220. Он устроен в два света. Но еще величественнее и прекраснее Архиерейский загородный дом, именуемый Новым Иерусалимом. Здесь находятся три церкви: на вратах-в честь св. Тихона Амафунтского (16 июня), домовая-в честь Вознесения Господня и отдельно устроенная каменная церковь в память обновления храма Воскресения Господня (13 сентября). Около дома находится грандиозный парк, устроенный по распоряжению Императрицы Екатерины II.
К собору причислена кладбищенская церковь в честь св. князей Феодора, Давида и Константина (5 марта) с приделом, посвященном памяти св. Патриарха Никифора (2 июня). Кладбищенская церковь окружена множеством дерев, под коими покоятся останки усопших граждан Казани, ожидая всеобщего воскресения, о коем так наглядно возвещают рельефные изображения Архангелов с трубами, находящиеся над вратами, ведущими на кладбище.
Старый Синодик Казанского Кафедрального Благовещенского Собора221.
Синодик сей, подобно Свияжскому222, переплетен в кожу и был даже с медными заставками, но теперь значительно растрепался, хотя и сохранил свежесть во всех отношениях. Он неизмеримо меньше Свияжского и по размеру, и по составу; но писан тем же уставным письмом и так же с киноварью, с немногими на полях заметками. Предположительно можно сказать, что Синодик сей около ста лет составлялся (1670–1770 года) и около ста лет пребывает в архиве Кафедрального Собора, значась под № 14. Он начинается помянником Патриархов-с Иова и оканчивается Адрианом, дальше идут Цари, начиная с Царя монаха Ионы и оканчивая Феодором, Иоанном. Император Петр Великий приписан другим писанием, без киновари. Царицы начинаются Анастасией, оканчиваются Марфою. Приписана Пераскева. Митрополиты Казанские начинаются Ефремом, оканчиваются Маркелом. Тихон и Сильвестр приписаны. Епископы кончаются Епифанием и Арсением. Приписаны: Иларион и Лука.
Цари Казанские: Симеон, Петр и Александр223. Дальше идут роды: иже во святых Гурия, Архиепископа Казанского, Господина Святейшаго Кир Гермогена Архиепископа Москвы и всея России и всех северных стран Патриарха, Патр. Адриана, Митр.: Ефрема, Матфея, Корнилия, Лаврентия, Маркелла, Тихона-с приписками, что указывает на время после составления. При чем можно думать, что некоторые имена и не относятся к роду Митр. Тихона, как напр. княгиня Марфа и княжна Анна девица.
После родов Архиепископов Тихона и Козмы, идет род боярина Князя Юрия Сицкого, далее род Архим. Спасского м. Кирилла, потом род бояр. Петра Урусова; род царя Бориса, кн. Феодора Трубецкого, окольничьего Василия Стрешнева, р. кн. Михаила Скопина-Шуйского, Кн. Володимера Долгорукова, кн. Петра Шуйского, (причем над именем кн. Петра надписано: Пожарский, а над именем Михаила-Чарьев), кн. Димитрия Полоцкого, кн. Меркурия-Щербатова, Бориса да Михаила Салтыковых, кн. Ивана Хворостина, кн. Григория Булгакова, кн. Симеона, Ушатова, Ивана В. Шереметева Большова, Романа Вердеревского, Богдана Сабурова, кн. Симеона Жарова, кн. Ряполовского, строителя Троицкого Сергиева монастыря Порфирия, кн. Ивана Воротынского, кн. Никиты Борятинского, дьяка Феодора Лихачева, Никиты Шушерина, Петра Головина, окольничего кн. Петра Львова, окольничего кн. Димитрия Долгорукого, Боярина Бориса Морозова. Ниже сего рода другим писанием означен князь Александр, а вверху надпись скорописью: „Генерал-майор Волконский, Казанский Губернатор», а с боку-1725 г.
После родов кн. Ивана Шаховского Меньшова и Симеона Львова вписан род Иером. Седмиоз. п. Флавиана а далее опять идут роды более видных людей: думного дьяка Гавриила Деревнина, Ивана Перепелицына, Ивана Волынского, Веревкиных, Андрея Онучина, Норманских, Григория Вениаминова, Ивана Мамонина, Саввы Аристова, Ирины Ладожинской, приказного Бориса Остолопова. После значительного пропуска идут роды: дьяка Козмы Феодорова, Никанора Шульгина, государева дьяка Василия Чистова, митропол. дьяка Василия Борисова, дьяков: Андрея Галкина, Каллистр. Акинфиева, Артемия Волкова, Герасима Головина, Ивана Осипова. Все это ясно говорит, что тогда и чиновные люди были богобоязливые. И на всех их и во всем были значительные ранги, так что напр. роды подъячих пишутся и в Синодике через пропуск нескольких белых листов, а именно роды: Богдана Косолапова, Козмы Автономова, Игнатия Жданова, Прокофия Симеонова, Ивана Родионова, Петра Одинцова, Максима Чистого, Ивана Туманова и молодого подъячего Юрия Ламехова.
Далее, после 2-х вырванных листов с родами: Василия Коннина и Прова Феодорова, идут роды: Архимандрита Арсения Высокого, Свияжского Архим. Сергия, Вятского Трифонова монастыря Архим. Иоиля, а потом игуменские роды: Чебокс. м. Филарета, Предт. мон. Михаила, а затем иеромонашеские. После большаго пропуска-роды малоизвестных людей: Ступишина, Назарьева, Сотницкого, Пилова, Болтина и т. п. Нельзя при этом не отметить родов: Семена Стольника, Бунды (?) Языкова, детей Меньшиковых, Свешниковых; Суротливых, Глядковых, Никиты Обухова, Улана Износкова, Феодора Каменева, Безсона Агчюрина, Михаила Подуруева. С одной стороны, это фамилии не безызвестные в Казани, а с другой, кажется, все они встречаются и в других старых Синодиках: Зилантовском и Свияжском.
После пропуска идут роды иногородние: Родиона Котова Москвитянина, Власа Вязмитина, Харитона Тверитянина, Корачевых. Нельзя не упомянуть роды такие, как Никиты Арапа, Василия Бормоты, Томилы Ушакова, Василия Мандрина, митроп. боярина Афанасия Кораллова, Сибирина Насона Сирского, Яицкого казака Ивана Витоннаго, Василия Микляева. Около рода Назария Кудрицкого сделана запись скорописью: „вкладу Λγ3» авг. кружка серебр. рлд золоти». Знаменитый род Чемесовых стоит рядом с родом стрельца Колпаковского. Род Леонтия Калашникова стоит рядом с родом Максима сторожа. За родом Ивана Елагина помещается род Никиты Котельникова. После родов Уфимца Никиты Оньчкова и Якова Тверитина идут „всемирныя”. И таковых помещено очень много на восьми листах. Далее идут роды: Леонтия Писемского, первова Иванова сына Еропкина, Ермия Красноперова, Феодора Остолопова, Иосифа Казаринова, Ивана Жаровлеева, крест. Аракчеева починка Григория Иванова, Ивана Ведерникова, Афанасия Жигулева, Леонтия Шаранова, Кондратия Голодного Кочета, митрополичья скатертного Ануфрия, Петра Толстого, Невежи слуги монастырского итак, далее. В конце идут роды духовных. И нигде ничем ни разу не дано знать, что это Синодик Соборный, хотя его порядочность и неизменное хранение в Соборе ясно говорит о том. На последней странице значатся годы 1761, 1762 и 1770, но около имен новаго письма.
2. Петропавловский собор.
На Руси существует искони благочестивый обычай, увековечивать достопамятные событие не статуями и монолитами, подобно Западу, заимствовавшему их у языческого мира, а грандиозными христианскими монументами-храмами, посему естественно, что большая часть храмов г. Казани, служа алтарями Всевышнему, в то же время суть памятники минувшего. Собор первоверховных апостолов Петра и Павла есть величественный памятник посещения г. Казани Петром Великим и Его царского благоволения к Казанскому гражданину Ивану Афанасьевичу Михляеву.
Петропавловский собор стоит на одной из центральных возвышенностей г. Казани и своею оригинальною красотою обращает на себя общее внимание, вызывая желание узнать когда, кем и почему воздвигнут подобный замечательный храм?
По писцовым книгам уже до 1566 года была трудами священника Василия и усердием прихожан выстроена в Казани церковь во имя апостолов Петра и Павла и при ней теплая церковь во имя св. Козьмы и Дамиана. Но церкви эти во время посещения Казани Императором Петром И-м были, по всей вероятности, от давности в крайне ветхом состоянии, судя по тому, что их ктитор Ив. Аф. Михляев предпринял вместо старой Петропавловской церкви сооружение нового каменного храма во имя первоверховных апостолов, в выражение своего верно-подданнического чувства благодарности за милость и внимание Петра Великого, который не только был гостем в его семье и жилище, но и пожаловал ему казенную суконную фабрику, потом принадлежавшую г. Осокину224. Движимый чувством признательности, Михляев усердно ускорял сооружение храма и, вероятно, вследствие излишней спешности кладки, а равно и неполной опытности строителей, храм сооруженный Михдяевым, прежде чем был завершен-обрушился. Известившись об этой печальной случайности, Великий Преобразователь Русской земли принял непосредственное участие в деле сооружения храма Михляевым и по собственному избранию отправил в Казань зодчего и мастеров, которые несомненно согласно желанию и указанию Государя и возвели храм, служащий доныне по своему благолепию одним из украшений нашего города. На внешнем и внутреннем устроении почти всех храмов отражается дух и характер времени, в которое совершалось их сооружение, и в творчестве Петропавловского собора запечатлелась эпоха, имевшая для Русской земли великое значение решительного кризиса в трудном и тяжелом деле преобразования России... Как под мощною десницею царственного устроителя складывалась и формировалась в мощное стройное и прочное целое-Русь, так и всевозможные, крайне разнообразные, архитектурные формы и части, совокупно сближаясь и сливаясь в Петропавловском соборе, образуют в высшей степени пропорциональное гармоническое архитектурное соединение, достигающее, не взирая на свое чрезвычайное разнообразие в частностях, такого идеального единства в общем, что архитектура храма является каким-то цельным самостоятельным стилем, отличающимся такою легкостью, грациозностью, пропорциональностью и красотою, что существующая массивность, прочность и громадность храма и колокольни положительно не замечаются и не чувствуются. Надо думать, что посланные Монархом искусные мастера для сооружения Петропавловского храма были иностранцы, судя по его украшениям, которые несколько напоминают украшения, принятые для иноземных храмов, и устроению открытых галерей и помостов, каковые сооружения более свойственны знойному югу, чем нашему холодному и сырому северу.
Петропавловский храм двухэтажный. Он имеет вид продолговатой храмины (базилики), средняя часть которой к верху переходит сначала в величественный четвероугольник, а потом преобразуется в столь же высокий осьмигранник, увенчанный главкою и св. крестом, который поднимается к небу на высоту 25 сажен. Кровли храма шатровидно покрыты жестью и украшены вырезными цветными гребнями. Окна всех ярусов украшены резными из камня рамами, обвитыми гирляндами виноградных листьев и гроздьев. Так же разукрашены и клейма, идущие по всем ярусам, вмещающие в себе священные изображения, написанные на жести. Кроме сего, на наружных стенах храма имеются украшения в форме разных венков и корон. В колокольне же кроме этих украшений, судя по находящимся в ней нишам, предполагались еще изваянные изображения святых. Внешнему величию храма соответствует и внутренность, украшенная также, как и наружность, разными священными изображениями, и также цветами, коронами и другими лепными украшениями. Верхний храм (холодный) посвящен св. апостолам Петру и Павлу (29 июня), а небольшой придел около него-Живоносному Источнику Божией Матери (в пяток Светлой недели). Нижний-же (теплый) храм устроен был в память Сретения Господня (2 февраля), а придел при нем в память Рождества св. Иоанна Предтечи (24 июня).
Нижний храм невысок, и вследствие того, что наполовину окружен галереями, не очень светел, а между тем в нем совершается служба в большую часть года. Верхний же храм во всех своих частях величественен, но особенно грандиозна его средняя часть, отличающаяся своею небо-подобною высотою и необычайным великолепием резного из дерева иконостаса, который возвышается прямою стеною, состоящею из 6 ярусов с множеством икон. Верхний ярус-дугообразный напоминает небесный свод; в самом верху его изображение Спасителя, благословляющего обеими руками, а над ним позлащенная корона. Подобные же короны находятся и в других местах, вероятно, как символическое выражение того, что храм сооружался в память Монарха, облагодетельствовавшего храмоздателя.
Весь иконостас покрыт массивною резьбой, изображающей репейки, травы, цветы, разные плоды, виноградные ветви и кисти.
Царские двери деревянные, сквозной узорчатой резьбы и увенчаны позлащенною короною.
Алтарь очень просторный, украшен также, как и храм.
Освящение храма совершено было митрополитом Сильвестром 3 апреля 1726 г. Строитель собора И. А. Михляев наделил собор должною ризницею и утварью, заботился и пекся об оном не только при жизни, но и при смерти. В духовном завещании, написанном через два года по освящении храма, Михляев, завещал: „тело мое грешное предати персть персти и положить при церкви св. первоверховных апостолов Петра и Павла, в усыпальнице под колокольнею (что и сделано), душу же поминать из прииждивения моего»... „А паче, чтобы в церкви Петра и Павла особыя ранния литургии по всягодно и по всядневно по мне и по родителях наших были... Того ради на всякия церковныя потребы из пожитков моих дать двести рублей денег... такожде двор мой, в котором я ныне живу, со всяким каменным и деревянным пристроением и лавки, кои имеются в Казани; тридцать четыре лавки за издержанные мною церковныя Петропавловские деньги за три тысячи рублев отдаю в оную же Петропавловскую церковь в вечное владение, и ежели из сродников моих кому понадобится взять помянутый мой двор и лавки на откуп, того не воспрещаю, только бы не было в том церкви святой обиды, а двор, на котором живет священник Иоанн, отдать и с каменными палатами в церковь и учинить богадельни». В описании Казани, сделанном в 1726 году, говорится, что при Петропавловской церкви был училищный каменный дом, называемый семинария, и одна богадельня225.
Но вследствие уплаты 3000 рублей вдовою Михляева, дом и лавки, обеспечивавшие долг собору, отошли к наследнику Михляева-Дряблову (за 3000 руб.), и теперь составляют достояние города, купившего оные от приказа Общественного Призрения. Петропавловский собор, имеющий крайне малый приход, вследствие сего, не имея возможности исправляться от всеразрушающих язв времени, постепенно приходил в ветхость; пожары же 1742, 1749, 1815 и 1842 годов, после которых не производилось капитального обновления и исправления, сделали еще более его мрачным, как внутри, так и снаружи, особенно же со стороны приделов. Кроме пожаров, Петропавловский собор пострадал и от ограбления его во время нашествия на Казань Пугачева. В 1816, 24 и 25 годах Петропавловский собор исправлялся, но поправки не были капитальные. Только в 1864–7 годах, усердием старосты Василия Николаевича Унженина, внутренность собора была возобновлена так, как требовало того его прежнее и величие и великолепие. Внутренность храма действительно была воссоздана почти по всех частностях с полною точностью. Величественный шести ярусный иконостас был возобновлен блестящею позолотою чрез мастера М. А. Тюфилина (за 11,000 руб.), а священныя изображения на стенах Н. А. Мегунтовым (1225 руб.). Вместе с тем исправлены были все лепные украшения в форме цветов, репейков, виноградных лоз и ветвей, а равно произведена и общая раскраска внутренних стен колерами разных цветов (за 775 руб.). Все иконы (кроме храмовой) были также возобновлены лучшим иконописцем того времени Тимофеем Гагаевым (за 3300 руб.). Освящение храма было торжественно совершено в 1867 году Высокопреосвящ. Антонием. Вскоре за тем был возобновлен и Сретенский храм, а равно и придел в честь Божией Матери Неопалимая Купина (1870 г.) старанием того же досточтимого ктитора собора Василия Николаевича Унженина, при чем исправлены были иконостасы обоих нижних храмов.
Но внешность храма осталась необновленною и не только не соответствовала его внутреннему великолепию, но вследствие трещин в стенах внушала опасение за самую прочность и безопасность здания. Прежде всего появились зловещие трещины в приделах, из которых вследствие сего верхний, возобновленный в 1828 году, был закрыт в 1860 году, а нижний, переименованный при возобновлении в 1848 году в честь Божией Матери Неопалимая Купина, совершенно отстал от главного собора226.
Вскоре потом обнаружились и в главном соборе в разных направлениях трещины. Вообще по своему внешнему виду храм, лишенный множества бывших на нем священных изображений и украшений, запущенный от пожаров, а местами обрушившийся, представлял печальный и жалкий вид развалины. Тяжело было видеть мрачное величие святыни всем православным, но особенно прихожанам и лицам, столь близко стоящим к разрушающемуся храму, как его протоиерею. Почтенный о. Гавриил Федорович Мелановский, покойный настоятель Петропавловского собора, замечательный по своей строгой жизни, неоднократно изливал свою скорбь о храме в своих беседах, и его задушевною мыслию и целию было восстановление храма, поэтому, чтобы скопить для сего необходимыя средства, он во всем себя ограничивал и видя что по слабости здоровья не ему суждено реставрировать храм, о. Гавриил, по духовному завещанию своему, пожертвовал на возобновление Петропавловского собора 18000 рублей, сбереженных им во всю свою многолетнюю и усерднейшую службу на разных поприщах служения Церкви и Отечеству. С честью похоронивши приснопамятного своего духовного отца возле самой церкви227 (в 1882 г.), прихожане Петропавловские во главе с тем же достопочтеннейшим старостою В. Н. Унжениным предполагали немедленно начать капитальную наружную ремонтировку Собора. Но оказалось, что это было дело более сложное, нежели внутренняя ремонтировка. Замечательный памятник времен Великого Императора Петра надо было восстановить в полном его виде, а для сего сумм, имеющихся в соборе, было недостаточно. Только уже в 1888 году строительный комитет приступил к реставрации Петропавловского собора и до настоящаго времени продолжает оную228
Реставрация собора началась с того, что оба приделы-верхний и нижний были разобраны и вновь сложены; с западной стороны устроен открытый вход, заменяющий собой закрытый ход, устроенный в 1848 году, так как последний нарушал цельность архитектуры храма.
Но главное-Под стены собора и колокольни подведен новый фундамент, устраняющий всякую опасность. Стены, где были трещины, переложены, а за тем возобновлены и поправлены все лепные украшения и священные изображения, которых всего на соборе насчитывается до 104 и на колокольне 4. Везде устроены новые печи.
Под колокольнею возобновлена усыпальница И. А. Михляева, на колокольне же устроены часы. Церковный двор вымощен, снивеллирован и приведен в полный порядок; с улицы же устроена чудная железная ограда, украшенная священными изображениями. Реставрация храма исполнена так великолепно и изящно, что красота храма, если не превосходит, то на верное не уступает первоначальной. Теперь внутреннему благолепию храма соответствует его наружный вид. Великий сонм святых небожителей, изображенных на иконостасе главного храма, окружает снаружи столь же многочисленный собор святых Ангелов и Праведников.
На самом верху находятся изображения Архангелов, ниже идут изображения св. Апостолов, далее изображения важнейших событий из жизни Христа Спасителя, Богородицы и особенно чтимых святых: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, св. равноап. князя Владимира, кн. Ольги, св. Гурия, Варсонофия и Германа, которые вместе с чудотворцем Николаем изображены окружающими Божию Матерь, сидящую в облаках на престоле.
Петропавловский собор, построенный Михляевым, получил от него и достопримечательные приношения, которые и доселе хранятся в соборе, именно: напрестольный, серебряный вызолоченный, крест (1693 г.) с св. мощами, украшенный жемчугом и изумрудами, святое Евангелие (1681 года), украшенное также жемчугом и разноцветными камнями, и священные сосуды, сребропозлащенные и украшенные дорогими камнями, среди коих на потире имеются бриллианты.
На поименованных священных предметах находятся надписи о пожертвовании их в Петропавловский храм „от прииждивения благоговейного и честного господина Ивана Афанасьева сына Михляева». На рукояти же лжицы вырезано: Peter Michlaeff. Вероятно Петр Великий лично вырезал и подарил эту ложку Михляеву, который, как святыню, и передал ее в храм. Массивная серебряная дарохранительница двух-ярусная с изображением вверху её Воскресения Христа Спасителя-также дар храмоздателя.
Из св. икон особенно замечательны храмовые, из коих икона Петра и Павла, современная построению храма, а также другие иконы-дар храмоздателя. Замечательны также: громадное паникадило для 40 свеч и большие лампады, висящие пред местными иконами; первое-дар храмоздателя, а вторые- приношение Ивана С. Дряблова (1761 г.).
Достойно также внимания серебряное позлащенное кадило, похожее по форме и украшениям на колокольню Петропавловского собора-дар храмоздателя и серебряный ковчег-дар Анисима Сатирина (1768 г.).
Из священнослужительских облачений, пожертвованных Михляевым, сохранились три свящ. ризы и стихарь, унизанные жемчугом.
Приход Петропавловской церкви очень не велик (20 домов), но прихожане любят свой храм и заботятся о нем, что по всей справедливости особенно следует сказать как о достопамятном обновителе внутренности храма-Василие Н. Унженине (ныне уже умершем), так и о его семье.
3. Владимирский собор229.
Владимирский собор один из древних и лучших храмов г. Казани. Особенно живописным положение его сделалось с того времени, как близь него развели садик и на углу, выходящем на две самые людные улицы, поставили часовню в древнем стиле.
Почти ни один из посетителей г. Казани не преминет полюбоваться этим храмом, тем более, что он находится при въезде в город с р. Волги и на главном пути в нем. Мимо его снуют постоянно и вагоны конно-железной дороги. Особенно поражает посетителя высокий шпиль на колокольне и предлинная галлерея, ведущая от колокольни к главному Владимирскому храму во имя Чудотворной Владимирской Иконы Божией Матери, празднуемой 23 июня.
Владимирский храм, как видно из надписи на древнем Евангелии, пожертвованном сюда Колтовским, существовал еще до 1682 года230. Сначала он был деревянным, а потом в 1694 году заложен был каменный храм, который освящен был в 1718 году. Эти последние сведения добыты были совершенно случайно. В 1860 году во Владимирском соборе перекрывали крышу, снимали железные стропила для облегчения крыши, и вот в это время в верхней главе собора найдена была медная доска, на которой крупным полууставом написана следующая летопись собора: „Начата бысть сия каменная церковь строиться во имя Пресвятой Богородицы Владимирской в лето от создания мира 7202 году мая 1 дня, а от Рождества Христова 1694 году при державе всепресветлейшего державнейшего Императора и Самодержца всероссийского Петра Великого, отца отечества, по благословению преосвященнаго Маркелла, митрополита Казанского и Свияжского, а освящена сия св. церковь в лето от создания мира 7226 году, а от Рождества Христова 1718 году апреля 5 дня преосв. Тихоном митрополитом Казанским и Свияжским и со всем освященным собором, а в 1732 г. ноября 5 дня, по благословению преосвященнаго Илариона, архиепископа Казанского и Свияжского, у сей св. церкви быть собору и произвел протопресвитером Иоанна Семенова, ключарем Андрея Петрова, а зиждена сия святая церковь приходскими людьми и других доброхотию подателей»231.
Колокольня-же построена в 40-х годах текущего столетия прихожанином купцом Петром Герасимовым Коргокиным, который и похоронен под колокольнею, как об этом говорится в надписи, существующей на колокольне с южной стороны.
В прошлом столетии Владимирский собор подвергался страшному пожару в 1749 году, а в 1744 году он был разграблен Пугачевым. Тем не менее это один из богатейших соборов по драгоценности украшений на иконах и разнообразию ризницы. Но главнейшую его драгоценность составляют три напрестольных креста с частицами святых мощей и указанное древнее Евангелие, обложенное серебропозлащенными досками с выпуклыми изображениями на них Спасителя и Божией Матери, Иоанна Предтечи и Евангелистов. На другом древнем Евангелии (1717 г.), кроме свящ. изображений, находятся еще следующие стихи:
Радуйтеся вси. Смерть ада победих.
Веровавших в Мя от уз всех освободих.
Что воини вам мечи стражи поможе,
Христос бо, Сын Божий, крестом вся преможе.
Эти слова находятся вверху и внизу изображения воскресшего Спасителя, а кругом изображены страдания Спасителя с надписями стихотворными.
Кроме главного храма, здесь еще имеется другой храм в честь Рождества Христова, с приделом в честь положения ризы Господней. Он освящен в 1687 году. Эта церковь теплая. К ней в 1887 году проложена паперть с 3 входами. Здесь имеется еще свечная лавка. В 1885 году в церковной ограде Владимирского собора, усердием потомственного почетного гражданина Лаврентия Ареф. Матвеевского в память празднования 1000-летия св. равноап. Мефодию, построен для церковно-приходской школы прекрасный двух-этажный каменный дом, где вскоре и обосновалась Владимирская церковно-приходская школа. А чтобы имелась всегда необходимая на содержание школы сумма, тот-же боголюбивый Лаврентий Ар. М. построил в ограде новый дом, доход с которого и поступает на содержание школы.
Вообще можно сказать, что Владимирский собор, как приходский храм, один из самых благоустроенных, а вместе и приятный для вида, как по стройности своей архитектуры, так и по благоукрашению, особенно внутреннему, повсюду сияющему блеском золота и живописными стенными изображениями, над реставрацией которых потрудились лучшие художники, бывшие в Казани в 1874 году, когда происходило внутреннее обновление Владимирского храма.
Духовенство сего храма имеет дом, выходящий на Владимирскую улицу и устроенный из паперти другой церкви, бывшей при Владимир. Соборе во имя Божией Матери, радости всех скорбящих. Один из настоятелей собора построил на погосте храма свой дом, но он сгорел в пожар 1815 года, когда погиб и сам о. протоиерей Василий Семенов. Прежде, говорят, погост Влад. собора занимал целый квартал, а теперь только две трети его, из которых большая часть занята садом, где под сению дерев и храма Святой Девы весьма часто находят себе приятное и прекрасное убежище многие дети прихожан и других горожан, живущих по близости.
Да воздаст Господь устроителям и украсителям Владимирского Собора Своими неизреченными милостями в сем и будущем веке!
4) Воскресенская церковь, построена в 1879–90 годах старанием бывшего приходского священника Василия С. Братолюбова и прихожан, из коих особенно много пожертвовал на построение её Алексей Лукич Курманаев (около 40 т.), Воскресенский храм один из лучших по величавости общей его архитектуры и оригинальности его иконостаса, вырезанного из дерева, без позолоты. Он освящен Членом Святейшаго Синода, Высокопреосвященным Павлом 14 октября 1890 г. Храмовой праздник бывает 13 и 25 сентября, в неделю всех святых-в левом приделе и 1 августа-в правом.
На месте этого храма в древности (около 1656 г.) был храм во имя происхождения честных древ Креста Господня, при котором в качестве неглавного был Воскресенский храм, „что в солдатских слободах», как говорилось о нем для отличия его от Воскресенского храма, бывшего над Тайницкими воротами. В последнее время служба происходила в Сергиевском храме, устроенном в колокольне старанием Леонтия Ф. Крупеникова.
Из достопримечательностей Воскресенской церкви должно упомянуть об Учительном Евангелии 1697 г. с надписью о принадлежности его Воскресенской церкви, „что в солдатских слободах”.
5) Гостинодворская церковь, находящаяся внутри Гостиного двора, одна из древнейших церквей Казанских. В Писцовой книге 1566 года говорится, что она „строение попа Григория да мирское». Совершенно разрушившись от ветхости, она была отстроена в настоящем своем виде к 1870 году иждивением купцов Феодора Егоровича Постникова и Евдокима С. Савватеева, которые кроме 48,632 рублей, издержанных на постройку храма, еще устроили дорогие напрестольные кресты, Евангелие, сосуды, ризницу и проч. Многое потом устроялось для сей церкви наследницею Постникова.
Самые чтимые святыни сего храма древний образ Спасителя и чудотворный образ Святителя Николая, обретенный в 1777 году при разборке мусора от церкви Алексея человека Божия, разрушенной Пугачевым. Престолов в этом храме три: а) во имя св. Николая чудотворца, б) в честь Преображения Господня и в) в честь Казанской иконы Божией Матери.
Некогда при Гостинодворской церкви был священником (1579 г.) Гермоген, впоследствии знаменитый Патриарх Всероссийский.
6) Покровская церковь устроена в 1868–70 годах на погосте древнего храма, бывшего раньше 1566 г. В 1682 году был устроен и освящен тот Покровский храм, с приделом во имя св. Тихона Амафунтского, в котором ныне совершается служба для воспитанников Учительского Института232 и в первой части коего (в трапезе) находится Владимирская Библиотека, имеющая теперь более 2000 книг.
Новая церковь устроена на средства доброхотных дателей по плану архитектора Аникина старанием местного Попечительства и покойного Протоиерея Стефана Иван. Адоратского, который и положен в ней († 1882 г.). Освящение главного престола в ней в честь Покрова Пресвятыя Богородицы совершено было в 1882 г.
Приделы: а) Архангела Михаила (8 ноября), б) св. Николая Чудотворца (9 мая и 6 декабря), в) св. Тихона Амафунтского и св. Тихона Задонского (16 июня и 13 августа) и г) св. бл. князя Александра Невскаго (30 авг. и 23 ноября).
Покровская церковь одна из величественных церквей г. Казани, а вместе и одна из богатейших, как по составу прихожан, так и по великолепию отделки храма и разнообразию церковной утвари и облачений. Из старой церкви сюда перенесены замечательные древние иконы и кресты, напр. храмовая икона, а также иконы Божией Матери, называемые „Умиление» и „Почивающая»; напрестольный крест с 17 частицами св. мощей (1700 г.), серебряная дарохранительница в виде чаши с куполом (1756 г.) и напрестольное Евангелие (1795 г.) с сребропозлащенным изображением Покрова Пресвятыя Богородицы.
7) Грузинская церковь находится на Грузинской улице, которая прежде называлась Арскою улицею в Красной Слободе. Церковь эта сначала была деревянною (1702 года), потом на месте её устроена каменная о пяти главах. В настоящем своем виде она устроена после пожара 1842 года и освящена в 1854 г.
В ней престолы: а) в честь очень почитаемой Грузинской иконы Божией Матери (22 августа), б) во имя Пресвят. Троицы-с левой стороны и в) во имя св. Митрофана Воронежского-в правом приделе (23 ноября), недавно обновленном прихожанином Константином К. Крестовниковым.
К этой церкви приписана каменная часовня, построенная в память спасения Государя Императора Александра Николаевича от руки убийцы 4 апреля 1868 г.
8) Варваринская церковь устроена (на Арском поле) до 1761 г. Престолы в ней: а) во имя св. Великомученицы Варвары (4 декабря) и б) св. жен Мироносиц (на 3 неделе по Пасхе). Здесь имеются весьма чтимые древние иконы: св. Варвары и Параскевы, а также Евангелие в серебряном чеканном окладе с надписью об устроении его старанием местного священника Ильи Феодорова в 1761 году. Другой местный священник, а именно Александр Ив. Нечаев, бывший законоучитель в Императорском Университете, собственноручно написал многие иконы для иконостаса теплой церкви. После пожара 1815 года он обратил дом свой в приют для 30-ти бедных семейств.
9) Пятницкая церковь построена Иваном Афанасьевичем Михляевым (1726–8 г.), имевшим здесь свою суконную фабрику (где теперь пересыльная тюрьма). В 1566 году здесь была церковь в честь Зарайского образа св. Николая Чудотворца с приделом во имя Великомученицы Параскевы. Теперь главный престол в честь Рождества Пресв. Богородицы (8 сентября), приделы же: а) во имя св. Параскевы (28 октября) и б) Казанских Чудотворцев (4 октября).
В 1876 году Пятницкая церковь исправлена на средства жертвователей, из коих главнейшим был Василий Авкс. Унженин (10,000 р.). Здесь имеется древний напрестольный крест с 77 частицами св. мощей.
10) Евдокиинская церковь, по преданию построена Евдокиею Ив. Михляевою в 1735 году. Престолы в ней: а) во имя св. мученицы Евдокии (1 марта) и в честь Нерукотвореннаго образа Спасителя (16 августа). Это одна из беднейших церквей как по своему внутреннему помещению и украшению, так и по составу прихожан. Однако при церкви имеется порядочная библиотека.
11) Тихвинская церковь. Город Казань был завоеван в то время (в 1552 г.), когда на святой Руси был в полной силе допетровский церковно-общественный склад жизни. Тогда были в великом почтении все вещественные святыни христианства. Глубоко почитая их, Русские брали их повсюду с собою, как свои главнейшие драгоценности и сильнейшие оружия и щиты. Особенно это должно сказать о св. иконах, ознаменовавшихся чудесною помощию верным. Вот почему и в Казани много таковых святых икон, преимущественно же икон Божией Матери, а именно: Казанская, Седмиозерская и Тихвинская, находящаяся в Тихвинской Церкви, что за Булаком, близ татарской части города.
