НАЧАЛО БУКВЫ Γ

Α Β Γ Δ Ε Ζ Η Θ Ι Κ Λ Μ Ν Ξ Ο Π Ρ Σ Τ Y Φ Χ Ψ Ω

Ищи 8-ю гл. буквы Β.

Святых Апостол 26-е правило и 6-е VI Собора и Карфагенского 16-е (20-е по кн. прав.) позволяют вступать в законный брак тем из причисленных к клиру, которые состоят пока в должности чтецов и певцов; после же производства в степень иподиакона, или диакона, или пресвитера, отнюдь не дозволяют им вступать в брак, ибо тех из посвященных, кои уклоняются к браку, немедленно извергают.

И 1-е (правило) соб. Неокесарийского лишает священства пресвитера даже законно сочетавшегося с женою.

А божественные отцы VI собора в 13-м правиле, разрушая удержавшийся в латинской церкви обычай, чтобы рукополагаемые священники и диаконы прежде давали обязательство совершенно воздерживаться после хиротонии от жен, до нее законно с ними сопряженных, говорят: мы соизволяем, чтобы сожительства достойно удостоенных священства были ненарушимы и после рукоположения, дабы нам не унизить брак, благословенный «в пришествии» Господа, и к тому же возвещающего: яже Бог сочетал, человек да не разлучает;⁴⁸ и Апостол говорит, что брак честен и ложе нескверно;⁴⁹ и опять: привязался еси жене, не ищи разрешения.⁵⁰. По сему да будет извержен лишающий диакона, или иподиакона, или пресвитера сообщения с законной женой, кроме определенного некоторого времени, когда намереваются священнодействовать, дабы, приступая к чистому чистыми, не погрешали в прошениях.

Впрочем, некоторым из (отцов) составивших первый собор в Никее вздумалось ввести закон, чтобы епископы и пресвитеры, также диаконы и иподиаконы вовсе не разделяли ложа с супругами, которых законно привели прежде посвящения. Но Пафнутий, епископ одного из Фивских городов, муж, с детства воспитанный в подвижничестве, и во всякой добродетели преуспевший, и особенно прославившийся целомудрием, к тому же и венцом исповедания украшенный (ибо одно око у него за благочестие было избодено), противоречил тем, которые держались такого мнения, называя брак честным и союз со своими женами целомудрием, и советовал собору не постановлять такового закона, говоря, что неудобно нести бремя в мире живущим, – ибо сие, может быть, послужит и им и их женам причиною нецеломудрия, – но чтобы, по древнему преданию Церкви, приобщившиеся к священному чину безбрачными отнюдь не вступали в брак, а произведенные в священство после брака не разлучались со своими женами. Таково мнение Пафнутия о браке, и при том человека, не знающего брака. Предложение божественного мужа похвалил и собор и никакого закона о сем не положил, но предоставил это дело воле каждого, а не принуждению. Сей Пафнутий был столь Богу любезен, что от него бывали и чудесные знамения. Император Константин весьма уважал сего мужа и часто приглашал в чертоги царские и избоденное око (его) лобызал.⁵¹

А на 10-е (прав.) собора Анкирского, которое говорит, что диакону можно вступать в брак и после рукоположения, с позволения своего епископа – не обращай совсем внимания.

Закон

Ибо новелла царя Льва Мудрого, что хотя, на основании неписанного обычая, посвященным лицам можно было брать законных жен в пределах десяти лет после рукоположения, – но сие, как воспрещенное церковными правилами (Ап. 26; VI Вс. 6, 3), не должно иметь действия. Рукополагающий безбрачного должен спросить его, может ли без законной жены честно жить, и, если согласится, пусть рукополагает его. А позволяющий диакону брать жену после рукоположения должен быть извержен из епископства, пресвитер же, или диакон, или иподиакон, вступивший в брак после рукоположения, извергается из клира.

Клирикам позволено иметь законных жен.

Певцы и чтецы могут вступать в законный брак; а иподиаконам, диаконам и пресвитерам воспрещено раз навсегда; посему те из них, кои приобщились браку, лишаются священства.

Определение брака

Брак есть мужа и жены союз и общий жребий на всю жизнь, общение божественного и человеческого права, заключается ли он посредством благословения, или посредством венчания, или посредством договора. А что бывает помимо сего, считается недействительным.

Римляне составляют между собою законные супружества, когда исполнят все обнародованное законами относительно браков. А требуется, чтобы брачущиеся мужского пола были в (совершенном) возрасте,⁵² а женского – способны к замужеству, – т.е. те превзошли четырнадцатилетний возраст, а эти были более двенадцати лет. А сие говорим, самовластны ли или подвластны сходящие к браку.

Брак не бывает, если не будут согласны совокупляющиеся и те, которые имеют их подвластными.⁵³

Брак состоит не в том, чтобы муж и жена разделяли ложе между собою, но в супружеском их согласии.

Полновластный, имеющий совершенный возраст, вступает в брак и помимо согласия отца.

Траур по восходящим (родственникам) не препятствует браку лиц, состоящих в трауре.

Живущий в целомудрии не должен быть принуждаем от своего отца ко вступлению в брак, хотя бы был и подвластный.

Никто тайно да не венчается, но в присутствии многих (свидетелей); а отважившийся на сие да вразумляется наказанием; очевидно, и священник, как вдающий самого себя в нелепости, подвергается достойному наказанию, по постановлению церковных правил.

Глухой, немой и слепой и вступать в брак могут и договариваются относительно приданого.

Ищи 9-ю главу буквы Β.

17-е пр. св. Апостол говорит: кто по крещении причастен был двум бракам или впал в блуд, тот не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще в списке священного чина. Ибо благодать Всесвятого Духа, в неизреченном и уму непостижимом таинстве божественного крещения омывши от всякой скверны крещенного и показавши причастным света, не препятствует ему впредь просветляться и чистым светом священства; после ж божественной бани уже не остается жертвы за грехи, могущей даровать и священство.

О чтецах

Посему против правил поступают те из чтецов, кои, вступив во второй брак, сохраняют еще чин свой.⁵⁴

Об этом правиле упоминает и Великий Василий в 12-м своем правиле, когда именно так говорит: «Двоеженцам правило (Разумеется пр. 26-е Апостольское) совершенно возбранило быти служителями Церкви».

А Апостольское 18-е (правило говорит): взявший в супружество вдову, или отверженную своим мужем, или блудницу, или позорищную, так как нельзя поверить, чтобы таковые при нечестной жизни оставались целомудренными⁵⁵, не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни вообще в клире⁵⁶.

С сими двумя Апостольскими правилами согласно и 3-е правило VI Собора.

Законы

Никто вступивший во второй брак да не рукополагается во пресвитера или диакона, ни тот, кто сожительствует с женою, оставившею своего мужа, ни тот, кто имеет наложницу, – но бывший мужем только одной целомудренной (жены) и из девиц. А если кто из них приведет жену или наложницу, явно или тайно, немедленно должен быть лишен чина и оставаться частным (человеком).

А 79-я новелла императора Льва Мудрого повелевает, чтобы те из клириков, кои вступают во второй брак, не чуждались ни одежды, ни служения вне алтаря. Ибо говорит: мы не принимаем определения древнего законодателя, который хочет, чтобы пресвитер, или диакон, или иподиакон, сочетавшийся с женою после бывшего над ним рукоположения, совершенно оставлял присвоенное таковому одеяние и возвращался в мирскую жизнь, но отменяем это постановление; а постановляем, что достаточно для них наказания низведением из того чина, в каком были признаваемы до брака, а одежды клирика и другого служения в церквах касаться не запрещается.

О мирянах второбрачных

Однако божественный апостол Павел, знающий удобопреклонность природы к падению, позволил молодым вдовам снова вступать в брак, если желают⁵⁷.

А божественные отцы, знающие восстание плотского мудрования, полагали, что не следует запрещать вступать во второй брак и мужам, которые хотят; впрочем, не без епитимий дозволили.

Ибо 1-е правило собора Лаодикийского говорит: законно соединившиеся вторым браком по прошествии немногого времени и по упражнении в молитвах и посте, по снисхождению должны быть приняты в общение, «если же прежде законного брака соединились тайным совокуплением, то должны нести епитимию, как соблудившие»⁵⁸.

А Великий Василий в 4-м правиле говорит: одни на один год, а другие на два исключают второбрачного из священного общения.

О женах, вступающих во второй брак

А в 41-м правиле говорит (Вас. Вел.): если вдова лишилась «и близких родственников»⁵⁹, то не запрещается ей добровольно вступать во второе сожитие. Ибо Апостол говорит: аще умрет муж, свободна есть, за него же хощет посягнути, точию о Господе⁶⁰, – т.е. совокупиться с верным мужем. А если родители, которым она подвластна, живы, и не согласны, то могут расторгнуть брачный союз.

Законы

Ибо закон говорит: полновластная, имеющая менее 25 лет, желающая вступить во второй брак, пусть вступает в брак с согласия отца.

Вдова должна обождать траурный год по причине смешения семени, что по отношению к мужу не имеет места. А вступившая в брак прежде, чем исполнится год после смерти мужа, лишается гражданской чести⁶¹ и не может давать больше трети имущества своего второму мужу, или оставить по завещанию, когда, конечно, не имеет детей; и сама ничего не может получить ни по наследству, ни по завещанию, ни mortis causa, т.е. предсмертного дара, но сие получают наследники оставившего. И если что оставил ей первый муж, получают постепенно десять лиц, т.е. восходящие, нисходящие и боковые до второй степени⁶²; а без завещания наследуют ее родственники до третьей степени; кроме того, лишается всякого достоинства и того, что ей досталось от первого мужа или по предбрачному договору, или по воле скончавшегося.

По повелению же царя жена в траурное время может вводить к себе второго жениха.

А родившая в траурное время может немедленно вступить в брак. Ищи касающееся сего и в 8-й гл. буквы Β.

