НАЧАЛО БУКВЫ Ε

Α Β Γ Δ Ε Ζ Η Θ Ι Κ Λ Μ Ν Ξ Ο Π Ρ Σ Τ Y Φ Χ Ψ Ω

А 20-е прав. Свят. Апостол, не делая никакого различия поручительства, безопределительно повелевает извергать дающего поручительство клирика. А поручительство дают или за себя или за другого. И если клирик, привлеченный в судилище, по требованию даст поручительство в том, напр., что он не будет убегать (от суда), в таком случае он не должен потерпеть никакого вреда относительно своего достоинства.

Поскольку и божественные отцы на IV Вселенском Соборе, как повествует 30-е пр. того (Собора), и бывшие с ними представители синклита требовали от египетских епископов, просящих отсрочки, поручителей, или, за недостатком сих, клятвенного подтверждения в том, что останутся в городе, и от этого не было никому никакого вреда. Ибо тринадцать египетских архиереев не хотели подписями подтвердить соборных определений, хотя вместе с другими предали анафеме единомысленников Диоскора и Евтихия; ибо отказывались не потому что не соглашались с деяниями (Собора), но потому, что имеют обычай, как говорили, никакого церковного дела не делать без согласия своего их патриарха, т.е. александрийского, престол которого был тогда вдовствующим, посему и просили, чтобы им дана была отсрочка, доколе будет поставлен в Александрию епископ. Божественные отцы Собора, подозревая, что эта отсрочка – предлог, хотели определить против них извержение; но представители синклита полагали, что они должны оставаться в своем сане, если дадут поручителей в том, что не уйдут, или, за недостатком сих, дадут клятвенное подтверждение, каковое мнение понравилось и Собору отцов. А клятвенное обещание состоит в том, чтобы, кроме 5 видов клятвы, содержащихся в законе, поклясться главою императора или собственным спасением¹¹⁹. Но так случилось здесь. А если кто-нибудь даст поручительство за другого, если, притом, ради постыдной корысти, то сие возбранено и божественными правилами и законами и явствует из 123-й Юстиниановой новеллы, которая определяет так.

Закон

Но ни сборщиком народных податей, ни приемщиком их, ни откупщиком пошлин или чужих имений, ни управителем дома, ни ходатаем в суде, ни поручителем во всех сих делах не дозволяем быть епископу, или эконому, или другому клирику какой бы то ни было степени, или монаху от собственного имени, или от имени церкви или монастыря, дабы под сим предлогом не было вреда святым домам, и дабы не было препятствия божественным служениям.

А если побудительною причиною (к тому, т.е., чтобы дать поручительство за кого-либо) будет любовь, по которой нам заповедано и души наши полагать за братьев наших, если, напр., за кого-либо, привлекаемого к суду и от которого требуют поручительство в том, что он явится, и, в случае невозможности дать такового, сажают в тюрьму, кто-нибудь из клириков, сжалившись, даст поручительство, тот не только не заслуживает извержения, но должен быть, по моему мнению¹²⁰, удостоен почетных наград от справедливого судьи, как исполнивший евангельскую заповедь.

Закон

А закон повелевает, чтобы подсудимые клирики давали за себя поручительство.

А сказанная Юстинианова новелла повелевает, чтобы судимые клирики не давали поручительства, но давали обещание с залогом без клятвы, а судимые епископы чтобы не давали ни поручительства, ни обещания.

Великий Василий в послании к Диодору говорит, что неписанный обычай имеет силу закона, потому что постановления преданы нам от святых мужей¹²¹.

А в 27-й главе о Святом Духе к блаженному Амфилохию говорит (Св. В. Вел.): «Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от Апостольского предания, по преемству в тайне, и те и другие имеют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях духовных: ибо аще приемлем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без всякой вещи. Например, знаменатися образом креста, кто учил сему писанием? Или к востоку обращатися в молитве? Ибо немногие знаем, что чрез сие ищем древнего отечества – рая, который насадил Бог в Едеме на востоке (Быт. 2, 8). Такожде, стоя молитвы творим во едину от суббот, но причину сего не все знаем. Ибо не токмо, яко совоскресшие Христу, долженствуем искати горнего, но и потому сие творим, яко день сей единый круговращаемый и осьмый мнится быти неким образом чаемого века; бывающие в оный день молитвы неизбежно в стоянии совершаем: дабы, при частом напоминании о нескончаемой жизни, мы не оставляли в небрежении напутствия к оному представлению¹²²».