Тихвинская Чудотворная икона, как известно, явилась чудесно в г. Тихвине, Новгородской губернии. Лучезарно сияя, она сюда приплыла по верху воды Ладожского озера и реки Тихвинки в 1383 г., при Великом князе Димитрие Иоанновиче Донском. После явления множества чудес от Св. Тихвинской иконы, Царь Иоанн Васильевич Грозный устроил на месте чудесного явления её Тихвинский мужской монастырь, знаменитый защитою Новгородского края от нашествия Шведов в смутное время. Очевидная помощь, явленная Россиянам в это время чрез Чудотворную Икону Тихвинскую, так прославила ее, что после Столбовского мира, заключенного со Шведами пред этою Иконою Богоматери (1617 г.), установлен был по всей России праздник в честь Чудотворной Тихвинской Иконы Богоматери на 26-е июня. В тропаре праздничном так прославляется эта Чудотворная икона: „Днесь, яко солнце пресветлое, возсия нам на воздусе всечестная икона Твоя, Владычице, лучами милости мир просвещающи, юже великая Россия, яко некий дар божественный, свыше благоговейне восприемши, прославляет Тя, Богомати, всех Владычицу, и от Тебе родшагося Христа Бога нашего величает радостно, Ему-же молися, о Госпоже Царице Богородице, да сохранит вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих и спасет верно покланяющихся Его божественному и Твоему Пречистому образу, Дево неискусобрачная!”
Казанская Тихвинская икона Божией Матери есть копия с древней Чудотворной Тихвинской иконы. Она написана на деревянной доске высотою 1 арш. 31/4 верш. и 15 вершков ширины. Изображение Богоматери поясное, письма древне греческого. Богомладенец изображен сидящим на левой руке Богоматери с обращенным к ней ликом. Над ликами обычныя буквы мcр. fcу. и w. о. и., внизу иконы находится подпись: „Сей чудотворный образ Пресвятыя Богородицы Тихвинския за многою ветхостью по прежнему изображению возобновлен Ѵ54;аpпд (1784) года декабря кf (29)“. На икону возлагаются попеременно две серебропозлащенные ризы, из коих в первой венец на лике Богоматери украшен стразами, а корона круглыми аметистами; другая-же риза (праздничная) украшена эмалью и короною из страз в венце Богоматери233. На иконе навешено много священных вещей и между прочим ковчежец с мощами Святых, крестик с частицею животворящаго древа Креста Господня и изображение сердца с частицею от ризы Богоматери.
Тихвинская икона Божией Матери с основания храма была местною. Когда привезен в Казань список с Чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери-с точностью неизвестно. Но во всяком случае несомненно, что Тихвинская икона привезена вскоре по завоевании Казани, так как еще до 1685 г. был храм в честь её, как видно это из надписи на одном из хранящихся здесь напрестольных крестов234. В древней книге Церковного Устава под 10 Июля (на полях) значится, что в 1826 г. 10-го Июля, во время всенощного богослужения на воскресный день страшная грозовая туча разразилась над Казанью сильными раскатами грома и ударами сверкающей молнии. Молния упала на Тихвинский храм и проникла внутрь храма, где опалила иконостас в теплом храме и, облетев в виде огненного шара, спустилась в левом углу иконостаса, неподалеку от Тихвинской иконы Божией Матери. Богослужение прекратилось, народ упал на пол, свечи погасли, но пред иконою Тихвинской Божией Матери не погасла ни одна свеча, что народ приписал чуду от святой иконы Богоматери.
Кроме сего о чудотворениях от Святой Тихвинской иконы Божией Матери за прежнее время не сохранилось никаких записей, быть может потому, что Тихвинский храм несколько раз подвергался пожарам, которые вероятно много истребили и церковных записей. Особенно усилилось чествование Св. Тихвинской иконы после следующего события.
Летом 1844 года дочь губернского секретаря Стефана Дмитриева Изумрудова, служившего в татарской мещанской Ратуше и жившего в Тихвинском приходе, девица Серафима была выдана в замужество за подпоручика Григория Венюкова. После венчания невеста была привезена в дом супруга и здесь с первого-же дня подверглась страшным припадкам, сопровождавшимися кличем и корчами. Много было употреблено мер и стараний к излечению больной, много пролито было слезных молитв пред Господом родителями и родственниками об её исцелении, но облегчения от болезни больная не чувствовала и продолжала страдать, подвергаясь страшным припадкам, лишавшим её рассудка. Наконец молитвы родителей были услышаны. Милосердый Господь благоволил явить ей свою милость чрез Тихвинскую икону Божией Матери. В посте пред Рождеством Христовым в одну ночь Отец больной-Изумрудов (дочь его Серафима-больная находилась уже не у мужа, а в доме своих родителей) видит сон. Пришла будто-бы к нему какая-то неизвестная ему старушка и говорит ему: „что вы по пустому хлопочете о больной своей дочери, лечите, ездите по разным местам, у вас вблизи есть святыня в своем приходском Тихвинском храме. Если желаете, что-бы дочь ваша выздоровела, то помолитесь Тихвинской иконе Божией Матери, отслужите ей молебен и осените больную иконою, и больная будет исцелена».
Сон этот повторился Изумрудову и в другой раз. Тогда он обратился к приходскому Священнику о. Аполлонию Александрову, рассказал ему свой сон и попросил его на другой день отслужить литургию, к которой обещался привести больную свою дочь. Когда после литургии и молебна стали осенять больную святою иконою, то с нею происходили страшные конвульсии, она билась, металась, испускала пронзительные крики, так что несколько сильных мужчин едва могли удерживать ее. Когда-же святая икона Божией Матери была поставлена на грудь больной, то её шея до того сильно раздулась, что сравнилась с лицом и нельзя было различить лица, а изо-рта выходил сгущенный пар. Больная лишилась чувств и в этом положении была отвезена в дом своих родителей. Пришедши в себя, она со дня на день стала чувствовать себя легче, рассудок и память её возвратились и наконец она совершенно выздоровела235.
После благодатного исцеления Венюковой слава о Тихвинской иконе Божией Матери стала распространяться в народе все более и более, и потому для молебствований и осенений стали привозить сюда разнаго рода больных и бесноватых чаще и чаще.
Года через два после сего события гнев Божий посетил город Казань; в 1846, 1847 и в 1848 годах стала свирепствовать эпидемическая болезнь-холера, от которой сотнями и тысячами умирали люди. В это несчастное время многие из одержимых этою болезнию стали обращаться с молитвою о помощи к Тихвинской иконе Божией Матери, стали принимать ее для молебствований и осенения к себе в домы, и многие из принимавших св. икону с верою, получали исцеления. За это время св. Тихвинская икона Божией Матери еще более прославилась в народе и еще более стала привлекать богомольцев, которые часто говорят о дивной помощи им доныне. Видимыми знаками почитания сей святой иконы служат многие приношения изображений разных исцеленных и недужных членов (глаз, рук и т. п.).
Казанцы особенно веруют в дивную помощь св. Тихвинской иконы больным и немощным младенцам. Вот почему в праздничные дни в Тихвинскую церковь приносят к литургии множество младенцев, которых здесь причащают св. Таин, осеняют св. иконою, а также возлагают на них цепочку с ковчежцами, в коих находятся мощи Святых и частицы древа Креста Господня и ризы Богоматери. Народ верует, что после сего больной младенец или будет здоров, или умрет. Для многих больных детей берут на дом пелену от св. Тихвинской иконы, которою и покрывают их. Многие берут в домы свои и св. икону и служат пред ней молебны, с освящением воды, которою больные окропляются при осенений св. иконою236. Больных истеричных и одержимых беснованием, особенно женщин, приводят в Тихвинскую Церковь и, при служении молебна, осеняют святою иконою с помазанием елеем из лампады, которая неугасаемо теплится пред св. иконою.
Приход Тихвинской церкви состоит всего из 39 дворов, так как кругом живутъ татары-магометане.
Но благодаря стечению множества богомольцев к почитаемой Тихвинской иконе Божией Матери, Тихвинский весьма древний каменный храм, подвергавшийся не раз истребительным пожарам, содержится в полном благолепии и красоте. В нем иконостас весь резной и украшен позолотою.
Чтимая икона находится на левой стороне от Царских Врат.
При входе в главный храм находятся два придела: на правой стороне в честь Сретения Господня, а на левой в честь Сошествия Святаго Духа на Апостолов.
Усердием и старанием церковного старосты Ивана С. Перова Тихвинская церковь обнесена богатою железною решетчатою оградою, в которой насажены деревья, придающие прекрасный вид всей церкви и уединяющие ее от непосредства магометан, постоянно проходящих мимо церкви и часто с хулением237. Кроме сего его старанием устроена часовня в 1883 г. в память совершившегося в этом году пятисотлетия со времени явления Тихвинской иконы Божией Матери.
12) Успенский собор основан в 1560 г. и преобразован из монастыря. Престолы: а) Успения Пресвятыя Богородицы, б) Сретения Господня и в) пр. Иоанна Дамаскина (4 Декабря). Здесь хранится древний напрестольный крест238 с мощами и чтимая икона Печерской Божией Матери.
13) Борисоглебская (Екатерининская тоже) в Плетенях. В ней престолы: а) во имя Св. Бориса и Глеба (24 Июля), б) Св. Великомуч. Екатерины (24 Ноября) и в) Иоанна Предтечи (24 Июля).
14) Богоявленская церковь, на Большой Проломной улице (основ. в XVII в.). Престолы: а) в честь Богоявления Господня, б) Св. ап. Андрея Первозванного (30 Ноября), в) Св. архидиакона Стефана (2 Августа) и г) Черниговских Чудотворцев (20 Сент.).
15) Вознесенская церковь (на Вознесенской улице) и при ней две древних церкви, с престолами: а) в честь Вознесения Господня, б) Знамения Пресвятыя Богородицы (27 Ноября) и в) Св. Иоанна воина (30 Июля).
16) Георгиевская, на Георгиевской улице (постр. в XVII в.). Престолы: а) во имя Св. великомуч. Георгия Победоносца (23-го Апреля), б) Св. Димитрия Солунского (26-го Октября) и в) Св. Зосимы и Савватия (14 Апреля).
17) Московских чудотворцев, на Московской улице. Престолы: а) во имя св. Петра, Алексея, Ионы и Филиппа, Московск. Чудотворцев (5 Октября) и б) Св. Николая Чудотворца (6 Мая и 6 Декабря).
18) Михайло-Архангельская, в Дально-Архангельской слободе. Престолы: а) Св. Михаила Архангела (8 Ноября), б) Казанской Божией Матери (8 Июля) и в) Св. Николая Чудотворца (9 Мая и 6 Декабря).
19) Николо-Вешняковская (по Писцовой кн. 1566–8 г. в Вешняковой Слободе), на Вознесенской улице, вновь построенная после пожара 1842 г. усердием Сергия Павлова Новожилова. Престолы: а) главный во имя Введения во храм Пресв. Богородицы, б) по правую сторону-Алексия Человека Божия (17 марта) и в) по левую-Св. Чудотворца Николая (9 Мая и 6 Декабря). Здесь имеются 3 напрестольных креста с св. мощами и три древних иконы храмовых, из коих образ Св. Николая Чудотворца „украсил серебряным окладом по некоему в чудесех его явления грады Уфы протопресвитер Стефан» в 1699 г.
20) Николо-Ляпуновская (Николо-Девичья тоже), по Большой Проломной ул. Приделы: а) Св. Николая Чудотворца (9 Мая и 6 Декабря), б) Обновления храма Воскресения Христова (13 Сентября) и в) Св. Архангела Михаила 8 Ноября).
21) Николо-Низская (тоже Николо – магистратская), вблизи детского приюта-на Проломной улице. Холодная церковь построена в XVII в., а теплая в 1885 году по-…… Николая М. Варушкина. Престолы: а) во имя Св. Николая Чудотворца и б) Покрова Пресвятыя Богородицы.
22) Смоленско-Варлаамская, на Варлаамской улице и Поперечно-Ямской, построена на месте прежней деревянной (1655 г.), бывшей в честь Преображения Господня. В настоящей церкви престолы: а) в честь Смоленской иконы Божией Матери (28 Июля) и преп. Варлаама Хутынского (6 Ноября). Здесь имеется древний напрестольный крест с св. мощами (1688 г.) и ковчежец с мощами же.
23) Троицкая, в Ямской ул., построена в 1722 г. вместо прежней деревянной (XVII в.). Престолы: а) в холодной во имя Живоначальной Троицы, б) в теплой во имя Знамения Пресвятыя Богородицы (27-го Ноября). Здесь имеется древний напрестольный крест, данный Иваном Г. Свешниковым в 1631 году, при попе Андрее Одинцове.
24) Макарьевская, в Адмиралтейской слободе. Престолы: а) во имя пр. Макария Унженского (25 Июля) и б) Рождества Пресвятыя Богородицы (8 Сентября).
25) Ильинская, на Мокрой улице, построена вместо прежней деревянной в 1722 г. Престолы: а) во имя Св. Пр. Илии (20 Июля) и б) Толгской Божией Матери (8 Августа). Здесь имеется древняя икона Смоленской Божией Матери, пожертвованная Никитою М. Боборыкиным, бывшим окольничим в Казани в 1668 г.
26) Екатерининская (Боголюбская тоже), в Адмиралтейской слободе. Престолы: а) во имя Св. великомученицы Екатерины (24 Ноября), б) Боголюбской иконы Божией Матери (18 Июля) и в) Св. Николая Чудотворца.
27) Смоленско-Димитриевская, в Ягодной сл. Престолы: а) в честь Смоленской иконы Божией Матери (28 Июля) и б) Св. Димитрия Солунского (26 Октября).
28) Духосошественская, в Суконной слободе. Престолы: а) в честь Сошествия Св. Духа и б) Священномуч. Харлампия (10 Февраля).
29) Кирило-Мефодиевская, устроена в память 1000-летия со дня кончины Св. Мефодия (1885 г.) старанием прот. Петра Д. Миловидова. Престолы: а) в честь Св. Мефодия и Кирилла просветителей Славян; б) равноап. князя Владимира и в) Св. Николая Чудотворца.
Единоверческие церкви.
30) Четырех-Евангелистовская, при озере Кабане. Престолы: а) в честь Св. Четырех Евангелистов (8 октября и 16 Ноября), б) Св. Иоанна Богослова (26 сентября), в) Св. Николая Чудотворца (9 Мая и 6 декабря) и г) Св. великомуч. Екатерины (24 ноября).
31) Никольская, на Булаке. Престолы: а) Св. Николая Чудотворца (9 Мая и 6 декабря) и б) Преображения Господня (6 августа).
Домовые церкви.
32) Академическая церковь, в честь Михаила Архангела (8 ноября), устроена в 1846 году вместе с постройкой главного Академического корпуса.
33) Семинарская церковь, во имя св. Иоанна Богослова (26 сентября), устроена в 1880 году Ректором Семинарии Архимандритом Никанором239) на пожертвования разных лиц, из коих больше других пожертвовано было куп. Мартыном М. Даниловым и врачом Димитрием Илар. Образцовым, от которого, кроме богатых священных сосудов, поступила еще замечательного письма картина распятия Христа Спасителя. При церкви этой имеется церковное Попечительство имеющее своей задачею попечение о благолепии храма и содержание беднейших учеников Семинарии.
34) Церковь при мужском Духовном Училище, в честь св. Антония и Феодосия240 (мая 3), устроена в 1875 году, усердием почетного блюстителя Павла Васильевича Щетинкина, на средства коего в 1890 году она увеличена чрез надстройку второго этажа. Им же она снабжена и церковною утварью.
35) Церковь при женском духовном Училище в честь Введения во храм Божией Матери, устроена вместе с построением того училищного корпуса, в котором она находится, и освящена Высокопреосв. Антонием Архиепископом Казанским 18 марта 1873 г. Первое пожертвование на построение этой церкви сделано было священником Вятской епархии Д. Бердниковым (400 р.), но потом все расходы по устроению церкви принял на себя Казанский купец Димитрий А. Черкасов, который кроме того снабдил церковь приличною утварью.
В иконостасе, сделанном Тюфилиным, достойна особого внимания икона св. Марии Магдалины на память о Высокой покровительнице училища Государыне Императрице Марии Александровне. На этой же иконе находится изображение прор. Анны, сделанное в память об Анне Алексеевне графине Орловой-Чесменской, оставившей капитал, на который основано училище.
36) Университетская церковь, в честь Воздвижения Креста Господня, построена в 1825 году. В ней замечательно освещение чрез огромное стекло, устроенное вверху, таинственный свет которого особенно сильно упадает на иконостас крестовидной формы. Все иконы здесь высокого художества.
37) Клиническая церковь, во имя Скорбящей Божией Матери (24 октября), построена в 1842 году тщанием Попечителя Казанского Округа Михаила Н. Мусина-Пушкина на пожертвования разных лиц.
38) Институтская церковь, во имя св. мученицы Царицы Александры (23 апреля), устроена в 1841 году вместе с Институтом иждивением полковницы Анны Николаевны Родионовой, муж которой был убит во время взятия Казани Пугачевым.
39) Гимназическая церковь, в честь воздвижения Креста Господня, одна из древнейших церквей Казани (до 1596 года). Прежде она была приходскою, но в 1835 году по соизволению Государя Императора Николая 1-го сделана Гимназическою. Здесь имеется напрестольный крест со многими св. мощами (1684 года), древнее Евангелие (1681 г.) и две замечательные по своему исполнению и древности запрестольные иконы: Спасителя и Смоленской иконы Божией Матери. Среди стенных священных изображений, сделанных на средства Директора И. А. Сахарова, достойна упоминания картина, изображающая приготовление И. Христа на распятие. В нескольких шагах от храма находилась часовенка на месте древнего храма в честь трех Святителей, разобранная в 1879 году.
40) Церковь при Учительской школе для образования учительниц, устроена в 1876 году земством, в честь Введения во храм Пресвятыя Богородицы. Особенно потрудился над созданием этого храма Попечитель школы Алексей Гаврилович Осокин. Церковь эта очень небольшая. Иконостас дубовый, столярной работы, без позолоты, в один ярус. Царския двери тоже дубовые, с ореховою резьбой, точно плетеные. Здесь имеется напрестольный крест с частицами святых мощей. Он вделан в деревянный крест.
41) Церковь при Крещено-татарской школе (против кладбища), во имя св. Гурия (5 декабря), устроена в 1871 году на средства старосты Павла Васильевича Щетинкина, который снабдил ее утварью и ризницею. Из числа икон замечательны: местная икона Спасителя, с раскрытым Евангелием, в котором по-татарски написано: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари..., а также икона св. мученика Авраамия Болгарского; в руках у него крест, вверху, в облаках, Спаситель, благословляющий мученика, а внизу толпа магометан, устремляющихся на него с топорами и ножами; вправо виден мулла в белой чалме.
42) Церковь при Александрийском приюте, во имя св. Еписк. Александра (22 октября), устроена вместе с новым зданием приюта на средства Ольги Сергеевны Александровой и освящена Высокопреосвященным Павлом Архиепископом Казанским 1 октября 1890 года.
43) Церковь при Ложкинской богадельне (на Черноозерской улице), во имя св. Сергия Радонежского чудотворца (25 сентября), устроена в 1850 году на иждивение купца Василия Михайловича Ложкина, который подал почин и к учреждению богадельни, имеющей теперь капитал более 200 тысяч. В 1861 году под зданием богадельни расселась земля, отчего попортилась и церковь (11 июля в 5 часов утра), а потому церковь вновь перестроена и освящена в 1863 году. Теперь около этой церкви воздвигнут отдельный храм на средства покойного Феодора Е. Постникова. Среди множества икон и крестов здесь имеется небольшой крестик с св. мощами.
44) Церковь при Земской больнице (на Покровской улице), во имя Пресв. Богородицы Неопалимой купины (4 сентября), устроена в 1854 году на средства Сергия Евс. Александрова, который снабдил ее и книгами и священными сосудами. Из числа икон замечательна икона Свят. Митрофана, Воронежского чудотворца, с мощами его. При церкви имеется усыпальница.
45) Церковь при Окружной лечебнице (за Арским полем), в честь Скорбящей Божией Матери (24 октября), устроена вместе с зданием лечебницы в 1869 году на средства правительства. Иконостас в ней дубовый, резной, без позолоты. Иконы все работы академиков. Особенно хорошо написаны иконы Спасителя и Божией Матери, в руках которой Богомладенец с широко-распростертыми ручками, готовыми обнять все страждущее человечество. При церкви, на дворе, имеется усыпальница.
46) Церковь при Дворянской богадельне устроена вместе с богадельнею в 1889 году241.
47) Церковь при богадельне Крупеникова во имя Нерукотвореннаго Спаса (16 августа), устроена в 1867 году на средства Константина А. Крупеникова с тем, чтобы по смерти его весь дом и все службы при нем поступили для богадельни его имени, что и совершилось. Здесь находится замечательная икона Нерукотвореннаго образа, которую, по фамильному сказанию жены К. Л. Крупеникова, происходившей из рода Каменевых и Горталовых, Царь Иоанн Васильевич Грозный дал новокрещенному мурзе Каменеву.
48) Церковь при Александровской больнице, во имя св. бл. Князя Александра Невского (30 августа), построена в 1885 году купцом Иваном Семеновичем Кривоносовым, который вблизи сей церкви устроил богадельню для престарелых лиц духовного звания.
49) Дворцовая церковь, в честь Сошествия св. Духа на апостолов, находится на месте древней церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Дворцовая церковь двух-этажная. При главной церкви (вверху) находится придел во имя св. мученицы Александры. В нижнем этаже холодная церковь во имя св. Николая Чудотворца. Освящена была церковь в 1859 году.
Недалеко от этой церкви, а именно над воротами (Тайницкими), ведущими из крепости к реке Казанке, в древности (еще до 1566 года) был храм в честь Воскресения Господня, но он сгорел в пожар 1749 года. При этом храме были положены честные останки новообращенного из татар мученика Петра, убитого Казанскими татарами вовремя измены их Шиг-Алею (1551 г.). Почти рядом с Духосошественской церковью находится знаменитая Сумбекина башня, бывшая, как думают многие, минаретом при татарской мечети.
50) Церковь при Тюремном замке, во имя св. Троицы, прежде была построена по Высочайшему повелению в 1809 году внутри тюремного корпуса, а потом с лицевой стороны, над воротами, в 1733 году, старанием священника Василия Ивановича Орлова. Она возобновлялась в 1859 году на счет сумм Тюремного Комитета и в 1874 году усердием Давыда Васильевича Морозова. Здесь находится замечательный образ, который был с Императором Петром Великим во время похода его в Персию. Икона эта изображает двуглавого орла с изображением посреди его Неопалимой купины, а кругом-разных святых.
51) Захарие-Елизаветинская-(5 сентября)-в Учительской Семинарии на Кабане, построена в 1871 г. невдалеке от древней церкви, разобранной в 1824 г.
52) Варфоломеевская при 3-ей гимназии, устроена в 1886 г.242.
Церкви военного ведомства.
53) Церковь при пороховом заводе, во имя святителя Николая чудотворца, устроена в 1874 году, т. е. спустя 6о лет после построения завода при Императрице Екатерине (1786 года).
54) Церковь в военном Госпитале, во имя Скорбящей Божией Матери (24 октября), устроена на средства Казанского купца Крупеникова в 1845 году.
55) Спасская церковь в честь Нерукотвореннаго образа Спасителя (16 августа) относится ко временам завоевателя Казани Царя Иоанна IV Васильевича Грозного. Имея при войске знамя с изображением Нерукотвореннаго образа, он по завоевании Казани поставил однодневную деревянную церковь Спаса, а потом вместе с постройкой кремлевской стены (1556 г.) постановлена была и башня, в которой находится Спасская церковь.
Из многих достопримечательностей в этом храме особенно достойна упоминания копия с знамени, с которым Царь Иоанн В. завоевал Казань (1552 г.) В настоящем своем виде Спасская церковь устроена после 1825 года. Замечателен иконостас этого храма, украшенный изображениями разных военных принадлежностей: копий, стрел, пушек, барабанов, знамен и т. подоб. Важнейшею же его святынею служит большой древний образ Спасителя, помещающийся в крытой площадке пред храмом. Он представляет копию с образа, бывшего при взятии Казани и считается чудотворным243.
Казанские Архипастыри244
.
Казанский край издавна имел великое значение для всей России, а потому в Казань всегда, с самого основания здесь Епархии, посылались в Архипастыри мужи известные своею мудрою опытностью, святительским благочестием и проповедническою ревностию.
Первыми учителями прежде темному, ныне же просвещенному граду Казани были святые Архиепископы Гурий (с 1555 года по 5 декабря 1563 года) и Герман (по 6 ноября 1567 года). Святая жизнь и богоугодная деятельность их засвидетельствована Богом через явление их чудотворных мощей 4 октября 1595 и 23 июля 1594 г.
Святые мощи Святителя Гурия почивают в Кафедральном Казанском Соборе, а св. Германа в г. Свияжске (в 25 верстах от Казани), в основанном им Успенском монастыре. Усерднейшим сотрудником их был св. Варсонофий, бывший архимандрит Спасского монастыря, устроенного им, в коем он и погребен (11 апреля 1575 г.) в сане Епископа Тверского; мощи его почивают в Спасском монастыре.
Из прочих Иерархов Казанских во времена Патриаршества два были Всероссийскими Патриархами (Гермоген и Адриан); многие именовались Казанскими Митрополитами; четыре были Митрополитами Новгородскими и С.-Петербургскими (Гавриил II, Вениамин, Амвросий I и Григорий); три были Киевскими Митрополитами (Гавриил II, Серапион, Филарет) и большинство состояли постоянными и присутствующими Синодальными членами, принимавшими самое живое участие во всех делах церковных.
3-й. Преемником св. Герману был Архиепископ Лаврентий И-й, рукоположенный из игуменов Волоколамского монастыря, в коем он и скончался, будучи на покое (в 1574 году).
4-й. Архиепископ Казанский Вассиан (из архимандритов Московского Новоспасского монастыря) был в Казани только 4 недели. Он погребен в Кафедральном Соборе у северной стены.
5-й. Архиепископ Казанский Тихон I был из игуменов Иосифова Волоколамского монастыря. Он управлял Казанскою епархией менее года († 1576 г.). Тело его почивает в склепе под главным алтарем соборным.
6-й. Архиепископ Казанский Иеремия из архимандритов Спасо-Преображенского Казанского монастыря. При нем обретена Чудотворная Казанская икона (8 июля 1579 г.) Он скончался († 1581 г.) на покое в Иосифовом монастыре, где полагал начало своему монашескому житию.
7-й. Архиепископ Казанский Косма из настоятелей Кирилло-белозерского монастыря. Управлял епархией недолго. Он скончался († 1588 г.) на покое в том же монастыре, из коего прибыл в Казань.
8-й. Архиеп. Казанский Тихон II, знаменитый защитник Псковского Печерского монастыря от нападения Польского короля Стефана Батория; участвовал в избрании первого русского Патриарха-Иова, ученика св. Германа. Казанская епархия тогда возведена была в Митрополию (1589 г.) и Архиепископ Тихон был первым Митрополитом Казанским.
9-й. Гермоген именовался Митрополитом Казанским и Астраханским. В качестве смиренного иерея Гостинодворской церкви, он принимал горячее участие в торжестве обретения Св. Чудотворной Казанской иконы Божией Матери (1579 г.). Будучи потом архимандритом Спасо-Преображенского монастыря, он записывал чудеса, бывшие от неё. В мае 1589 года он посвящен был в сан Митрополита Казанского и мудро управлял Епархией 17 лет, обращая особенное внимание на просвещение христианскою верою инородцев Казанского края. При нем перенесены из Москвы в Свияжск мощи св. Германа (1594 г.) и обретены мощи св. Гурия и Варсонофия (1595 г.), после чего он составил жития их.
Находясь в последние годы в Москве, он, во время переговоров о женитьбе Лжедимитрия на Марине Мнишек, потребовал, чтобы она приняла православие, за что был выслан из Москвы. В 1606 году он был сделан Всероссийским Патриархом и во время нападения на Россию Поляков мужественно защищал православие и народность. Многие, вследствие прекращения царского рода, присягнули Владиславу, сыну короля Польского. Гермогену грозили смертью за то, что он благословлял всех ополчиться за родину, но он отвечал: „Запрещу, если увижу, что Владислав сын православия; велю, если сего не будет». Изменник Салтыков поднял нож против святителя, но Гермоген возвысил против ножа крест и сказал: „вот знамение против ножа; да взыйдет клятва на главу твою». При помощи Ляпунова он разослал повсюду грамоты с приглашением всех истинных сынов России на защиту её от Поляков, попиравших св. веру, разорявших храмы Божии и предававших все запустению. Они заключили Гермогена в келью Чудова монастыря и, моря голодом, требовали, чтобы он запретил подступать к Москве разным ополчениям, шедшим по зову его на освобождение Москвы. Гермоген остался непреклонным и скончался мученическою смертью от голода. Вскоре потом пришло ополчение из Казани и Нижнего Новгорода, сопутствуемое свят. Чудотворною Казанскою Иконою Божией Матери, и Москва была очищена от Поляков (22 Октября 1613 года), а вслед за тем избран был царь из ныне царствующего дома Романовых-Михаил Федорович, отец которого был преемником Патриарха Гермогена по Патриаршеству.
10-й. Митрополит Казанский Ефрем именовался Казанским и Свияжским, так как в 1602 году в Астрахани была учреждена самостоятельная кафедра. В 1606 году он отлучил от церкви жителей города Свияжска за присягу самозванцу; в смутное время он управлял всею землею Казанскою, потом всею Российскою церковью и 11 Июля 1613 года он возложил царский венец на благочестивого царя Михаила Федоровича. Митрополит Ефрем погребен впереди алтаря соборного храма Спасо-Преображенского монастыря.
11-й. Митрополит Матфей (из игуменов Кирилло-белозерского монастыря) управлял Казанскою паствою 31 год. При нем основаны пустыни Седмиозерская и Раифская, имеющие важное значение для духовной жизни Казанской паствы и просвещения инородцев. Он погребен († 1646 г.) в Соборе у северной стены.
12-й. Митрополит Симеон (из Сербов) управлял Казанскою епархией 3 года. Погребен († 1649 г.) в Соборе у северной стены.
13-й. Митрополит Корнилий 1 (из игуменов Московского Богоявленского монастыря) управлял епархией 6 лет. Погребен († 1654 г.) в Соборе у северной стены.
14-й. Митрополит Лаврентий II (из Архиепископов Тверских) известен как составитель канонов в честь св. Гурия и Германа. Перед смертью († 1672 г. 11 Ноября) он принял схиму с именем Левкия. Честное тело его почивает в склепе под главным алтарем соборным.
15-й. Митроп. Корнилий II (из Новгородских Архиепископов) в Казань не приезжал и, уволенный по болезни на покой, скончался († 1698 г.) в Зеленецкой пустыне (С.-Петерб. губ.), где он полагал начало монашеского своего жития.
16-й. Митрополит Иоасаф (из архимандр. Спасо-Евфим. монастыря) именовался Казанским и Болгарским (в память Болгарского царства, бывшего в пределах Казанского края). Он управлял Казанскою епархией около 12 лет. Погребен († 1686 г.) в Соборе у северной стены.
17-й. Митрополит Адриан (из архимандрит. Чудова монастыря). Он мудро управлял Казанскою епархией около 5 лет и был возведен в Патриархи Всероссийские в тяжелое время, когда православию в России грозило с одной стороны невежественное старообрядчество, а с другой-иноземное влияние, которое могло сильно потрясти всю прежнюю исключительно-религиозную жизнь древней России. Патриарх Адриан был строгим ревнителем православия и потому он ревностно боролся с раскольниками и протестовал против увлечений западным образованием.
18-й. Митрополит Маркелл (из посольских приказных судей) переведен в Казань из Пскова (1690 г.). При нем был в Казани сильный пожар (1694 г.), повредивший и мощи св. Варсонофия. Тело его покоится († 1698 г.) под главным Соборным алтарем.
19-й. Митроп. Тихон ///;-воспитанник Патриарха Адриана-был прежде митроп. Сарским и Подонским и переведен в Казань в 1695 году. При нем была основана при архиерейском доме Славяно-Латинская школа.
20-й. Митрополит Сильвестр (из воспитанников Киево-Могилянской школы) был сначала Митрополитом Нижегородским и Смоленским, потом низведен в Епископа. В Казани (1727 г.) ему возвращено было достоинство Митрополита, но потом, по наветам Казанского губернатора А. Волынского, он отрешен был от должности (1731 г.) и простым монахом скончался в заточении.
21-й. Архиепископ Иларион (Рогалевский-из воспитанников Киевской Академии) сопутствовал Волынскому в Персию. Рукоположен в Архиепископа Казанского (1732 г.) из архимандритов Московско-Донского монастыря. При нем Славяно-Латинская школа преобразована в Семинарию, которая переведена была в Зилантовский монастырь, а потом в настоящее её здание (на Воскресенской улице), начавшее устрояться при Иларионе. В 1735 году он переведен был в Чернигов, а потом уволен на покой и в 1742 году погребен в Твери.
22-й. Архиепископ Гавриил (был прежде Епископом Суздальским) управлял Казанскою епархией не долго. Назначенный в Казань в 1735 году, он вскоре был переведен в Великоустюжскую епархию. Скончался на покое в одном из Рязанских монастырей (1738 г.).
23-й. Епископ Лука (Конашевич из воспитанников Киевской Академии) был учителем в Московской Академии и потом в Петербургском Кадетском корпусе. В Казань назначен из Великого Устюга. При нем Семинария, снабженная им многими книгами, достигла такого состояния, что не уступала Академиям. Епископ Лука старательно заботился об обращении в христианство инородцев, привлекая их к вере всеми мерами, особенно же чрез устроение новокрещенской школы с церковью св. Захарии и Елизаветы (над оз. Кабаном, где ныне находится здание Учительской Семинарии). В 1755 г. Лука Конашевич был переведен в Белгород, где и скончался.
24-й. Епископ Гавриил II (Кременецкий-из воспитанников Московской Академии) был учителем и Ректором Александро-Невской Семинарии. В Казань он переведен из Епископов Коломенских, а потом он был назначен Митрополитом Киевским († 1783 г.).