Никто из состоящих под управлением римлян не может в одно и то же время иметь двух жен.

Имеющий в одно и то же время двух жен подвергается телесному наказанию; а привведенная жена изгоняется с детьми, от нее родившимися.

О троебрачных

Великий Василий в 4-м правиле – о троебрачных, говорит: мы приняли обычай – отлучать на пять лет, не расторгая, конечно, брака; а называют таковый союз уже не браком, но многоженством, или паче наказанным блудом, т.е. не безразличным, но сдержанным и ограниченным одною женою⁶³. Посему и Господь самаряныне, переменившей пять мужей, глаголет: его же ныне имаши, несть ти муж (Иоан, гл. IV, ст. 18), показуя тем, что преступившие предел второбрачия уже не достойны называться именами мужа или жены. Впрочем, не должно, говорит, совсем заграждать им вход в церковь, но определять им наказания в одних местах с слушающими и купностоящими, но отнюдь и не с плачущими.

И опять в 50-м (правиле) говорит: на троебрачие нет закона, т.е. церковного. На таковые дела взираем, как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшее, нежели распутное любодеяние. Ибо мы не осуждаем сего дела настолько, чтобы расторгать (брак), но, по «тому единения», о котором сейчас будет сказано, и по его разграничению и определению, приемлем таковые (браки).

А Великий Григорий Богослов говорит: первое сожительство закон, второе – попущение, третье – беззаконие, а что сверх сего – свинское житие, имеющее не многие подобные примеры порока.

О томе единения

Итак древними законами уже признавались три брака; а император Лев Мудрый вступил и в четвертое сожительство, и (потому) был подвергнут отлучению патриархом Николаем⁶⁴; император просил его об освобождении от уз (отлучения); но так как патриарх был неумолим, то император изверг его из Церкви, и Евфимия Синкелла, мужа священного, поставил патриархом, который, когда император хотел узаконить, чтобы желающим позволено было вступать и в четвертый брак, – всячески возбранял, доказывая со многими архиереями, что не только четверобрачие, но и троебрачие противозаконно.⁶⁵. Вследствие этого в Церкви произошел раскол и смятение в Церкви продолжалось до царствования сына его Константина (VII) Порфирородного (913–959) и Романа – тестя его. Тогда и был издан так называемый «том единения» – в 6428⁶⁶ году, в котором изъясняется, когда и кому должно позволять третий брак, через что на сластолюбцев наложена крепкая узда. Этот том единения ежегодно в июле месяце читается с амвона; в конце он говорит следующее: дожившим до сорокового года и ввергающим себя в третий брак, так как таковые считаются нечистотою Церкви, – определяем быть отлученными от общения до истечения пятилетия и, по прошествии этого времени, однажды в год приступать к причащению, в честный день спасительной Пасхи, очистив себя (покаянием), насколько возможно, в течение предшествующего поста; а священник, дерзающий удостоить кого-либо из таковых Божественного Причащения, вопреки учиненному определению, подвергается опасности потерять свою степень. Но это мы говорим на тот случай, когда у вступающих в третий брак нет детей от прежних браков; а если есть (дети), третий брак для них не будет дозволен; а кто, будучи тридцати лет и имея преемство своего рода от предшествовавших браков, по необузданности плотского вожделения, соединится с третьею женою, таковый должен быть удален от общения на четырехлетие и потом таким образом (т.е. по истечении срока епитимий) должен причащаться трижды в год: в воскресный день Пасхи, в Успение Пречистой Богородицы и в праздник Рождества Господня, так как предшествующие этим дням посты признаются средством очищения большей части присущей ему скверны; если же таковый бездетен, то удостоивается снисхождения, как по причине желания деторождения избирающий третий брак, и должен быть врачуем обычною епитимиею, будучи удаляем на три года от причащения.

О многобрачных

Третье правило собора Неокесарийского говорит: время покаяния, определенное для тех, кои впали в многобрачие, так что зашли за троебрачие, известно; хотя на самом деле и не известно, так как никто из древнейших не объяснил.⁶⁷; впрочем, говорит, вера и обращение кающихся сокращает время (т.е. покаяния).

А мудрый во всем Василий в 80-м пр. говорит: многобрачие отцы покрыли мраком молчания, как дело скотское и чуждое человеческой жизни. Нам же представляется, т.е. кажется по нашему мнению и суду, (что его должно) более наказывать, нежели блуд. А многобрачие есть не безразличное смешение со многими, но сожительство со многими одного и того же, хотя и не в одно и тоже время. Ибо брак не в том только состоит, чтобы, по простонародному выражению, совокупиться с женою, но он есть союз мужа и жены, общий жребий на всю жизнь и общение права божественного и человеческого, как определяют законы; ибо он познается не по совокуплению только, но и по расположению сочетающихся. А умолчали, по словам отцов, потому, что троебрачие признается законным⁶⁸, а многобрачие и законами и правилами отвергается. Ибо всякий союз, превышающий пределы троебрачия, ясно называется многобрачием, и сказал, что он хуже блуда, и весьма справедливо: ибо кто любодействует, причиняет вред только себе самому, добровольно повергая себя в пропасть невоздержания, а сопрягающий себя 4-м и даже 5-м браком выходит из повиновения возбраняющим сие божественным правилам, и делает обиду своим родным детям, присоединяя к ним и незаконно рожденных. Посему, (таковых), по оставлении (ими) беззакония и по искреннем раскаянии, повелевает более наказывать, нежели сотворивших блуд, ибо, если тщательно вникнешь в определения святого, сим определяет семилетнюю епитимию, а тем восьмилетнюю; ибо если, упомянув только о двух местах покаяния, определил пройти в них четыре года, то, конечно, и в других двух, о которых, как известных, для краткости умолчал, должно провести другие четыре года, прежде причащения Св. Таин.⁶⁹

Закон

А закон говорит: да будет известно всем то, что если бы кто дерзнул приступить к четвертому браку, который не есть брак, то и не только таковый, считающийся за брак, ни во что вменится, но и рожденные от него дети не будут признаны законными, и таковые, по предварительном разлучении друг от друга, подвергнутся наказанию одинаковому с осквернившимися блудом.

31-е правило Василия Великого говорит: жена мужа отлучившегося и находящегося в неизвестности, ни возвращения (его) не дождавшаяся, ни опять не разузнавшая от тех, кои хорошо о нем знают, действительно ли он умер, и вступающая в брак с другим, подлежит суду прелюбодеяния.

А 36-е (пр. того же св. отца) говорит, что и жены воинов, надолго отлучающихся, подлежат тому же обвинению в прелюбодеянии⁷⁰, но имеют некоторое снисхождение, потому что всегда могут предполагать о времени смерти воинов, жизнь которых проходит среди битв, опасностей и кровопролитий.

И VI (Вселенский) Собор, соглашаясь с сими двумя правилами Василия, положил девяносто третье свое правило, употребив те же самые слова святого, и прибавляет, что воин, возвратившийся из временной отлучки, если захочет, может взять свою жену, а ей и законно сочетавшемуся с нею мужу дается снисхождение, ибо за неведение не наказывают. А жена, не дождавшаяся возвращения мужа, не состоящего в военной службе, не заслуживает снисхождения. Если же жена не соглашается на сожительство с возвратившимся воином, то не будет позволено ей сожительство со вторым мужем, хотя бы она и желала; ибо если решительно захочет по возвращении первого мужа все-таки сожительствовать со вторым, хотя бы тот и не допускал ее (к себе), она должна быть наказана, как прелюбодейца, и брак немедленно должен быть расторгнут, ибо, по словам отцов, тем дается прощение, которые с готовностью оставили второе супружество и сознаются в грехе неведения, но отнюдь не тем, которые противятся и предпочитают прелюбодеяние.

Законы

Если воин находится в экспедиции, т.е. в военных занятиях, для народа полезных, то, сколько бы лет ни прошло, жена его должна ожидать его, хотя бы и не получала от него писем. А если и услышит о его смерти, не должна тотчас вступать в брак, если прежде не спросит хартулариев, действительно ли он умер, и они пред святым Евангелием клятвою не удостоверят смерть его; да и после того опять должна обождать год и тогда может законно вступать в брак. Если же вопреки сему определению вступит в брак, то и она, и взявший ее будут наказаны, как прелюбодеи. А если окажется, что засвидетельствовавшие (о смерти) солгали, то они лишаются службы в войске, а возвратившийся воин имеет право взять, если захочет, свою жену.

Относительно взятых в плен новелла Льва Мудрого определяет, чтобы ни брак не был расторгаем под предлогом пленения, ни свободной половине не было позволяемо приступать к другому сожитию; а если и вступит в брак (свободная половина) с другим, то половина, возвратившаяся из плена, имеет право призвать свой член и второй брак расторгнуть.

7-е пр. соб. Неокесарийского полагает, что пресвитеру не должно пиршествовать на браке двоеженца, ибо как можно с тем, на кого он должен наложить епитимию и отлучить на год от божественного причащения⁷¹, принимать участие в трапезе и посему казаться содействующим такому делу? После же брака есть вместе с тем не должно быть запрещено.

53-е пр. Лаодикийского собора повелевает, чтобы христиане, приходящие на брак, соблюдали подобающую им скромность и не обращали внимания на пляшущих или играющих. А теперь определением сего правила пренебрегают⁷².

Ищи еще в гл. 1-й буквы Q 54-е правило того же (собора) и 24-е пр. VI Всел. Собора.

38-е пр. Василия Великого – подвластных отроковиц, которые без согласия своих отцов отдали себя в общение брака своим любовникам, осуждает как блудниц. Впрочем, говорит, если родители примирятся с ним и согласятся на сожительство их с любовником и растлителем, то дело беззаконное по началу – последующим согласием родителей «мнится имети врачевание». Впрочем, и тогда, ради прежнего беззакония, таковые (женщины) должны быть удостоены общения после трех лет (епитимии). Но тогда брак был заключаем по одному соглашению, а у нас не может состояться без молитвословия.