25-й. Митрополит Вениамин (Пуцек-Григорович-из воспитанников Киевской Академии) большую часть своей жизни посвятил Казани, начиная с учительства в Славяно-Латинской школе и оканчивая ректурою в Семинарии. Преосвященный Вениамин с 1748 года преемственно занимал кафедры Нижегородскую, Тверскую, Псковскую, Петербургскую и в 1762 году по прошению переведен в Казань после коронации Императрицы Екатерины II. При нем в 1771 году Казань подвергалась моровой язве, от которой избавилась по обнесении Седмиозерской Смоленской чудотворной иконы Божией Матери вокруг города. В 1772 году на Казань напал Пугачев, выдававший себя за Императора Петра III. Пред нашествием его Архиепископ Вениамин разослал послание, в котором, как очевидец, доказывал, что Император Петр III скончался. Во время осады Казани Пугачевым преосвященный Вениамин усердно молился в Соборе об избавлении Казани от злодея-самозванца. В отмщение за это, при производстве следствия над бунтовщиками, последние оклеветали его в сношениях с Пугачевым. После строгого дознания невинность Архиепископа была ясно доказана, он был пожалован драгоценною панагией от Императрицы и возведен в сан Митрополита. В 1782 году он уволен был по прошению на покой в Седмиозерскую пустынь, где и скончался в следующем году.
26-й. Архиепископ Антоний I (Забылин-из воспитанников Московской Академии), был учителем, префектом и ректором Московской Академии и архим. Заиконосп. монастыря. В 1781 году перемещен в Казань из Нижнего Новгорода. При нем открыто в Казани наместничество. Уволенный по болезни на покой (1785 г.), он скончался в Макарьевском Нижегородском монастыре.
27-й. Синодальный Член Архиепископ Амвросий (Подобедов)-из воспитанников Троицко-Лаврской Семинарии, в которой он был префектом и ректором. Во всех епархиях, где ему приходилось быть Архипастырем, он всячески содействовал процветанию духовных училищ. Назначенный Архиепископом в Казань в 1785 году, он выстроил для Семинарии новое здание, вместо сгоревшего. В 1798 году он встречал в Казани Императора Павла I, совершавшего здесь закладку холодного соборного храма в женском монастыре. В следующем году преосвященный Амвросий был переведен в Петербург, с возведением в сан Митрополита и пожалованием ордена св. апост. Андрея Первозванного, а потом и бриллиант. знаков онаго и ордена св. Владимира 1 степени. В 1818 году он был уволен на покой и мирно почил о Господе 21 мая.
28-й. Синодальный Член Архиепископ Казанский и Симбирский Серапион (из воспитанников Троицкой Семинарии) долго был викарием Московским во дни знаменитого Митрополита Платона. В Казань назначен из Калуги в 1799 году и вскоре (1803 года) назначен был Киевским Митрополитом, где и скончался.
29-й. Архиепископ Павел I (Зернов-из воспитанников Московской Академии), был ректором сначала Московско-Лаврской Семинарии, а потом Ярославской. Он преемственно занимал кафедры в Костроме, в Твери и Казани (с 1803 г.), где и погребен внутри Кафедрального Собора на южной стороне.
30– й. Архиепископ Амвросий II (Протасов)-из воспитанников Московской Славяно-Греко-Латинской Академии, в которой был учителем и префектом, а также преподавателем Богословия в Александро-Невской Академии. В Казань он назначен (1816 г.) из Тулы, где прославился своею проповедью (по случаю присяги судей), данною Императором Александром I в руководство губернатору. В Казани Амвросий тоже славился своими проповедями. В 1826 году он был переведен в Тверь, где и скончался во время холерной эпидемии 1831 года.
31-й. Архиепископ Иона (из воспитанников Александро-Невской Академии) был священником миссии в Копенгагене, а потом духовником Великой Княгини Екатерины Павловны. Постриженный в 1813 году в монашество, возведен был в сан архимандрита Новаго Иерусалима и в том же году (1817 г.) рукоположен во Епископа Орловского, а потом переведен был в Тверь и Казань (1826 г.) где и скончался в следующем году.
32-й. Синодальный Член Архиепископ Филарет (Амфитеатров) из воспитанников Севской Семинарии, где был учителем, префектом и ректором; потом был ректором Уфимской Семинарии и Орловской, а также инспектором и ректором Московской Академии, за службу в которой удостоен степени доктора Богословия. В 1819 году он возведен был в сан Епископа Калужского, потом был Епископом Рязанским. В коронацию Императора Николая I возведен в сан Архиепископа (1826 г.) и в 1828 году получил приказание немедленно ехать в Казань, где в это время началось в больших размерах отпадение крещенных татар и других инородцев. Неусыпными трудами Архиепископа Филарета было остановлено отпадение татар и обращено в христианство в три года более 5000 человек. В 1828 году была основана в Казани миссия для обращения инородцев; в 1831 году установлено ежегодное принесение Седмиозерской иконы Божией Матери в Казань; в 1832 году совершилось отделение Симбирской Епархии и празднование св. Герману, а в 1836 году таковое же празднование установлено и в честь чудотворца Казанского Варсонофия.
Прославившись столь многими благими трудами, Преосвященный Филарет в 1836 году назначен был Членом Свят. Синода, переведен в Ярославль, а вскоре потом возведен в сан Митрополита Киевского, где трудился с такою же ревностию, как для блага вверенной ему паствы, так и для всей Православной России, будучи строгим хранителем уставов церкви и добрых обычаев почтенной старины.
Достигнув глубокой старости, он скончался в 1857 году, приняв пред смертью схиму с именем Феодосия245.
33-й. Архиепископ Владимир I (Ужинский) из воспитанников Новгородской Семинарии, в коей был учителем, инспектором и ректором; из настоятелей Юрьевского монастыря посвящен в Епископа Ревельского (1819 г.) и вскоре назначен был в Курск. В Казань переведен (1836 г.) из Чернигова, где возведен в сан Архиепископа. При нем открыта в Казани Духовная Академия (1842 г.). Преосвященный Владимир дважды присутствовал в Св. Синоде. Скончался он (1855 г.) на покое в Свияжском монастыре, где погребен подле могилы св. Германа.
34-й. Синодальный Член Митрополит Григорий (Постников)-из воспитанников С.-Петербургской Академии, в которой он окончил курс магистром в 1814 году и проходил здесь должности преподавателя, инспектора и ректора. Удостоенный за ученые труды свои степени доктора Богословия, он хиротонисован был в Епископа Ревельского, потом переводим был в Калугу, Рязань и Тверь, откуда в 1848 году назначен в Казань. По его ходатайству передана была богатая древними рукописями Соловецкая библиотека в Казанскую Духовную Академию и открыто издание журнала „Православный Собеседник» (1855 г.). При нем открыто в Казани викариатство. Во время коронации Императора Александра II Преосвященный Григорий лично возведен был в сан Митрополита (1856 г.) и вскоре перемещен в Петербург, где и скончался в 1860 году. Кроме докторского сочинения, памятниками неусыпных архипастырских трудов Преосвященнаго Григория служат его „Слова и беседы”, изданные в 5 томах, и особенно 2 книги под названием „Истинно-древняя и истинно-православная Христова Церковь, изложение в отношении к глаголемому старообрядству». Как ревнитель веры православной, он не только сам писал против раскола, но возбуждал к тому и других, основав для изучения раскола особенную кафедру при Казанской Духовной Академии, в слушатели которой привлечены были многие почтенные священники г. Казани. Присутствуя в Св. Синоде, Высокопреосвященный Григорий принимал самое деятельное участие в пересмотре переводов священных и богослужебных книг на татарский язык. Кроме сего им издано полное житие святых Чудотворцев Казанских и душеполезная книга „День святой жизни».
35-й. Архиепископ Афанасий (Соколов)-из воспитанников С.-Петербургской Академии, в которой он окончил курс (1825 г.) по первому разряду и был преподавателем, а потом ректором Харьковского Коллегиума и Семинарий: Черниговской, Тверской и С.-Петербургской. В 1841 году он был посвящен в Епископа Томского, в 1853 году переведен в Иркутск, с возведением в сан Архиепископа. Назначенный в 1856 году в Казань, Преосвященный Афанасий до 1859 г. присутствовал в Св. Синоде. Зная в совершенстве языки греческий и латинский, Преосвященный Афанасий много занимался переводом святоотеческих писаний (св. Иринея, св. Григория Нисского). Он также любил и естественные науки. Множество книг его обширнейшей и многосторонней библиотеки (доставшейся Духовной Академии) служат ясным свидетельством его необычайной научной любознательности. Уволенный (в 1866 году) по болезни на покой, Преосвященный Афанасий скончался в Кизическом монастыре 1868 г. 2 января и погребен под алтарем Кафедрального Собора.
36-й. Архиепископ Антоний II (Амфитеатров)-из воспитанников Киевской Академии, в которой он окончил курс в 1839 году магистром и был преподавателем в оной, ректором училища, инспектором и ректором Киевской Семинарии. В 1848 году он удостоен степени доктора Богословия за составленное им „Догматическое Богословие”, бывшее очень долго учебником во всех духовных семинариях и высших греческих училищах. В 1851 году он назначен был ректором Киевской Академии и в 1858 году посвящен в Епископа Чигиринского. С юных лет и до сей поры он находился под ближайшим мудрым руководством своего дяди приснопамятного Митрополита Филарета, который видимо влагал в него свой дух христианского мужества и подвижничества. В 1859 году Преосвященный Антоний был назначен в Смоленск. Это было время усиленного стремления к улучшению быта духовенства и наилучшей постановки воспитания духовного юношества. Преосвященный Антоний, сердечно сочувствуя этому движению, принимал самые энергичные меры к осуществлению его. Но вскоре Смоленской пастве пришлось расстаться с своим любимым Архипастырем, переведенным в Казань (1866 г). В Казани он трудился с неослабевающею ревностию, принимая во всем самое горячее участие, с особенною же любовию следя за научными успехами Академии и Семинарии, а также и школ инородческих, которые были открыты при нем во множестве вместе с учреждением Братства св. Гурия. Как и в Смоленске, Преосвященный Антоний не пропускал ни одного важного обстоятельства без Архипастырского своего слова. Служений же частых и весьма продолжительных он не избегал даже находясь в тяжкой предсмертной болезни, начавшей удручать его задолго. Он почил о Господе 8 ноября 1879 года и погребен в правом приделе Кафедрального Собора за левым клиросом, где многочисленные чтители его благостного духа и неустанных ревностных трудов постоянно поддерживают неугасимую лампаду.
Кроме Слов и Речей Высокопреосвященного Антония, памятником его литературных трудов служат: Пастырское Богословие, отдельные статьи по нравственному Богословию и многие другие издания.
37-й. Архиепископ Сергий (Ляпидевский)-из воспитанников Московской Академии, в которой он окончил курс магистром в 1844 году и был преподавателем, профессором, инспектором и ректором до поставления его в Епископа Курского (1860 г.). В 1861 году он участвовал в открытии мощей св. Тихона, Епископа Воронежского. В Казань Высокопр. Сергий перемещен был в 1880 году с возведением в сан Архиепископа. В следующем году он вызван был для присутствования в Св. Синоде и в Казань не возвращался, будучи назначен (в 1882 году) на Кишиневскую кафедру, откуда в 1889 году вызван снова для присутствования в Св. Синоде.
Из литературных его трудов, кроме магистерского сочинения („О поминовении усопших”), отпечатано много статей по нравственному Богословию (в Прибавлениях к Творениям св. Отцов), а также и много проповедей, отличающихся необычайною краткостью. Он состоит почетным членом Московской и Казанской Духовных Академией246.
38-й. Синодальный Член Архиепископ Палладий (Раев)-из воспитанников Казанской Академии, в которой он окончил курс в 1852 году со степенью магистра. Он был профессором Семинарии в Нижнем-Новгороде, священником Покровской церкви (там же) и, по пострижении в монашество, инспектором Семинарий Нижегородской и С.-Петербургской и Ректором Петербургской Семинарии (в 1864 году). В 1866 году он рукоположен в Епископа Ладожского, викария Петербургской Митрополии, и в 1869 году назначен на самостоятельную кафедру в Вологду; в 1873 году был переведен в Тамбов; в 1876 году-в Рязань и в 1882 году в Казань. В 1881 году возведен в сан Архиепископа.
Высокопреосвященному Палладию давались многие довольно трудные поручения (напр. ревизии Петербургской Духовной Академии, умиротворение граждан г. Вытегры и т. д.); в 1879 и в 1885 годах он вызывался для присутствования в Св. Синоде, в 1883 году он участвовал на короновании Государя Императора Александра III. При нем в Казани был съезд Архипастырей поволжских и смежных Епархий (1885 г.); открыты духовно-нравственные чтения при Богоявленской церкви, попечительства о недостаточных воспитанниках Академии, Семинарии и Училища. Вскоре по возвращении из Петербурга, он был назначен Экзархом Грузии и удостоен бриллиантового креста для ношения на клобуке247.
Кроме магистерского сочинения („Признаки истинности Православнаго Христианства и лживости мухамеданства”), Высокопреосвященным Палладием отпечатаны его Слова и Речи. Он состоял почетным членом Духовных Академий: Петербургской, Московской, Казанской и Казанского Университета.
39-й. Синодальный Член Архиепископ Павел (Лебедев)-из воспитанников Петербургской Духовной Академии, в которой он окончил курс в 1853 году со степенью магистра Богословия и был профессором и инспектором Петербургской Семинарии, профессором, инспектором и исправл. долж. ректора Петербургской Академии. В 1861 году он назначен был ректором Смоленской Семинарии, откуда в 1866 году перемещен на ту же должность в Петербургскую Семинарию и в 1868 году (сентября 8) рукоположен в Епископа Выборгского. Во время пребывания своего в Петербурге Высокопреосвященный Павел ревизовал Духовную Академию, наблюдал за преподаванием Закона Божия в светских учебных заведениях г. С.-Петербурга и в качестве председателя принимал участие в присутствии по делам об улучшении быта духовенства, участвовал в пересмотре перевода Священных книг Ветхого Завета на русское наречие, в пересмотре Устава Духовных Академий, в издании трудов Петербургского Епархиального Статистического Комитета. За участие в пересмотре Устава Духовных Академий ему объявлено Высочайшее благоволение.
В 1871 году он назначен на самостоятельную кафедру в Кишинев.
Здесь выпал ему Великий жребий приветствовать Царя-Освободителя, когда он явился в Кишинев „двинуть свои верные войска» на освобождение славян, и благословить войско. Напутствуя войска сердечною молитвою (12 апреля 1877 года) он сказал вождям и воинству русскому горячее патриотическое слово, нашедшее себе отголосок во всей России. Государем Императором Александром II Всемилостивейше пожалована ему панагия, украшенная бриллиантами, а потом, в 1879 году, за особенные труды по благоустроению духовных учреждений в воссоединенной части Бессарабии, он возведен в сан Архиепископа. В Кишиневе Высокопреосвященный Павел много потрудился над всесторонним благоустроением и обучением своей паствы; построил великолепные здания для Епархиального женского училища, преобразованного им из духовного приюта, и для мужских духовных училищ Кишиневского и Единецкого.
В 1882 году Высокопреосвященный Павел был назначен Экзархом Грузии с званием Члена Святейшаго Синода. В 1883 году он принимал участие в торжестве коронования Их Величеств Государя Императора Александра Александровича и Императрицы Марии Феодоровны. Во время сего торжества Всемилостивейше сопричислен к ордену св. Александра Невского (1883 г.). В 1886 году „за неутомимые труды по управлению церковными делами Закавказского края и вообще достойную и отличную деятельность» пожалован ему бриллиантовый крест для ношения на клобуке. Принимал участие в заседаниях Святейшего Синода в 1886 и 1887 годах. В Грузии он принимал деятельное участие в преобразовании Общества восстановления православия на Кавказе, в новом устройстве Епархий Экзархата, обновил Кафедральный Сионский Собор, приобрел новый дом для женского Епархиального училища; при нем же перестроены здания Тифлисского и Телавского духовных училищ, приобретено место и дом для Озургетского училища и открыто Александровское духовное училище в селе Ардоне (Осетинское).
В 1887 году Высокопреосвященный Павел переведен в Казань, где мощное живое слово его раздавалось с церковной кафедры столь же часто, как оно раздавалось в Кишиневе и в Грузии. Библиотекою св. Владимира, открытою им в память 900-лет. крещения русского народа, недавно издан пятый, весьма объемистый, том его проповедей248, начинающихся вступительным его словом к пастве Казанской. Приветствуя появление сих проповедей, библиограф Церковнаго Вестника (1889 г. в № 36) говорит: „Проповедник был в Кишиневе вдохновителем войск русских религиозным патриотизмом и передовым проводником православно-русской культуры на двух окраинах. Постоянное и настойчивое слово нашего высокого проповедника о полном, всецелом предпочтении внутреннего совершенства и нравственного величия внешнему положению человека в обществе (стр. 121)-вот в чем сущность его проповеди».
Богословский же библиографический листок (в № 12-м 1889 г.), издаваемый в Киеве при Руководстве для сельск. пастырей, определяя достоинство сих проповедей, говорит: „по глубине и всесторонности анализа, стройно-последовательному развитию мыслей и строгой соразмерности частей проповеди Архиепископа Павла приближаются к словам и речам Филарета (Дроздова), Митрополита Московского, а по приемам изложения мыслей напоминают проповеди Иннокентия (Борисова), Архиепископа Херсонского».
Кроме открытия в Казани Владимирской библиотеки, Высокопреосвященным Павлом все приготовлено к открытию женского Епархиального училища249 и школы для приготовления псаломщиков. По его инициативе и при его жертве прекрасно обновлен иконостас Казанского Кафедрального Собора и подготовлены средства к обновлению глав Собора.
Он состоит Почетным членом духовных Академий: Петербургской, Московский и Казанской, Университета Казанского и многих других просветительных и благотворительных обществ250.
Казанскими Викариями, Епископами Чебоксарскими, были: 1) Ксенофонт (Троепольский) бывший потом Архиепископом Каменец-Подольским, 2) Иустин (Вишневский) скончавшийся в Перми; 3) Никодим (Казанцев), бывший потом Епископом Енисейским; 4) Гурий (Карпов) скончавшийся Архиепископом Таврическим в 1882 году; 5) Викторин (Любимов), скончавшийся Епископом Каменец-Подольским в 1882 году; 6) Иоанн (Жданов), скончавшийся в Киеве в 1883 г.; 7) Павел (Вильчинский), ныне Епископ Астраханский251; 8) Кирилл (Орлов), ныне Епископ Ковенский252 и 9) Сергий (Соколов) из ректоров Пензенской духовной Семинарии, рукоположен во Епископа в Казани (1888 г.)253.
Кроме сего, в Казани скончались два греческих Архипастыря: Епифаний, архиепископ Иерусалимский, и Арсений, Епископ Андрузский, печальная судьба коего изображена в надгробном его памятнике, находящемся в часовне Спасо-Преображенского монастыря254.
Краткий очерк жизни и деятельности Высокопреосвященнейшего Павла, Архиепископа Казанского и Свияжского255
.
Архиепископ Павел в мире назывался Петр Васильевич Лебедев. Уроженец одного из беднейших сел Весьегонского уезда, Тверской губернии, покойный был сын причетника. Низшее и среднее образование он получил в учебных заведениях Тверской епархии. Блестящие успехи, оказанные им в Семинарии, в которой он учился одновременно с бывшим Министром Финансов Иван. Алек. Вышнеградским, открыли ему прямую дорогу в Петербургскую Духовную Академию, в которой он кончил курс в 1853 году и тогда же принял монашество с именем Павла. Степени магистра он удостоен был за сочинение „О должностях и учреждениях по управлению в древней восточной церкви”, вышедшее отдельной книгой в 1885 году и составляющее давно библиографическую редкость. Службу свою покойный начал в 1853 г. в Петербургской Духовной Семинарии в качестве помощника Ректора по богословской части и в той же Семинарии был Инспектором, преподавал rроме богословских наук-немецкий язык. Затем недолгое время был инспектором и и. д. Ректора Петербургской Духовной Академии, с возведением в сан архимандрита. В 1861 году он назначен был Ректором Смоленской Семинарии, где редактировал „Смоленские Епарх. Ведомости», и принимал ближайшее участие в историко-статистическом описании Смоленской епархии, а также в трудах местного статистического Комитета. В 1866 г. перемещен на ту же должность в Петербургскую семинарию и в 1868 году (сентября 8) рукоположен в Епископа Выборгского. Во время пребывания своего в Петербурге Высокопреосвященнейший Павел ревизовал Духовную Академию, наблюдал за преподаванием Закона Божия в светских учебных заведениях г. С.-Петербурга и в качестве председателя принимал участие в присутствии по делам об улучшении быта духовенства, участвовал в пересмотре перевода священных книг Ветхого Завета на русское наречие, в пересмотре устава Духовных Академий, в издании трудов Петербургского Епархиального Статистического Комитета. За участие в пересмотре Устава Духовных Академий ему объявлено Высочайшее благоволение.
В 1871 году он назначен на самостоятельную кафедру в Кишинев.
Здесь выпал ему великий жребий приветствовать Царя- Освободителя, когда он явился в Кишинев „двинуть свои верные войска» на освобождение славян, и благословить войско. Напутствуя войска сердечною молитвою (12 апреля 1877 года), он сказал вождям и воинству русскому горячее патриотическое слово, нашедшее себе отголосок во всей России. Государем Императором Александром II Всемилостивейше пожалована ему тогда драгоценная панагия, украшенная бриллиантами, а потом, в 1879 году, за особенные труды по благоустроению духовных учреждений в воссоединенной части Бессарабии, он возведен в сан Архиепископа. В Кишиневе Высокопреосвященный Павел много потрудился над всесторонним благоустроением и обучением своей паствы; построил великолепные здания для Епархиального женского училища, преобразованного им из духовного приюта, и для мужских духовных училищ Кишиневского и Единецкого.
Высокопр. Павел любил воспоминать о своей жизни и деятельности в Кишиневе. И напоминание о ком-либо из Кишиневских деятелей, а особенно об участниках той святой войны 1877 года, на которую он благословлял вождей и воинов, всегда возбуждали в нем приятные воспоминания. Гости оттуда доставляли ему великую радость.
Кишиневский период жизни и деятельности его был самый живой и блестящий. Здесь Преосвящ. Павел стяжал себе всероссийскую известность, здесь впервые он развернул все свои могучие силы и здесь он стяжал наибольшую народную и всеобщую любовь и привязанность. Говорят, что он в знаменательный день 12 Апреля 1877 года с такою силою и энергиею прочел известный манифест о войне с Турцией, что слышавшие его, чувствовали себя как бы наэлектризованными. Еще большее воодушевление было влито им в сердце всех патриотов его двумя речами, сказанными пред войсками, отправлявшимися на бой с Турками. Восторженным похвалам оратору не было конца. И они исходили из уст всех, начиная с Самого Монарха и Его Наследника. В виду важности этих речей, мы приведем хотя одну из них.
Речь войскам, собранным в Кишиневе, на скаковом поле-Рышкановке.
„Вожди и воины христолюбивые!
Благочестивейший Государь наш Император призывает вас на великий, святой подвиг! Вам предлежит по истине великий и святой подвиг-положить конец тем невыразимых жестокостям и неистовствам, которые варвар-турок уже несколько веков совершает над злосчастными братьями нашими-христианами; спасти их жизнь, веру, семью, собственность, гражданственность от произвола и насилия жестокого поработителя и дать им возможность пользоваться правами человеческими. Вам выпадает великий жребий-и за Дунаем, и за Балканами водрузить Христов Крест над полумесяцем, как предки наши водрузили Крест над полумесяцем в земле Русской, и над серпом полумесяца, пожинающим только, как колосья, жизни человеческие, и над тлетворною губительною гражданственностью мусульманскою, воздвигнуть Древо жизни, Знамение победы над смертью-Крест и с ним жизненную, животворную гражданственность христианскую. На какое великое святое дело призывает Вас Благочестивейший Государь!
Мужественно, дерзновенно идите на предлежащий вам подвиг!
Предлежащий вам путь хорошо известен русскому воинству. Он утоптан русскою ногою, усеян костями и напоен кровью защитников и врагов русского народа, Христова имени. Повсюду на своем пути вы встретите села, города, крепости, реки, горы и долы, напоминающие великие русские имена, доблестные подвиги, славные победы русских воинов. Кагул, Ларга, Рымник, Измаил, искони родной русскому народу Дунай с вражескими на нем твердынями, Балканы, Адрианополь, Константинополь и неисчислимое множество других местностей: все это свидетели славных подвигов и побед русских дружин, русских войск. Пред вами будут восставать, как живые, то величавые лики древних князей-витязей, Олега, Игоря, Святослава; то величавые образы великих царей и цариц-Великого Петра, Великой Екатерины, Благословенного Александра, доблестного Николая; то величавые лики великих вождей-Румянцева, Суворова, Кутузова и других с их чудо-богатырями. Эти и многие другие славные мужи России неоднократно заставляли трепетать Царьград-Стамбул пред силою их оружия, прославили своими подвигами, возвеличили Россию, расширили её пределы присоединением к ней обширных и богатых областей.-Какие славные воспоминания будут вдохновлять вас к подвигам и победам!
На вас будут взирать с любовию и надеждой дел славных Царь-Отец с Царицею и Августейшим Домом Своим и Россия-мать; на вас обращены будут взоры братий наших-страждущих народов христианских с чаянием избавления от жестокого поработителя; на вас будут взирать и с вами делить труды, подвиги и опасности вами любимый, исполненный воинского обаяния- Августейший Вождь. Какая великая честь и слава совершать свой подвиг пред такими свидетелями его, когда на вас устремлено столько и таких очей, взоров!
Св. Церковь будет молиться за вас, благословлять вас, и просить Господа Бога, да поможет вам оградить христову веру и христианскую гражданственность среди народов, от которых мы сами унаследовали и веру Христову и гражданственность христианскую. Сам Господь наш Иисус Христос, положивший душу Свою за други своя, с любовию будет призирать на вашу готовность положить души ваши за други ваша и благословит вас... Какие подвиги не будут для вас возможны под осенением таких благословений!
Явите же себя достойными своего высокого призвания и славного имени русского воина. Молитесь, любите Господа Бога, Царя, отечество, ближних, честно подвизайтесь и вы будете увенчаны славою!
Благоверный Государь – Архистратиг воинства русского!256. В Твоем лице благословляется предводимое Тобою христолюбивое воинство этим св. образом Господа- Вседержителя. Христос да пребудет неразлучно с Вами -защитниками дела Христова и да венчает Ваши подвиги славными победами.
Христолюбивый вождь пребывавшего в пределах нашей области воинства!257 Благословляя тебя и всех твоих сподвижников св. Гербовецкою иконою Взбранной Воеводы – Царицы Небесной, Покровительницы града и страны нашей; св. церковь поручает всех вас могущественному покровительству её, и молит и будет молить Ее, да ведет Она вас от подвига к подвигу, от победы к победе.
Да возвратит Вас Господь к нам целыми и невредимыми, увенчанными лаврами».
Многоплоднейшая деятельность Преосвящен. Павла на пользу Кишиневской паствы за время с 1871 по 1881 год весьма обстоятельно была описана И. Пархомовичем, который ясно определил общее просветительное значение Преосвящ. для Бессарабского края, но особенно отметил живыми чертами деятельность его по благоустроению духовно-учебных заведений Кишин. Епархии. Расширению и возобновлению почти всех духовно-учебных заведений Кишиневских способствовало то, что Владыка Павел сумел направить сюда весьма значительные капиталы заграничных православных монастырей, имеющих в Бессарабии большие участки земли.
По словам биографа, „с прибытием в Кишинев Преосвящ. Павла для Кишин. епархии наступил новый светлый период её жизни. Все стороны Епархиальной жизни получили новую животворную силу»... „Да, только крепкая, энергичная, самоотверженная и глубоко любящая душа могла сделать то, что сделано в последние десять лет её жизни. Духовенство, вызванное к новой, лучшей жизни, возвысилось умственно и нравственно, прониклось сознанием своего призвания, стало на путь, ведущий к высоте его положения и благодушно идет по нему, укрепляемое и нравственно и материально. Старцам и старицам, вдовам и сиротам духовенства отерта слеза беспомощности, нищеты и всякого рода лишений. Паства приведена к сознанию высших человеческих стремлений, возвышенных целей жизни... Взысканы архипастырскою любовию и находящиеся вне ограды церкви Христовой. Духовно-учебныя заведения во внешней и внутренней своей жизни приведены в замечательное благоустройство, поставлены в условия, вполне благоприятные всестороннему развитию их».
Сам почивший Государь Император, посетивший женское духовное училище, вместе с Наследником Цесаревичем, выразил удовольствие от обозрения училища. Не мало похвал училищу этому было выражено и Великими Князьями, как это видно из описания посещений их, сделанного М. Юркевичем.
Без слез умиления нельзя читать трогательного описания прощания Высокопреосвящ. Павла с Кишиневскою паствою, по назначении его на кафедру Экзарха Грузии.
Нет возможности передать всего того обилия речей, в которых стремились все знатные и незнатные его пасомые выразить воодушевлявшие их чувства любви к своему Архипастырю и глубочайшие сожаления о расставании. Предводитель дворянства И. Е. Котаржи между прочим говорил: „В течении 11-летней святительской деятельности Вашей в Бессарабии, стоя на высоте своего Архипастырского служения, Вы были пастырем добрым, который трудов и сил не жалел для служения великому делу, являясь образом светлым для всех»... Городской голова К. А. Шмид, заключая свою речь, сказал: „Я высказываю желание, чтобы Вас любили и уважали, как Вас уважают у нас, ибо человек, поставивший в основу своей деятельности смирение и любовь к ближнему всегда и везде будет любим и уважаем».
„Всеобщая любовь к Вам, говорил член суда барон А. В. Бухгольц, есть лучшее украшение пройденного Вами жизненного пути, с которым не могут сравниться ни почести, ни награды, и которая не может не наполнить сердце Ваше радостным сознанием, что Ваши высокие духовныя качества оценены по заслугам»....
При окончательном прощании со Владыкою, о. ключарь собора священ. И. В. Василевский, обратившись к нему, сказал: „И так мы-служители алтаря и паства Твоя последний раз стоим пред Тобою и с умилением взираем в лице Твое. Чувство гнетущей скорби по тебе преисполняет наше сердце. Нам жаль расставаться с Тобою, милостивейший наш Архипастырь и отец. Не забыть нам Твоего благоговейного и величественного служения, того мудрого и отеческого наставления в проповедях Твоих, которые так умиляли нас и наполняли благоговейным трепетом и восторгом»...
„О, не забывай нас, Владыко Святый. Ты не умер для нас,-Ты постоянно будешь жить в сердцах наших, Мы всегда будем вспоминать тебя, любить тебя и молиться за тебя»...
По окончании речи, раздался плачь и рыдание огласило собор. Архипастырь до глубины души растроганный, сквозь слезы, едва мог произнесть: „Благодарю тебя дорогая моя паства за ту любовь, которую ты питала ко мне в течении моего 11-летнего служения здесь и которую ты так проявила ко мне в последние дни моего пребывания с тобою. Как я люблю тебя, показывают мои слезы»...
Плачущая волна народа хлынула к Архипастырю, чтобы облобызать его десницу. Представители 14 дивизии, во главе с князем А. В. Матвеловым, провожали поезд, на котором выехал Высокопр. Павел из Кишинева, причем два оркестра военной музыки гармонично исполнили гимн: «Коль славен наш Господ”.-Это было 18-го августа 1882 года. Высокопр. был назначен Экзархом Грузии с званием Члена Святейшего Синода. Тогда ему было 54 года. В Тифлис он прибыл 2-го октября-в день взятия Казани. В 1883 году он принимал участие в торжестве коронования Их Императорских Величеств Государя Императора Александра Александровича и Государыни Императрицы Марии Феодоровны, и во время сего торжества Всемилостивейше сопричислен к ордену св. Александра Невского. В 1886 году „за неутомимые труды по управлению церковными делами Закавказского края и вообще достойную и отличную деятельность» пожалован ему бриллиантовый крест для ношения на клобуке. Принимал участие в заседаниях Святейшаго Синода в 1886 и 1887 годах. В Грузии он принимал деятельное участие в преобразовании Общества восстановления православия на Кавказе, в новом устройстве епархий Экзархата, обновил кафедральный Сионский собор, приобрел новый дом для женского епархиального училища; при нем же перестроены здания Тифлисского, Телавского духовных училищ, приобретено место и дом для Озургетского училища и открыто Александровское духовное училище в селе Ардоне (Осетинское).
В 1887 году Высокопреосвященный Павел переведен в Казань, где мощное живое слово его раздавалось с церковной кафедры столь же часто, как оно раздавалось в Кишиневе и в Грузии. Библиотекою Св. Владимира, открытою им в память 900-летия крещения русского народа, недавно издан пятый, весьма объемистый, том его проповедей258, начинающихся вступительным его словом к пастве Казанской. Приветствуя появление сих проповедей, библиограф Церковного Вестника (1889 г. в № 36) говорит: „проповедник был в Кишиневе вдохновителем войск русских религиозным патриотизмом и передовым проводником православно-русской культуры на двух окраинах. Постоянное и настойчивое слово нашего высокого проповедника о полном, всецелом предпочтении внутреннего совершенства и нравственного величия внешнему положению человека в обществе-вот в чем сущность его проповеди».
Богословский же библиографический листок (в № 12 1889 г.), издаваемый в Киеве при Руководстве для сельских пастырей, определяя достоинство сих проповедей, говорит: „по глубине и всесторонности анализа, стройно-последовательному развитию мыслей и строгой соразмерности частей, проповеди Архиепископа Павла приближаются к словам и речам Филарета (Дроздова), Митрополита Московского, а по приемам изложения мыслей напоминают проповеди Иннокентия (Борисова), Архиепископа Херсонского».
Кроме открытия в Казани Владимирской библиотеки, Высокопреосвященным Павлом все приготовлено было к устроению великолепнейшего здания женского епархиального училища и школы для приготовления псаломщиков. По его инициативе и при его жертве прекрасно обновлен иконостас Казанского кафедрального собора и подготовлены средства к обновлению глав собора.
Он состоял почетным членом духовных Академий: Петербургской, Московской и Казанской, Университета Казанского и многих других просветительных и благотворительных обществ.
К 15 мая 1891 года Высокопр. Павел был Высочайше пожалован бриллиантовыми знаками к ордену Св. Александра Невского, при чем в Высочайшем рескрипте, было сказано следующее:
„Приемля в Монаршее внимание долговременное Архипастырское служение ваше и постоянно отличающие вас ревность и твердость в управлении епархиальными делами, и желая почтить заслуги ваши изъявлением особенного Моего благоволения, жалую вам препровождаемые при сем бриллиантовые знаки ордена Святаго Благоверного Великого Князя Александра Невского”.
Кончина Высокопреосвящ. Павла, последовавшая 23 апреля 1892 г., совершилась неожиданно, но не вполне. Владыка в последние годы своей жизни часто не домогал; осенью же 1891 г. он болел так, что сдал управление делами своему викарию, преосвященному Никанору. Оправившись потом от болезни, он часто служил, но чувствовал иногда очень заметное головокружение. В последнее время доктора очень настойчиво отклоняли его от занятий и сам он при работах чувствовал скорое утомление. Судя по скорости, с какою совершилась предсмертная агония Высокопреосвящ., некоторые врачи высказывают предположение, что у него с болезнью легких соединилось мозговое кровоизлияние, так как, по их словам, одно воспаление легких не приводит больного к столь быстрой кончине, и самая агония продолжается несколько часов. И как бы предвидя свою кончину, Владыка Павел расположил все имевшиеся у него письма от разных лиц в таком порядке, при котором легко было видеть, кому какие из них следует возвратить или как лучше воспользоваться ими для издания их.-Наконец, должно сказать, что преосвящ. Павел незадолго до своей кончины написал многое для своей биографии, что и отослал Г-ну Батюшкову, известному издателю сочинений: „Подолия», „Литва» и проч. Этот последний незадолго до своей кончины присылал к покойному Владыке корректурные листы его биографии, могущей служить лучшим источником для будущего биографа нашего почившего высокочтимого пастыря.
Высокопреосвящ. Павел скончался 64 лет. При похоронах его (27 апреля) сказано было много речей, в которых различно характеризовался почивший, как талантливый человек, прекрасный служитель и великий деятель. Но кажется особенно содержательною должно признать речь Городского Головы С. В. Дьяченко. Он говорил в Думе: „Казань в лице почившего понесла незаменимую утрату... Почивший стяжал себе всеобщую любовь... Заботы Архипастыря о церквах имели блестящие результаты. Своим могучим красноречивым словом он нас вовлекал всех в молитву и добрые дела… В делах Церкви он был непоколебимо строг и безупречно справедлив....
Невозможно перечислить всех достоинств и заслуг этого по истине великого представителя русской, православной господствующей Церкви!»
Дума почтила его устроением памятника-усыпальницы, ассигновав на это 1860 р.
Похоронен он в Кафедральном Соборе, недалеко от места упокоения Архиеп. Антония, при котором он служил Ректором в Смоленске и который желал, чтобы он был его преемником по Казанской кафедре. „Совокупленные здесь (говорил последний оратор), Вы, конечно, еще теснее совокупитесь в селениях горних, в них же да вчинит Вас мздовоздаятель, яко верных и мудрых служителей Его!»
Краткая история Казанской Духовной Семинарии259.
Казанская Духовная Семинария одно из первых по времени учебных заведений г. Казани и одна из самых старейших Семинарий.
По справедливому выражению одного из многих историков её, „она долго была почти единственным просветительным центром для громадного пространства восточного края России, поставляя особенно образованных пастырей».
В 166-летний период своего существования она прошла Все стадии своего развития, постепенно преобразуясь из начальной школы (1718 г.) в полную Семинарию (1735 г.), из Семинарии в Академию (1797 г.), и потом другое столетие встречала (1818 г.) в своем настоящем чине, подвергшись в течение нового века трем преобразованиям (1818 г. 1840 и 1871 г.). Казанская Семинария подверглась еще больше переселениям, по случаю пожаров, множество раз истреблявших её здания.
Первый период существования Казанской Семинарии (1718–1797 г.).
Некоторые историки Казанской Семинарии относят её основание к 1718 г., а другие к 1723.
Из жития первого Архиепископа Казанского, Св. Гурия, видно, что он завел при двух монастырях школы, в которых должны были обучаться, в надежду священства, дети новокрещенных инородцев. Что было с этими школами после их основателя-неизвестно.
Только со времени Императора Петра Великого начинается заметное просветительное движение в нашем крае. Он повелел, чтобы Все Архиереи были строгими при испытании ставленников, под опасением лишения кафедры. По определению Духовного Регламента, каждый Архиерей должен был непременно завести при своем доме школу для обучения детей „в надежду священства», отыскать учителя для оной и содержать на счет архиерейской казны, сбирая в подмогу двадцатую долю с монастырских имений и 30-ю с церковных.260. Указ об учреждении школ пришел в Казань в 1723 году и застал Казанского Архиепископа Тихона II, глубоко сочувствовавшего благим реформам Царя, вполне готовым к этому делу, так как уже ранее (с 1718 г.) при его доме была цифирная школа, в которой обучались дети духовенства, которых не позволялось посвящать в попы и дьякона, если бы они не пожелали учиться здесь. При указе 23 г. прислано было 250 букварей и 90 грамматик, по которым и стали учиться церковно-служительские дети в числе 52. Кроме азбуки и грамматики, некоторые ученики, как рапортовал учитель Василий Яковлев, сын Свентицкий (родом поляк), „обучались славянски и латински писать, о седми тайнах церковных и прочего в школе по духовному регламенту принадлежащего”. Вообще это была славяно-латинская школа подобная другим.
В 1726 году курс учения увеличился „обучением гратуляций и приветствий, различных комидийных акций, показывавшихся публике, интермедий, мультипликаций и прочих обхождения политичнаго”. В это время число учеников было около 8о; определен был другой учитель.
В 1732 году в упраздненном Федоровском монастыре устроены были особливые покои „учителям и студентам жительства иметь». Митрополит Казанский Сильвестр для увеличения средств школы приписал к ней несколько церковных вотчин и два монастыря (Осинский и Сарапульский), а также начертал подробный порядок заведывания семинарской экономией.
В 1734 г. Архиепископом Иларионом Рогалевским вызваны были новые учителя для Казанской Семинарии: студенты Стефан Гловацкий и Василий Пуцек-Григорович (впоследствии Казанский Митрополит Вениамин). Григорович проходил с учениками синтаксиму и пиитику, а Гловацкий-риторику. Семинария, имевшая теперь до 120 учеников, переведена была в Зилантов монастырь; она ведалась семинарской конторой, управителем которой был Архимандрит Спасо-Преображенского монастыря Герман Борутович. Содержание Семинарии обогатилось припиской к ней новых вотчин. Учителя получали, кроме хлебного запаса, по 60 р., а ученики по 4 р. В том же году (1734) выведен был фундамент настоящего здания Семинарии, на пустопорожнем месте Петропавловской церкви, построенной известным фабрикантом Казани Иваном Аф. Михляевым, от которого, по завещанию, достались Петропавловской церкви двор и лавки, выкупленные, после долгих судейских проволочек, наследниками Михляева за 3000 р. На эти-то 3 т. и заложен был фундамент настоящего здания Семинарии. При Архиепископе Гаврииле, не сочувствовавшем образованию, постройка здания Семинарии велась плохо, да и самая Семинария стала расстраиваться, так что скоро в ней оставалась только 35 учеников, которые тоже были отпущены за недостатком будто бы средств. После Высочайше назначенной по сему случаю ревизии, при Архиепископе Луке Канашевиче настало лучшее время для Семинарии. Преосвященный Лука испросил для окончания постройки Семинарии 3000 р. и собрал до 183 учеников и в том числе 18 инородцев. В течении 17-летнего архипастырствования своего в Казани Преосвященный Лука довел Казанскую Семинарию до возможного в то время совершенства, так что, по словам известного ученого Ректора Казанской Семинарии и писателя Архиепископа Платона Любарского, „она как Киевской, так и Московской ни мало не уступала». В 1739 году открыты были в ней классы: философский и богословский, а потом и ректура261. Едва была окончена постройка Семинарии, как пожары 1742, 49 и 59 годов почти совершенно истребили ее. После усиленных ходатайств Преосвященного Луки, св. Синод отпустил необходимую сумму на постройку Семинарии, оконченной в 1754 г. Все было возобновлено: устроено было две церкви: теплая (в честь Воскресения Христова) и холодная (в честь Рождества Богородицы). Попечением Преосвященного Луки основана была при Казанской Семинарии библиотека, снабженная множеством разно-язычных и особенно латинских книг, пожертвованных преимущественно самим Лукою262. Приемники Луки были люди образованные и заботливые о Семинарии, каковы: Гавриил Кременецкий (1755–1762 г.г.). Вениамин Пуцек- Григорович (-1782 г.), Антоний Забелин (-1785 г.) и Амвросий Подобедов (-1799). Пр. Вениамин увеличил библиотеку своими пожертвованиями. Амвросий же ввел способы обучения, практиковавшиеся в народных училищах (1786 г.), и дополнил круг семинарских наук историей, географией и математикою. Лучшие ученики при нем были отправлены для подготовки к учительским должностям в Семинарии одни-в Московский Университет, другие-в Академии Московскую и Петербургскую263. Число учеников возросло до 500. Из Семинарии выходили во все должности церковные, в учителя народных школ и в другие светские должности. Учителя высших школ назывались докторами, а других двух профессорами, прочих же просто учителями. Учителя старой Семинарии и особенно ректора, из которых многие были знаменитыми Епископами и даже Митрополитами, являлись передовыми людьми среди духовенства своего времени264. Многие из них замечательны составлением учебников на латинском языке, а некоторые занимались и такими трудами, которые сделали их вечно памятными. Так, напр., ректор Архимандрит Платон Любарский написал полное силы и убеждения увещание „Всем православным сыном Казанской Епархии», по случаю бунта Пугачевского. Это увещание рассыпалось от имени Преосвященного Казанского Вениамина. По избавлении города от мятежников (1774 г.), ректор Платон составил „Краткое известие о злодейских на Казань действиях вора, изменника Емельки Пугачева». Ему же (Платону) Казанская история обязана сохранением многих исторических памятников, занесенных в его „Сборник древностей Казанских».
Старая Казанская Семинария принимала самое живое участие во всех важнейших обстоятельствах жизни г. Казани. Так, напр., в ней было замечательнейшее торжество по случаю открытия Казанского наместничества (1781 г.), когда знатнейшая публика посетила Семинарию, в зале которой говорились речи ректором, учителями и учениками, на языках: русском, греческом, латинском, немецком, татарском, чувашском, черемисском, мордовском, вотском и калмыцком (с переводами), „при игрании, в перемене, симфоний. Торжество окончилось тостами, пушечною пальбой, пением концертов и игрою музыкальных кантов». Такое же торжество было по случаю прибытия в Казань Императора Павла, прославленного в одах, дифирамбах, сонетах и т. п. стихах.
Поставленная так высоко, Казанская Семинария в 1797 году была переименована в Академию.
О старой Казанской Духовной Академии. (1797–1818 г.г.).
Казанская Семинария в 1797 году была переименована в Академию по Высочайшему повелению. Как в прочие три Духовные Академии, в нее посылались лучшие ученики из ближайших Семинарий для довершения образования, так как здесь положено было проходить более обширный курс наук философских и богословских, преподавание которых поставлено было почти в уровень с западными системами, бывшими здесь не только источниками, но и учебниками в подлинном их виде-на латинском языке. Прочие классы были в прежнем виде, так что в Академии можно было начинать учение с букваря и окончить философией Брукнера, Винклера и Богословием Буддея, Мосгеймя и т. п. В качестве новых предметов были введены языки: еврейский, французский и немецкий, а также медицина, за честь безмездного преподавания которой долго спорили два доктора Резнич и Карчевский. Некоторые студенты, по ходатайству Преосвященного Амвросия, допущены были к слушанию университетских лекций по Словесности, Философии, Математике, Физике, Химии и др.
Всем богатством знаний студенты старой Академии блистали на публичных диспутах и экзаменах, на которых постоянно произносились речи на множестве языков; еще чаще делалось это в разные академические праздники. Лекции были с 6 часов утра и до 6 вечера.
С 1808 года началось приспособление академических порядков к требованиям нового устава, причем некоторые учителя принуждены были выйти; некоторые младшие классы закрылись.
Не успела Академия войти в новую свою колею, не успела разобраться со своею библиотекою, увеличенною Преосвященным Вениамином Пуцек-Григоровичем, как 3 сентября 1815 года Академия подверглась истребительному пожару, который сделал не возможным пребывание 300–400 казеннокоштных учеников и даже самое учение, хотя ненадолго. В следующем году здания Академии были оправлены и торжественно освящены, при чем было произнесено множество речей, пропето множество кантов и т. п.265. Содержание студентов заметно ухудшилось.
Щи и каша сделались еще более неизменными кушаньями студентов, сюртуков не стали получать не только синтаксисты, но и философы и богословы, которые и прежде щеголяли в холодных шинелях из ярославского затрапезу, нагольных тулупах, выдававшихся на 4 года, и в лаптях, выдававшихся на лето, а зимой-в валеных сапогах, которых синтаксистам не выдавали. За бедными учениками зачислялись родительские места священнические и причетнические, число которых доходило иногда до 250. Вообще в Казанской Академии старой господствовал тот же строй и дух киевско-латинский и та же постоянная борьба из-за внешних средств, которые были во всех старых Академиях наших, начиная с Киевской, порядки которой так живо изображены многими. Недостаток средств отражался и в ходе преподавания. Имея широкую программу и мало всяких научных пособий, Академия не редко освобождалась от „урослых» учеников, не без радости уходивших на разные работы, даже в Академии (в швальню, чеботарню), „в надежде благ приходского места». Общее число учеников было около 1000, а потом оно удвоилось, при чем большая часть учеников была в низших классах, напр., в информатории до 700, а в богословии-40.
Уже наставники Академии стали издавать свои учебники, как напр. первый ректор Академий Архимандрит Сильвестр266 издал Богословие, Церковную Историю и Приточник, протоиерей Гурий Ласточкин: Историю Ветхого и Нового Завета, Священник Мироносицкий-Еврейскую грамматику, Священник А. Троянский-Татарскую Грамматику; но дни академии были сочтены. Однако, не смотря на краткое свое существование, старая Казанская Академия выпустила много своих учеников наставниками в разные Семинарии, учителями в светские заведения учебные и всего больше в разные должности священно-церковные. Между прочим многие из учеников были отправлены, по требованию правительства, в Военно-Медицинскую Академию.267. Из числа воспитанников старой Казанской Академии особенно замечательны: Петр Вигилянский, составитель многих учебников, удостоенный Высочайшей награды (часами), Иван Дьяконов, бывший Профессором С.-Петербургской Академии, а также Вениамин Весновский, бывший в 1803 г. священником в Париже, а потом наместником Александро-Невской Лавры, Мироносицкий, Гурий Ласточкин, Петр Талиев и др., бывшие потом учителями Академии.
В 1817 г. посланы были в Московскую Академию Иван Сосфенов, Алексей Головцев, Иван Неофитов и из философского класса: Алексей Флоренцов и Стефан Корсунский. Почти все они потом присланы были профессорами в Казанскую Семинарию. Из следующего курса был послан в Московскую Академию Виктор Петрович Вишневский.
III. Третий период существования Казанской Семинарии.
(1818–1884 г.г.).
А.
В 1818 году старая Казанская Академия снова была переименована в Семинарию. Это преобразование её было открыто торжественным богослужением (20-го октября) и актом, на котором произнесены были речи Ректором, Архимандритом Феофаном и Инспектором Смоленским, а учителем греческого языка П. Соколовым прочтена была речь на латинском языке-„О пользе греческого языка». Учениками говорились приличные случаю стихи. Пониженная в титуле и подчинении (Московской Академии),-Казанская духовная школа по существу осталась тою же, хотя большая часть наставников сменилась новыми. Вся её собственность осталась неприкосновенною; весь учебной строй остался тот же, её учителя продолжали получать тоже, что профессора прежней Академии (8о-100 р.), а ученики-сколько получали бывшие студенты Академии (по 20 р. в год). Только сестры её пошли вверх, а она осталась Семинарией навсегда. С увеличением жизненных общественных потребностей теперь внешние нужды Семинарии выступили резче, чем прежде, почему забота об удовлетворении материальных нужд её составляла самое важнейшее дело, как ближайших её начальников ректоров и членов правления (инспектора, эконома), так и высших блюстителей её интересов-местных архипастырей, изыскивавших всяческие способы к увеличению средств для удовлетворения неотложных нужд Семинарии.
В 1825 году ожидали в Казань Императора Александра И-го. По распоряжению Преосвященного Амвросия Ректор объявил, „чтобы семинаристы имели форменные синего цвета сюртуки, добротою не ниже тех, которые шились для казеннокоштных, а выше кому во сколько угодно но 4/5 учеников заявили, что они „не в состоянии» сделать это. С 1826 г. было ассигновано на каждого ученика Семинарии по 35 р., а наставникам по 170 р., которые получались не от Правительства (из числа 2 миллионов), как прежде, но из духовно-учебного капитала и церковных сумм. Особенно тесно и грязно было в Семинарии до отделения Симбирской епархии (1832 г.) от Казанской и до отделения от Семинарии училища (1831 г.), когда в Семинарии помещалось иногда (и826/27 г.) более тысячи всех учеников.268
„Но как ни плохо было наше житье бытье», пишет один бывший воспитанник того времени, „однако я вспоминаю его с удовольствием. В молодости все переносится легче, мы же были не избалованы домашней жизнию».269.
Старая Семинария особенно была слаба в воспитательном отношении. Надзор за учениками был недостаточен. Это давало им возможность жить слишком свободно и потом подвергаться исключению270. Образовательная же часть стояла довольно высоко. Курсы наук отличались сосредоточенностью около главных предметов: словесности, философии и богословия, по которым и назывались самые классы; вместо мудреных: инфарматорий, грамматики и синтаксимов явились: низшее, среднее и высшее отделение училищ. Преподавание велось на латинском языке по конспектам, присланным из главного управления (комиссии училищ). Применительно к этим конспектам составлялись по прежним латинским руководствам учебники, распространявшиеся во множестве списков, часто передавшихся по наследству. Греческий язык был оставлен в высшем отделении; обучение новым языкам-французскому и немецкому было обязательно, по выбору,-а Еврейский был обязателен для всех; однако он преподавался в неурочное время. Французский язык присоединялся к Словесности, Немецкий-к Математике, а Еврейский-к Церковной Истории. В 1828 году, по мысли Преосвященнаго Филарета, Архиепископа Казанского (Амфитеатрова), было введено преподавание инородческих языков с миссионерством (противомусульманским).
Ревизоры иногда не вполне похвально отзывались об общей успешности учеников (напр. преподаватель Церковной Истории в Казанском Университете Архимандрит Гавриил, а также Иеромонах Евгений, впоследствии Архиепископ Псковский), но на это было много причин, из которых первою была преобладание буквалистического способа изучения предметов (зубрежка) на языке, не для всех одинаково доступном (латинском), а второю- крайняя бедность учеников, побуждавшая их искать себе пропитание чрез занятие и закрепощение за собою дьяческих мест. Преподаватели также вынуждались (бедностью окладов) искать себе посторонних мест и занятий, а многие скоро и вовсе оставляли семинарию. Напр. греческий язык преподавался 10 наставниками в 22 года. Дольше держались учителя, занимавшие места городских священников, менее же всего монашествующие, особенно часто переводившиеся в видах повышения.
Из учеников Казанской Семинарии этого времени еще многие живы и с честью подвизаются на разных поприщах общественно-церковнаго служения.
С особенным удовольствием они вспоминают о наставниках: Сбоеве (1833–40), преподавателе Церковной Истории, о Григорьеве (1834–41), Лисицыне (1826–42), Талантове и др. Из инспекторов замечательны: Иеромонах Григорий, впоследствии Архиепископ Калужский, и Протоиерей В. П. Вишневский, доныне здравствующий (1836–42)271. Ректор Архимандрит Феофан Александров (1818–1832), замечательный ученый (составитель Богословия), был редкий музыкант и певец-композитор (скончался в Колязинском монастыре), славен покровительством музыке и пению. Следующим Ректором был Архимандрит Стефан (-42 г.).
Б.
В 1839 году последовало преобразование высшего духовно-учебного управления. Вместо Комиссии духовных училищ учреждено было Духовно-учебное управление при Святейшим Синоде. Новое управление стало стараться о большей приспособленности образования детей духовенства к потребностям нравственного и житейского состояния крестьян, среди которых они должны были готовиться действовать. В этих целях семинарскому образованию придавался реально-практический характер.
В Казанской Семинарии это преобразование совершилось 20 сентября 1840 года. Обязательность преподавания всех наук на Латинском языке отменена и латынь стала ослабевать. В курс семинарских наук были введены естественные науки (ботаника, зоология), сельское хозяйство и медицина. Вместо прежнего штата учителей, состоявшего из 12 человек, было определено только 8 вместе с преподавателем медицины. Лишние преподаватели были переведены в новооткрытую Симбирскую Семинарию (знаменитый Архимандрит Гавриил, читавший лекции по Церковной Истории в Университете, учитель Смирнов), некоторые вышли в Епархиальное Ведомство (А. Иорданский), в Университет (Сбоев) и др. места. На ректора Архимандрита Стефана272 было возложено преподавание богословских наук, на Инспектора, Протоиерея В. П. Вишневского-философских и латинского языка, на Лисицына-словесности, И. И. Лепоринского- Св. Писания и греческого языка, на Талантова-Церковной истории, на Григорьева-гражданской истории, на Неофитова-алгебры, геометрии и физики, а также и сельского хозяйства; преподавание медицины было поручено доктору Франку, татарского языка – священнику Александрову.
Учебники и теперь, по преимуществу, были писаные, но не мало употреблялось учебников и печатных русских (Начертание Церковно-Библейской Истории и т. п). Ревизоры настойчиво требовали строгого внимания начальства и преподавателей к качеству записок, но трудно было найдти подчас даже один исправный экземпляр записок, чуждый всяких ошибок. Нередко бывало и так, что записки списывались с печатных книг и под час выдавались за произведения местных профессоров.
В 1842 году семинарский корпус подвергся истребительному пожару; одинаковой со всеми строениями участи подверглась, между прочим, и семинарская церковь (во имя Преподобного Сергия), построенная в 1832 г. на сумму, пожертвованную (2000 р.) Генерал-Лейтенантом Сергеем Д. Желтухиным. Часть церковной утвари из сего храма передана была на хранение в Иоанно-Предтеченский монастырь, а большая часть роздана в разные церкви, но некоторые иконы от неё сохранились доселе в семинарских кладовых и недавно обновлены.
Здания Семинарии были покрыты лубьями и руины её безобразили одну из самых лучших улиц города Казани в продолжении 20 лет. Казанская Академия, в ведение которой, с основания её (1842 г.), перешла Семинария, предполагала построить для Семинарии новое здание, а обгорелое, устроивши, отдать в наймы под торговые заведения. Перестройка Семинарии началась около 1862 года. В это же время выработан был и вполне составлен (профессором архитектуры П. Гессом) проект устроения нового здания Семинарии (на 200 ч.) на так называемой Подсеке, принадлежащей Спасскому монастырю и находящейся недалеко от Академии. Во все это время Семинария помещалась в здании Духовного Училища, которое сначала переведено было (после пожара 1842 г.) в г. Свияжск, а потом в наемный дом за р. Буланом.
В 1854 г. было введено в Семинарии преподавание учения о русском расколе старанием деятельнейшего противника раскола Архиепископа Григория, составителя книги „Истинно-древняя, истинно-православная церковь», написанной им при сотрудничестве высокообразованной и гуманной личности В. А. Ложкина. Кроме сего учебника, Преосвященный Григорий снабдил Казанскую Семинарию многими старопечатными книгами, при помощи которых ведутся ныне при Семинарии беседы с раскольниками.
В 1867 году введено было в Семинарии преподавание педагогики и, в видах приучения учеников последних классов к учительству, была открыта Воскресная школа для обучения приходящих мальчиков всем предметам начальной школы273.
В 1866 году обгорелое здание Семинарии было исправлено (за 118,895 р.) купцом М. Даниловым, который и взял его себе в аренду на 12 лет с платою по 6 тысяч в первые 6 лет и по 7 тысяч в другие 6 лет.
В 1867 году семинария поместилась в верхнем этаже своего здания, а потому все прочие помещения отдавались Данилову только за 3 тысячи в год до 1878 года.
В 1868 году, 20 октября, Казанская Семинария торжественно отпраздновала свой полутора-столетний юбилей, приветствованный адресами почти всех учебных заведений г. Казани, начиная с Академии и Университета. Учителем А. Можаровским прочтена была краткая записка об истории Казанской Семинарии, многими произносились речи и тосты. Память о сем торжестве реально увековечена составлением особого стипендиатского капитала, известного под именем Юбилейного (1750 р.), кроме которого Семинария еще имела подобного рода суммы, известные под общим именем стипендиатских, так как проценты с них выдаются стипендиатам. Суммы эти жертвовались разными лицами (иеромонахом Иларионом 2000 р., от Седмиозерной пустыми 1500 р., Священником Яковом Митропольским 1000 р. и чиновником Владимиром А. Болгарским 2550 руб.) в помощь тем штатным суммам, получавшимся Семинарией на содержание учеников из Св. Синода, которые год от года все более и более становились недостаточными, в виду увеличения цен на все жизненные продукты. Отсюда понятна та величайшая радость, которая объяла всех близких к воспитанию духовного юношества, когда объявлено было об ассигновании, по Высочайшей воле Государя Императора Александра Николаевича, 11/2 миллиона на помощь к содержанию всех Духовных Семинарий. Получение радостной вести о милости Государя к бедствующим духовным школам отпраздновано было Казанскою Семинарией торжественным служением молебна в Кафедральным Соборе, где вознесены были пламенные молитвы о Государе всеми учившими и учившимися, и многими их родителями, и родственниками, в предстоятельстве Казанского Архиепископа Антония, еще ранее горячо заботившегося об улучшении вверенных ему духовных учебных заведений (особенно в Смоленске).
Вскоре после сего Казанская Семинария стала готовиться к преобразованию по новому Уставу. Для приспособления её здания к требованиям нового Устава, по которому вместо 3-х классов должно было образовать 6 классов с отдельными помещениями, прислано было 6455 р. Но конечно только немногое можно было сделать на сию сумму из здания, приспособленного ранее к торговым помещениям (магазинам, гостиницам и т. п.).
В.
В 1871 году Казанская Духовная Семинария вступила в тот период своего устройства, по существу которого она живет и теперь. Это устройство её определяется Уставом Православных Духовных Семинарии, Высочайше утвержденным 1867 года.
Существенные особенности семинарского строя этой эпохи заключается в избирательных правах, которыми корпорация Казанской Семинарии пользовалась при избрании двух ректоров, инспектора, врача и почти всех наличных преподавателей и членов Правления. Эти выборы в Казанской Семинарии, постоянно осложнявшиеся неблагоприятными сопутствующими обстоятельствами, не всегда благоприятно влияли на взаимные отношения служащих в Семинарии лиц, что в связи с постепенностью введения нового Устава вызывало частые ревизии, производившиеся членами-ревизорами Учебного Комитета при Св. Синоде (1871 г. К. С. Зинченко, 1874 г. Статским Советником С. Лебедевым, 1877 г. И. Г. Григоревским и 1879–80 г. Действительным Статским Советником Сер. В. Керским).
Вместо Академии теперь Семинария стала ведаться непосредственно местным Архиепископом и, чрез Учебный Комитет, Св. Синодом. Все существенные и мелочные дела семинарские решаются коллегиально: педагогические-Правлением педагогическим (состоящим из 8 преподавателей, 3 членов от духовенства, Инспектора и Ректора, при чем нередко в состав этих собраний не входят преподаватели важнейших наук: латинского языка, словесности, Догматического Богословия и т.п.) и хозяйственные с административными-Правлением распорядительным (состоящим из 3 лиц). В члены от духовенства обыкновенно избираются самые видные лица местного духовенства274.
В учебной части в первые годы по преобразовании представлялось не мало затруднений, начиная с разделения трех классов на шесть, но многолетняя опытность и административный такт бывшего Ректора Архимандрита Варсонофия помогли совершиться преобразованию без существенного вреда, как для учащих, так и для учащихся. Только немногие из бывших профессоров Семинарии не могли встать на высоту тех научно-педагогических требований, которые предъявлены были новым Уставом, и потому принуждены были оставить Семинарию, прочие же, пониженные в титуле (стали называться не профессорами, а преподавателями), были существенно возвышены правами и жалованием (900 р.). Подъем в преподавании древних языков и математики скоро сказался в свободном переходе многих окончивших курс IV класса в Университет, широко растворявший им свои двери до 1879 года. Этому движению способствовало не мало еще и то, что в священники теперь не скоро можно было поступить по окончании курса, так как для этого требовался 30-летний возраст, или учительство и причетничество в продолжении нескольких лет. До 1879 года заметно было стремление в Семинарию иносословных, но теперь только изредка поступают в Семинарию дети крестьян и мещан. И после требования аттестата зрелости некоторые семинаристы поступают в Университет, сдавши экзамен в Гимназии, но сравнительно с прежним-немногие, равно как и в лицеи; но за то теперь стало находиться более лиц годных для поступления в Академию и во священники, особенно после того, как снова разрешено посвящать в священники молодых людей вскоре по окончании ими семинарского курса.
Кроме древних языков и математики поднят был уровень общего богословского и философского образования чрез введение наук: Основного Богословия (Апологетики) и Обзора философских учений, а также расширен курс Св. Писания и Церковной Истории, особенно Общей. Преосвященный Антоний усердно ратовал за оставление миссионерских предметов, но все его старания были тщетны. Местные нужды инородческой Казанской Епархии не были приняты в расчет, и Казанская Семинария создалась по- одному для всех шаблону. Библиотека Семинарии стала правильно обогащаться ежегодно не менее как на 400 р. Кроме сего в последние годы библиотека Семинарии обогатилась пожертвованиями Преосвященных: Афанасия и Антония, так что теперь в фундаментальной библиотеке имеется более 10,000 книг. Для учеников Семинарии имеются еще библиотеки: читальная275, в которой находится более 1000 книг, учебная и продажная (учебников).
В воспитательном отношении новым Уставом сделано было много. Инспектору дан помощник, ученики освободились из-под взаимного надзора сотоварищей-старших, иногда злоупотреблявших доверием к ним начальства. По инициативе ревизора г. Керского составлены были для учеников правила, полно и всесторонне определяющие их обязанности и способы пользования воспитательными и образовательными средствами Семинарии, особенно чтением книг.
В 1880 году была устроена в Семинарии домовая церковь во имя Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Средства на устроение её собраны были Ректором Семинарии Протоиереем Н. Каменским (до 3500 р.). Предварительно пред этим делалось представление Св. Синоду об устроении нового здания Семинарии на месте более удобном для закрытого и при том духовного учебного заведения, помещающегося теперь на самой бойкой и торговой улице (Воскресенской) и при том в самом центре её, т. е. на таком месте, дороже которого нет в Казани. Св. Синод отклонил это предложение и храм был устроен в три месяца и был освящен накануне дня основания Семинарии-19-го октября.
Более 12 лет тому назад возвышенный оклад coдержания преподавателей до (900 р.) и 100 казеннокоштных учеников (до 90 р.), при современной дороговизне в Казани на все предметы, оказался довольно скоро не вполне достаточным, поэтому Св. Синодом определено выдавать преподавателям квартирное пособие (до 200 р.).
В 1881 году Правление Семинарии ходатайствовало об увеличении оклада содержания казеннокоштных учеников, но Св. Синод нашел возможным сделать только единовременное пособие в размере 1000 рублей. Между тем многие своекоштные ученики не редко нуждались несравненно более, а посему, в видах вспомоществования беднейшим ученикам, в 1883 году открыто было при Семинарской церкви Попечительство. В первый год Попечительство употребило на всех воспитанников около 500 р., во второй же более 700 р. В настоящее время оно имеет основного капитала более 3000 р. Оно состоит под покровительством Высокопреосвященнейшего Палладия, которому принадлежит и честь открытия сего полезнейшего учреждения; в состав Попечительства входят 22 почетных члена и около 200 действительных членов.
В видах физического и эстетического воспитания в Семинарии преподаются гимнастика и пение, а в помощь им поощряется занятие переплетным мастерством и музыкою. Переплетная при Семинарии стала существовать (с 1880 г.) на заем, который скоро был уплачен. Чистая прибыль на половину раздается ученикам276, работающим в переплетной, а из другой половины предполагается оказывать пособие занимающимся музыкой и иконописанием.