Но и 40-е и 42-е (того же св. отца) определяют считать ничем, не лучше блудницы ту рабу, которая вступает в брак без согласия своего господина, ибо условия находящихся в полновластии других не имеют ничего твердого; а посему и браки (заключаемые) без согласия владеющих считаются блудодеянием. А если господин ее после того, как таковой брак сделался явным, или дал согласие на него, или даровал свободу, то брак должен считаться невинным, а первый грех, как блудодеяние, по справедливости должен быть наказан епитимиею.

А раба, сочетавшаяся брачным союзом с свободным, когда господин знал и не противоречил, не должна считаться блудницею, ибо молчание его по необходимости дарует ей освобождение и избавляет от греха⁷³.

Закон

Подвластная или подвластный не могут вступать в законный брак, если не будет согласен и тот, кто имеет их под своею властию, за исключением разве того случая, если бы отец предоставил своей дочери, по достижении ею 25 летнего возраста, сочетаться с мужем: ибо тогда ей и самой не запрещается вступать в брак с свободным. Ищи еще 30-ю гл. настоящей буквы.

Из незаконных браков одни называются беззаконными, как напр., брак с родственниками, или еретиками; другие – противозаконными, как напр., брак с состоящею под опекою; третьи – осужденными, как напр., брак с посвященною Богу: божественные правила определяют таковые (браки) только расторгать, а законы, кроме того, отбирать в казну имущество у смешавшихся и изгонять (их), а простых людей к тому же и наказывать. А по-латыни противозаконный брак называется nexarius (непристойный), осужденный – damnatus, беззаконный – incestus (кровосмесный).

О клириках, вступающих в беззаконные браки

Итак, 19-е пр. св. Апостол говорит: «Имевший в супружестве двух сестер или племянницу, не может быти в клире». Ибо всякий беззаконный брак, в кровном ли родстве, или свойстве, расторгается, и обличенный в сем не только изгоняется из клира, но и подвергается епитимиям⁷⁴.

Ибо 27-е пр. Василия Великого священнику, обязавшемуся по неведению неправильным браком, напр., вступившему в сожительство с кровною родственницею, или монахинею, отрекшеюся от священного образа, или с состоящею под опекою его отца, определяет, чтобы он пользовался только седалищем вместе с пресвитерами, от прочих же действий священнических удерживался, и каялся всегда со слезами пред Богом и людьми: пред Богом, как единым могущим отпускать грехи; пред людьми, чтобы они испросили ему прощение от Господа. «Благословляти же долженствующему врачевати собственные язвы» ни особо, ни всенародно, «не подобает», говорит: ибо благословение подает духовную благодать и освящение, а кто сего не причастен по причине греха, учиненного хотя бы по неведению, тот каким образом может преподать оное другому? А если сие (т.е. ему возбранено), то тем паче раздавать тело Господне; ибо для него довольно снисхождения, (оказываемого ему) по причине неведения, если он не будет подвергнут епитимии, и может еще пользоваться седалищем.

Божественные отцы VI (Всел.) Собора, одобрив это же правило в первой его части, сделали его 26-м своим правилом; употребив те же самые слова его⁷⁵, и прибавили только: «само же по себе явствует, яко таковой неправильный брак разрушится, и муж отнюдь не будет иметь сожительства с тою, через которую лишился священнодействия». А если незаконное сожительство не будет расторгнуто, то не будет иметь и седалища, но должен быть изгнан и из церкви вместе с тою, которая противозаконно смешалась с ним, и брак должен быть расторгнут гражданскою властию. А пребывающий в этом грехе после того, как уже узнал о сем, конечно, должен быть наказан, как кровосмесник⁷⁶.

О мирянах, вступающих в беззаконные браки

Послание Василия Великого к Диодору, еп. Тарскому, исполнено всякой мудрости и украшено красноречивою убедительностью: оно разрушает то, что по благодати Божией ныне не приходит и на мысль человеку христианину. Диодор, будучи кем-то спрошен, может ли он, по смерти своей жены, взять в супружество сестру ее, ответил письменно, что нет препятствия. Сей знаменитый ответ Диодора предъявляется Василию Великому, запрещающему такой брак: возмущенный сим (ответом), святой отец сочинил сие, исполненное великой пользы, послание, запрещающее не только таковый, но и всякий беззаконный брак; ибо, употребив общее имя нечистоты, он вкратце обнял все сии (беззаконные браки)⁷⁷

А в 29-м пр. (св. Василий Великий) говорит: о том, как мы судим «о поемлющих в супружество двух сестер», ты весьма хорошо узнаешь из провозглашенного нами послания, список которого мы отослали твоему благочестию (разумея под сим послание к Диодору, посланное к святому Амфилохию). А взявшему, говорит, жену своего брата не прежде должно быть дано место покаяния, разве когда оставит ее.

Об этом послании упоминает и 54-е пр. VI Всел. Собора, и говорит: хотя святой (отец) исчислил только немногие из запрещенных браков, а весьма многие из них прошел молчанием, «дабы такими постыдными именованиями не осквернити слова», и одним только общим именем нечистоты показал все противозаконные браки, но мы определяем: «Аще кто совокупляется в общение брака с своею двоюродною сестрою, или аще отец и сын с материю и дщерию, или с двумя девами сестрами – отец и сын, или два брата с двумя сестрами: да подвергается правилу седмилетней епитимии, явно по разлучении их от беззаконного супружества».

А 67-е опять правило Василия Великого (за) кровосмешение брата и сестры, как и (за) убийство, отлучает от общения на двадцать лет.

А 68-е правило говорит: «Совокупление браком людей, состоящих в возбраненном для оного родстве, аще усмотрено будет, подлежит епитимии прелюбодеев», т.е. лишению общения на 15 лет⁷⁸, по предварительном расторжении брака.

А 75-е пр. говорит: «осквернившийся со своею сестрою по отцу или по матери да изгонится и из дома молитвы, доколе не отступит от «гнусного» и противозаконного смешения. А когда отступит и достойно покается, после 12 лет должен быть удостоен божественного общения».

А 76-е пр. говорит: «Тот же да будет устав и о совокупившемся с невесткою своею».

78-е правило: взявшие в сожительство двух сестер, хотя бы то было и в разные времена, по расторжении беззаконного брака, подлежат суду прелюбодеяния.

А 79-е: «неистовствующие со своими мачехами подлежат томужде правилу, как и неистовствующие со своими сестрами».

А 2-е пр. Неокесарийского собора – жену, совокупившуюся браком с двумя братьями, повелевает отлучать от Церкви до смерти, если, разумеется, не соглашается разрушить брак⁷⁹. А если, впавши в болезнь, угрожающую смертью, даст обещание, что по выздоровлении расторгнет брак, то допускать к покаянию. А если умрет жена или муж в то время, когда они одержимы еще таковым беззаконием, для оставшегося покаяние трудно, ибо ясным становится, что не оставил бы греха, если бы еще живо было умершее лицо.

25-е пр. собора Анкирского постановлено собственно о некотором человеке, который обручился с одною девицею, сперва растлив ее сестру, от чего она сделалась беременною; после же того, как он женился на обрученной с ним, растленная с горя удавилась. Итак, виновных в сем отцы определили на десять лет не допускать до общения. А совиновными почитаются содействовавшие, а не те, которые просто имели сведение и не могли воспрепятствовать. Ибо содействующие в беззаконных делах наказываются не менее самих преступников.

А 11-е пр. Тимофея Александрийского повелевает, чтобы клирики, приглашаемые на брак, «если услышат о незаконности его», не ходили для молитвы и приношения, а тем более не должно им сочетать с молитвословием решающихся на такой брак, дабы не быть причастными чужим грехам. Ищи еще в 15-й гл. настоящей буквы об осквернившемся со своею тещею.

Законы

Беззаконный брак не утверждается; поэтому, если будет расторгнут прежде обвинения, наказание оставляется.

При незаконном браке, заключенном по неведению, (Церковь) дает прощение и исправление греха, и особенно если еще никто не обвинил его.

Кровосмесники, родители ли с детьми, или дети с родителями, или братья с сестрами, должны быть наказаны мечом, а смешавшиеся друг с другом в ином родстве, т.е. отец с женою сына, или сын с женою отца, или мачехою, или вотчим с падчерицею, или брат с женою брата, или дядя с племянницею, или племянник с теткою, или с двумя сестрами, или с чужою матерью и ее дочерью, и притом заведомо смешавшиеся, после телесного наказания должны быть наказаны отсечением носа, как сами они, так и те, с которыми они смешались.

Сочетающиеся браком, или иначе телесно смешивающиеся двоюродные и рождающиеся от них дети, или отец и сын с матерью и дочерью, или два брата с двумя сестрами, или два брата с матерью и дочерью, кроме разлучения должны быть наказаны и телесно.

Смешавшийся со своею кумою или под именем брака, или иначе тайно совокупляющийся, должен быть наказан вместе с нею отсечением носа, а если она замужняя, то, кроме того, должны быть наказаны и телесно.

Ищи 13-ю гл. буквы Α.

16-е пр. IV (Всел.) Собора говорит: «Деве, посвятившей себя Господу Богу, равно и монашествующей, не позволяется вступати в брак»; а если нарушат обеты, то отлучать от божественного общения, а время покаяния для них определит местный епископ соответственно расположению каждой. Ибо богословский глас Григория глаголет: если обещания, даваемые людьми друг другу, утверждает Бог, призываемый в посредники, то сколь велика опасность оказаться нарушителями тех обетов, которые мы дали Самому Богу⁸⁰?

А 4-е пр. VI Собора – совокупляющегося с женою, посвященною Богу, будет ли то дева или вдова, клирика извергает, а мирянина отлучает. А закон иначе наказывает сих.

Хотя перемена вещей обрекла на бездействие заключающееся в правилах, которые будут далее приведены, однако должно сказать.