Как прежде бывало, так и ныне, Казанская Семинария отзывчиво относится ко всем важнейшим событиям общественной жизни. Так, напр. 12 декабря 1877 г. Семинария совершила торжество по случаю столетнего юбилея со дня рождения в Бозе почившего Государя Императора Александра Павловича277. 19 февраля 188о г. было торжество Семинарии по случаю 25-летия царствования Государя Императора Александра Николаевича278. Наконец весьма торжественно были проведены в Семинарии три дня по случаю коронования ныне благополучно царствующего Государя Императора279.
Число учеников в Семинарии по штату должно быть 223, но в последние годы большею частию было около 180 учеников, из которых в десять лет (1872–1882 г.) оканчивали ежегодно около 18 учеников (т. е. 10% на общее число), а из сих последних двое обыкновенно поступали в Казанскую Духовную Академию. Столько же в общем поступало учеников, окончивших общеобразовательный курс (в IV классе) в Университет и другие высшие учебные заведения. В последнее время число оканчивающих курс стало увеличиваться, а вместе с тем увеличилось и число поступающих в Академию. Так, например, в 1882 году окончило курс 22 ученика и из них поступили в Академию 6, в прошлом году окончило курс 26 и из них поступило в Академию 4. Ныне ожидается выпуск в 20 человек, из которых 3 назначены к поступлению в Академию.
С ограничением избирательных прав семинарской корпорации (по отношению к выбору начальников и преподавателей) и с изменением Устава Духовных Академий (1884 г.), по которому Семинарии снова ставятся в некоторую педагогическую зависимость от Академий (чрез профессорские ревизии Семинарий), настает новая пора для Семинарий. Еще большее ожидается изменение в строе семинарской жизни с осуществлением новейшего Устава Духовных Семинарий, к выработке которого назначена Комиссия в мае сего 1884 года.
Современные остатки языческих обрядов и религиозных верований у чуваш280.
Все исследователи жизни чувашского народа единогласно говорят о быстром изменении чувашских верований и уничтожении их древних религиозных обрядов. Особенно наглядно показывает это знаток чуваш В. Сбоев. Посетивши чуваш лет через 25, после своего первого знакомства с ними, он был приятно изумлен быстрою переменою, происшедшею в это время в чувашах. В своем сочинении о чувашах281 он говорит: „черты, в которых преимущественно обнаруживалась дикость, варварство, грубость чуваш, теперь или совершенно сгладились, или видимо сглаживаются. К прежним религиозным верованиям они питают отвращение и презрение и даже стыдятся говорить о них. Священные рощи (керемети) все повырублены, так что и следов их не осталось. Не то было назад тому лет 25 (т. е. от настоящего времени лет за 40 и больше). Керемети существовали тогда в каждом почти селе и в них открыто приносились языческие жертвы. Чуваши хромали на обе плесне и глезне, были плохими язычниками и весьма плохими христианами”. Но если такое быстрое превращение случилось с чувашами в 25 лет второй четверти настоящего столетия, то что будет с ними чрез новые 25 лет, когда свет образования, для которого ныне заботливым начальством Казанского учебного округа положены прочные основы, еще более проникнет в чувашский народ? Да, тогда, по всей вероятности, и современные чувашские народные верования сделаются предметом археологических изысканий. Сознание этой легкой возможности почти бесследно утратиться современным остаткам языческих верований и религиозных обрядов чуваш побудило меня сделать краткий очерк их на основании письменных сообщений моих учеников из чуваш, воспитанников казанской учительской семинарии, которые по моему предложению писали на заданные темы о верованиях и обрядах известных для них чрез устную передачу, или по их собственному наблюдению.
Чтобы быть точным я постараюсь почаще приводить слова подлинников.
Прежде всего надобно заметить, что наши авторы, подобно другим, заявляют, что чуваши почти ничего не знают о прежних своих богах, особенно о высших, напр. о богах неба (тора), солнца (хвель), луны и других божествах. По заявлению П., чуваши мало знают даже о низших богах, напр. о живущих в лесах, водах, пещерах. О них теперь почти забыли. Разве старики знают о них кое-что. Теперь в них почти никто не верит, а потому и не обращают на них никакого внимания. Тем не менее низшие языческие чувашские боги: домовые, полевые, водяные, лесные и др. бытовые боги еще наводят смутный страх на чуваш. Все они считаются покровителями разных мест и занятий. Поэтому чуваши умилостивляют своих языческих богов разными жертвоприношениями, которые совершаются дома постоянно и в особенные определенные времена целым обществом в полях, хотя иногда почти без всякого понимания, а единственно по укоренившейся привычке. Совершение общественных жертвоприношений или вообще молений и обрядов приурочивается по преимуществу к разным христианским праздникам.
О богах домовых.
Чаще всех других богов в представлении чуваш рисуется чувашский домовой (хĕрт-сурт, херт-сĕрть), далеко не то, что русский домовой-солидный, добрый старичина, который-хозяин дома, знает, о чем более всего должно порадеть в дому своем, напр. о скоте. Но чувашскому домовому до домашних животных нет дела. Он ухаживает только за домом и потому его образ более женственный, хотя он представляется низеньким стариком, постоянно живущим на печке. Одет он в белую одежду. По вечерам он слезает с печки и ходит по комнате, осматривая чиста-ли и опрокинута ли посуда; если нечиста, то он моет её и опрокидывает282. Если в доме есть больной, то он, сидя у головы больного, целые ночи проводит с ним, подает больному пить, одевает его и т. п. Не менее он ухаживает и за маленькими: ночью он качает их в зыбке, днем же, когда маленькие остаются одни, он забавляет их разными играми. „Однажды, рассказывает Б., мои родители (живущие в буинском уезде, симбир. губер.), оставивши в избе одних маленьких, отправились на гумно молотить. Когда они пришли обедать, то около маленьких увидели какого-то старика, который вдруг обратился в медный пятак и покатился в подпечье».
Если хозяин дома придет выпивши, то домовой встречает его. Хозяин, входя в дом, благодарит домового, говоря: тав сые хĕрт-сурт (благодарю домовой за угощение). Вообще домовой за всеми ухаживает, кроме кошки, которую он так не любит, что постоянно её сбрасывает с печки. Случается, выходит домовой на двор, где осматривает скотину и дает ей корм. Из всей скотины он любит особенно лошадь, которую он водит поить к колодцу, держа её за гриву, отчего грива у ней запутывается. Но это бывает редко, потому что, как говорит П., „домовому нет дела до животных; он ухаживает за домом, заботится о съестных припасах, прядет». К. прямо называет домовых женщинами (хĕрт-сурт). „По мнению чуваш, говорит К., домовые ночью встают с печек и прядут пряжу. Женщины чувашки советуют девушкам, в особенности своим дочерям, вставать пораньше, чтобы хотя немного попрясть вместе с домовою. По мнению их, у той девушки, которая имела счастье попрясть вместе с домовою, все дела пойдут успешно, а в особенности прядение. Но только нужно вставать возможно осторожнее, чтобы домовая не услыхала. Если она услышит, то перестанет прясть и толку никакого не будет, даже будет хуже, т. е. после этого все дела пойдут медленнее прежнего. Лечь нужно таким же образом, точь-в-точь, т. е. тихонько. Домовая, по представлению чуваш, любит переселяться из одного дома в другой, подобно выходу девушек замуж, что случается, когда хозяин огорчает её каким нибудь неприятным для неё поступком. Домовые также любят приглашения на жительство. Когда чуваш, не имевший прежде своего дома, выстроить себе дом, то идет к соседу как-бы поговорить с ним кой о чем, или посоветоваться, а между тем тихонько различными знаками приглашает к себе его домовую, т. е., иначе говоря, он старается украсть домовую. Чуваши крадут домовых друг у друга потому, что без неё никак нельзя жить, по их мнению. Они говорят: „если в каком-нибудь доме не будет домовой, то в этом доме тотчас же пойдут беспорядки». Поэтому как только чувашин почувствует, что дела его идут не своим порядком, то сейчас же представляет, что кто-нибудь, наверно украл у него домовую, поэтому и он старается украсть у кого нибудь домовую. Чтобы не разгневать домовых своими противными для них делами, чувашин всячески старается задобрить их.
Когда к кому-нибудь приедет родственник и привезет гостинец, то чуваши сначала отламывают от этого гостинца часть домовой и бросают на печку и потом уже едят сами. У чуваш есть еще такой обычай, что молодушка не смеет идти в соседний дом, по крайней мере целый год, если её не пригласят в первый раз, поэтому чуваши стараются пригласить молодушку в гости поскорее. Вошедши в избу соседа, молодушка прежде всего дает честь домовым известным образом, а потом уже здоровается с семьею этого дома.
Иногда чуваши приносят домовой особенную жертву, которая состоит из каши, лепешек и юсмáнов (тоже лепешка, но только чрезвычайно тонкая). Местом жертвоприношения служит предпечье. (К.) Для этого жертвоприношения собирается все семейство. Старик в семействе кладет под мышку шапку, как и всегда; в одну руку берет котел с кашей, а в другую чашку с лепешкой и молится, прочие же все стоят на ногах. По окончании молитвы в каждый угол дома кидают по ложке каши домовому283.-Потом все садятся за стол и едят оставшуюся кашу, при чем стараются молчать, чтобы не осердился домовой. Так совершается жертвоприношение домовому у чуваш Симбирской губер. (Б). В иных местах жертвоприношение домовому совершается несколько иначе. Напр. в Казанской губернии так: сначала сварят кашу и испекут лепешки, потом пред шестком ставят стол, на столе поставляют кашу в чашке, а в кашу по краям чашки втыкают столько ложек, сколько в семье душ; на кашу кладут одну лепешку. Старший в семье (дедушка или бабушка) встает между столом и шестком и, взяв в руку чашку с кашей и лепешкой, начинает молиться домовому за все семейство, читая в слух молитву; а все семейные сидят по обоим концам стола и со вниманием слушают молитву, читаемую старшим. Содержание молитвы состоит в том, что испрашивается, чтобы не только не умирали члены семейства, а напротив, чтобы увеличилось число их. По окончании молитвы старший отрезает кусок лепешки, на него кладет немного каши и кидает все это на печку домовому. При этом надо заметить, что это моление совершается ночью и пред совершением этого моления дверь запирается, чтобы из посторонних людей не мог никто войти в это время в дом.
Кроме домового в каждом доме (говорят чуваши) есть еще домовые-лягушка и змея; первая из них живет в подполье, а вторая на задней части двора. Эти домовые духи считаются самыми полезными для дома, так что будто-бы без них не может существовать дом, поэтому когда переселяются в новый дом, то их всячески просят, умоляют перейти в новый дом, а в новом доме их встречают с кашей и лепешками. Есть еще домовой злой (Вопкă н или Ах), составляющий некоторого рода противоположность доброму домовому. Как добрый домовой заботится о прибыли всего, увеличивает все в доме и его пребывание в доме доставляет счастье дому, так напротив злой Вопкăн все истребляет в доме, поэтому его пребывание в доме считается величайшим горем. Оба домовые не могут жить в одном доме, как непримиримые противники284. Прожорливый, жадный Вопкăнъ разоряет дом. Он в особенности истребляет съестные припасы, потому и имя ему Вопкăн, что значит жадный, прожорливый; в том доме, в котором живет Вопкăн, скоро истощаются все жизненные припасы и он постепенно беднеет и, в конце концов, все приходит в полный беспорядок и нищету.
К счастью Вопкăнъ живет не во всех домах, а добрый домовой (Хĕ рт Сурт) почти во всех, потому что Вопкăна отовсюду выгоняют, Хĕрт Сурта, напротив, усердно зазывают. Записан следующий рассказ, передающийся у чуваш.
Когда-то, в одной деревне жили два соседа, Василий да Иван; Василий был богат, а Иван беден. Как бедный Иван ни работал, как ни старался, все он оставался беден. У него была жена. Вот, Иван, видя что ему в своей деревне не дождаться счастья, однажды вздумал с женою убежать рано утром. Только что они вышли из деревни, Иван вспомнил о топоре, который остался в избе у двери, и пошел за ним. Пришел он на двор и видит из избы чрез окно огонь виднеется. Иван удивился, потому что в избе не оставалось никого. Отворил он дверь и видит, как какой-то человек зажег лучину, сел на стул и стал обуваться. Иван, взяв топор, спрятал его за спину и подойдя к незнакомцу спросил его: „ты кто, зачем здесь?”-Тот отвечал: „я твой Вопкăнъ и хочу с тобой убежать отсюда». Тогда Иван убил Вопкăна топором и уложивши его в гроб, схоронил у опушки леса, и остался жить в том же доме. Чрез несколько времени Иван с женою зажили отлично, у них было все, что нужно и они даже скоро разбогатели.
Сосед Ивана Василий смотрит на житье Ивана и дивуется. Однажды Иван позвал к себе Василия в гости. Василий все расспрашивал Ивана, отчего он стал богат. Иван рассказал все Василию и сказал, где он похоронил Вопкăна. Василию было завидно, что Иван так скоро разбогател и потому взял топор в руки, пошел и вырыл Вопкăна из земли. Как только он открыл гроб, вдруг Вопкăн выскочил из гроба и воскликнул: „спасибо тебе мой друг, что ты спас меня, теперь я пойду с тобою”!-„Как! закричал Василий, я тебя спас и меня ты должен слушаться, ты иди к Ивану, а не со мной».-„Нет, к нему я не пойду, сказал Вопкăн, потому что он меня опять убьет; ты меня спас, к тебе я пойду». Как Василий ни уговаривал Вопкăна идти к Ивану, он все-таки пошел за Василием. И таким образом Василий вырыл Вопкăна на свою беду, потому что чрез несколько времени из богатого он сделался почти нищим, а Иван все богател285.
Вопкăнъ называется еще Ах, от междометия-ах!, потому что люди того семейства, в котором живет Вопкăн, все ахают, да охают от постоянных несчастий.
Вопкăнъ явился оттого, говорит П. в конце своего рассказа о Вопкăне, что народ хотел уяснить в этом себе: отчего одно семейство живет счастливо, а другое бедно, хотя члены того и другого семейства работают одинаково усердно. Эта необъяснимая причина и заставила их подумать, будто в счастливом семействе живет добрый дух Хĕрт Сурт, а в несчастном семействе Вопкăн.
К Вопкăну близко подходит Бог или дух болезней-Йирих и Выбар, который давит ночью. Чувашский домовой никогда не давит.
Боги животных.
К домовым духам или богам язычников чуваш можно отнести еще богов животных (Корда-Пусь или Корда-Пось-глава животных)
Корда-Пусь-седой старик постоянно печется о скоте, чтобы ему хорошо жилось и чтобы скот размножался и не был похищаем зверями. Он представляется живущим в хлевах, куда ему приносят и жертву, состоящую из каши и лепешек-юсманов. Кашу приносят не в чашке, как домовому, а в котле. Моление в честь Корда-Пусь, как моление в честь домового, бывает зимою после праздника Рождества Христова и состоит в том, что в хлеву Все семейные обращаются к востоку и самый старший в семье, положив шапку под левую мышку, начинает молиться говоря: „сана Корда-Пось сёне пода пьзерзэ пуссябатпăр пирĕнь выльихсенедэ турлет, хнаттар, т. е. тебе Корда-Пось (глава животных) мы молимся, ты наших животных размножай» (М). Иногда разводят в хлеву огонь и старший в роде, молясь, кладет часть каши в огонь и бросает кусочки юсманов; остатки же съедаются всею семьею с обращением к Корда-Пусь.
Между богами, покровителями животных, есть еще специальные покровители отдельных родов и видов, животных: Пирьшты – покровитель лошадей и Пигамбяр- покровитель волков286.
Пирьшты, по представлению чуваш, есть старик, весь с головы до ног обросший волосами. Он смотрит за лошадьми: кормит их, ляскает, гладит, заплетает им гривы в косы и проч. Чуваши говорят, что Пирьшты любит не всех лошадей, а только тех, которые имеют одну масть с ним. Если в конюшне находятся лошади разных мастей, то Пирьшты отдает весь корм лошади своей масти, отнимая его у прочих лошадей, которых он бьет немилосердно, так что в страхе они забиваются в колоды, под колоды и ясли. Пирьшты живут во всех конюшнях, так что нет ни одной конюшни, где-бы не было Пирьшты. К некоторого рода охранителям домашнего хозяйства относится Пигамбяр- покровитель волков. Он имеет, как говорят чуваши, образ волка, но только больше и сильнее волка; у него цвет шерсти белый. Пигамбяр начальствует над волками, наблюдает, чтобы они жили между собою согласно, назначает им, что они могут съесть каждый день. Пигамбяр никогда не ходит один; его всегда сопровождают волки, число которых не бывает менее двадцати. При своем начальнике волки никого не трогают, особенно людей (П).
О богах или духах полевых, лесных и водяных.
За богами покровителями и страшилищами дома и всего находящегося в доме особенно поработала фантазия чуваш над богами полей и вообще всего относящегося сюда-обработки полей, хлебопашества.
а) Бог или дух поля, загона-(Ана Турры или Ой Турры). Он смотрит за хлебом во время его роста, очищает его от негодных трав, от сору, не допускает на него животных и проч. Чуваши говорят, что Ана Турры только в таком случае будет смотреть за хлебами, если хозяин хлебов будет посещать их, и таким образом увидит труды Ана Турры и поблагодарит его за труды; если же хозяин хлебов будет лентяй и не будет обращать внимания на труды Ана Турры, то последний перестанет смотреть за его хлебами. Моления в честь полевых богов бывают очень редко (через 10 или 15 лет) и совершаются избраннейшими знахарями ворожейками, которые молятся за всех, прося у Ой Турры о даровании им хорошаго урожая во все последующие годы. Бывает небольшое моление в честь богов поля еще ежегодно весною, когда в первый раз выходят чуваши сеять яровой хлеб. Тогда чуваши выносят в поле печеные куриные яйца, которые называются: ворлăх сюмарды (М).
б) Бог или дух лесов (Ворман Амышь-мать лесов, или просто леший). „Об лешем в подробности я не знаю, но все таки слышал кое что, годов пять тому назад, пишет Т.-крещеный чувашенин. По рассказу чуваш леший имеет образ человека, но только они представляют его в виде великана. рассказывают, будто леший, схвативши руками два дерева, ударяет их одно об другое, отчего зайцы пугаются и перескакивают с одного места на другое, поэтому чуваши говорят: ныне мало зайцев в лесу, их угнал леший. Они думают также, будто леший уводит иногда даже людей».
С почитанием богов или духов лесных в древности у чуваш соединялось почитание особенных священных рощ, дубрав, старых дерев дуплистых, которые одухотворялись и обожались. Но ныне все эти низшие боги фетишизма (керемети) уже мало внушают страха чувашам, особенно христианам, тем более, что кереметей, в виде рощ почти не стало287, поэтому мои ученики не хотят даже включать кереметей в число богов чувашских, хотя-бы древних.
в) „Водяных богов в собственном смысле этого слова, нет у чуваш, а только чувашами олицетворяется самая вода», пишет М. По верованию чуваш, если станешь пить воду в какой нибудь чужой стороне, то она может причинять различные болезни, преимущественно чахотку. Для того, чтобы вылечиться от этой болезни, чуваши покупают гусей или уток (от 3 до 4), режут их, варят и съедают, а кости их, крылья и ноги относят к тому самому месту, где захворавший пил воду. Но если захворавшему не на что купить гуся, или утку, то он взамен этого покупает калач и относит его с одним яйцом к тому месту, где пил воду, от которой, ему кажется, он захворал, и в другие ближайшие воды: в колодцы, озера, речки и пруды бросает по нескольку яиц с мукой или с солодом (М.). Что касается до олицетворения вод, то они представляются в известных русалках, которые по-чувашски называются Вудăш. Чуваши Вудăш представляют в образе молодой, красивой девицы, у которой волосы всегда бывают длинные. Чуваши рассказывают о русалках, будто они по временам выходят на берег и расчесывают свои волосы. Когда русалка заметит, что к ней подходит какой нибудь человек, то тотчас же она ныряет в воду. Есть еще предание, будто один человек, Чистопольского уезда, Ново-Адамской волости, деревни Старо-Савруши, заметивши на берегу русалку, расчесывавшую свои волосы, подошел к ней, но русалка быстро нырнула в воду и оставила на берегу расческу или гребень. Тот человек увидал расческу и взял её. Вспомнивши про забытую расческу, русалка вышла из воды и стала просить ее. Тот сказал ей: „если ты выйдешь за меня замуж, то я возвращу тебе твою расческу». Русалка согласилась на это предложение и вышла за него замуж. Они жили вместе долго и оставили детей, которые до сего времени называются потомками русалки. Чуваши говорят, что эта история действительная (Т.).
Об утопленниках чуваши говорят, что они живут в воде и могут посылать на человека разные несчастия и бедствия, поэтому чуваши бросают им в воду хлеб и сыплют муку, думая, что после этого души утопленников сделаются милостивее и не станут посылать разных бедствий (Т.).
Кроме указанных богов у чуваш было много других богов, но о них теперь почти не имеется никаких определенных представлений. Языческие чувашские представления быстро сливаются с христианскими понятиями, которые в темной массе воспринимаются довольно оригинально, так что например Мирликийский святитель и чудотворец Николай представляется им одним из богов (Торою) и в этом роде есть молитвы ему288.
Но как, в каком виде христианские понятия вошли в чувашские представления, на сколько примешались к ним остатки языческих верований, это особенно легко может быть наблюдаемо в разных сохранившихся доселе языческих обрядах, соблюдающихся при совершении разных молений, которыми сопровождаются все важнейшие моменты или случаи человеческой жизни, во все важнейшие времена года, через различные праздники. Что касается космогонических преданий, то чуваши вообще почти ничего не знают о начале мира, о происхождении человека, а современные чуваши-язычники в особенности не имеют никаких представлений космогонических. Тем не менее рождение считается даром богов, поэтому рождение и венчание обставляются совершением многих, различных религиозных обрядностей, которыми заведуют специалисты этих дел, знахари и знахарки (Иомзи), которые заговорами289 отгоняют дурной глаз, лечат.
Чисто народные (языческие) и христианские праздники, особенно чествуемые чувашами.
В. пишет: „Чуваши стоят еще на низкой степени христианского развития и не настолько еще знакомы с христианскою верою, чтобы вникать во внутреннее значение её; поэтому они знают из христианства, только то, что бросается им в глаза-это обряды. Но и обряды знают только немногие из них, включая сюда и тех малограмотных, которых года два-три учили на досуге священники и причетники. Христианский праздник для чувашина-это что-то не новое, но не понятное, установленное не известно кем. Из слов и проповедей священников они знают, что в праздники нужно ходить в церковь молиться, а работать грех-и только, хотя им говорится и о священном событии, в память которого установлен праздник. Но как чувашу чествовать праздник, когда он не понимает его в христианском смысле? Все чествование заключается в отдыхе от работ, а на досуге можно и попировать-вот чествование христианского праздника у чуваш. В жаркую пору работ дорог каждый час, нужно спешить,-и праздники не замечаются. Значит чествование праздников у чуваш обусловливается степенью досуга от работ. Отсюда чувашами больше чествуются зимние праздники» (П. В.).
Г. В. тоже говорит, что христианские праздники, чествуемые чувашами, имеют самое малое значение, именно: они служат для определения времени года и указанием границ деловых периодов. Но некоторым праздникам чуваши придают свое особенное значение. Из ряда прочих праздников у чуваш выступают следующие праздники:
Мункун-Великий день.
Пасха у чуваш между прочим особенно празднуется потому, что она празднуется около времени нового года290. К особенностям празднования Пасхи чувашами относится обычай путешествовать в гости к родным в соседние деревни и ходить всем вместе к каждому родственнику по очереди. В первый день после обеда каждый род веселится отдельно. К каждому роду принадлежит домов 5, 6, 7 и больше. Сначала идут в один дом, потом в другой, третий и т. д. Когда кончат ходить к родным, то начинают приглашать соседей, друзей и ходить по домам их, поэтому у чуваш всю Пасху пьют что угодно, то у одного соседа, то у другаго (Д). По словам В. С. на Пасху еще варят пиво пожилые отдельно от молодых, которые для себя собирают по дворам: солод, хмель и дрова. Приготовивши пиво, парни и девушки распивают его вместе. Пожилые же люди готовят пиво дома и пьют его с гостями. У людей богатых бывает пир дня три и больше. После этого богатые люди разъезжают сами по гостям в продолжении целой недели и больше. Молодые люди между тем разъезжают верхами по улицам под предводительством атамана, который, обыкновенно, едет впереди всех и указывает-к кому заехать на веселье (не пьянствовать, а играть, плясать, песни петь). Атаман ведет беседу с хозяином дома, отворяет в дом двери; выбранные по жребию собирают яйца и солод. Во второе пасхальное воскресение чуваши опять делают тоже, что и в первое, едят, веселятся только с родными. Еще на Пасху во вторник бывает поминовение умерших при зажженных свечах. Число свеч бывает по числу умерших родных (В).
23-го апреля празднуется Георгий Победоносец, который считается одним из строгих святых, а некоторые даже приписывают ему поражение громом, говоря, что человек, который сделался жертвою грома, прогневал Георгия Победоносца (В. С.).
Праздник Троицы, называемый Симĕк, предваряется справлением чисто народного праздника Семика. Семик начинается дня за три до Троицы. Он празднуется молодежью, а старые и пожилые пируют, т. е. пьют вино и пиво. Молодые люди в Семик ходят по ночам в лес, где и пируют: пьют вино и пиво, пляшут, вообще сильно резвятся (В. С.).
Семик постоянно начинается перед Троицей в четверг и продолжается до следующего четверга. Первый четверг называется главным Семиком, а второй малым. В это время, почти однажды в год, устраиваются свадьбы, так что в другие времена года чуваши женятся только в исключительных случаях, когда напр. девушка выходит замуж без позволения родителей, или, когда парень украдет свою невесту. Игры и хороводы начинаются с этих пор и продолжаются до паровой пашни. Хороводы устраиваются не далеко от деревней, но в воскресенье и пятницу, которые у чуваш почитаются больше воскресенья, устраиваются игры и хороводы на границе между соседними деревнями. В некоторых местах чуваши составляют Семик по-русски, т. е. завивают венки, варят яичницу и бросают венки в воду.
Накануне Троицына дня вечером, или большею частью в полночь, топят баню; между тем, молодые девицы (и часто женщины и мальчики) ходят в лес за разными травами и цветами; нарванные цветы или травы варят в котле. Когда баня бывает готова, то чуваши моются травяною водою, и пьют её, кажется, на том основании, чтобы от этого сделаться новым человеком и здоровым. После бани наряжаются в праздничную одежду и приготовляются к воспоминанию умерших. Это поминовение совершается так: у двери на бревне ставят столько свечей, сколько в семействе было умерших. Питом у двери же ставят стол, на котором находятся съестные припасы, приготовленные для воспоминания умерших, как то: яйца, пироги, орехи, хлеб, пиво и мн. друг.
На лавке ставят пустую посуду, в которую потом и кладут все съестные припасы для умерших, по кусочку от каждаго блюда и отдельно на каждаго умершего, при чем произносятся имена всех умерших родных и знакомых. Когда же посуда вся наполнится, то ее выносят на двор и выбрасывают из неё все к воротам, куда конечно сейчас же собираются собаки (П. С.). Затем на Троицкой неделе ездят с съестными припасами на кладбище, чтобы там помянуть умерших. Здесь воспоминание умерших совершается так же, как и дома, только не ставят свечей. Прежде всего на кладбище поминают умерших в продолжении последних трех лет. Поминовение выражается причитаниями и угощением в честь умерших, при чем крошат съедобное и бросают его на могилу, льют пиво, вино и воду, чтобы умершие не голодали.
В это время добрые священники догадываются ходить на кладбище для совершения панихид (В.). В тоже время сосватанные девицы приходят туда поминать своих родных и приносят подарки умершим: мужикам рубахи, а женщинам полотенца, которые они вывешивают на палки и просят умерших, чтобы они не требовали других подарков. После все эти вещи берутся и возвращаются домой. Редко бывает, чтобы в чувашской семье в это время не было невесты, потому что сущность этого праздника состоит в том, что он служит определением времени свадеб (Н. С.).
Вскоре за Семиком справляется другой чисто чувашский-народный праздник Синзе или Уяв. Он празднуется около июня-тогда, когда начинает колоситься озимое, и продолжается до сенокоса. Но так как это время, по продолжительности своей, бывает весьма различно, то и празднование Синзе бывает от 5 дней до 4-х недель. В этот праздник запрещают рыть землю, мыть красную и вообще разноцветную одежду, а только можно мыть белую, и притом сделанную из грубого, толстого холста; потом нельзя мыть шерстяное белье, нельзя белить печку, чистить сажу, нельзя косить траву, а пахать можно, потому что это необходимо (Ж), нельзя ткать, лазить на крышу вообще на верх и т. п. Женщинам позволяется шить только белье, мальчикам запрещается рвать все зеленое; во все продолжение Синзи нельзя разводить огня, всегда нужно ходить в белых рубашках; садить овощи можно, если уже были приготовлены гряды; строить дома нельзя. Если кто нарушит эти обряды, то должностные лица обливают водою нарушителя, иногда вся деревня нападает на него. Если будет сильный град, или гроза, или какое нибудь другое несчастие, то прямо говорят на нарушителя обрядов, дескать из за него Бог наказывает нас (Д). Иногда расправляются с нарушителем Синзи очень жестоко. В. С. рассказывает: „однажды мой родитель (из Ядринского уезда), будучи человеком грамотным, не почтил этого праздника и стал возить навоз в поле. Но он поплатился за то очень дорого, его избили очень сильно, а соседа его, тоже нарушившего Синзи, так избили, что он, похворавши года два, умер”.
Во время Синзи некоторые постятся, а иные гуляют в кабаках и на свадьбах, которыя справляются около Троицы и продолжаются от этого времени. Пированьем на свадьбах Синзе делается похожим на праздник, но это собственно пост (В. С.) и приходится он ко времени Петровского поста, который у чуваш не соблюдается, как вообще все христианские посты (В. П.). Во время Синзи молодежь-парни с девицами водят хороводы. Более торжественно проводятся во время Синзи пятница и воскресенье, когда составляются хороводы и до обеда (а в остальные дни только вечером), и продолжаются эти игры до зари. При окончании Синзи бывает общее моление с жертвоприношениями. Тогда молятся, чтобы Бог уродил побольше хлеба и дал бы здоровья убрать его. Эта жертва по-чувашски называется чýк (жертва). За околицей, при реке, между двух деревень, у приготовленных заранее трех столбов с перекладинами, после обеда, собираются чуваши, принося с собою кур, гусей и пригоняя овец, телят, коров, или даже быков. Пред закалыванием животных их обливают водою и при этом каждый молится о том, что ему нужно. Потом выбираются особенно знающие чувашские молитвы, которые и молятся за всех. Если животное отряхивает с себя воду, то его закалывают. По мнению чуваш, если животное отряхается, то значит Бог услышал их молитву и Ему угодна жертва (Ж.); когда животное не отряхается, то его снова обливают холодной водой, просят Бога принять жертву и молятся до тех пор, пока оно станет стряхивать с себя воду. Так поступают со всеми животными, приготовленными для жертвоприношения; после чего режут их всех (Н. С).
В селе Чебоксарке, говорит Ж., есть крещенные и некрещенные чуваши (первых больше), но в праздник Синзе они все собираются на чук и молятся все вместе.
При всеобщем молении чуваши, снявши шапки, кланяются, встают на колени, обратившись лицом к востоку, молятся шепотом, и, поклонившись в землю, начинают есть жертвенное мясо. Девицы и молодые парни, не участвующие с большими в жертвоприношении, собираются в овраге, куда приносят крупу, масло и яйца и после моления, приготовивши все это, съедают здесь. Чук с принесением больших жертв, например быка, лошади, бывает не каждый год, а когда потребует Бог, года через три-четыре. Чук заканчивается более татарским, чем чувашским, праздником Сабан. Во время праздника Сабан Туе молодые парни перегоняются на лошадях и пешком. Кто перегонит других, тот получает полотенце, вытканное молодушками, выданными первый год замуж. В последний день Синзи или Уява, варят кашицу на реке. (К).
20-е июля-день, посвященный св. пророку Илие, чуваши празднуют неопустительно. Они пророка Илию называют великим и говорят, что он в наказание за нарушение его праздника не посылает дождей во время и побивает хлеба градом. Одним словом: чуваши представляют св. Илию пророка очень грозным и гневным (Г. В.).
Праздник Преображения Господня празднуется чувашами тем, что некоторые из них не едят до этого дня яблок, боясь, как бы Спас не убил громом (В).
1-го сентября чуваши празднуют св. Симеону столпнику, за днем которого, по мнению чуваш, непременно должен следовать конец теплого времени и начало холодного. Св. Симеон считается покровителем полевых работ291.
Вскоре после дня Симеона бывает у чуваш чисто народный праздник Чуклеме (жертвоприношение). Чуклеме состоит в том, что из нового хлеба приносят Богу благодарственную жертву. Тогда чуваши варят пиво, кашу и другие кушанья. Приготовивши все, приглашают родных. Когда приглашенные соберутся, старики умывают руки и двое из них берут котел с кашею, в которую бывают положены три ложки для отведывания; один берет в жбане (торясь) пиво с тремя ковшами, а другой старик берет в чашке хлеб с ножом, потом выходят в сени, где всегда становятся задом к избе. Там старики благодарят Бога за его дары, потом каждый отведывает кашу и хлеб и просит Бога и вперед не оставлять их без своей помощи. После этого старики входят в избу, и начинают есть и пить. Спустя несколько времени, они в торясе ставят на стол пиво, отворяют двери, берут в ковши пиво, потом все встают, обращаются лицом к дверям и опять воздают благодарность Богу и просят не оставить их и впредь. Старики выпивают пиво, которое они держали в руках, а за ними пьют и все присутствующие. Каждый, выпивая пиво, повторяет молитву стариков. Этот обряд угощения пивом называется ташлама (С.).
Вскоре после Чуклеме, около 25 сентября, бывает новый народный чувашский праздник Кĕрсыри, который справляется после уборки хлеба в поле. Тогда в каждом доме варят пиво, для поминовения умерших. Это поминовение постоянно совершается в четверг и совершается почти так же, как и в Семик, только не ездят на кладбище (П. С.). Обряд этого поминовения состоит в том, что пекут блины, режут петуха, варят кашу, приготовляют пиво и т. под. Когда все бывает приготовлено, старшие садятся возле двери, куда им подают все приготовленные кушанья. Старший в семье ставит свечу Богу; затем во имя каждого умершего ставят по одной свече к стене. Под свечами на лавку ставят кушанья и затем каждый из семьи один за другим отделяет от каждого кушанья по кусочку и кладет в пустую посуду, поминая каждого умершего отдельно. Когда кончится это поминовение умерших, все присутствующие едят и пьют сами. Свечам не дают догорать, их тушат, закатывают в хлеб и бросают в посуду, которую выносят на двор, где она оставляется до утра. Недавно умерших поминают еще некоторыми другими обрядами (С.). Времени этого праздника чуваши никогда не забывают, как и вообще всех своих языческих праздников, потому что они знают, через сколько недель или дней празднуется один праздник за другим; времени же празднования христианских праздников чуваши не знают, даже двунадесятых, за исключением Рождества Христова и Крещения (Д.).
Память св. Николая чудотворца празднуется чувашами так же, как день св. Георгия Победоносца, потому что св. Николай считается ими самым милостивым святым и в тоже время самым строгим (В. С.).
Святки у чуваш особенно весело проводятся молодыми людьми. Впрочем и пожилые пьют на святках по праздничному. Молодыми людьми (до 25 л. возр.) особенно весело празднуется первый и второй день святок, когда они все (за исключением нецеломудренных) собираются вместе и, образовавши несколько групп, ходят со двора на двор, повторяя одно и тоже: „сурх ури, перь тага, перь подяк“. Это значит: „пришли святки, наступает новый год, желаем хозяину, чтобы у него в новом году родилось двое детей: сын да дочь“. Хозяин дома угощает пришедших к нему пивом и орехами, или горохом. Но если хозяин не дает орехов, то его угощение не ставится ни во что (В. С.)
Праздник Крещения у чуваш более празднуется накануне, в сочельник. За день до Крещения все молодые девицы собираются в один какой нибудь дом и здесь варят пиво и потом пьют его во всю ночь, напоивши прежде родителей. Здесь иногда бывает и музыкант какой нибудь. Ночь проходит не в одном пировании, а еще в гаданиях. В полночь, когда все жители деревни уснут, несколько человек уходят в поле, где все ложатся и слушают, что послышится каждому из них. Если кто услышит стук, то говорят, что он недолго проживет, – умрет; если же кто услышит голос какого-нибудь домашнего животного (напр. овцы), то он, говорят, будет богат этими животными; если же кто услышит звук колокольчика, или звук пузыря (музыкального), то значит женится (парень), или выйдет замуж (девица). Много бывает в эту ночь и других гаданий.
Масленица празднуется чувашами более, чем Пасха. Все чуваши ожидают этот праздник с нетерпением, особенно молодые. Вот подошел этот праздник. Все мальчики в первый день масленицы стараются встать как можно раньше, чтобы кататься с горы на салазках. Тот мальчик, который выйдет на гору поздно, подвергается едким насмешкам товарищей: все мальчики окружают его и кричат ему под самые уши, что есть мочи. Потом стараются встать пораньше еще потому, что есть такого рода суеверие-чей сын, или чья дочь выйдет на гору пораньше и покатится раза два, три, то у того вырастут хорошие, высокие конопли, в этот год. Поэтому мальчики и девочки катаются на масленице всю неделю, каждый раз с раннего утра, а в последние дни по ночам. Пожилые в последние дни масленицы усиливают запивание блинов и пьют даже в первый день Великого поста (П. С.), Масличные катанья на скамьях, по верованию чуваш, имеют вещее значение, особенно катанье до восхода солнца.
Если скамья под молодцом не упадет, то говорят, что он будет жив до следующей масленицы, в противном случае не доживет. Девицы катаются на донцах. Если какая девица прокатится на донце далеко, не запинаясь, то, говорят, у ней родится высокий лен и она проживет долго. Первого пришедшего в этот день во всяком доме сажают на почетное место, на подушку. Если первым пришедшим будет мальчик, то его просят сидеть как можно смирнее, в противном случае, говорят, куры не будут спокойно высиживать цыплят (Н. С.). Воскресенье перед масленицею называется большею масленицею, а 2-е воскресенье-малою масленицею.
Праздник Благовещения у чуваш называется „Сюна прагас кун”, что означает то, что с этого дня непременно должно оставить езду на санях (В. В.).
В Вербное Воскресенье чуваши считают непременным долгом сходить в церковь, чтобы взять там освященную вербу. По верованию чуваш, если этою вербою выгнать в первый раз скот в поле, то будто бы во все лето не пропадет ни одна скотина и притом все они будут жирны. Но если кто никогда не брал в дом вербы, то лучше и не брать ее, потому что, в таком случае, она вредно действует на скот (Г. В.).
Вот целый круг чувашских праздников во всей их смеси и со всеми их важнейшими обрядами, ясно показывающими двоеверие чуваш, их переходное религиозное состояние. Они и благоговеют пред вербою и боятся ее; молятся и истинному Богу и домашним духам, ставят свечи и к иконам и на стенах в честь предков и т. д. В одном отношении чуваш к вербе освященной сказывается и остаток фетишизма, внушавшего ко всему страх, и просвет новых христ. отрадных воззрений. Тоже раздвоение видно и в совершении всех праздников: древних языческих и новых христианских. Это нежелание отстать от прежнего, даже сравнительно нового, и в тоже время подчинение христианскому уставу особенно наглядно выражается у чуваш в праздновании ими двух дней, в каждой неделе: воскресенья и пятницы. Пятница празднуется чувашами предпочтительно пред воскресеньем. Это показывает, что чуваши больше проникнуты стариною, чем христианством, как тоже показывает и большее усердие их в праздновании своих чисто народных празднеств. Пятница празднуется чувашами постоянно, но зимою и весною не столь полно и строго. Тогда только накануне моются в бане, надевают чистое белье и наряжаются по праздничному. Летом же празднуют пятницу чрезвычайно строго. Летом в пятницу не делают ничего весь день, не разводят даже огня, пищу для этого дня заготовляют накануне292.
Несравненно больше, чем в праздниках и в представлениях о богах, остатки язычества у чуваш могут быть наблюдаемы в обстоятельствах их частной, семейной жизни, в которую христианским просветителям чрезвычайно труден влиятельный доступ, напр., в воспитании детей, в отношении родителей к детям, а особенно в важнейших обстоятельствах семейной жизни, когда религиозные пособия особенно необходимы, напр., при рождении детей, при свадьбах, болезнях, при похоронах. Наконец, чувашские представления о загробной жизни также представляют много оригинального и чрезвычайно интересного. Христианство, как религия духа, очень высока для всех народов, стоящих на низкой ступени умственно-нравственного развития, но эсхатологическое христианское учение особенно высоко сравнительно с грубо-чувственными представлениями чуваш о загробной будущей жизни. Поэтому языческие представления чуваш о загробной жизни особенно сильно отражаются на всей жизни чуваш, и так или иначе они накладывают необходимую печать на все религиозное мировоззрение чуваш, – людей в большинстве очень религиозных.
Рождение младенца, женитьба-дела чисто семейные, поэтому очень не легко узнать, какими религиозными обрядами сопровождаются у чуваш эти два важнейшие события жизни. Но благодаря наблюдательности О. А. и Я. Г. можно сообщить кое что о религиозных обрядах, совершающихся и при этих довольно сокровенных событиях.
Тотчас же после рождения, или даже, во время самого рождения, бывают у чуваш над ребенком различные заклинания (пишет Я. Г.). Бабушка, держа новорожденного на руках пред очагом, бросает в огонь соль, которая от действия огня рассыпается с треском; потом бабушка произносит заклинательные слова над злыми духами, кереметями, чтобы они удалились, так как теперь не их время, говорит бабушка, и плюет на огонь в сторону, а ребенка кропит веником, приговаривая: „вот пришли через горы и моря синеглазые смотреть на новорожденного, но удалитесь отсюда, здесь не ваше место, а то сглазите ребенка». „Вот пришли из-за моря великаны, быстроногие и долгорукие (люди), но ребенок бессилен, слаб, не может с вами бороться, поэтому скорее удалитесь»! „Вот приехали из Питера и Москвы бояре, пришли через Волгу безобразные старушки, колдуньи, чародейки; но удалитесь скорее и без вас дело сделаем». После этого бабушка, плюнувши на ребенка, чтобы его не сглазили, говорит: „синие глаза, карие глаза, большие глаза и малые глаза». Затем плюет в глаза его и поднимая говорит: „Будь большого роста и малого роста! будь сердит, храбр, быстрый»! и пр. Потом бабушка обращается к нечистым духам или кереметям и говорит: „вы теперь не троньте новорожденного и его больной матери, а пойдите в другое место, где вас не ждут»! Затем обращаясь к умершим, она произносит: „вы еще очень рано пришли за новорожденным ребенком, чтобы взять его к себе, а дайте ему возможность жить, как вы некогда жили и веселились, не хватайте его за живот (что бы у него живот не болел) и за голову (чтобы у него голова не болела) и за другие члены, оставьте его в покое, не отнимайте у него жизни, а ступайте к старым, хворым людям, которым уже время к вам перейти, а у нас ребенок здоров». В это время мать, или какая нибудь старуха, поминая каждого умершего по имени, вливает в нарочно сделанную чашку несколько капель вина, или пива, приговаривая: „вот тебе пиво и вино, ты не тронь нашего ребенка». После этого бывает моление над кашей домашним богам, чтобы они не вредили всему вообще дому.
После совершения над младенцем крещения бывает еще некоторое новое моление. Сначала приготовляют различные жертвоприношения. Варят достаточно пива, пекут маленькие лепешки (юсманы) и затем, сварив кашу, зажигают пред иконами свечи; после этого начинается моление. Во всех молениях чуваши вообще стоят к востоку. В этом молении они просят, чтобы Бог сохранил младенца и дал бы ему возможность жить благополучно, чтобы дал ему здоровье и добрую нравственность, чтобы он был полезным для родителей и т. п.
Воспитание детей у чуваш, как у людей мало озаренных светом евангельского учения, главным образом ведется сообразно с их верованиями, т. е. в языческо-религиозном духе и нравственности. Дети воспитываются, большею частию, очень жестоко. Родители требуют от них самого беспрекословного повиновения, и в случае ослушания бьют их жестоко, без всякого сожаления и без разбору, бьют-куда попало; поэтому очень часто дети чуваш растут слабо, бывают бестолковы, но терпеливы.
Христиански-религиозного не сообщается родителями детям почти ничего, так что иногда взрослые дети (лет семи) едва умеют перекреститься.
При женитьбе у чуваш бывает очень много разных религиозных обычаев. Сначала ставят на стол несколько ведер пива, которое глава семейства разливает в ковши; пред иконами зажигают свечки и затем старики, держа в руках ковши с пивом, молятся Богу. Каждый высказывает в молитве то, что найдет нужным сказать. Большею частию в этом молении просят Бога, чтобы он дал возможность совершить свадьбу благополучно; при этом поминают умерших, чтобы они не сделали какого нибудь вреда293.
После окончания моления каждый держащий в руке ковш выпивает три ковша. Жених, положивши три земных поклона и поцеловавшись с родителями, садится за стол, после чего начинаются песни и пляски. Через несколько времени вся молодежь деревни отправляется за невестою. По приезде к невесте жениха опять совершается моление такое же, какое было в доме жениха. Родители невесты просят, чтобы Бог был покровителем её во всех несчастиях и помощником во всех житейских делах; чтобы Он, благословивши союз между нею и женихом, дал им хорошую семейную жизнь, чтобы даровал им детей, которые, выросши, были бы им помощниками; чтобы Он даровал им богатство и чтобы они были главами деревни и т. п. Тоже самое повторяется и после венчания (Я. Г.). Венчание в церкви совершается, смотря по обстоятельствам, иногда до заключения брака, а иногда и после, уже без всякого пира. Если церковь находится на пути от невесты к деревне жениха, то по пути заезжают в церковь для венчания. После венчания, или вернее-от невесты свадебный поезд заезжает к родственнику жениха, который угощает их и потом присоединяется к их поезду. При въезде новобрачных во двор жениха дружка, встающий на видное место с мукою в берестовой чашечке, обсыпает троекратно всех приехавших во двор, начиная с новобрачных и оканчивая лошадьми, показывая этим, что у новобрачных изобилие хлеба должно изливаться на всех. Потом невеста становится на телегу и происходит обряд вручения ей власти над всеми животными, принадлежащими жениху. Для этого выводится наилучшая лошадь и жених вручает повод её невесте троекратно, причем тот и другая держат повод в полах верхней одежды. Затем невеста уносится в дом жениха, чем показывается, что она в этом доме не чужая, пришедшая откуда нибудь, а своя, потому что не видно никакого следа того, что она пришла в дом, а есть только след её выхода из дома. В избе моление сначала обычное, именно: хозяин дома, держа в руке чашку с пивом, испрашивает у Бога благословение на добрую жизнь в их семье новобрачной, в заключение льет в угол порога немного пива предкам. Потом начинают пить пиво все, причем более важные гости сразу пьют по три ковша, а менее важные только по одному. Молодая все это время сидит около одного угла, ей позволяется поплакать только троекратно с определенными причитаниями. Затем отцом жениха разрезывается хлеб на мелкие кусочки, которые полагаются возле чашки с медом. Отец молится над всем этим, прося у Бога, чтобы жизнь новобрачных была столь же приятна, как приятно вкушение меда. Затем из хлеба с медом делаются катушки, которые бросаются на домашний очаг с приговариванием: „пусть новая хозяйка имеет такое же важное значение, как печка». Бросая хлеб с медом в другой-передний угол, хозяин говорит: „пусть новобрачная будет иметь зятя в этом углу», наконец, бросая в угол ближайший к двери, хозяин приговаривает: „дай Бог, чтобы здесь все голодные были насыщаемы, а все холодные обогреваемы». Потом начинают все есть хлеб с медом, высказывая новобрачным пожелания счастливой жизни. После этого идет пир, обыкновенно небольшой, так как главный брачный пир бывает у родственника, к которому приезжают непосредственно из дома невесты. Между тем, как идет в избе веселье, около печки идет приготовление и потом варение салмы молочной (т. е. галушек). Когда бывает готова салма, отец наливает ее и молится по обычаю пред порогом и потом съедает три ложки освященной салмы и затем три раза плещет ею на новобрачных, стоящих в это время под кошмою. После отца жениха подходят к чашке с салмою все гости, так же съедают по три ложки и трижды плещут на молодых. Лица всех бывают в это время довольно серьезны. Наконец является молодой брат, или родственник жениха, схватывает три галушки на три конца очень большой деревянной вилки, сделанной из ствола, пустившего три ветви, и начинает пляску. Среди пляски он подскакивает к молодой и говорит ей, показывая галушки на вилке: „на, ешь, если желаешь, а то я сам съем»; затем схватывает подарок новобрачной- полотенце, обвертывает им вилку и вилку эту вместе с галушками прячет в муку, или зерновой хлеб, испытывая догадливость молодой хозяйки, так как её долг-найдти эту вилку. Та молодая, которая не может отыскать эту вилку, обязана бывает выкупить ее. Деверья бывают не неумолимы, подкупаются не задорого, копеек за 10–20. Затем новобрачных закрывают и пир возобновляется. Оставшись наедине, молодой показывает свою власть над женою, заставляя ее снимать с себя обувь, в которую кладут по серебряной монете. На другой день бывает первое стряпание молодой в новой семье. Этот обряд называется обрядом новой воды. Все кушанья готовятся с водою, принесенною молодою. К реке за водой ведет ее сестра её мужа, которая и почерпает ей воду, предоставляя самой нести, как бы передавая ей свою прежнюю обязанность. Но молодая трижды проливает воду и почерпает сама; неся воду, она на пути приседает (делая нечто подобное книксену), отдавая честь дороге и потом также кланяется входу во двор. Когда молодая приготовит кушанья, то отец семьи совершает моление; обращаясь к двери, он говорит, что прежде они были сыты и довольны пищей, готовившеюся прежнею хозяйкою; пусть Господь даст теперь так же искусно готовить и новой хозяйке. Принимаясь за кушанья, хозяин дома хвалит вкус их, его примеру следуют все вкушающие, хотя иногда молодая на первый раз приготовляет все очень не вкусно.
Болезни головы, спины, желудка, ног и т. п. чуваши приписывают дурному, или злому действию умерших. Они говорят, что за больные места хватал какой-то, или такой-то умерший из родственников. От этого воззрения происходит то, что чуваши лечатся большею частию заклинаниями, нашептываниями знахарей (иомзей), которые-пользуются за это хорошими подарками. Иомзы обыкновенно советуют умилостивлять злых, или прогневавшихся предков различными жертвоприношениями. Но бывает и так, что чувашенин сам берется разделаться с злым предком. Заболит напр. у него спина от долгого сгибания над непосильною работою, а он говорит: „это меня хватил за спину покойник дядя Петр, вот подожди он, я с ним разделаюсь». Избравши потом удобное время, больной велит пожарче истопить печь, бросить на угли золу и когда останутся от жару только небольшие угольки, то он, предварительно распорядившись насчет запорки ворот, насыплет горячей золы по всему порогу в виде вала и, отворивши дверь, говорит: „вот дядя Петр придет, обожжется золою и уже больше не покажет своего носа к нам». Конечно, умерший дядя Петр уже больше не посетит своих родных, за то больной сам отправляется к умершим.
Похороны у чуваш совершаются, можно сказать, вполне по-язычески, разумеется, за исключением отпевания в церкви, если умерший был крещеный. Когда умирает чувашенин, то родные его тотчас отрывают у курицы голову и бросают ее через забор на улицу и при этом, обращаясь к умершему, говорят: „вот как курица легко перелетает через забор, так и ты перепрыгнешь через ад». (Чуваши представляют ад в виде бездонной ямы, в которой вечно мучатся грешники). Потом еще берут кусок хлеба, отламывают от него несколько маленьких кусочков и полагают их в чашку с водою. Через несколько времени относят чашку с кусочками и водою собакам. Чуваши верят, что когда чашка с кусочками хлеба стоит в избе, то умерший будто бы пьет и ест из неё, поэтому будто бы хлеб и вода, постоявши некоторое время около умершего, теряют свой вкус. При бросании этого хлеба чуваши говорят умершему, что он уже отделился от них и присоединился к умершим, но не к чужим, а к своим. Тогда же родные просят умерших, особенно старших, напр. дедов и прадедов, чтобы они приняли к себе умершего, кормили бы его и поили. Если умерший человек холостой, то родные просят умерших родных, чтобы они женили его там, если девица, то выдали бы замуж, когда им исполнятся года. Обмывают умершего не колодезною водою, а непременно речною. Чуваши не знают, почему необходимо обмывать умершего речною водою, но говорят, что так было заведено исстари. За этою речною водою ходят трое: две женщины и один мужчина. Женщины берут котел с порядочным рычагом, несут его на плечах, а мужчина в одну руку берет косарь, а в другую сковороду, или старый топор, или же какую-нибудь жесть, напр. печную заслонку и ударяет об это косарем чрез каждые три шага, думая, что он этим звоном прогоняет нечистого духа, живущего в речной воде. Обмывают и одевают покойника исключительно женщины. Если покойник человек взрослый, то женщина, обмывающая его, обвертывает свои руки тряпкой, или просто надевает варежки. Тело взрослого покойника считается нечистым, и потому прикосновение к нему считается грехом. Между тем мужики, иногда еще при жизни избранные самим покойником, делают гроб, который от русских гробов отличается тем, что вместо нижней доски кладут луб, перевитый веревкой или стелют кудель; внутренность обивают холстом. Потом мужики идут на мазарки (кладбище) рыть могилу для умершего. Здесь бросают всем умершим, похороненным на этом кладбище, три куска хлеба и просят, чтоб они уступили место для могилы умершему и потом начинают рыть могилу. Если они не попросят у умерших места для могилы, то говорят, что умершие не будут давать рыть могилу, отчего рытье могилы будет очень тяжело. Говорят еще, что умершие не дают рыть могилу скрипачам.
Обмытого покойника одевают как живого в лучшие праздничные одежды: на красную или вообще на лучшую рубашку надевают черный кафтан, подпоясывают кушаком, на ноги надевают сапоги или лапти новые, на голову надевают новую шапку, на руку перчатки, -так что если бы взошел после этого незнакомец и посмотрел на покойника, то он очень легко мог бы подумать, что лежит живой человек. Все узлы на покойнике завязываются под кривым узлом, который у чуваш нигде больше не употребляется; он у них так и называется: „мертвый узел». Под голову покойника кладут гребень и с боку деньги, ножик, топор, кочедык, трубку (если он курил табак), ножницы (если он был портной), но иголки не клали и не кладут в гроб, потому что будто бы там проводят умершего сквозь игольные уши, если положить в гроб иголку. Чуваши не хоронят умершего в полушубке, потому что если похоронить в полушубке, то там заставят умершего пересчитать всю шерсть в его полушубке. Старикам и старухам, ходившим с палкой, кладут в гроб палку или костыль. Девиц одевают в несколько самых лучших рубах и в башмаки. Если они носили на себе где нибудь серебро, или деньги, то это кладется, или вешается на том самом месте, напр. на лбу, на груди, на мизинце, в ушах.
Вообще чуваши одевают умерших самым наилучшим образом. Они говорят, будто за гробом ходят в той самой одежде, в какой полагают каждого в гроб.
Когда покойника вполне приготовят, тогда отправляются за священником. После отпевания, покойника выносят из избы на лыках и, остановившись около двери, трижды легонько касаются какого нибудь косяка, в знак прощания покойника с домом. Следующие за гробом тоже делают руками. Вынесенный гроб кладут на телегу и, покрыв его крышкою, садятся на него двое, а третий правит лошадью-холстяными вожжами, если покойник был женского рода. Щепки, оставшиеся от гроба, кладут на телегу же. Пред отъездом одна женщина втыкает в хомут иголку, а другая, подойдя ко гробу, причитывает самым жалобным и неприятным голосом. Это причитание называется издаванием голоса. Она от лица умершаго говорит следующее:
Сĕр сурăкнэ йĕп тухрĕ.
Ура тупанне тырĕньдĕ.
фидĕ йутăн с&м хĕ.
Тĕре сумне сиьсăньдĕ и т. д.
Буквальный смысл этих стихов на русском языке представляет следующую, почти полную бессмыслицу: „из трещин земли выдвинулась иголка и воткнулась в пятку; слова ненавистников впились в мое сердце”. Но в этих словах заключается такого рода сравнение: „слова ненавистников произвели в моем сердце такую же боль сердечную, какая бывает в пятке, когда нечаянно наступишь на иголку, торчащую острым концом кверху”. Когда причитания оканчиваются, тогда телега трогается, и как только покойник выедет из двора на улицу, так сейчас одна женщина, заранее приготовившая раскаленный камень, бросает его под ноги лошади. Далее едут без особенных обрядов. Приехавши на кладбище, опускают покойника в могилу головой на восток. Когда могилу засыпают землею, тогда обходят вокруг могилы три раза по движению солнца. Вовремя каждого обхода всякий берет горсть земли с могилы и бросает ее на могилу, говоря: „сийĕньди тăпру дамал пулдăр», т. е. да будет легкая земля, находящаяся над тобою. После трех обходов могилы идут домой, не оглядываясь на мазарки, потому что, говорят, кто оглянется, у того скоро умрет в доме кто нибудь. Похоронившие (когда они обмоются) приглашаются в дом родных умершего, где их всех угощают и оделяют различными подарками: холстом, нитками, платками, а близких и знатных даже рубахами; богатые раздают деньги, каждому по 20–30 коп. Когда гости выходят из того дома, где был их покойник, то их никто из хозяев не провожает, иначе, будто бы, у них в доме кто нибудь умрет очень скоро. Крест, или просто столб, ставится на могиле большею частию во время 1-го поминанья, т. е. чрез месяц после погребения.
О загробной жизни чуваши имеют весьма смутное представление. По верованию чуваш покойник до поминок ходит домой и пугает, являясь в виде низкого седого старика в белой одежде, или в виде высокого человека в черной одежде. Больше всего покойник является к тем, которых он любил на земле, поэтому напр. умерший муж является к жене, а умершая жена к живому мужу. Чуваши верят еще, что покойники причиняют болезни, если их не кормят. Когда у кого нибудь заболит спина, или рука, или что нибудь другое, то говорят, что его ломал покойник, по любви к нему, требуя от него пищи, и догадливый относит пищу своим родным покойникам Чуваши каждую неделю, в пятницу, пекут для них яйца, блины. Всё это в двух чашечках подносится покойникам и вечером выливается и выбрасывается на дворе, в какой нибудь угол, чтобы покойники ночью пришли и ели. Тоже делают после того, когда посещает покойник, чтобы он простил того человека, который его оскорбил.
Рассказывают, что Господь не принимает к себе покойника до поминок, и будто бы отдает его в руки ангелов, чтобы они показали ему всех его родственников, умерших до него. Поэтому чуваши всегда хоронят покойника там, где были погребены его родственники.
Чуваши говорят, что покойники на том свете ходят в той самой одежде, в какой положили их во гроб, и занимаются тем же, чем занимались на земле, т. е. пашут, косят, за скотиною ухаживают и т. п. Поэтому, если кто любил плести лапти, то такому покойнику кладут кочедык.
Про опившихся или удавившихся говорят, что их земля не принимает, поэтому они ночью ходят по деревням и дорогам, пугая странников. Они ходят будто бы только до пения петухов. Еще говорят, что опившиеся и удавившиеся во время дождя выходят из могил, останавливают тучи и разгоняют их.
Над могилой покойника ставят сруб, который чуваши называют избенкой покойника и думают, что покойник живет в этой избенке и в загробной жизни. Чем кончится это житье покойника в тесной избенке-чуваши не знают. И вообще видно, что чуваши очень занятые настоящим, мало обращали внимание на будущее и потому останавливались на самых низких эсхатологических представлениях, по которым будущая жизнь есть повторение настоящей, и потому нет непроходимой преграды между умершими и живыми, которые свято чтут своих предков и вообще членов своего рода и щедро угощают отошедших от этой жизни всем, чем богаты. Поминовения составляют самую важнейшую часть в чувашско-языческом культе, так что даже все народные праздники чуваш можно называть чествованием предков. Может быть к чествованию предков можно свести и все демонологические верования чуваш, так что все язычество чуваш сведется к почитанию предков и рода.
Под влиянием христианства у чуваш явились некоторые сказания об иной загробной жизни-об аде и рае.
По верованию чуваш Симбирской губернии, душу всякого человека ожидают два ангела и плачут. Дождавшись её выхода из тела, они отлетают с ней на небо. Ангелы встречаются с диаволом и начинают спорить с ним о том, кому более из них служил умерший при своей жизни на земле. На весах правосудия разрешается этот спор, и душа-или остается во власти ангелов и идет в рай, или же-переходит во власть диавола, в тесное подземное место. Подземная темнота служит вместилищем воды; в воде находится большой котел, в котором душа грешного кипит вместе с другими грешными душами. По другому представлению, ад имеет вид бездонной, или глубокой ямы, в которую грешники попадают сами. Когда человек умирает, тогда его, будто бы, заставляют перепрыгивать через эту яму. Если он грешник, то не сможет перепрыгнуть и упадет в яму, где будет вечно гореть; а кто мало грешен, тот перепрыгнет через ад и пойдет в рай. Адские мучения, по верованию чуваш, будут не вечны, но как долго они будут продолжаться-неизвестно. Когда, по прошествии неопределенного времени, вода в котле вся выкипит, и избившиеся души пристанут к стенам котла, в подземелье спустятся ангелы, отскоблят души от стенок котла, придадут им надлежащий вид, и души в обыкновенном виде уже будут жить вечно. От кипячения в котле души станут меньше, чем они были при жизни на земле (Б).
Это сказание о кипячении в котле, очевидно, уже позднейшего происхождения и потому оно далеко от обыкновенного представления чувашами загробной жизни в виде настоящей жизни, из которой между тем исходят почти все чувашские жертвоприношения и в особенности поминки, и наконец верование в живое, в самое непосредственное общение умерших с живущими на земле.
У чуваш есть еще верование, что умершие в некоторые времена, напр. около Троицы являются на земле и живут здесь на полях, а потому мальчики, пасущие в это время скот, когда захотят сесть на пень, то, сначала постукают по нем чем-нибудь, чтобы отогнать умершего, сидящего на пне (Μ. Н.).
Правители Казанские294.
В 1553 году начальниками Казани были: кн. Александр Борисович Горбатов, Алексей Данилович Басманов и кн. Василий Семенович Серебряный на вылазку, а в городе Иван Яковлевич Чеботов, Иван Петрович Головин-Фома.
В 1554 г. на вылазку: кн. Юрий Михайлович Булгаков, Дмитрий Ив. Курлятев, кн. Александр Иванович Воротынский; в городе: Дмитрий Мих. Плещеев, Захарий Ив. Плещеев.
В 1555 г. на вылазку: кн. Михаил Васильевич Глинской, кн. Дмитрий Ив. Хилков, кн. Юрий Ив. Кашин; в городе: кн. Иван Андреевич Куракин, Федор Гр. Адашев.
В 1556 г. на вылазку: кн. Петр Ив. Шуйский, Петр Васильевич Морозов, кн. Феодор Бор. Ромодановский; в городе Дмитрий Яковлевич Чеботов.
В 1557 г. на вылазку: кн. Петр Ив. Шуйской, кн. Мих. Ф. Прозоровский, Ив. Ив. Бутурлин; в городе: кн. Гр. Ив. Темкин-Ростовской, Феод. Игн. Салтыков.
В 1558 г. кн. Александр Ив. Воротынской, Никита Васильевич Шереметев, Ив. Ив. Очин-Плещеев, кн. Юрий Ив. Темкин-Ростовской, кн. Андрей Ив. Черный- Засекин.
В 1559 г. кн. Александр Ив. Воротынской, Вас Мих. Юрьев, Никита Вас. Шереметев, кн. Андрей Ив. Черный-Засекин, Ив. Ив. Очин-Плещеев.
В 1560 г. кн. Юрий Мих. Булгаков, кн. Дмитрий Феодор. Палецкой, кн. Андрей Феодор. Аленкин, Семен Александр. Аксаков, кн. Иван Дан. Несвицкой.
В 1562 г. кн. Гр. Ив. Темкин-Ростовской.
В 1572 г. кн. Куракины и кн. Ив. Вас. Великого-Гагин.
В 1582 г. Феодор Туров.
В 1591 г. Дим. Ив. Вельяминов.
В 1601 г. Вас. Мих. Кузьмин-Кораваев.
В 1609 г. бояр. Вас. Петр. Морозов, Богдан Яковл. Бельской.
В 1620 г. Бор. Андр. Хилков.
В 1630 г. Окольничий Феодор Леонт. Бутурлин.
В 1641 г. кн. Михайло Мих. Темкин-Ростовской.
В 1651 г. кн. Никита Ив. Одоевской, Борис Ив Троекуров.
В 1668 г. кн. Юрий Петр. Трубецкой, Никита Мих. Боборыкин.
В 1679 г. кн. Гр. Сем. Куракин.
В 1689 г. кн. Мих. Юр. Долгоруков.
В 1693 г. кн. Данила Гр. Черкасской.
В 1696 г. стольник Мих. Гр. Нарышкин.
В 1697 г. кн. Петр Лук. Львов.
Губернаторство введено в Казани с конца 1708 г., обнимая и Царство Астраханское, со включением части Уральской области, Вятской губернии, Пензенской, Тамбовской и Рязанской.
Первоначальная губерния. Губернаторы.
1. Ближний боярин Петр Матв. Апраксин 1708–14.
2. – – Петр Сам. Салтыков 14–19.
3. – – Алексей Петр. Салтыков 19–25.
4. Иван Алексеевич фон Менгден 1725.
5. Артемий Петр. Волынской 1725–1727.
6. Василий Зотов 27–28.
7. Волынской (вторично) 1728–32.
8. Кн. Михаил Влад. Долгорукой 1732.
9. Гр. Платон Ив. Мусин-Пушкин 1732–5.
10. Александр Ив. Румянцев 35–36.
11. Кн. Серг. Дим. Голицын 36–39.
Чемодуров, Леонт. Як. Соймонов и Ник. Уманов- 1741 г.
12. Артемий Гр. Загряжский 1741–8.
13. Степ. Тим. Греков 48–55.
14. Гр. Феод. Ив. Головин 55–6о.
15. Кн. Бор. Тенишев 61–64.
16. Андрей Ник. Квашнин-Самарин 64–70.
17. Яков. Лар. фон-Брандт 1770–4.
Петр Ив. Панин (во время Пугач, бунта).
18. Платон Ст. Мещерской 1114–81.
По учреждению о губерниях 1775 года здесь были Генерал-Губернаторы под именем Наместников (в соедин. Каз., Симб., Вятск. и Пензен. губ.) и Губернаторы или Правители.