15-е пр. IV Вселенского Собора говорит: в диакониссы не должна быть поставляема жена прежде, чем достигнет 40-летнего возраста, а ту, которая после рукоположения оскорбила божественную благодать и вдала себя браку, (правило повелевает) предавать анафеме, а равно и того, кто с нею смешался.

Василий Великий в 24-м пр. говорит: «хотя для мужа овдовевшего не положено никакого закона», запрещающего вступать во второй брак, кроме епитимии второбрачных, однако жену, причисленную к чину вдовиц и впоследствии вступившую в брак, Апостол повелевает (I Тим. V, 16) оставить без попечения и не давать ей пропитания от Церкви. Если шестидесятилетняя вдова вступит во второй брак, то должна быть отлучена от общения до тех пор, пока не оставит страсти, возненавидев мерзость и нечистоту сего; если же «прежде шестидесяти лет», говорит, «причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены» (т.е. в случае вступления ее в брак).

Законы

Блудодействующие с монахинями, или с диакониссами, или с подвижницами, как оскорбляющие невесту Христову – Церковь, должны быть наказаны отсечением носа, как сами они, так и те, с которыми они смешались.

Рукополагаемые в диакониссы, если они дерзнут посрамить хиротонию вступлением в брак или избранием иного образа жизни, будут повинны смерти, и имущество их должно быть закреплено за монастырями их или церквами; а дерзнувшие жениться на них и растлить их повинны мечу, и имущество их получит казна.

О диакониссах и вдовах

Иной был некогда чин диаконисс и иной чин вдовиц: ибо избравших чистоту девства и испытанных в чистоте жизни, в сорок лет отцы (VI Вс. 14, 40. Вас. Вел. 24) рукополагали в диакониссы; ибо зная, что женщины легко поддаются обольщениям и удобопреклонны к злу, они полагали, что рукополагать их должно в этом возрасте, а причисленным к чину вдовиц Апостол определяет быть не менее 60 лет (1Тим. 5, 9), и справедливо: потому что те, как не вкусившие мирского удовольствия, не легко поддадутся страсти в таком возрасте, а вдовы, испытавшие ложе мужа, могут быть более склонны к этой страсти, так как привычка может возбуждать плотское их мудрование; посему и определили, чтобы вдовица была шестидесятилетняя, как склонившаяся уже к старости, когда обыкновенно угасает и пламень вожделения. Были, впрочем, и недостигшие 60-ти летнего возраста, – это те, которые предпочли хранить целомудрие в мирском одеянии; ибо отцы о сих более заботились, чем об овдовевших мужах, и нужное для пропитания подавали им от Церкви, дабы, под предлогом бедности, не были вынуждены помышлять о втором браке, на что овдовевшие мужи, многоразлично снискивающие потребное для жизни, не могут ссылаться. А из первого послания великого Павла к Тимофею ты ясно узнаешь, какого попечения от Церкви удостоивались вдовы.

Какое тогда служение в клире исполняли диакониссы, теперь почти никому неизвестно. Впрочем, некоторые говорят, что они прислуживали женщинам при крещении, потому что мужчинам не позволительно смотреть на обнаженных женщин, крещаемых уже взрослыми. Другие говорят, что им позволялось входить и во святой алтарь и проходить служение, подобное служению диаконов. А запрещено последующими отцами входить в него и проходить относящиеся до сего служения по причине непроизвольного месячного очищения. Что в древности и женщинам был доступ в святой алтарь, это можно видеть из многих и других (свидетельств), и особенно из надгробного слова, которое сочинил на смерть сестры своей великий Григорий Богослов; но чтобы женщина прислуживала при священной и безкровной жертве, мне кажется невероятным, потому что не сообразно с здравым разумом, чтобы восходили на степень диакона те, коим не позволено учить всенародно и обязанность которых (состоит в том, чтобы) очищать посредством слова тех из неверных жен, которые приступают ко крещению.

В древних книгах, в которых подробно описан чин всяких хиротоний, говорится и о возрасте, какой должна иметь диаконисса, что – сорокалетний, и об одежде, что в полном виде монашескую, и о жизни, что должна подражать добродетели высоких мужей, и о служении, что оно состоит в том же, в чем и служение диаконов, кроме немногого, – что она приводится к священной трапезе и покрывается омофором, краями наперед, и что, после слов: «божественная благодать, немощная врачующая», она не преклоняет на колена ни одной ноги, а только одну голову, и что архиерей, возложивши на нее руку, молится о том, чтобы она, проводя целомудренную и честную жизнь, непорочно совершала дело служения, и таким образом пребывала постоянно при святых храмах; но отнюдь не позволяет ей служить при пречистых тайнах, или брать в руки рипиды, что свойственно диакону; – что потом архиерей, сняв омофор, возлагает ей на выю диаконский орарь, который носится обоими концами наперед; – и о времени причащения (т.е. говорится), что она причащается божественных таин после диаконов; – что потом, приняв чашу из рук архиерея, она никому не преподает (причащения), но тотчас ставит ее на святую трапезу⁸¹.

О клириках

14-е пр. IV Собора совершенно запрещает православным клирикам совокупляться (браком) с еретическими женами, а детей от вступивших уже в такое сожительство повелевает приводить к кафолической Церкви, и, если окажется, что они крещены от еретиков, крещение которых здравомыслящими отвергнуто, снова крестить, а если нет, – помазывать одним божественным миром; а если еще не знаменованы печатью крещения, в таком случае (повелевает правило) не креститься от еретиков, ни совокупляться им браком с еретиками, ни с иудеями, ни с эллинами⁸². А если еретик или неверный, может быть, обещается присоединиться к православной вере, то договор может состояться, говорит (правило), но бракосочетание должно быть отложено до тех пор, пока обещание не будет подтверждено самым делом. И от латинян требуется, чтобы они исполняли сие, когда они намерены брать православных жен⁸³. А непокоряющиеся сим постановлениям подлежат епитимиям по правилам, ибо, вместе с расторжением брака, преступающие подвергаются и епитимии.

10-е пр. собора Лаодикийского говорит: «Не должно церковным без разбора совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками».

А 72-е пр. VI собора определяет буквально так: «Не достоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо, брак почитати нетвердым и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешиваемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частию Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит, да будет отлучен». Ибо, если, по гражданскому закону, брак определяется, как общение и соучастие в божественном и человеческом праве, то как могут сойтись между собою те, которые различаются душевным расположением относительно большего, которые противоположно думают о вере? Посему (правило) повелевает по расторжении беззаконного брака и отлучать от общения тех, кои преступают его.

Но сие (говорится) о сочетавающихся браком теперь, когда одна половина придерживается еретических догматов, а другая почитает православную веру. А если обе половины, говорит, изначала, когда вступали в брак, были чужды части православных, а потом одна познала истину, а другая блуждала еще во тьме нечестия, то из-за этого сожительство не должно быть расторгнуто, как определяет великий Павел в первом послании к Коринфянам. Ибо говорит: если верная благоволит жити с неверным, или наоборот, верный с неверною, не должно расторгать брака: святится бо муж неверен о жене (1Кор. 7, 14), и наоборот. Впрочем, смотри, что и божественный Апостол, допуская снисхождение, говорит: «аще благоволит» верная половина сожительствовать с неверною, посему, если не благоволит, брак, без сомнения, должен быть расторгнут.

Я убежден, что сие было изначала, при введении христианства; что же касается настоящего времени, то как можно крещеному иудею или агарянину сожительствовать с той, которая еще не крещена, или крещеной – с неверующим? Как и было при патриархе Феодоте: ибо царский трубач, приняв крещение, по патриаршей грамоте развелся с женою, которая не послушалась мужа, неоднократно убеждавшего ее избрать благочестие.

А Лаодикийского 31-е говорит: не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, из опасения, чтобы не научилась лжеучению их, «но паче брати от них, аще обещаются христианами быти». А выражение: «не подобает со всяким еретиком» употреблено вместо: «ни с каким». Ибо это особенность Писания, как, напр.: «не убойся, егда разбогатеет человек, яко внегда умрети ему, не возмет вся» (Пс. 48, 17, 18), ибо не возможно взять и чего-нибудь. И в другом месте: «еда не всуе создал еси вся сыны человеческая» (Пс. 88, 48), ибо всуе созданных и нет: ибо нечестиво думать это.

Законы

Не должно брать ни иудеянину христианку, ни христианину – иудеянку, ни еретику и чуждому веры под каким-либо предлогом совокупляться браком с христианами.

Закон

О расторжении браков гражданский закон говорит во многих местах, а гораздо полнее (говорит) Юстинианова новелла, ясно излагающая причины, по которым муж или жена могут дать разводную или отпускную сожительствующему лицу, и воспользоваться приданым, сохраняя оное в своем распоряжении для детей от такого брака, или, когда нет детей, невинное лицо (может) взять в свою пользу и распоряжение. Ибо, хотя в древности людям и позволено было и древними законами и долговременным обычаем безпричинно расторгать супружества, когда муж говорил супруге: «жена, делай что хочешь», и она ему: «делай что хочешь», как и еврейским мужам в древности законом было позволено посылать «книгу распутную» своей жене, но теперь от христиан отнято сие (право). А благочестивые цари поименно исчисляли причины, по которым только и можно расторгать брак, и без одной из коих расторгать не позволяется.

Вины жены

Муж посылает разводную жене и оставляет в свою пользу ее приданое, как сказано, по следующим причинам:

а) если жена узнала, что кто-либо имеет злой умысел против царства и не объявила своему мужу;

б) если последует на жену обвинение в прелюбодеянии, и по законам она будет изобличена в нем;

в) если каким-либо образом возымеет злой умысел на жизнь мужа, или, узнав, что другие делают это, не объявит о сем;

г) если с посторонними мужчинами без позволения мужа будет участвовать в попойке или мыться вместе;

д) если останется вне дома без позволения мужа, – за исключением тех случаев, когда находится у своих родителей, или когда сам муж, помимо сказанных причин, выгонит ее, и она, не имея родителей, проведет ночь вне дома;

е) если уйдет на конские ристалища, или на зрелища, или в колизей, с целью смотреть, без ведома мужа или вопреки его запрещению.

Изречение Писания: не возвращати прелюбодействовавшую к ее мужу (Иер. 3,1), разумей относительно мужа, не желающего взять ее: ибо если муж простит преступление, то безпрепятственно может в продолжение двух лет опять принять ее, по новелле Юстиниана и Льва Мудрого.

Вины мужа

А жена посылает разводную своему мужу и имеет право удержать свое приданое и брачный дар мужа, сохраняя его в своем распоряжении для детей, или, когда нет детей, брать в свою пользу, по следующим причинам:

а) если возымеет какой-либо умысел против государства сам, или, узнав, что другие имеют это намерение, не объявит государству сам или через какое бы то ни было лицо;

б) если каким-нибудь образом возымеет злой умысел на жизнь жены;

в) если, злоумышляя на целомудрие жены, начнет предавать ее другим на прелюбодейство;

г) если сойдется с другою женою, или в своем доме, или в том же городе, и, быв увещаем своею женою, или ее родителями, или иным кем-либо, не захочет отстать.

По этим винам муж не только лишается предбрачного дара, но еще и третьей части иного своего имущества, и подлежит тому же наказанию, которое должна претерпеть обвиняемая жена.

Кроме (сих вин) не может ни жена самовольно разлучиться с мужем, ни муж с нею, без суда и решения судей, как сие определяют различные Юстиниановы новеллы; посему женившийся на той, которая развелась не таким порядком, прелюбодействует.

Безнаказанное расторжение брака и о браке, расторгаемом ради подвига воздержания

Когда по прошествии трехлетия муж окажется неспособным к сожитию с супругою, то, хотя бы он и не соглашался на расторжение, брак безнаказанно расторгается, с оставлением предбрачного дара в пользу мужа, который ничего своего не лишается.

Брак расторгается и в том случае, когда одна половина, избирая лучшую жизнь, решится на подвиг воздержания, ведущий к лучшему пути. Ибо повелеваем, что тогда муж и жена, стремящиеся к лучшему, имеют право расторгать сожительство и разлучаться, при некотором малом утешении, которое остается оставленному лицу: ибо ту прибыль, которую, по соглашению, в случае смерти одного из супругов, получает другой, должно иметь лицу оставленному другим, ибо лицо оставившее, по отношению к оставленному сожителю, как бы умирает, избрав один путь жизни вместо другого.

Пострижение, хотя бы то было и против воли одного из супругов, бывает твердо; и мы утверждаем, что расторжение брака происходит по благодати (Божией), и оставленное лицо может вступить во второе супружество. Впрочем, жене рукоположенного во епископа не дано сие право, и посему рукоположение его должно быть с согласия ее, и таким образом без отказа должно последовать и ее пострижение⁸⁴.

Брак расторгается и в том случае, когда муж или жена будут взяты в плен, и в продолжение пяти лет неизвестно будет, живы ли они.

А если кто-либо осмелится расторгнуть брак кроме определенных нами причин, то повелеваем, говорит, если они имеют нисходящих наследников от этого или от другого брака, имущество их отдавать оным, самих их ввергать на все время их жизни в монастырь и часть их имущества отдавать монастырю; если же нет у них нисходящих, а есть наследники по линии восходящей, то третью часть их имущества получать им, если они не сочувствовали расторжению брака; если же нет у них ни восходящих, ни нисходящих, то повелеваем все имущество отдавать в те монастыри, в которые они ввергнуты. Но и тех, которые составляют такие незаконные сделки, повелеваем подвергать телесным наказаниям и посылать в ссылку. А если те, которые решились расторгнуть брак, пожелают опять сойтись друг с другом, прежде чем будут ввергнуты в монастыри, то мы даем им право и освобождаем от вышесказанных наказаний и дозволяем владеть своими имуществами. А при желании одного лица восстановить брак, если не согласится другое лицо, наказаниям быть в силе относительно нежелающего лица, а повелеваем, чтобы это было по усмотрению боголюбезнейших епископов.

А если брак будет расторгнут по соизволению обеих половин или по любви к целомудрию, то повелеваем, чтобы каждая половина немедленно приступала к монашеской жизни для сохранения своей невинности. А если кто из них вступит в брак или впадет в блуд, то все имущество того получат дети, а если детей не имеет, то его получит казна.

Ищи 11-ю главу настоящей буквы.

69-е пр. Василия Великого говорит: если чтец совокупится с своею обручницею прежде брака, и с ее согласия, то, после отлучения на год, опять принимается в чтеца, без права производства на высшую степень. Если же совокупится с женщиною без обручения, то, хотя бы имел с нею разговор о том, чтобы взять ее в жену, лишится служения и чтеца. А если во второй страсти обличен будет служитель, т.е. иподиакон, то совершенно извергается от служения (Ан. пр. 26-е).

А 98-е пр. VI Вс. Собора подвергает вине прелюбодеяния того, кто берет в общение брака жену, обрученную другому, при жизни еще ее обручника.⁸⁵ А если кто смешается с таковою не брачным образом, а блудно, то он наказывается как прелюбодей, и жена как прелюбодейца. А неподозревающий (в сем смешении) прелюбодеяния наказывается как блудник.

Об обручении. Определение обручения

Законодатели определяют обручение как память и обещание будущих браков. И Моисеевым законом обручение было почитаемо как брак, и растлевающий обрученную другому наказывался как прелюбодей. И поскольку символ обручения сочетал их, то и наименовал (закон) обручницу женою, понеже обиде, говорит, жену ближнего (Втор. 22, 24), то есть, лишил девства обручницу его. И Святая Дева таким же образом называема была женою Иосифа; ибо говорит: «не убойся приятия Мариам жены твоея» (Мф. 1, 20). У нас же в древности обручение предваряемо было поцелуем совокупляющихся и задатком,⁸⁶ и дозволено было расторгать обручение с уплатой определённой пени; но взявший жену, пока обручение не расторгнуто, по справедливости подлежит суду как прелюбодей, как определяет сказанное правило (98-е VI Вс. Соб.). А где не предшествовало обручение и не имели места ни поцелуй, ни передача задатка, а только так называемые сговоры, то, хотя бы другой взял жену, он не подлежит обвинению в прелюбодеянии, а по изданной впоследствии, в 6591-й год, новелле благочестивого царя Алексия Комнина, обручение почти равносильно законному браку, так как и оно совершается со священною молитвою, и иначе не расторгается, разве таким же образом, как расторгается и законное сожительство, ибо новелла императора Алексия Комнина, изданная в 6592-м году, говорит: истинными обручениями от нас изображены те, которые совершаются с священным благословением и в определенное нами время; а приличное для обручения и брака время: для жены 12-летний, а для мужа 14-летний возраст.

Мы повелеваем, чтобы после священного пения молитв и обычного соблюдения задатка и поцелуя, по прошествии краткого или продолжительного времени, как заблагорассудится сочетающимся, без отказа приступали к законному браку, и чтобы это (вступление в брак) не приходилось в один день и особенно час (с обручением). А если прежде наступления определенного нами времени и без соблюдения сказанного будут заключены обручения и договоры, то таковые обручения истинными ни быть, ни именоваться не должны, хотя и предлежит уплата пени: ибо обручения в собственном смысле не должны быть расторгаемы уплатою пени, о чем в условиях не должно быть и писано, потому что отнюдь не ими утверждаются обручения, но через призывание Бога, почему и остаются вообще нерасторгаемыми, и расторгаются по тем только причинам, по каким и браки. А так как, по древнему законному обычаю, по достижении отроковицею семилетнего возраста, неправильно заключаемы были обручения (ибо всякий, свободно входящий к обручницам, напряженным взором и свободою обращения разжигал пламень любви), то мы определяем и то, чтобы соглашения, как бы под видом обручения бывающие у лиц соглашающихся, в период времени после семилетнего возраста до 14-летнего или 12-летнего возраста, не были относимы к чину вполне законного и твердого обручения, а считались и имели действия только как простые договоры, как и другие соглашения, но чтобы, в видах возвышения порядка, благоприличного в жизни христианина, древний обнародованный закон об обручении имел силу только для тех лиц, коим запрещено (вступать в брак) с разведенною обручницею. Ибо хотя это и не есть обручение в собственном смысле, но, так как оно составляется с целью обручения и полагается в основу предполагаемого брака, то хорошо бы было, чтобы на те лица, коим запрещено законом (вступать в брак), снова наложено было запрещение, и чтобы никто не брал в жены ту, бывшую обручницею некоторого человека, которой и по расторжении обручения закон не позволил вступать в брак с другим.

Об обручении клириков

Вальсамон. Подлинно не позволяется никому из служащих в алтаре, когда он смертию, или другою причиною будет разлучен со своею обручницею прежде брака, сочетаваться с другою женою, ибо обличенный в этом деле извергается как вступивший во второй брак, а чтец, который совершит что-нибудь подобное, не производится в другую степень.

А если обручение недействительно, и если лицо, сговоренное с тем, кто хочет быть посвященным, имеет более шести лет, то сговоренному не должно быть позволено сочетаваться с другою женою и таким образом быть посвященным, ибо он почитается двоеженцем, по причине вожделения, так как тогда жена бывает склонна к любви. А если лицо, сговоренное с ним, было меньше шести лет, когда происходило соглашение, то таковой, по сочетании с другою женою, может беспрепятственно приступать к священству. А по отношению к мирянам сие не имеет действия. Ибо только служащие в алтаре должны быть мужами одной жены и при том девицы, так как и сами они до сего (времени) сохраняют девство.

А когда было полное обручение, то если, прежде совокупления с своею обручницею, муж будет разлучен с нею ее смертию, то и мирянин не может взять ее двоюродную сестру или другое лицо, запрещенное законом, ибо не совокупление, но чин молитвы поставляет обручение на степень брака.