Наместники:
. Кн. Платон Степанович Мещерской 1781–92.
2. Савва Ив. Маврин 1796.
Вторично Мещерской 1787–8.
3. Борис Петрович де-Ласси 1798.
Правители при наместнике:
1. Илья Богданович Бибиков 1781–83.
2. Иван Андр. Татищев 1783–87.
3. Семен Мих. Баратаев 1787–1799.
Военные и гражданские Губернаторы:
4. Павел Петр. Пущин 1798–1801.
5. Александр Александр. Аплечеев 1801–2.
6. Николай Ив. Кацарев 1803–14.
7. Борис Александр. Мансуров 1814–15.
8. Илья Андр. Толстой 1815–20.
9. Петр Андр. Нилов 1820–23.
10. Жмакин 1823–26.
11. Отто Феодор. Розен 1826–28.
12. Тургенев 1828.
13. Иван Гр. Жеванов 1829–30.
14. Альберт Карл Пирх 1830–32.
Филиппов.
Временные Генерал-Губернаторы и Сенаторы ревизоры:
1. Сенат. Матфей Гр. Спиридов и Иван Влад. Лопухин (масон) 1800 г.
2. Иван Борис. Пестель 1804 г.
3. Сергей Серг. Кушников 1819 г.
Граф Павел Львович Санти 1820 г.
Влад. Юрьевич Соймонов 1823–5.
Алексей Никол. Бахметев 1825–8.
Военные Губернаторы.
15. Степан Ст. Стрекалов 1831–41.
16. Сергей Пав. Шипов 1841–6.
17. Ираклий Абр. Боратынский 1846–57.
18. Петр Фед. Козлянинов 1858–63.
Губернаторы:
19. Михаил Кириллович Нарышкин 1863–6.
Врем. Генер.-Губ. Алекс. Егор. Тимашев.
20. Николай Яковлевич Скарятин 1866–80.
21. Александр Конст. Гейнс 1880–82.
22. Леонид Ив. Черкасов 82–84.
23. Николай Евф. Андреевский 84–89.
24. Петр Алексеевич Полторацкий 89–1904.
25. Павел Федор. Хомутов 1905–6.
26. Анат. Анат. Рейнбот 1906.
27. Михаил Васильевич Стрижевский 1906.
Владея Казанским Царством 356 лет, Русское Правительство положило множество своих забот о том, чтобы эта часть России была подобна прочим. Около 156 лет представителями высшей власти в Казани были разного рода бояре с различными полномочиями прав и силы, а затем последние 200 лет обычные, как во всей России, губернаторы. Если в середине XIX века были такие лица, как Скарят-паша, то раньше еще возможнее были такие самовластные правители, как Волынский. Но быть может сими-то и подобными лицами и сковывалась Казанская губерния в то целое, которое хотя и потерпело печальное крушение 1905 года, но все же скоро и победоносно вышло из него, между прочим подкрепляемое татарским населением г. Казани.
Вообще же можно сказать, что правители Казани дали ей многое. И труд их на лицо, а именно в той благоустроенности, которою этот край отличается во всех отдельных частях его и во всей совокупности их. Не смотря на многие нестроения и буйства Волжской вольницы и особенно Пугачевцев, Казанский край не отстает в своей культурности от многих окраин России.
И хотя главные центры её образованности, высшие учебные заведения (Академия и Университет) правительственные, однако и для них должно было уготовано именно здесь историческое место, которое потом приютило и множество других обще-образовательных учреждений и специальных. Еще того успешнее совершались здесь, от лет древних, промышленность и торговля. И можно сказать вообще, что Казань всетаки давала своим правителям много работ. И большая часть их совершалась с достодолжною силою и властью.
Многие из правителей Казанских уже оценены историей, а еще большая часть их ждет своих биографов.
Посвящая свой труд воспоминанию 200-летия их деятельности, В. Д. Корсакова трудолюбно подносит публике их список. Но это корешки, из которых, должны подняться вековые дубы, во всей красе их, где живое описание их жизни и деятельности в отдельности каждый и в целой совокупности всех. Истребительные пожары многое уничтожили из описания дел их и всеразрушительное время изгладило многое из общей памяти. Но способные художники слова и по отрывкам могут восстановить многое. Три с половиной века русского господства в стране некогда темной, а ныне просвещенной, достаточны, чтобы поведать миру о славных делах высших представителей власти в Казани.
* * *
Прим. ред. Очерк этот до настоящего времени в печати не появлялся.
Примечание редакции. У Строева есть указание на то, что Казанские татары происходят от Булгар, но этот вопрос спорный и едва-ли его можно решать в положительном смысле. По свидетельству арабского писателя Фадлана, живущего некоторое время в Булгарском царстве, Болгар было только до 500 семейств, и этим именем, нужно думать, называлось скорее сословие среди местной тюркской народности, преимущественно торгово-промышленного характера.
Забелин считает их Вудинами, о которых говорит греческий историк Геродот.
В Свияжском уезде, есть озеро «Буртасское», но оно еще до сих пор в точности не обследовано и можно только предполагать, что здесь обитала небольшая веточка племени Буртас.
Иловайский, на основании Паннонского жития св. Кирилла, славянский перевод Евангелия и славянские письмена считает заимствованными от Черноморских Болгар. (См. Розыск. о начале Руси).
Ибн Фадлан, Араб. писатель X в., живший в Булгарском царстве.
Одна такая роща была у Болгар не далеко от Волги, где останавливались русские торговцы (Ибн-Фадлан). Такие же священные рощи и священные деревья видел около пределов Казанского края и св. Кирилл, путешествовавший к Хозарам. Если о древних русских можно было говорить, что они «в лесу родились, пенькам Богу молились», то это еще более идет к древним жителям Казанского края.
В развалинах г. Булгара найдено было два золотых идола, из которых один перешел к одной знаменитой особе, приезжавшей в Казань в царствование Александра I.
У г. Лихачева имелись два таких идола, один цельный, а от другого сохранилась только голова трех-личная с просверленными глазами. Характер лица, как ни грубо выделаны черты его, напоминает собою типичные чувашские черты.
В одном позднейшем сказании говорится даже, что первый Булгарский царь был христианином. Этот царь назывался Сократом. Об его отце рассказывается, что он (по имени Кацир-Шах) был царем Самаркандским и был 90 лет христианином. Но он представляется современником Александра Македонского, жившего до Рожд. Христова.
Город Булгар находился около села Успенского (Спасского уезда), которое отстоит от Волги в 6 верстах. Татары построение г. Булгара возводят ко времени Александра Македонского и даже приписывают внуку или сыну Иафета (Мирх. Пис. XV в., Бурхан Кати XVIIв.). Появление же магометанства в Булгаре относят ко времени самого Магомета, когда, по их предположению, царствовал Айдор, первый мусульманский царь в Булгарском царстве. Примечание редакции. Кроме высказанного Высокопреосвященным автором мнения о месте нахождения древней станицы Булгарского царства в Спасском уезде, существует и другое предположение Френа, Шпилевского и Пономарева, которые говорят, что первая столица Булгарского царства был город «Бюляр» на реке Черемшане (ныне Билярск в Чистопольском уезде Казанской губернии); найденные здесь памятники относятся к X в., а памятники г. Булгар (в Спасском уезде) к XIV в. Последний город впервые в русских летописях упоминается под 1574 г. См. Воскресенская летопись. По мнению Френа местное название Бюляр арабы, чеканившие монету, арабизировали в Болгар.
Примечание редакции. Подробности о г. Кашан можно видеть в исследовании П.А. Пономарева «Болгарский город Кашан (бугристое место»).
Остатки этого храма находятся между развалинами города Булгара, в виде четвероугольной палаты в 5 саж. с аршином длиною и в 3 ½ саж. шириною. Возле этих развалин, обыкновенно называемых Греческою палатою, находилось несколько христианских памятников, имеющих Армян. надписи.
Путешественники, посещавшие Булгар, говорили, что если житель Весу или Юра придет в Булгар летом, то воздух тотчас становится холодным и хлеб в поле портится, поэтому ни один житель этих стран не должен вступать в Булгар (Абу-Хамид из Андалузии, писатель XII в.). Примечание редакции: на основании того же писателя Абу-Хамида можно предполагать, что нетерпимость Булгар объяснялась не одними только религиозными мотивами. Болгары, представляя из себя своего рода торгово-промышленный союз, не желали, чтобы другие народности, в том числе и Руссы, конкурировали с ними в меновой торговле (преимущественно мехами) с покоренными ими финскими племенами.
Некоторые Булгары ушли тогда на Дунай и в Венецию, где называли их Яссами и Измаильтянами (за магометанство их).
Примечание редакции: одна Булгарская монета, дошедшая до нашего времени – бита в 949 г., а другая – в 976 г. (См. у Френа).
Заключить мир с Булгарами посоветовал Владимиру Добрыня. Видя Булгар в сапогах, он сказал: «сим дани не плотити нам, пойдем искать лапотников». Договариваясь с Владимиром о мире, Булгары говорили: «тогда не будет мира между нами, когда камень начнет плавать, а хмель грязнуть (тонуть)».
В одной древней летописи так сообщается об этом прельщении Владимира Волжскими мусульманами. «Ты князь еси мудр и смыслен, и не веси закона, да веруй в закон наш и поклонися Бохмиту». Рече Владимир: Какая есть вера ваша? Они же реша: веруем Богу; А Бохмит ны учит, глаголя: «обрезати уды тайные, а свинины не ести, а вина не пити, и по смерти с женами похоть творити блудную; дает Бохмит комуждо по 70 жен красных, и изберет едину красну и всех красоту возложит на едину и та будет ему жена; зде же, рече, достоит блуд творити всякий… и ина многа лесть, ее же не мозе писати срама ради… (Ипат. Лет. Стр.56).
Ипат. Летоп. Стр.74.
Об этом посольстве в Никоновск. Летописи под 990 годом рассказывается так: «Посла Володимер философа, нарицаемого Марка Македонянина в Болгары… сице глаголя: «Яко приходища ко мне прежде, егда еще не просвящен бех верою православною, хваляще свою веру скверную, и мене ю нудяще прияти; аз же уведех истино о ней, яко гнустна есть, и не приях ю; ты же иди к ним и проповеждь им слово Божие… Аще ли не восхотят просветитися Божественным крещением да не брань сотворят о сем, ибо и сами прежде сего сотворища о своей вере, не ведяще ю хваляще, аз не сотворих им брани ни коея же, да сице и они такожде не сотворят. Философ же иде в Болгары и много глаголав им слово Божие; они же безумием своим обоюродища… (Полн.Собр.Лет. IX, 58).
После этой победы «Великий князь, его сыновья и дружина ударища челом пред Святыми иконами"…
Сравн. по Лаврент. Летоп. 334 стр.
В тот же день дружный с князем Андреем Боголюб. Греческий царь Мануил одержал победу над Сарацинами.
Город этот находился немного ниже устья Камы, где находится городок Янтиковский.
Выходцы из гор Булгар отправились на север и на верховье реки Казанки, основали городок, называемый Ески (старая) Казань, отстоявший в 47 верстах от настоящей Казани, где ныне находится деревня Князь Камаево. Основание старой Казани приписывается двум сыновьям Булгарского царя, убитого Темиром, Алтын-Беку и Алим-Беку. – О названии города по-русски котлом рассказывают, что будто при остановке на этом месте, один княжеский служитель уронил котел (казан) свой в реку, по этому случаю князь назвал город Казанью и реку Казанкой.
Ник. Лет. 14. 127.
Жукотин находился на Каме, где ныне находится Жукотинское городище.
Арами-Татары называли Вотяков. В этой области у Татар, завоевавших Вотяков, был город, известный теперь под названием Арска.
г. Кашан находился на Каме, недалеко от Жукотина на запад.
Цибирци, ныне деревня Сибирчи (Чибирчи) в Тетюшском уезде недалеко находится дер. Азбаба, напоминающая Хазибабу, который поставил в Цибирце церковь св. Николы. Эта церковь, равно как и все христиане, бывшие в пределах Булгарского царства, находились в зависимости от ближайшего епископа Сарского и Подонского, который жил в Сарае.
Около этого времени выходцами из гор. Булгар и других городов были основаны новые города: Джанбакты, Тащболга, Тетюш, Лаиш, Мамадыш, Новая Казань и др. Жители г. Буляра, находящегося возле нынешнего пригорода Билярска (в Чистопольском уезде), переселились на правый берег Волги, в уезды Свияжский, Цивильский и в Мензелинский уезд, Уфимской губернии. В деревнях Чистопольского уезда Татары рассказывают, что здесь тогда появился летучий змей (возле Заинска) и пожирал скот и людей, от чего и разбежались жители.
Примечание редакции: на основании сообщения Воскресенской летописи об этом походе («приходиша татарове к Галичу»), нужно полагать, что главным воинствующим элементом в это время были покорители Булгар-Татары.
После этого разрушения город Булгар уже не восстал из груды развалин. Обширные развалины весьма долго показывали, как много было здесь различных зданий и как были сильны городские укрепления. Здесь видны были остатки многих палат, царских домов, минаретов, бань, бассейнов. Многие из этих зданий были окружены большим валом и малым окопом, иные были вне этих укреплений (Греческая палата). По повелению царя Феодора Алексеевича здесь был устроен Успенский монастырь, для которого одна палата обращена была в церковь св. Николая, а другая – в жилища и погреба. Но ныне от большинства зданий видны только бугры, поросшие травою. До настоящего времени лучше всего сохранился так называемый минарет. Напротив малого минарета огорожено небольшое пространство; здесь, по преданию Татар, погребены их святые, имена которых они усердно сохраняют. Сохранились еще стены так называемой Черной или Судной палаты. От самого замечательного здания, так называемой Белой палаты, внутри которой было 10 комнат, сохранились только стены с двух сторон. Сохранились также два зданий, из которых одно называется Палатой, бывшая церковью св. Николая, а другая – бывшая монастырским погребом. Первая покрыта крышею, на которой водружен крест. Наконец, сохранился до настоящего времени четырехугольник с башнями по углам (как думают остатки соборной мечети).
О развалинах г. Булгар было писано много, но мы усердно рекомендуем описание англичанина Э.П. Турнерелли, бывшего лектором в Казан. Университете. Оно переведено В.А. Ардашевым и издано в приложении к жур. «Деятель» за 1901 год.
Прим. ред. Статья эта до настоящего времени в печати не появлялась.
Говорят, что после взятия Тимуром города Булгара, сын погибшего булгарского хана Али-Бек построил маленькое место на реке Казанке. Один княжеский служитель, черпая воду, уронил котел (казан) свой в реку, по этому случаю князь назвал реку Казанкой, а город Казанью. Место, где стоял этот город, ныне называется Иски-Казань (старая Казань). Оно находится в 47 верстах от настоящей Казани в верху реки Казанки, где деревня Князь-Камаево. Отсюда Казанские князья управляли своими подданными более столетия, совершенно отделившись от Булгар. Старая Казань продолжала существовать еще долго; здесь жили, около времени завоевания Русскими Казанского царства, знатные особы (Бак-Шанда и Семиш), могилам которых Татары доселе ходят поклонятся в Иски-Казань. Возле могил этих лиц течет хороший ручей. Другой ручей, почитаемый священным, находится возле могилы Муллы Хазея. Хазея и его сестру Русские считали волшебниками. Были здесь некогда и христиане, что показывают находимые здесь древние кресты. По рассказам старожилов, возле Иски-Казани лет 300 назад жили крещенные Татары, вымершие во время заразы. Иски-Казань сначала была в тесном соотношении с Булгаром. Так рассказывается, что Шеунибек, брат основателя Иски-Казани, побывавши здесь, опять возвратился в Булгар, где был встречен народом с радостью и сделался ханом, под именем Шапибека, как видно по монетам.
Говорят, что царь, живущий в Ст. Казани, услышал как однажды некоторая женщина, неся воду из Казанки, бранила строителя города. Царь потребовал ее к себе. Она сказала, что основатель города, которому приносят воду его слуги не мог знать, как будет трудно подниматься на высокую гору бедным беременным женщинам. Вместе с этим она хвалила страну около устья Казанки, где стояли пчельники ее отца. Хан возражал, что там нельзя строиться по причине змей на Джилантае (на Змеиной горе) и диких свиней в углу Кабана (свиного озера); но она сказала, что колдуны могут сжечь тех и других. Хану самому не нравился его город, поэтому он послал своего наместника с двоими вельможами и с сотней воинов к устью Казанки отыскать лучшее место, и когда они в этом согласятся, раскрыть его запечатанное повеление. Они выбрали место нынешней Казани. В ханском приказании заключалось, чтобы один из трех посланных, на которого падет жребий был зарыт живым на избранном месте. Жребий пал на наследника хана, но его скрыли и вместо его зарыли собаку. Когда Али-Бек после того приехал осмотреть выбранное место и очень печалился о потере сына, тогда послы открыли ему истину. Хан радовался о сохранении сына, но пророчески сказал: «нашим новым городом и нашим государством овладеют враги правоверного мухаммеданского учения, которых мы считаем за собак». (Георги, Фукс, Яковкин). Потом один волшебник (Хаким) осенью собрал всех змей в одно место, приказал зимой навозить туда дров, а весной сжег змей. Свиньи были изгнаны сожжением леса около озера Кабана. Двуглавый летающий змей улетел на Джилантай (где ныне находится Зилантов монастырь), но оттуда был изгнан, а потом искусством колдунов был убит. В воспоминание этого хан избрал гербом города-дракона. По другим сказаниям выражавшей царю неудовольствие – была девица, волшебница, которая магическими словами собрала всех змей, находившихся на месте нынешней Казани, в нарочито вырытые ямы, около которых были припасены солома и хворост и подожгла все это; только один 12-ти главый змей с ужасным треском поднялся на воздух, но будучи опален, упал на расстоянии 12-ти верстном от Казани (Халфин). Еще рассказывают, что выражавшею негодование на неудачный выбор места для города (Ст. Казань) была сноха самого хана. Когда хан спросил сноху: где же удобнее построить город? Она послала двух рыболовов с удочками, по течению Казанки, по обоим берегам: рыболовы идучи, должны были удить рыбу; где попадет на уду золотая рыбка, тут и строить город. Против того места, где ныне стоит так называемая Сумбекина башня, рыболовы поймали золотую рыбку. Но так как место нынешней Казани было тоже отчасти гористо, то хан опять спросил сноху, где же заложить Новую Казань? Сноха отвечала: против того места, где поймали рыбку, на горе, именно на том месте, где закипит без огня полный воды, врытый в землю, большой котел. (Отсюда будто произошло название города Казань-котел). На этом месте оказалось много змей, но они, по совету ханской снохи, были истреблены сказанным ранее способом. Один из змей гнался 50 верст за богатырем всадником (из Ст. Казани), который зажег солому; наконец змей настиг богатыря у оврага, неподалеку от нынешнего села Чурилина, и тут растерзал его на 6 частей, от чего этот овраг и поныне у Татар называется – алты-кутар, что значит 6 частей (Священ. Малов). По сказанию же неизвестного сочинителя истории Старой Казани Казань была основана наследником известного завоевателя Батыя в то время, когда этот наследник Батыя шел в Русь за данью, чтобы здесь иметь место на опочивание его посланным людям, ходящим на Русь. Место это было благодатное, но здесь водилось много змей. Об истреблении змей он рассказывает как и другие. – О новой Казани одни говорят, что этот город был построен Улу-Ахмедом или Улу-Мухамедом, другие (Зернов) – сыном его Махмутеком. Все эти сказания записаны были со слов Казанцев-Татар в разное время и могут служить указанием на взгляды, верования, обычаи их и на их низкий уровень исторического знания. Достоверно в них то, что прежнею Казанью были недовольны, а на месте настоящей Казани были леса, окруженные болотами, служившими хорошим пристанищем диких свиней и змей, которые вывелись с истреблением лесов.
Перечисление этих войн находится в сочинении К. Фукса, изданном Н. Катановым в 1899 году.
Здесь же рассказывается, что в 1961 году был в Казани голод, в 1609 г. – восстание Джамалея, в 1654 г. – чума на лошадей, в 1661 г. – возмущение Башкир, в 1668 г. – восстание Киргизов, в 1678 г. – появление чудесной звезды. Это относится ко времени русского владычества, однако здесь перечисляются еще ханы татарские, которые остались лишь носителями титула. Отрывок из истор. Каз. Цар., привед. у Фукса.
После славословия, здесь говорится: «От Эгиры Магометовой в 936 году (1529), в месяце Зулкагиде убит из рук иноверца Мухаммед Галлей, сын Мухаммед-Шаха. На камне сем писал Юлавчина сын». Теперь этот камень находится в Татарской мечети близ озера Кабана. Два таких камня находятся в загородной архиерейской даче, куда Татары часто ходят для молитвы.
Татарские сведения о Казани можно иметь в календарях А.К. Насырова за 1873, 77 и 81 годы, а также в очерке истории Булгарского и Каз. царства Шихабуддина (в труд. IV археол. съезда), Багауддинова.
Примечание редакции. Статья эта в полном виде в печати до настоящего времени не появлялась.
Чрез эти ворота ныне ходят из крепости к р. Казанке, мимо так называемой Сумбекиной башни, с которой, говорят, бросилась на землю царица Сумбека, не пожелавшая видеть взятие Казани Русскими.
Пролом этот был там, где начинается Проломная улица, близ Богоявленской церкви, около которой оканчивается татарская крепость
На месте этого храма теперь стоит большая Кремлевская башня с замечательным внутри ее храмом в честь Нерукотворного образа Спасителя.
На месте этого храма Св. Гурием, первым Архиепископом Казанским, был построен новый каменный храм.
На этой горе была первая царская ставка. Иконостас в этот монастырь был дан женой Царя Иоанна Грозного Анастасиею Романовой. Здесь, кроме сего, сохраняется Смоленская икона Божией Матери, бывшая с царем в походе, а также серебряный ковш, подаренный царем, с изображением витязя, возвещающего славу победы над Казанцами. В настоящее время памятник находится в ведении городского общества. Попечитель его избирается Казанской Городской Думой. В церковном же отношении он зависит от настоятеля Зилантова монастыря.
Мысль о построении памятника подана была архимандритом Зилантова монастыря Амвросием. Проект памятника составлен архитектором Алфером. На построение его поступило от Императорского дома 10,000 рублей и затем от казны и доброхотов около 100,000 руб. Бутовый камень, кирпичи и песок приготовлялись монастырскими служителями. Освящение памятника совершено было Архиепископом Амвросием 30 августа 1823 года. В 1832 году старанием попечителей купцов: Леонтия Ф. Крупеникова и Петра И. Котелова сделана была ограда вокруг всего памятника и обновлено все здание, которое торжественно освящено было Архиепископом Филаретом 2 октября, причем Государем Императором Николаем Павловичем дарованы памятнику священные сосуды.
Подлинное знамя находится в Москве, в оружейной Палате.
Многие из них поминаются поименно, напр. Князь Димитрий Иванов. Микулинский, Михаил А. Головин и др. (См. в описн. памятн. Арх. Гавриила), но о большинстве из них можно сказать, как говорил царь Иоанн, «их же имен Ты Сам, Господи веси». Во всяком случае несомненно, что убиенных при покорении Казани было очень много. «Шестинедельная бивуачная жизнь, неизбежно порождавшая болезненность среди войск, чуть ли не ежедневные бои за все время осады и, наконец, страшное ожесточение Татар при штурме, – все это свидетельствует, что победа стоила Русским громадных жертв» (См. Поход под Казань сообщ. Генер. Штаб К.З. Трофимова, стр. 92).
Примечание редакции. Статья эта в первый раз напечатана в журнале «Православное Обозрение», 1888, XI.
Полн. Собр. Лет. IX, 4.
Известия Ибн-Даста, 82.
Das Buch der Länder, стр. 106.
Сказ. мусул. пис. Гаркави, 188, 216.
Ibn-Foszlan, 64
Ibid. 66
Ипат. Изд. 1871 г., стр. 42.
Krit. Vorarbeit 205; русск. пер., 185 и 186 стр.
Ibn-Foszlan, стр 64–67.
Сказ. мусул. пис., стр. 239–240.
Ист. России, I, 45–46, 296.
Он говорит, что известию о полном разорении Булгар противоречат монеты, выбитые спустя 8 лет после похода русских. См. Древние города и другие булгарско-татарские памятники в Каз. губ. Казань. 1877 г., стр.104.
На русский язык перевод этой записи сделан был Григоровичем и Гаркави, см. у послед. стр. 85.
Die ältast arabisch. Nachrich. Стр. 549.
Розыск о начале Руси. М. 1876 г., стр. 408.
Смотри его сочин., стр. 9.
География Эдриси напечатана Жобером во французском переводе 1840 г., см. т.II, стр. 493.
Галмера, Geschichte der Horde, 422–24.
По-еврейски «коген» или «коган» значит – священник.
Большая часть сведений о Хозарах сообщены арабскими писателями. См. соч. Забелина, т.I, стр. 401–407.
Ипат. Лет. Стр.56.
Ibid. Стр. 66.
История христианства в России до Владимира. С.-Петерб. 1868 г. стр. 279–287.
Drei Münzen, 195–197.
См. описание Свиньина, стр. 196–197; у С.М. Шпилевского стр. 266–67. К сему должно прибавить, что в коллекции А. Ф. Лихачева (в Казани) находится сабельный клинок с изображением на нем Богоматери и греческой надписью, а также и то, что вообще среди развалин булгарских в разное время было найдено много старинных медных и каменных образков, из коих многие, как замечает г. Шпилевский, должно считать принадлежащими христианскому населению древнего мусульманского г. Булгара. (стр. 267).
Напр. Относительно Белой Палаты, имеющей крестообразную форму, 30 сажень длины и 7 ширины, высказано было множество самых разнообразных мнений. Большей частью думали, что это была мечеть, или баня, Свиньин крестообразное расположение этого здания считает ясным опровержением того, что это была мечеть. Против предположения, что это была баня, он указывает на камни с надгробными надписями, которые бы, конечно, не положили в бане. Свиньин говорит, что это здание подходит к индийским пагодам и предполагает, что это здание переходило по обстоятельствам из одного назначения в другое (у Шпил., стр. 215). О погребе со сводами под сим зданием говорил еще Паллас (ibid. 214). «Можно принять, говорит Березин, что это была баня, но такая сложная и с лепною работою постройка бани в Булгаре для тогдашнего города немного роскошна; во 2-х величина здания в отношении к мечетям представляет не совсем выгодную для последних пропорцию (ibid. 216). Кроме того, он так описывает Белую Палату. Главную часть составляет квадрат, который накрыт куполом, в четырех углах которого находится по отдельной, также квадратной комнате с куполом» (У Шпилевского, стр. 234). Не могло ли это крестообразное здание быть сначала христианским храмом, который в своем устройстве во многом напоминает индийские пагоды? Присутствие при нем древних надгробных памятников может служить даже некоторым доказательством сего, а равно и то, что это здание впоследствии превращено было в баню, так как удовлетворялся и фанатизм магометан (чрез уничтожение не только храмов, но и погребенных под ними умерших) и вместе одна из слабостей мусульман устраивать роскошнейшие бани. Можно предположить даже, что христиане сначала имели свой обширный храм внутри города, где полагали, по общему христианскому обычаю и умерших, а потом, с усилением булгарско-магометанского фанатизма, построили другой, меньший храм, за городом, остатки которого и при нем надгробные памятники показываются доселе. Считаю необходимость при сем еще сказать, что относительно архитектуры Белой Палаты мне пришлось беседовать, между прочим. С очень умным архитектором Хр. Гр. Пашковским, который в 1885 году занимался реставрацией булгарских памятников, и он находит возможным признать это.
Ibid. Стр. 228.
См. у Шпилевск., стр. 249 и 257.
См. Известия Общ. Арх. При казанском университете. Том VI вып. 2, 1888 года.
Примечание редакции. Жизнеописания Первосвятителей Казанских печатались в 1890 г. отдельными листками для раздачи народу.
Книги сих богомудрых мужей св. Варсонофий имел и в Казани, будучи Архимандритом Спасо-Преображенского монастыря.
Здесь говорится, что от св. Германа получили исцеление бесноватые: сын священника Цивильского, Свияжского канцелярист, дочь священника села Исакова, женщина из города Чебоксар. Получили прозрение слепорожденная девица из города Чебоксар, вдовица Свияжская. Исцелились по совершении моления пред иконою святителя на домах: глухонемой Свияжский сын канцелярский – от расслабления, другой того же звания – от горячки, повергавшей его в умоисступление, дочь Свияжского градоначальника – от сокровенного женского недуга.
Примечание редакции. очерк этот до настоящего времени в печати не появлялся.
Полн. Собр. Рус. Лет. Т.VI, стр.311.
Ист. Гос. Рос., т. VIII, стр. 193.
Дополн. к Акт. Ист., т. I, № 37, 1.
Дополн. к Акт. Ист. Т. II.
См. Излож. хода миссионер. дела по просвещению христианством Казанских инородцев с 1552 по 1867 год. Чтен. в Имп. обществе истор. и древ. Росс. 1880 г. кн. I, стр. 16.
См. Сборн. арх. Платона Любарского; стр. 19 и 20.
См. Сборн. арх. Платона Любарского, стр. 26.
Сокращенная истор. Рус. Церкви, стр. 107, Сб. 1869.
Уложен. гл. XX, ст. 70.
Ibid, ст. 71.
Полож. инородц. В Москов. Государстве Фирсов. Стр. 219.
Описание документов и дел, хранящихся в архиве св. Синода, СПб. 1868, прил.№ XXIX.
Опис. док. и дел., хранящ. В Арх. Св. Син. Т.I прав. XXVIII, стр. CCCIX.
Собр. постан. по вед. прав. испов. Рос. Им.т. II, № 434.
Опис. докум. и дел т. I прил. XXVIII, стр. CCCIX.
Там же.
Там же, прил. XXVII, стр. CCCVII.
Там же, прил. XXVIII, стр. CCCIX.
Собран. постан. т. I № 648.
Опис. докум. м. дел. Прил. XXVIII, стр. CCCXI.
Описан. док. и дел т. I. Прил. XXIX, стр. CCCXIII.
Истор Рос. иерар. ч. I, стр. 425–426.
Инородческое население прежнего Казанского царства, стр. 135. Каз. 1869г.
Полн. Собр. зак. т.V №2734.
Собр. постан. т.I, № 191, стр. 210.
С. Соловьев. Истор. Рос. С. XVI, стр. 347.
Собр. постан. т.I, № 191, стр. 210 и 211.
Опис. докум. Прил. XXVII.
Опис. докум. Прил. XXVIII.
Полн. Собр. Закон, т. VI, № 4048.
Полн. Собр. Закон, т. VII, № 4556, 4962.
Опис. докум. т.I, стр. 367.
Опис. докум. прилож. XXIX.
Странник за 1866 г. Янв. кн. стр. 11. Стат. Вениамин митроп. Казанский
Правосл. Собес. за 1858 г. Окт. Стр. 235. Стат. Лука Канашевич. Епископ Казанский.
Правосл. Обозр. за 1863 г. ян. Кн. Стр. 75, стат. Георгий Дашков.
Истор. Рос. иерарх. Ч. VI, стр. 63, изд. 1815 г.
Полн. собр. зак. Т. XI, № 8236.
Полн. собр. зак. т. IX № 6695.
Сбор. Любарского, стр. 89.
Можар. История Казан. семин. стр. 60.
Прав. Собес. 1858 г. ч. III, стр. 238–9. Стат. Лука Конашевич, епископ Казанский.
Прав. Собесед. 1858 г. ч. III, стр. 238–9.
Полн. собр. зак. т. XI, № 8236.
Можаров. Изложение хода миссионерского дела. стр. 61.
Полн. собр. зак. т. XI, № 8236, п. 13 и 14.
Ibid. II. 15.
Полн. собр. зак. т. IX № 8236 п. 1–15.
Истор. Нижегор. иерархии. Сочин. арх. Макария стр. 117.
Инородч. население прежнего Казанск. царства. проф. Фирсова стр. 170.
См. более подробные сведения о конторе в сочинении прот. Е.А. Малова. Казань. 1878 г.
Примечание редакции. Эта статья, а также и следующая о Смоленской Седмиозерской иконе Божией Матери были изданы Высокопреосвященным автором в 1889 г. в форме листков для раздачи народу.
В новом Летописце говорится, что у князя Пожарского была «Казанская икона списанная с той, яже тамо явися». Тоже говорится в Никоновской летописи (т. VII, стр. 167).
На венце Богоматери корона и крест с красною искристою эмалью, украшенная бриллиантами, коих 16 крупных и 19 мелких; на венце Спасителя 30 бриллиантов; 56 алмазов находится по обводу короны.
Из множества этих чудес скажем о двух-трех. В Казани был некий кожевник Михаил; у него заболела смертоносною язвою сестра девица. Он попросил иеромонаха Сергия, сопутствовавшего по домам св. иконе, зайти в их дом с Образом Богоматери. Девица лежала едва живая, но, когда вносили Образ Богоматери в дом их, она села на своей постели, а после молебна сделалась и совершенно здоровою. В 1804 году Казанский комендант, генерал-майор Кастелий долгое время чувствовал в ногах такую боль, что ходил только с помощью 4-х человек. Получив разрешение от Императора Александра I-го, он отправился в пустынь. Поклонившись, при помощи несших его, св. иконе, облобызав ее и помазавши больное место елеем из лампады, горящей пред чудотворною иконою, он выслушал утреню, литургию и молебен с акафистом, но удерживаемый только 2 человеками, а потом объявил, что может стоять и без помощи других; он чрез несколько дней, совершенно исцелился.