Об осквернившемся с своею тещею

Если прежде совершения таинства брака, когда состоялось только обручение, жених осквернится с тещею или с другим родственным лицом своей обручницы, брак должен быть запрещен, ибо непозволительно заведомо допускать кровосмешение; если после законного сочетания браком случится сие беззаконие, то брак не расторгается, но учинившие кровосмешение подвергаются епитимии, ибо закон говорит: твердое изначала не теряет силы от случайных обстоятельств.

По каким причинам расторгаются обручения

Законы

Расторгается обучение, как и браки, по следующим благовидным причинам:

а) если обручение недействительно и незаконно, по причине маловозрастия детей;

б) если замечено будет, что жена беременна от чужих семян;

в) расторгается (обручение) по неизвестной прежде, но впоследствии открывавшейся принадлежности (одного из обрученных) к другому вероисповеданию, и по различию догматов;

г) или по причине развращенности нравов;

д) или по причине перемены состояния;

е) или по причине отсрочки брака более четырех лет, допущенной не по достаточной причине, например, не по продолжительности болезни, или смерти родителей, или по причине уголовных преступлений, или долговременной отлучки, случившейся по необходимости;

ж) еще может быть расторгаемо обручение, когда девица обручена по принуждению со стороны начальника области, и когда родители ее не соглашаются;

з) или по причине действительного пострижения и уклонения к монашеской жизни;

и) или потому, что обручник злоумышленник;

к) или потому, что имущество его подлежит отобранию в казну; или потому, что он обязан другою службою.

Итак, доколе какое-либо из исчисленных обстоятельств не уничтожило соединения, до того времени кто возьмет обрученную другому, еще при жизни обручника, тот прелюбодействует.

Законы

Обручение есть память и обещание будущих браков.

Обручение заключается письменно и неписьменно; оно составляется и простым соглашением, и между отсутствующими.

Я не могу взять в жены обручницу моего отца или моего брата, хотя бы они и не были их женами: ибо та занимает (по отношению ко мне) степень мачехи, а эта – степень невестки; ни матери той, которая когда-то была моей обручницей, не могу взять, ибо была моею тещею.

Против воли сироты опекун не обручает ее и не расторгает обручения, уже состоявшегося;

Неистовство препятствует обручению; а если оно настало после (обручения), то не расторгает его.

Те, которые согласны на (вступление в) брак, дают согласие и на обручение; а дают согласие те, которые сочетаются, и их родители; а соглашаются, кажется, те, которые прямо не противоречат; противоречить же подвластные могут тогда только, когда родители обручают с ними безнравственных и недостойных; а когда обручающиеся не имеют ничего такового, то, хотя бы дети и соглашались лишиться родительского наследства, лишь бы только исполнить свою, а не родительскую, волю, определяем, чтобы воля таковых навсегда не имела силы, ибо законы всячески препятствуют стремлениям юношей к собственному их падению и погибели.

Когда родители расходятся во мнениях относительно выбора, тогда, очевидно, имеет силу мнение отца; а когда не согласно лицо подвластное, то обручение не заключается от его имени.

Отец может расторгать обручение (дочери), которая подвластна ему, но не той, которая полновластна.

Правильно обручается та, которая принимает, что делается, т.е. та, которая имеет не менее семи лет. А если обручение свершилось в промежуток времени до тринадцатилетнего возраста, и после сего кто-нибудь дерзнул бы совершить над обручником или так называемое благословение, или венчание, то предшествовавшее сих обручение, так как они соделались преступниками божественных законов, вместе с мнимым сочетанием немедленно расторгается, поскольку они подлежат наказанию за дерзость, часть пени, внесенной с той и другой стороны при обручении, вносится в казну; и священник, дерзнувший присутствовать при таком деле, не остается безвинным, но подлежит строгости священных правил.

Траур по мужу не препятствует жене обручаться. Обручившийся со взрослою девицею и не условившийся при обручении о времени (брака) должен взять ее в брак, если живет в той же области, в течении двух лет, а если в другой, в течении трех лет; а если он отложит (брак) без уважительной причины, то девица может сочетаться с другим. Начальники не должны обручаться (с девицами) из той области, которая им подвластна; если же это сделают, то девица и ее родители, или опекуны, или попечители имеют право отказаться от брака и получать в свою пользу задаток; то же имеет силу и относительно их сыновей, и внуков, и родственников, и сослуживцев, и относительно всех состоящих в чине, и домашних его, если они обручились по настоянию начальника. А если девица хочет сочетаться с ним после того, как он сложил с себя начальство, брак имеет силу.

Итак, заметь, что закон запрещает сочетание тогда, когда начальник еще правит должность и может быть страшен для родителей девицы; посему, если он не страшен для родителей девицы, хотя бы был и начальник, обручение не запрещается.

5-е прав. св. Апостол – епископа, или пресвитера, или диакона, изгоняющего свою жену под предлогом благочестия, отлучает, доколе опять не приимет ее, а того, кто остается непреклонным, извергает. Ибо и Господь в Евангелиях установил, чтобы никому не позволительно было на основании древнего закона изгонять свою жену когда захочет, без уважительной причины; ибо от этого обыкновенно бывает укоризна брака, как будто законное сожитие нечисто; между тем как Писание объявило брак честным и ложе нескверным (Евр. XIII, Мф. XIX, 9). Об этом в тех же самых словах упоминает и 13-е правило VI Собора без прибавки относительно епископа: ибо этот Собор первый установил, чтобы епископы разлучались с своими женами (пр. 48-е).

О мирянах, изгоняющих своих жен

А 48-е Апостольское (правило) – того мирянина, который без причины изгоняет свою жену и берет другую, и того, который присваивает себе иным отринутую, то есть, не по законам, подвергает отлучению.

А что Дух Святый изъяснил о сем языком Великого отца Василия в 9-м его правиле, весьма безрассудно было бы не изложить в отдельности. Ибо сообразно было бы с Господним изречением говорить, чтобы одинаково и для мужей и для жен блуд был причиною расторжения брака. Но не то в церковном обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: прилепляяйся сквернодейце, едино тело есть (1Кор. 6, 16). И Иеремия: аще будет жена мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернившеся осквернится (Иерем. 3, 1), если то есть муж не захочет опять принять ее. И Соломон в Притчах: держай прелюбодейцу, безумен и нечестив (Притч. 18, 23), т.е. смешивающийся с замужнею женою, которая оказывается прелюбодейцею. Женам же предлагает удерживать мужей своих, хотя бы они прелюбодействовали или блудодействовали: ибо, если какой муж и огорчает жену и наносит побои, она должна терпеть; или если муж расточает имение, и жена видит, что ее приданое растрачивается, или она ревниво относится к мужу по той причине, что муж оскверняется с другими женщинами, не позволяется ей ради этого разводиться с мужем; ибо если в том случае, когда один из сожительствующих окажется неверным, не дано права другому разлучаться с ним по неизвестности, что последует, как говорит блаженный Павел: что бо веси, жено, аще мужа спасеши (1Кор. 7, 16), то каким образом будет невинна та, которая по иной какой-либо причине расторгает супружество? Посему, если без причины оставившая своего мужа будет сожительствовать с другим, то почитается прелюбодейцею; а законно совокупившаяся с оставленным (женою) мужем не осуждается ни как прелюбодейца, ни как блудница. Аще же муж, отступив от жены, поймет иную, то и сам он есть прелюбодей, понеже творит ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца, поскольку отвлекла к себе чужого мужа. И это так. А в изданной впоследствии Юстиниановой новелле, которая содержится в 13-й главе настоящей буквы, между различными причинами, по которым женам дается право расторгать супружества, упоминается и сия: именно, если в одном и том же доме или городе муж оскверняется с иною женою, и, не смотря на запрещения и убеждения со стороны своей жены, не соглашается отстать от общения с нею: ибо тогда позволяет (новелла) расторгать браки по причине ревности.

А в 21-м (правиле) – того, кто сожительствует с женою и ради невоздержания оскверняется с иною женою, св. отец подвергает суду любодеяния, и большим епитимиям подвергает, нежели того, кто не живет вместе с женою и впал в эту страсть: ибо сему дается некоторое снисхождение, ради нужды естества, а тот лишен сего, как имеющий законную возможность к удовлетворению естественной потребности и валяющийся в тине блуда ради одного только невоздержания. Впрочем, говорит, не имеем правила, подвергающего его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака, или разлучающего его от сожительства с своею женою; посему, жена должна принять мужа своего, обращающегося от блуда; а муж жену, смесившуюся с иным, изгоняет из своего дома и не должен быть принуждаем принять ее против воли. «А причину сего, – говорит, – дать не легко, но тако принято в обычай».

В 35-м же (правиле) о расторгающих брак, – говорит, нужно обращать внимание на причину: и если жена разлучается с мужем без причины, то она подвергается епитимиям, а он почитается достойным снисхождения, в отношении т.е. общения с Церковью, но отнюдь не в отношении пользования другой женой.

А в 77-м: оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую подлежит вине прелюбодеяния. А отцы наши, – говорит, – наложили на таковых семилетнюю епитимию, и таким образом удостаивают причастия, если со слезами покаются.

Сие подтверждают и отцы VI Собора, употребившие в 8-м правиле те же самые слова святого (Василия Великого), и без причины оставившую своего мужа осуждают как прелюбодейцу, а его удостоивают снисхождения и повелевают быть в общении с Церковью, а оставившего законно сочетавшуюся и с другою под видом брака совокупляющегося, как подлежащего суду прелюбодея, по Господню изречению (Мф. V, 32), до семилетия отлучают от Святых Таин.

И опять «Царское одеяние Церкви» (Св. Василий Великий) в 46-м (пр. говорит): сочетавшаяся по неведению с оставленным на время своею женою, по причине, может быть, какой-либо скорби или по малодушию, потом, по причине возвращения к нему, может быть, из чужой страны первой жены, отпущенная блудодействовала через таковый союз, впрочем, по неведению. Посему брак ей не возбранится, ибо она не отпущена законным мужем, когда прежний брак ее еще не расторгнут, но от блуда освободилась. Но лучше, – говорит, – аще пребудет тако, ибо неблаговидно той, которая именовалась женой одного, сожительствовать с другим; ибо и закон говорит, что в браках наблюдаем не только то, что дозволено, но и то, что благоприлично.

А в 48-м правиле оставленная без причины своим мужем, по моему мнению, говорит (св. Василий Великий), должна пребыти безбрачной: ибо Господь глаголющий: аще кто отпустит жену свою творит ю прелюбодействовати (Мф. V, 32), воспретил ей сожитие с иным; ибо несправедливо, чтобы муж был повинен как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодейцей за совокупление с иным мужем. Но как сие врачуется, ты обстоятельнее узнаешь из гражданских законов.

К тому же и Карфагенское 106-е (115-е) – тем, кои расторгли брачное сожительство, повелевает или примиряться друг с другом, или оставаться безбрачными, по Господню изречению: яже Бог сочета, человек да не разлучает (Мф. 19, 6), и Апостола: привязался еси жене, не ищи разрешения (1Кор. 7, 24).

Ищи еще 9-ю главу настоящей буквы – о гнушающихся законными браками.

Божественные отцы VI Собора в 12-м правиле совершенно воспрещают архиереям сожительствовать после рукоположения с женами, которые с ними сочетались законными браками прежде рукоположения, и говорят: «Не ко отложению того, что законоположено священными Апостолами в 5-м правиле сие определяем, но прилагая попечение о преуспеянии Церкви на лучшее». Ибо божественные Апостолы в начале, когда Церковь при коснении иудеев и эллинском суеверии оставляла желать лучшего, позволили пользоваться некоторым отцовскими обычаями. Ибо иудейские и эллинские архиереи не разлучались со своими женами; а ныне, – говорят, – и архиереям, проводящим свою жизнь в строгом целомудрии, должно воздерживаться от общения не только с чужими, но и с своими женами, чтобы сие не оставляло подручным их какого-либо повода к соблазну, и приводят апостольское (изречение): беспреткновеннии бывайте иудеем и эллином и церкви Божией и прочее (1Кор X, 31, 32, 33); потом, не уважающим постановления сего правила в наказание полагают извержение.

О том, что жене, разлучившейся от епископа, должно и постригаться

А в 48-м пр. (те же отцы VI Собора) разведшейся по общему согласию с тем, который имеет быть посажен у кормила епископства, вовсе не позволяют сожительствовать с ним, но повелевают вступать в монастырь, лежащий не по соседству епископского местопребывания; ибо невозможно, чтобы при непрестанном свидании друг с другом у них не воспламенилась любовь воспоминанием о прежней жизни, и там позволяют ей пользоваться содержанием от епископа, если будет иметь нужду; ибо если самому епископу не позволяется тратить сверх необходимого из принадлежащего епископии, то тем более не должно давать из церковных доходов той, которая у себя имеет средства к жизни, а если и жизнь ее будет честная, то возводится и в степень диакониссы. А в монастырь вступать повелевают для того, чтобы она без отказа постригалась. Ибо ей можно было до рукоположения не разводиться со своим мужем, вследствие чего было бы и рукоположение отклонено и пострижение; а когда на рукоположение согласилась, то должна утвердить развод пострижением. О сем было исследовано в царствование Исаака Ангела, в заседание трех патриархов – Вселенского, Антиохийского и Иерусалимского и около сорока митрополитов, которые и определили, что жена рукоположенного во епископа без отказа должна постригаться, назнаменовав и подтвердив сие определение синодальными грамотами. Отсюда видно, что непозволительно вступать во второй брак и женам священников.

А 30-е правило того же Собора божественными отцами высказано собственно относительно священников и диаконов, обретающихся в иноплеменнических Церквах, которые, под предлогом благочестия, соглашаются со своими женами, воздерживаются от общения друг с другом, – и сим, говорят, повелеваем – да не сожительствуют с оными, дабы сим образом явили они нам совершенное доказательство своего обета, и сие мы попустили им по причине грубого и странного их нрава, а также по причине слабости и нетвердости их в вере, и чтобы, живя вдали от прежних жен, более укреплялись в целомудрии, ибо сожительство с ними обыкновенно служит возбуждением к сообщению с ними.

3-е правило Карфагенского собора говорит: получившим священство всегда и во всем должно соблюдать воздержание и целомудрие и всякую другую добродетель, дабы, приступая к чистому чистыми, получали просимое, будучи посредниками между Богом и людьми, чтобы ходатайствуя перед Богом, умилостивляли Его, насколько возможно, к людям и испрашивали мир миру; а особенно, когда время призывает их к священнодействию и причащению таинств, – им, долженствующим являть целомудрие делом, должно воздерживаться от сообщения со своими женами.

4-е же и 28-е (34-е) правила того же собора и к тому же еще 43-е (81-е), неясно сказанные и повелевающие прикасающимся к священным таинствам посвященным (лицам) воздерживаться от своих сожительниц, подали латинянам предлог требовать от имеющих быть посвященными, чтобы разлучались со своими женами. Итак, если эти правила имеют таковую мысль, то было бы гораздо справедливее – исключить их из числа священных правил, то есть апостольских и соборных, как учащие совершенно противному сим. Ибо сказанное во главе 2-й настоящей буквы 13-е правило VI Собора, гораздо лучше опровергающее сие, подвергает отлучению тех, кто так думает и делает. А чтобы во время священнодействия Божественных Таинств причисленные к клиру воздерживались от общения со своими женами, это считает делом приличным и святым и сие правило, следующее божественному Павлу, который говорит: «Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в посте и молитве» (1Кор. 7, 5), и разумеющее под определенными временами, очевидно, время поста, когда кто-нибудь намеревается причаститься Св. Таин, и время напряженной с горячими слезами молитвы, к каковой, конечно, не принуждены мы приступать непрестанно; ибо говорит Апостол: «непрестанно молитеся» (1Кор. 7, 4), и в древности иудеям, имевшим услышать Божественный глас на горе, было повелено в продолжении трех дней не входить к женам (Иск. 19, 15).

А 3-е правило священномученика Дионисия Александрийского посвященных считает достаточными себе самим судьями относительно воздержания от своих жен, когда имеют приступать к Страшным Тайнам, но с общего согласия, по гласу великого Павла, что муж своим телом не владеет и прочее (1Кор. 7, 4).

А 5-е и 13-е правила Тимофея Александрийского воспрещают мужам и женам, совокупившимся телесно ночью, наутро, при совершении священнослужения, причащаться Божественных Таинств и (сей св. отец) привел, как непреложное свидетельство, вышесказанное изречение апостола (1Кор. 7, 5), а особенно должно остерегаться, – говорит, – взаимного общения в субботу и день Господень, ибо тогда возносится священная жертва Господу.

3-е правило I Собора не позволяет епископу или кому-либо из клириков иметь сожительствующую жену, кроме матери, или сестры, или тетки, или тех только лиц, которые чужды всякого подозрения. А сожительствующими называет тех, которые решились сожительствовать с безженными священниками и служить им в необходимых нуждах.

И 5-е правило VI Собора, упоминая о сем (правиле), совсем запретило клирикам брать жену или рабыню, заботясь о том, чтобы им не дано было предлога к соблазну, а на преступающего навлекает извержение; (правило) прибавляет, что вполне необходимо беречься сего и евнухам, так как отсюда они навлекают на себя подозрение в нечистоте, а если не хотят, то клириков извергает, а мирян отлучает.

А 18-е правило VII Собора повелевает клирикам быть беспреткновенными, по Апостолу (1Кор. 10, 32), не только для верных, но и для тех, у которых вовсе нет попечения о благочестии, и посему повелевает подвергать епитимии того, кто допускает до какого-либо служения в епископии или монастыре женщину-рабу или свободную, а закосневающего в том – извергать. Правило хочет, чтобы епископ или игумен, отправляющийся в загородный дом, где женщины проходят служение, принимали не от женщин служение, а от мужчин, а чтобы женщины находились в другом месте, доколе епископ или игумен не удалятся оттуда; а если бы им случилось остановиться в чужом загородном доме или в гостинице, то трудно, как я думаю, выполнить требование сего правила.

А Анкирское 19-е возбраняет женам, давшим обет девства, «соединяться жительством с некими, аки с братьями».

«Великая труба истины» Василий Великий, пославший о сем послание к некоему пресвитеру Григорию, когда он впал в таковую страсть, относится к сему гораздо строже: «Ибо не мы первые, – говорит, – и не одни мы законоположили, да не живут жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском соборе, явно запрещающее иметь сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь общение с женским полом. Таким образом, аще кто, представляя себя девственником по имени, делом тожде творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, яко домогается достоинства девства по имени, но безобразия сладострастия не оставил. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом; и не так, как бы за случившееся беззаконное дело определил то, что определил, но потому, что научился от Апостола не полагати претыкания брату или соблазна (Римл. 14, 13). Знаем же, яко некоторых действия чистые, для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отец, мы повелевали тебе отлучатися от оныя жены. Итак, удали ее из дома своего и определи в монастырь, да будет она с девами, а ты имей служителей мужского пола, да не хулится имя Божие. Доколе же сие творишь, тысячи оправданий, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе ни единыя пользы: но умрешь запрещённым в священнослужении и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, не исправив себя, дерзнешь коснутися священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всея Церкви.»

Из сего послания можно узнать, что не тотчас должно отлучать пресвитера, сожительствующего с чужою женою, но если после увещания не захочет отстать от нее.

Законы

Не позволяем совершенно епископу иметь какую-либо женщину или жить с нею, а если окажется это, то да извержется из епископства.