У одного симбирского жителя была слепая от рождения дочь. Услышав о чудесах, бывших от Седмиозерской иконы Божией Матери, он дал обет сходить в Седмиозерскую пустынь на поклонение св. иконе, и, по молитве, дочь его прозрела. Исполнив обет, он рассказал о чуде, совершившимся над его дочерью, игумену монастыря и братии, а потом исцеленная представлена была преосвященному Казанскому Лаврентию, который сердечнорадостно прославил Божию Матерь, так видимо чудодействующую молящимся пред Ее Седмиозерской иконою.
Примечание редакции. Исторический очерк Казанского Кизического монастыря издан Высокопреосвященным автором в 1891 г. ко дню 200-летия существования этой обители.
Так говорит надпись над иконою Кизических мучеников с мощами их, – надпись, находящаяся в нижнем астраханском соборном храме. См. История и описание астраханского собора, стр. 18 и 19.
Антиминс этот найден 12 апреля 1891 года в соборной ризнице и передан в Кизический монастырь, где доселе сохранился только ящичек, в котором был прислан этот антиминс. Ящичек этот и навел нового настоятеля монастыря на мысль поискать и самый антиминс. На этом ящике находится следующая надпись: «† Адриан Архиепископ царствующего града Москвы и всея России и всех северных стран Патриарх, сий антиминс благословляю, и повелеваю в казанской епархии в нашем особом в Кизическом монастыре был на престоле, во храме святых девяти мучеников Кизикопольских. Оттоле никуды не износится во ин храм. Лета Ѵ54;зсг году марта в а день. Построил за архипастырским благословением своим иждивением антиминсы и ковчег, его Святейшества протосингел, казанского Кизического монастыря, протоктитор монах Стефан иеродиакон Сахаров: от Рожд. Христ. 1695 года». Вероятно, что прислыкою этого антиминса не окончилось попечение Патриарха Адриана о своей излюбленной Кизической обители и особенно влияние патриарха Адриана еще долго сказывалось в Кизической обители в день празднования Кизических мучеником (29 апреля), так как этот день был днем именин патриарха Адриана. Прим. ред. «Новый настоятель», упоминаемый здесь, был сам Высокопреосвященный автор.
Кроме сего в монастыре Кизическом имеется несколько разных сосудов с надписью о пожертвовании их иеродиаконом Стефаном и Евангелие, обложенное серебром, 7203 года.
См. дело Казан. дух. Консистории 1833 г. за № 28839.
Так как часть древних границ усадьбы Кизического монастыря обусловливалась руслом речки Комаровки и черта монастырских владений шла по берегу речки, то эта же черта осталась межевою и тогда, когда речка высохла. Вот почему неестественно окружается Кизический монастырь границами дачи Иоанна-Предтеченского монастыря с востока, огибающими его в расстоянии нескольких саженей, очевидно в пределах бывшего русла речки Комаровки. Что же касается то того, почему оставлены за Иоанно – Предтеченским монастырем старые рвы и границы Кизического монастыря с северной стороны, – то на это нет никаких оснований. Напротив, все межевые книги и планы, а вместе и знаки говорят за несомненную принадлежность этих границ Кизическому монастырю.
Из антиминсов сего храма сохранился антиминс, присланный патриархом Адрианом в 1695 году, но это был уже не первый антиминс сего храма.
См. репорт от 25 марта 1831 года, представленный архиепископу Казанскому Филарету.
Образ спасителя (нерукотворный) составляет точную копию одной из древних хоругвей, которая найдена была в кладовой; другая соответствующая ей хоругвь была найдена в келии одного послушника и прилично возобновлена в 1891 году в память двухсотлетия монастыря. На ней изображены: с одной стороны, Введение во храм богородицы, а с другой – Кизические мученики.
Более подробное описание этих 2-х икон смотри в главе о достопримечательностях монастыря.
См. о сем дело в Архиве Казанской духовной Консистории 1831 г. 27840/23.
Этот Паньков сделался жертвою горячего лета (1891г.) и своей нетерпеливости, по которой он, не остывши от пота, выпил холодной воды и простудился, а после 3-х дневной болезни скончался. Вскоре за ним скончался, по той же причине, столь же сильный и недавно цветущий иеромонах Кизического монастыря Филарет, оставивший на возобновление храма 1300 рублей. Достойно примечания, что сей о. Филарет во время крестного хода в день торжества по случаю 200-летия храмового праздника в так называемых святых воротах провалился сквозь прогнивший от времени пол и ушел в подполье почти по грудь. Это не очень испугало его, но вполне убедило в необходимости неотложных поправок монастыря во всех его частях.
За всю живописную работу г. Спиридонов взял 600 рублей, а В. Паньков и брат его за иконостас 2000 р. и за киоты и клиросы 250 рублей.
На эту икону сделана была серебряная риза в 1841 г. Татьяною Г. Хворовою (в 12 ф. 65 зол.) за 1500 рублей.
См. Архив Кизического монастыря – дело с представлением плана сего иконостаса 1833 г. – Апрель.
Серебр. Риза на сей иконе сделана в 1841 г. за 583 р.
По донесению братии монастыря в 1891 году г. В. Башариновым всего сделано для Успенского храма на 350 руб. Устроение же церкви из часовни стоило ему 3112 р. Кроме того, в 1883 г. он пожертвовал 1000 р. на утварь; в 1889 г. на штукатурку церкви 700 рублей.
Из числа жертв в делах Кизического монастыря указываются: 210 р. от Натальи Г. Аристовой, 300 р. от Гавриила Ив. Осокина, 210 р. от Пелагеи П. Дедевой, 210 руб. от Надежды И. Саврасовой, 1000 р. от Никифора Иосифовича с супругою, 1000 руб. от Аввакума Николаевича, 400 р. от Гаврила Гавриловича, 406 руб. от Петра Иван. Котелова с супругою Надеждою, 200 р. от Алексея Ив., 126 р. от Ивана Е. Малюкова, 110 р. от Марьи В. Котеловой, 100 р. – Василия Семенова Матвеева. – См. дело 1833 г. мая 18.
В репорте Архимандрита Гурия с описанием достопримечательностей Кизического монастыря значится священнический пояс, сотканный из шелка, с греческим написанием, которое в переводе означает: «живодательному Твоему гробу предстоя; мы недостойно славословие приносим благоутробию Твоему Христе Боже наш». На пришитом же к оному поясу ремне написано так: «сий пояс – мера Гроба Господня из святаго Града Иерусалима, при первом Игумене Ипатии прислан в Кизицы. Стефан писал». Теперь этого пояса не обретается. (См. Дела 1833 г. апрель).
Относительно образов в главном иконостасе следует заметить, что все они в описи 1746 г. значатся те самые, которые имеются и теперь, кроме образа Знамения Божией Матери, неизвестно где находящийся. Таким образом, новою иконою Знамения восстановляется старинный вид иконостаса.
Примечание редакции. Скончался в 1907 в сане епископа Симбирского.
Прим. редакц. В настоящее время монастырская школа помещается в особо устроенном деревянном двухэтажном здании.
См. Краткая история г. Казани – 1850 г. стр.114.
Осенью 1891 г. во всех обширных скотных постройках ютилось всего 6 голов скота, а потом из них осталось только две лошади. Если к этому прибавить таковое же количеств коров, то, кажется, это будет возможный предел скромного и неизбежного домоводства малоштатного монастыря.
Примечание редакции. Церковно-приходская школа Кизического монастыря в настоящее время помещается в особом новом двухэтажном деревянном доме, находящемся рядом с главным входом в обитель.
См. полн. Св. Зак. по Дух. Вед. Т. V. № 1912.
В этом Высочайшем указе Императрицы Екатерины II, между прочим, говорилось: «К немалому удивлению нашему усмотрели мы… изпровергающие наши богоугодные намерения, которые мы для пользы церкви и народа по благочестию нашему предприняли».
Евмений и Иоанникий были участниками в делах миссионерской новокрещенской конторы в качестве сотрудников Димитрия Сеченова и Вениамина Пуцек-Григоровича, бывших впоследствии митрополитами. Евмений Соколовский был прежде учителем Казанской духовной семинарии, в мире назывался Филиппом (см. записки А. Можаровского стр. 26), а Иоанникий прежде был протоиереем Владимирского собора (см. о новокрещ. Конторе соч. священника Е. Малова, Казань. 1878 г. стр. 148).
Ювеналий был переведен в Царевококшайский монастырь с возведением в архимандрита.
Архимандрит Вениамин для записи движения сумм завел книгу. К 1 апреля 1853 года в ней значилось всего 617 р. наличными и 12177 билетами, кои почти все он и сдал преемнику своему 30 июня того же года.
При увольнении Иннокентия была ему назначена от монастыря пенсия в 50 руб.
От Преосвященного Сергия осталась книга Общества трезвости, в которой записались после него иеромонахи: Евстратий, Гурий, Филарет и Прокл, послушники: Макарий, Василий, Василий Козмодемьянский, Владимир Цветков, Иван Кафаров, Иринарх Колесников, Димитрий Соколов, Александр Иванов, Адриан Петров, Петр Розов, Арк. Покровский, Фадей Кузнецов, а также иеромонахи Спасского монастыря: Гермоген, Феоктист и другие.
Инструкции эти сохранялись в черновом виде в архиве Спасского монастыря, а потому трудно с уверенностью сказать, что-бы они были в действии.
Примечание редакции. Псаломщическая школа в 1894 г. была закрыта; здания ее переданные Епархиальному духовенству, пустуют. Земля, отведенная для этой школы, в настоящее время передана Церковно-учительской школе, выстроенной в 1907 г. на казенные средства.
Примечание редакции. Издано Высокопреосвященным автором как приложение к «Историческому очерку Кизического монастыря» в 1891 г. в память двухсотлетия обители.
В Астраханском Кафедральном Соборе есть икона (в иконостасе нижнего храма) святых девяти мучеников с частицами мощей их, вложенных в самый образ за слюдою. На сем образе есть греческая надпись, из которой видно, что мощи Кизических мучеников привезены были царю Алексею Михайловичу в 1554 году и святейшим патриархом Адрианом «послашася во врачевание и в пользу труждающихся во обители, яже во граде Казани во имя их создася при державе царей и Вел. Князей Иоанна и Петра Алексеевичей; послашася мощи мироздания 7201 (1693) лета месяца июля». Когда и как икона с мощами Кизических мучеников привозима была в Астрахань – неизвестно.
Примечание редакции. Издано Высокопреосвященным автором отдельным изданием как приложение к «Историческому очерку Казанского Кизического монастыря» в 1892 году.
Примечание редакции. Напечатано в «Известиях Общества Археологии, Истории и Этнографии при Императорском Казанском Университете», 1893 г., вып. 1, т. XI.
Из древних актов на эти пожалованья в архиве Кизич. мон. сохранилась только копия с указа Палаты в Свияж. казначейство, где исчисляются угодья и других монастырей, находящихся в Свияжск. уезде. Июля 16. 1798 г.
Между прочим землемер межевого корпуса своим отношением от 4 и 22 сентября 1851 года полагал силу в указе за 1797, но кажется здесь произошло смешение с 1797 годом, когда по указу Императора Павла Петровича монастыри стали наделяться угодьями.
Игуменом в это время был Арсений, на которого иеромонах доносил, что он взял из монастырских сумм 1077 р., считая их своими.
См. указ 1834 г. июня 30 и рапорт августа 8.
Примечание редакции. Мельница эта в настоящее время уничтожена.
Примечание редакции. Ходатайство об отводе монастырю лесной дачи в настоящее время удовлетворено, монастырь пользуется двумя участками леса: близ Седмиозерной Пустыни в количестве 88 дес. и близ деревни Менделей, Казанского уезда в количестве 59 дес.; всего 147 дес.
) Примечание редакции. Напечатано было в «Известиях общества Археологии, Истории и Этнографии при Императорском Казанском Университете», 1893 г., т. XI. в. I.
См. в описи бумаг Спасского монастыря № 3.
Примечание. Руга эта состояла между прочим, по грамоте царя Бориса Федоровича, в даче денег, соту, меду, ладону и вина церковнаго. (№№ 20 и 22).
Примечание редакции. Описание этого Синодика составлено Высокопреосвященным автором в 1908 г. и печатается в первый раз.
«Коровья Грива"-так называлась слободка близь г. Свияжска, населенная бобылями и бывшая в вотчинном владении Успенского мужского монастыря.
Слова: «имена их Ты веси Господи» прибавляются в помяннике везде, где настоящее имя погибшего неизвестно.
Князь Михаил Иванович Засекин.
В Ивановском Большом-селе Владимирской губернии.
В Ивановском Меньшем-селе тоже Владимирской губ.
В Богородицком селе Ярославской губ.
Князья Гагарины.
Князья Дашковы.
Вероятно это тетка царя Иоанна IV до монашества Евфросиния, мать двоюродного брата его Владимира Андреевича Старицкого; утоплена в реке Шексне.
Говорится о разгроме Новгорода в 1570 году.
Вероятно здесь поминается сын Владимира Андреевича Старицкого, двое детей которого расстреляны были.
Князь Владимир Андреевич в 1569 г. был обвинен в покушении на жизнь Царя, вызван с семейством в Александровскую слободу и принужден был вместе с женою из собственных рук выпить яд.
Баратощина-Баратовщина-село близ Москвы.
Клин подвергся страшной опале в 1569 г., когда Царь Иоанн шел в Новгород.
Царь Иоанн IV казнил опальных, но в то же время раздавал милостыни, делал вклады в разныя обители, чтобы молились о душах лиц, сделавшихся жертвою его суровой политики. В кормовых книгах Кирилло- Белозерского монастыря, который любил Царь и в котором хотел окончить жизнь свою в положении скромного инока, отмечено: «в субботу сыропустную, по опальных избиенных, потопленных и с ожженных, с жены их и чады и домочадцы, панихиды поют собором, даяния по них Царя и великого князя Иоанна Васильевича в двух дачах две тысячи двести рублев». В первой половине прошлого столетия в том же Кирилло-Белозерском монастыре были найдены два памятника уставного письма с киноварными заглавиями, где значатся имена опальных избиенных с женами их, чадами и домочадцами. Один из помянников имеет такое заглавие: «Лета седмь тысяч девятьдесять первого (7091/1583) Царь и Государь и Великий Князь Иван Васильевич всея Руссии прислал в Кириллов монастырь сие поминание и велел поминати на литиях и на литургиях и на панихидах, по вся дни в церкви Божией». Помянники эти, сличенные с списком, находящимся в Публичной Императорской библиотеке, изданы были в 1833 году профессором Петербургского Университета Устряловым при второй части «Сказаний князя Курбского».
Примечание редакции. По постановлению Общего Собрания Общества Синодик передан в древлехранилище Общества, а копия с него-в Свияжский Успенский монастырь.
Примечание редакции. Описание этого Синодика составлено Высокопреосвященным автором в 1908 г. и печатается в первый раз.
Примечание редакции. Описание храмов г. Казани Высокопреосвященным автором напечатано было отдельным изданием в 1890 г.
Главный колокол имеет весу 1575 пудов.
К трапезе примыкает помещение для ризницы (на левой стороне) и архива (на правой) возле свечного ящика.
Всех стенных изображений более 100, из них особенно достойны внимания изображения И. Христа по воскресении Его.
Весу в серебряных барельефах 11/2 п., а во всей ризе 16 п. Она сделана в Москве художником Орловым за 4400 рублей. Футляр, охраняющий ризу от пыли, сделан из массивных зеркальных стекол за 700 руб.
Примечание редакции. В 1908 году, декабря 21 этот придел посвящен Св. Гурию. Под главным алтарем Собора в 1896 г. при Архиепископе Владимире устроен третий придельный храм в честь Всех Святых.
Примечание редакции. В этом-же приделе погребен Архиепископ Павел, умерший 23 апреля 1892 г.
Примечание редакции: здесь же погребены-Архиепископ Владимир, умерший в 1897 г., и Архиепископ Дмитрий, умерший в 1908 г.
Здесь же хранится-древнее рукописное Евангелие (1478 г.), привезенное св. Варсонофием из Твери, а также рукописные службы Казанским чудотворцам (ХѴ40;И в.) и Синодик (ХѴ40;ИИ в.).
Примечание редакции. Теперь переименован в честь Василия В., Григория Богослова и Иоанна Златоустого.
Примечание редакции. Описание этого Синодика составлено Высокопреосвященным автором в 1908 г. и печатается в первый раз.
Примечание редакции. Описание Свияжского Синодика см. стр. 410.
Царь Казанский – Симеон, до крещения Едигер Касимович, происходил из рода Ногаев, из Астраханских князей; был приглашен Казанскими Татарами царствовать нал ними в апреле 1552 г. Царствовал менее полугола, т. е. по 2 октября того же 1552 г.– по день взятия Казани Иваном Васильевичем Грозным. Взятый в плен, Едигер в 1559 г., состоя на русской службе, во время Ливонской войны находился в русской армии в Серпухове. В 1562 г. принимал участие в походе Ивана Васильевича к Полоцку; был также на войне против Литовцев в И864 г. Принял св. крещение с именем Симеона в 1563 г.; умер осенью 1565 г. и погребен у церкви Благовещения в Чудовском Московском монастыре. (См. Родословная таблица Татарских и Монгольских ханов. Проф. Катанова. История Казани. Фукса. Казанские цари. Веньяминова-Зернова). Петр-6ыл царевич, а не царь, до св. крещения-Кудайкул Ибрагимович. Он был сын Казанского царя Ибрагима, царствовавшаго в Казани с 1467 по 1478 год; был женат на княжне Евдокии Ивановне, дочери Великого князя Ивана III Васильевича. Рожден и крещен неизвестно когда, а умер 13 марта 1569 г. и догребен в Московском Архангельском Соборе. (См. там-же). Царь Казанский – Александр, до крещения – Утямыш-Гирей, сын Крымского хана Сафа-Гирея и Сумбеки, царствовал в Казани с 1549 по 1551 год. По взятии Казани был на русской службе и принимал участие в походе к Полоцку в 1562 г. и в войне против Литовцев в 1564 г. Он принял св. крещение в 1563 г, и умер 11 июня 1566 г.; погребен в Московском Архангельском Соборе. (См. там же).
Говорят, что И. А. Михляев, видя затруднение Императора Петра в деньгах, которые очень необходимы были ему во время похода в Персию, при посещении его жилища, вынес ему множество золотых и серебряных денег, а хозяйка вручила ему чашку жемчуга и драгоценных камней (История Казани Рыбушкина, стр. 110). В благодарность за это Император пожаловал Михляеву Казанский шерстяной завод с готовым домом и всеми инструментами и в собственноручном рескрипте от 18 Июня 1724 года обещал ему полное свое содействие, говоря «вы приложите свое старание... а мы не только что тебе помогать будем, но и в милости своей вас не оставим». Примечание редакции. В последующее время место и здания, занимаемые упомянутой фабрикой, по частям проданы наследниками г. Осокина разным лицам и учреждениям.
Опыт Казанской истории П. Рычкова, стр. 179.
Что касается до отдельного храма, в честь св. Бессребреников Козьмы и Дамиана, то он совершенно упразднен около 1818 г. и обращен частию в квартиру для священнослужителей, частию в складочное место.
Единственное желание, которое дозволил себе выразить о. Гавриил, и то на словах, а не в завещании,-это лечь близь храма, о котором он столь много заботился. Другим памятником пастырской попечительности о. Гавриила о своих пасомых служат его «Слова и Речи», напечатанные в 1879 г.
Примечание редакции. В 1890 г. этот ремонт был совершенно закончен и в настоящее время храм и во внешних своих украшениях возобновлен в древнем своем виде.
Примечание редакции. Описание Владимирского Собора было напечатано в журнале «Русский Паломник» в 1891 г.
Это Евангелие (1644 г.) на оборотной стороне имеет такую надпись: «в лето 1682 апреля в 6 день построено сие святое Евангелие в царствующий град Казань в Церковь Пречистыя Богородицы Владимирския по стольнике Иоанне Яковлеве сыне Кодтовском и по матери его схимнице Анастасии и их родителях в вечное поминовение ево Ивановою казною».
Примечание редакции. В настоящее время Учительский Институт помещается в собственном здании на Грузинской улице, и служба совершается в домовой церкви, устроенной в этом здании.
Риза сия устроена в 1876 году Казанским купцом Максимом Егоровым Окуловым.
В надписи этой говорится, что «крест сей устроен при митрополите Казанском Иоасафе, по его благословению, в церковь Пресвятыя Богородицы Тихвинской ея иконы казною и мирским подаянием при попе тоя Церкви Иосафе Ильине в лете Ѵ54;зрчг (7193 –1685) Февралия в Е день».
О сем событии очень подробно рассказывает свидетельница онаго, жена покойного о. Аполлония, старица Агния И. Александрова, которой теперь около 80 лет.
Прежде Тихвинская икона носилась по городу с хоругвью, но по настоянию игуменьи женского монастыря Досифеи это было запрещено.
Бывают конечно случаи и другого рода. Так рассказывают, что 11-го июля 1884-го года входил в Тихвинский храм один Турок, который вследствие напавшего на него страха стал молиться и молиться так усердно, что вышел из храма, обливаясь потом.
На кресте этом находится надпись, из которой видно, что он устроен по благословению митр. Лаврентия в 1671 г.
Примечание редакции. Ныне Архиепископ Казанский и Свияжский автор настоящаго сборника.
Примечание редакции. Храм этот в 1892 г. был расширен и отделан вновь; в том же году 9 февраля он был освящен во имя пр. Павла Исповедника Высокопреосвященным автором, в то время Епископом Чебоксарским, викарием Казанским.
Примечание редакции. После 1890 г., когда составлено и издано Высокопреосвященным автором описание храмов г. Казани, устроены следующие церкви: 1) Александровская-при арестном исправительном отделении (в Плетенях) во имя Св. благ. вел. кн. Александра Невского, устроена в 1893 г. 2) Андреевская-при Учительском Институте во имя Св. Ап. Андрея Первозванного, устроена в 1897 г. 3) Богородице-Рождественская-при Епархиальном женском Училище в честь Рождества Пресвятыя Богородицы, устроена в 1891 г. 4) Пантелеимоновская при Училище слепых во имя Св. ведикомуч. Пантелеимона, устроена в 1893 г. 4) Екатерининская при доме Общества «Красного Креста» во имя св. великом. Екатерины, устроена в 1905 г. 5) Трехсвятительская-приходская в Суконной слободе во имя трех Святителей-Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого; церковь деревянная-временная устроена в 1902 г., постоянный каменный храм построен только вчерне. 6) Устьинская-в честь Казанской иконы Божией Матери, приписная к Макарьевской церкви в Адмиралтейской слободе; устроена в 1900 г. 7) Васильевская при 2-ой Гимназии во имя священномуч. Василия, пресвитера Анкирского (22 марта), устроена в 1904 г.; 8) Варсонофьевская при новых клиниках Университета во имя св. Варсонофия Казанского Чудотворца; устроена в 1901 г.
Примечание редакции. В 1897 году в манеже при Военном (тоже Юнкерском) училище устроена церковь во имя Св. Феодосия Черниговского чудотворца.
Примечание редакции. Статья «Казанские Архипастыри» была напечатана Высокопреосвященным автором в 1890 г. отдельным изданием.
Многострадальная жизнь Митрополита Филарета Киевского и его многообразная деятельность подробно описана в двух больших томах Архимандритом Сергием. Здесь можно видеть и портрет его со снимком письма его (факсимиле).
Примечание редакции. Скончался Митрополитом Московским в 1898 г.
Примечание редакции. В 1892 г. был назначен Митрополитом С.-Петербургским и Ладожским и первенствующим членом Синода, на каковом посту и скончался в 1894 г.
При этом томе находится прекрасный литографированный портрет Высокопреосвящ. Павла. Цена книги 2 р. 50 к. В библиотеке можно приобретать и другие томы его проповедей.
В 1890 году уже приобретено место и дом для сего училища, приспособляемый к помещению училища. Примечание редакции. В следующем году училище было открыто, а равно и псаломщическая школа, которая, впрочем, при следующем Архиепископе Владимире была закрыта.
Примечание редакции. Более подробныя сведения о жизни и деятельности Архиепископа Павла см. ниже стр. 493.
Примечание редакции. Скончался на покое в 1907 г.
Примечание редакции. Здесь и скончался в 1890 г.
Примечание редакции. Скончался Епископом Черниговским в 1895 г.
Примечание редакции. В последующее время-после издания Высокопреосвященным автором настоящаго труда, на Казанской кафедре были следующие Архиепископы: 1) Владимир II-в Казани и скончавшийся 2 сентября 1897 г., погребен в склепе под главным алтарем Кафедрального Собора; 2) Арсений-ныне здравствующий Архиепископ Харьковский и Ахтырский, в Казани был с 4 окт. 1897 г. по 8 февр. 1903 г.; 3) Димитрий I-ныне здравствующий Архиепископ Херсонскский и Одесский, в Казани был с 8 февр. 1903 г. по 26 марта 1905 г.; 4) Димитрий II-в Казани и скончавшийся 17 марта 1908 г., погребен в склепе под главным алтарем Кафедрального Собора. 5 апреля 1908 г. на Казанскую кафедру перемещен с Варшавской кафедры автор настоящего сборника Высокопреосвященнейший Никанор.– Викарные Епископы: 1) Никанор с 2 февр. 1891 г. по 16 апр. 1893 г. (ныне Архиепископ Казанский); 2) Анастасий с 1893 – 1897 г., скончался Епископом Олонецким; 3) Антоний (первый викарий) с 1897 г.–1900 г., ныне Архиепископ Волынский; 4) Иоанн (второй викарий) с 1899 г.– 1902 г. скончался Епископом Пермским в 1903 г.; 5) Алексий (первый викарий) с 1900 г,–1905 г., ныне Епископ Таврический; 6) Иоанн (второй викарий) с 1902 – 1904 г., ныне Епископ Полтавский; 7) Алексий (первый викарий) с 27 авг. 1905 г. и доныне; 8) Хрисанф (второй викарий) с 1904 г.–1905 г., скончался Епископом Елизаветградским в 1906 г.; 9) Митрофан (второй викарий) с 1905–1907 г., ныне Епископ Пензенский; 10) Михаил (второй викарий) с 30 авг. 1907 г. и доныне; 11) Андрей (третий викарий) с 3 сентября 1907 г. и доныне.
Примечание редакции. Настоящий очерк напечатан в «Казанских Губернских Ведомостях» за 1892 г.
Его Императорское Высочество Главнокомандующий Великий Князь Николай Николаевич Старший.
Начальник 14 пехотной дивизии, свиты Его Величества Генер. Майор М. И. Драгомиров.
При этом томе находится прекрасный литографированный портрет Высокопреосвящ. Павла. Цена книги 2 руб. 50 коп. В библиотеке можно получать и другие томы его проповедей.
Примечание редакции. Напечатано Высокопреосвященным автором отдельным изданием в 1884 г.
В 9 пр. Д. регламента говорится: «Место Семинарии не в городе, но в стороне,-где нет народного шума, ниже оказии, которые мешают учению, похищают мысли молодых людей и прилежать учению не попускают».
Первым Ректором Казанской Духовной Семинарии был Архимандрит Димитрий Сеченов, впоследствии Митрополит Новгородский, 2-Силиверст Гловацкий, впоследствии Митрополит Тобольский, 3-Вениамин Пуцек-Григорович, впоследствии Митрополит Казанский, 4-Феофил Игнатович, впоследствии Епископ Черниговский, 5-Иероним Фармаковский, впоследствии Епископ Владимирский, 6-Архимандрит Константин Борковский, 7-Платон, впоследствии Архиепископ Астраханский, 8-Архимандрит Гедеон Зольщанский, 9-Амвросий-Яковлев Орлик, впоследствии Епископ Рязанский, 10-Архимандрит Арсений, 11-Сильвестр Лебединский, впоследствии Епископ Астраханский.
В зале Семинарии находится портрет Преосвященного Луки Конашевича, с надписью, в которой он называется основателем библиотеки Семинарии.
Из числа Казанских семинаристов вышли: Иакинф Бичурин, знаменитый миссионер в Китае и этнолог; Гедеон Криновский- знаменитый проповедник времен Императриц Елизаветы и Екатерины-Епископ Псковский. Борис Поликарпов-Префект Казанской Академии; Мефодий-Епископ Нижегородский и др.
Большая часть учителей были из Киевской Академии.
Эта поправка семинарского здания сделана была на Высочайше дарованную сумму (17,875 р.) по плану, составленному архитектором Емельяновым.
После Сильвестра (Лебединского) были ректорами Академии: 2-Ксенофонт Троепольский, впоследствии Архиепископ Подольский, 5-Антоний Соколов, впоследствии Епископ Воронежский, 4-Архимандрит Евгений, 5-Епифаний Канивецкий, впоследствии Епископ Воронежский, 6-Афанасий Протопопов, впоследствии Архиепископ Тобольский и 7-Архимандрит Феофан Александров.
Многие из посланных в светские учебные заведения занимали потом почетные места, напр. Даниил Иванович Талиев, бывший окружным генералом при Медицинском Департаменте, Павел Кюлдюшевский, бывший профессором Медицинской Академии.
Одевали учеников, смотря по количеству денег и цены «на предметы амуниций»: в шлафроки из тику, панталоны и жилеты с рукавами-суконные, или китайчатые.
В 1829 году Преосвященный Филарет основал при правлении Семинарии «Комитет для призрения бедных учеников» и жертвовал в оный ежегодно по 500 р. и в 31 году 2000 р., а в 36 году 1000 р.
Особенно привольно жили квартирные ученики (делавшие у себя даже театры), жившие в весьма бедных квартирах. Ревизоры: Доброхотов (1822 г.). Архимандрит Нафанаил, Преосвященный, Филарет (1831 г.) поднимали вопрос об устройстве общежития для квартирных учеников, но тщетно. В холерные эпидемии 1830, 31 и 47 г. г. особенно много умирало учеников из числа квартирных.
Примечание редакции. Скончался в 1885 г.
После Архимандрита Стефана были Ректорами: Архимандрит Платон (1842–3 г.) впоследствии Архиепископ Костромской; Архимандрит Климент Можаровский, составитель акафиста Св. Гурию и Варсонофию (-1850 г.), Архимандрит Иосиф Позднышев (- 1855 г.), замечательный композитор; Архимандрит Иннокентий Новгородов (-67 г.), составитель Обличительного Богословия, скончался Ректором Казанской Академии; Ворсонофий Охотин (-75 г.), впоследствии Епископ Симбирский; Протоиерей Василии Н. Бережсковский (-78 г.) и Протоиерей Никифор Т. Каменский (1879 г.).
До 1880 года Воскресная школа содержалась на сумму, отпускавшуюся Министерством Народнаго Просвещения в количестве 300 р.
Первыми членами Правления Семинарии от духовенства были: Кафедральный Протоиерей В. П. Вишневский, Профессор Университета Протоиерей А. И. Владимирский и Протоиерей Μ. М. Зефиров.
Недавно эта библиотека обогатилась щедрым пожертвованием Высокопреосвященнейшего Палладия.
В 1883/4 учебном году эта половина прибыли равнялась почти 100 р., которые и розданы были ученикам.
См. Известия по Казанской Епархии 1878 г. № 4–6.
Ibid. 1880 г. № 6.
Ibid. 1883 г. № 12.
Примечание редакции. Напечатано Высокопреосвященным автором отдельным изданием в 1879 г.
Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Москва, 1865 года.
Русский домовой никогда не представляется так унижающимся. Он как набольший в доме представляется делающим только то, что делает хозяин в доме, а не хозяйка. Вероятно, чувашское воображение более долго работало над созданием домовых, и потому так строго выработало представление о нем, как специально домовом духе.
Из этого видно, что домовой живет не только на печке, но и в углах дома (Б.).
Здесь дуализм древних чувашских верований остался ясно заметным.
Этот поучительный рассказ составился, очевидно, под влиянием христианства, с принятием которого чуваши должны похоронить своих прежних ненавистных и бессильных богов.
Удивительно совпадение названия у чуваш бога волков и по магометански пророка Мухаммеда. Не выражается-ли тут некоторое, давно сложившееся, отношение чуваш к магометанству?
Смотр. Чуваш. Словарь Золотн. стр. 259–260. Здесь между прочим говорится, что теперь вместо дерев бросают жертвен. хлеб пред (христ.) храмами (168 стр.) и что христианские иконы считаются Торами, которые видят и слышат, почему чуваши, вкушая в постный день скоромное, поворачивают иконы ликами к стене (152 стр.).
Смотр. Чувашско-Русский Словарь Золотн. 167 стр.
Сравн. Словарь Золотн, стран. 177–179, 186–187, где между прочим записан заговор от глазивания, переданный учеником учительской семинарии.
Смотр. Словарь Золотн. Новый год считается чувашами с марта месяца.
В честь Симеона есть даже стихи. «Хора Семен кумульнэ Ойры тыр-бол хумганат; Ойры тыр-бол кумульнэ Хора вурман хумганат: Хора вурман кумульнэ Хора Семен хумганат». -См. Заметки о чуваш, наречии Золотн. 47 стр.
Это строгое субботствование в пятницу может объясняться влиянием на чуваш магометанства, но может быть оно кроется и в глубокой старине. Может быть здесь сказывается влияние древних волжских жителей хозар-жидовствовавших.
Хозяин дома, вставши с ковшом к двери и испросив у Бога помощь на женитьбу сына или брата, льет в жертву предкам несколько капель пива на порог, около петель, на которых висит дверь.
Примечание редакции. Статья эта была доложена в общем собрании Казанского церковного историко-археологического общества 15 января 1909 г.; в печати появляется в первый раз.