Никакой клирик, не имеющий жены, не должен иметь сожительствующей (женщины) в его доме, коме матери, дочери и сестры и вообще неподозрительных лиц. Если же не будет соблюдать сего и, по двукратном напоминании от епископа или соклириков не выгонит ее, или, быв обвинен, окажется нечестно живущим с ней, то должен быть извержен.

Ни епископ не должен жить с какой бы то ни было женщиной, ни диаконисса не должна жить вместе с мужем.

77-е правило VI Собора совершенно воспретило мужчинам мыться в банях вместе с женщинами, так как сие бывает причиной нарекания со стороны язычников, и клирикам, делающим это, определяет в наказание – извержение, а монашествующим или мирянам – отлучение. Это же правило есть тридцатое собора Лаодикийского, кроме епитимий. Ибо если встретившемуся с проходящею женщиной требуется большое усилие, чтобы не осквернить помысла вожделением к ней, то еще менее может уберечься от сладострастного помысла тот, кто смотрит на них, обнаженных в бане: ибо членами нашими враг пользуется как стрелами против нас.

Посему не есть ли самая постыдная мерзость – смотреть друг на друга нагим мужчинам и женщинам и воспламенять у себя страсть и возжигать огонь плоти? Ибо довольно для тела его собственного зла и его естественного волнения; и зачем пищею для глаз прибавлять огню вещества или зверю обильнейшей пищи, (как не затем), чтобы сделать более несдержанным и еще более усилить помысл? А в противном случае мы подадим повод к соблазну, мы, которым заповедано не полагать преткновения брату и быть беспреткновенными и иудеям и эллинам и Церкви Божией (1Кор. 10, 32).

11-е правило собора Лаодикийского полагает, что не должны, по древнему обычаю, быть пресвитериды и председательствовать пред другими в Церкви женщинами, как бы имеющими в себе чин учителя; ибо слово Божие (1Кор. XIV, 34 35; 1Тим II, 11, 12) всем вообще женщинам повелело молчать и учиться, а не учить. Из сего слова я исключаю тех, которые в монастырях начальствуют над прочими женщинами: ибо соединение различных членов, имеющее образ единого тела, через единодушие прочих и подчинение ради Бога, дает им место главы.

44-е правило собора Лаодикийского считает неуместным, чтобы для женщин был доступен святой алтарь, хотя прежде было допущено и им. Ибо если мирянам-мужчинам сие запрещено (69-м правилом VI Вселенского Собора), то тем более должно (быть запрещено) женщинам. А не допущены (женщины в святой алтарь) , как говорят некоторые, по причинам непроизвольного месячного течения.

Ищи еще 11-ю главу настоящей буквы и 6-ю главу буквы Β.

70-е правило VI Собора повелевает женщинам хранить молчание, по гласу великого Павла (1Кор. 14, 34, 35), не только во время литургии, но и при всяком собрании верных; «Аще же чесому научитися хотят: в дому своих мужей да вопрошают». Это и у внешних почиталось приличным; ибо говорит некто: «Женщина! Молчание дает женам украшение».

13-е правило Гангрского собора не оставило безнаказанными тех женщин, которые ради мнимого подвижничества вместо свойственной женщинам одежды одеваются в мужскую одежду, но подвергает сих анафеме. Ибо кийждо, – говорит (Апостол Павел, 1Кор. 7, 20), – в звании, в нем же призван бысть, в том да пребывает. А мы знаем некоторых (женщин), принявших сей вид ради истинного подвижничества, а не по лицемерию, которые совершили подвижнические подвиги и достигли высоты добродетели.

Ищи еще в главе 3-й буквы Ε правило 62-е VI Вселенского Собора.

8-е правило Тимофея Александрийского – жене, родившей в четыредесятницу Пасхи, повелевает не соблюдать узаконенного поста, но подкреплять себя, насколько можно, и употреблением вина, и умеренной пищей: ибо пост придуман для обуздания тела, а когда оно слабо, то не нуждается в обуздании, а в помощи, чтобы оздороветь и собрать прежнюю силу.

Тимофей Александрийский в 15-м правиле говорит: «Кто не может целомудренно жить с женой, до такой степени беснующейся, что на нее налагаются железные узы, и захочет развестись с ней и взять другую, тот, по моему мнению, не свободен от вины прелюбодеяния. А иначе не умею сказать решительно относительно сего и почел за лучшее молчать».

Закон

А новеллою императора Льва Мудрого дано мужу жены, которая страдает непрерывным беснованием, право расторгать брак и сочетаваться с другой. Впрочем, она повелевает мужу ожидать трехлетие и в продолжение его не расторгать супружества с своей беснующейся женой – а жене не расторгать брака с своим беснующимся мужем, если не пройдет пятилетие. То же узаконяет и новелла царя Никифора Вонаниата, хотя закон и говорит, что неистовство препятствует браку, однако не расторгать брака, законно заключенного.

Ищи 16-ю главу буквы Α.

91-е правило VI Вселенского Собора повелевает подвергать наказанию убийцы тех из женщин, которые или принимают, или другим дают врачества для извержения плода. Ибо женщины, тайно совокупляясь с мужчинами и зачиная, из боязни, чтобы не быть уличенной в блуде родителями, может быть, или господами, ухищряются истребительным питьем повреждать зачатые плоды, или сдавливают живот тяжестью, отчего зачатые плоды выпадают мертвыми, и не только истребляют плод, но иногда, вместе с зародышем, губят и самих себя.

А 21-е правило собора Анкирского – хотя прежнее, говорит, определение принимающих детогубительные отравы удалило от общения до кончины, но мы, делая нечто более человеколюбивое, определили, что достаточно для них на покаяние десятилетнего времени.

И 2-е правило Василия Великого определяет таковым (женщинам) ту же меру десятилетия и полагает, что врачевание зависит не столько от времени, сколько от образа покаяния. А поскольку Моисеев закон – когда извержен был плод, еще не получивший своего вида – требовал выкупа ценою, а при выкиде плода, уже образовавшегося, подвергал суду человекоубийцы, повелевая умерщвлять ударившего жену (Исх. XXI, 22, 23), то святой (отец), упомянув о сем, говорит: различения мы не имеем, получил ли определенный вид извергаемый плод или не получил, ибо мы не требуем выкупа, но судим как убийцу сделавшую это, с одной стороны, за истребление плода, с другой стороны -за пренебрежение собой, ибо случается, что иногда погибает и она вместе с плодом. Ибо семя, повергаемое в утробу, сначала обращается в кровь, потом сгущается в бесформенную плоть, потом начинает принимать образ и слагаться в члены и суставы. В конце же 8-го правила Василий Великий говорит: «И дающие, и принимающие детоубийственные отравы причисляются к вольным убийцам. Полагает же здесь таковым в епитимию десятилетие как за невольное убийство, я думаю, потому, что носимое в утробе еще не существует в природе, и потому, что она решилась на убийство не по бесчеловечному расположению, но по причине стыда или необыкновенного страха перед родителями, может быть, или господином, или кем-либо другим, грозящим опасностью.

Законы

Намеренно извергшая временно ссылается.

А новелла императора Льва Мудрого дает право мужу расторгать брак со своей женой, намеренно извергающей его семя.

Давший питье, способствующее извержению плода, если он низкого состояния, осуждается на работу в рудниках; а если знатный, ссылается с временным лишением имущества, а крайнему наказанию (смертной казни) подвергается в том случае, если кто-либо умрет от сего извержению содействующего средства, хотя бы он дал и без злого умысла.

А 33-е правило Василия Великого, а также и 52-е полагают, что родившая при пути, если, при возможности спасти, она пренебрегла рожденным, должна подлежать наказанию убийства, хотя бы другой, взявши его, по человеколюбию сохранил ему жизнь, – между тем, как она, зачавшая от блуда, быть может, или от прелюбодеяния, «последовала совсем звериному и бесчеловечному помыслу», решившись таким образом скрыть свой грех. А если по причине недостатка в необходимом, или быв ведома как пленница, или укрываясь бегством от неприятелей, и опасаясь, чтобы не быть выданной плачем ребенка, не в силах была спасти саму себя вместе с рожденным, «то матерь особенно достойна снисхождения», по вниманию к угрожающей опасности. Потому и о тех, которые повергают своих младенцев у входа в храмы – несколько раз было рассуждение в священном синоде, и было решено, чтобы таковые подвергались наказанию как убийцы, хотя кто другой возьмет дитя и, приложив попечение, сохранит ему жизнь.

Закон

Убивает рожденное не тот только, кто душит, но и кто бросает, кто не кормит, и кто повергает в публичных местах, рассчитывая на милосердие, которого сам не имел.

67-е правило святых Апостолов – насиловавшего деву необрученную повергает отлучать (ибо кто станет противоречить тому, что насиловавший обрученную должен быть наказан как прелюбодей?) и удержать ее, а не выгонять, хотя бы она была из беднейших и не соответствовала его роду.

Законы

Ибо закон говорит: имеющего наложницей честную женщину должно принуждать взять ее в обращение брака.

Посему, как кажется, и правило повелевает за насилие учинившего оное отлучать, а для спасения девицы принуждать его законно с нею сочетаться.

А закон о насилии определяет иначе.

Законы

Ибо говорит: насилующий девицу и растливший ее должен подлежать отсечению носа и отдать ей третью часть имущества.

Совокупляющийся с отроковицею девой с ее согласия, но при неведении о сем ее родителей, когда дело откроется, если захочет взять ее в жену и соглашаются родители, пусть состоится союз. А если родители одного лица не соглашаются на это, и если состоятелен учинивший растление, то должен отдать растленной девице одну литру золота; а если не состоятелен, то должен дать половину своего имущества; если же он совершенно бедный, то по телесном наказании и острижении волос должен быть сослан в ссылку.

Определенный для обвинения в прелюбодеянии пятилетний срок не имеет места по отношению к растлению, совершенному по насилию, ибо может быть возбуждаемо в неопределенный срок, когда насилие совершается и публично.

Ищи 1-ю главу буквы Μ.