О святой пятидесятнице

Но и вся пятидесятница есть напоминание воскресения, ожидаемого в будущем веке. Ибо единый оный и первый день, будучи седмикратно уседмеричен, составляет седмь недель святой пятидесятницы¹²³.

Посему то и сей Великий Василий, изряднее всех богословствовавший и сложивший умилостивительные молитвы о ниспослании Святаго Духа и заповедавший народу рабски преклонять колено при возглашении их в церкви, и сим утверждающий достоинство божества присущего Духу, заблагорассудил, что недолжно читать их в третьем часу именуемого Господнего и пятидесятницы Пасхи дня, – в который час и день Всесвятый Дух сошел на Апостолов; ибо несообразно было бы с здравым разумом, чтобы истолкователь таинств Духа и законодатель Церкви нарушил сказанные преимущества Господнего дня и вместе пятидесятницы, связанные с великими таинствами. Поэтому и чтение сих (молитв) отложено на вечер того дня, когда владычица дней, и пятидесятница оканчивается и полагается начало второго дня (ибо время от седьмого часа обыкновенно считается началом каждого следующего дня, и такого счисления времени держится не только Церковь, но и гражданские законы, и те, которые занимаются астрологиею). Хотя чтение молитв в вечер ввело многих в заблуждение, по которому сошествие Святаго Духа приписывали второму дню, который есть попразднственный, как и прочие дни сей седмицы, – но сошествие Святаго Духа было в тот же день, в который дан древний закон (а в тот день была пятидесятница), и этим показывается, что законоположник Ветхаго и Новаго завета один и тот же. И опять говорит (св. отец): «При всяком же коленопреклонении и востанием мы действием показуем и то, яко грехом ниспали на землю, и то, яко человеколюбием Создавшего нас паки воззваны на небо.» А слова призывания при преложении хлеба Евхаристии и наши благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упоминал Апостол или Евангелие, но и прежде и после оных произносим и другие, как имеющие великую силу в таинстве, приняв их от неписанного учения. Благословляти также воду крещения и елей помазания, еще же и самого крещаемого, да и самое помазание елеем и прочее бывающее при крещении, отрицатися сатаны и аггелов его, из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охраняти святыню таинства? Ибо какое было приличие писанием оглашати учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволительно; сия есть вина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения по привычке. Ибо иное догмат, и иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы читающих¹²⁴. Мню же, яко апостольское есть и сие, да держимся неписанных преданий¹²⁵. Ибо в первом и втором (посланиях) к Фессалоникийцам говорит Апостол: темже убо братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим (2Сол. II, 15). Сие опять изъясняя, божественный Златоуст говорит: отсюда видно, что не все передали (Апостолы) чрез послание, но многое и неписанно, но и то и это равно достоверно, почему и предание церковное почитаем достоверным: это предание и ничего более не ищи.

62-е правило VI Собора – верным внимать эллинским обычаям почитает делом погибельным; ибо упоминает о календах, и вотах, и врумалиях и о других подобных праздниках, в которые у эллинов обыкновенно совершались обряды. Праздник календ ежегодно совершался в первый день января месяца для того, чтобы тогда обновить луну и отсюда положить ей основание, думая, что в радости проведут целый год. А дни месяцев римляне разделяли на три разряда: одни назывались календами, другие – нонами, третьи – идами; а вота посвящались Пану, как говорит басня, как надзирателю за пасомыми или овцами; а врумалии и русалии, и теперь после святой Пасхи бывающие у сельских жителей (как это всякий может видеть), – эти празднества совершались некогда эллинами в честь Диониса: ибо у них Врумий – прозвание его (Диониса). А правило хочет уничтожить и праздник, совершаемый в первый день марта (эллинский был и этот), – для благорастворения погоды и воздуха. Запрещает (правило) и всенародные женские плясания, как возбуждающие к невоздержанию; а также мужчинам надевать женскую одежду или женщинам – одежду, свойственную мужчинам, как это делали на праздниках в честь Диониса; запрещает также надевать личины комические, употребляемые для осмеяния, или трагические, употребляемые для возбуждения сострадания и плача, или сатирические, употребляемые в честь Диониса сатирами и вакхами. А произносить при точилах имя Диониса и производить хохот при вливании вина в бочки, – не есть ли явное нечестие? Итак правило повелевает делающих что-нибудь таковое сознательно – посвященных извергать, а мирян отлучать¹²⁶.

А 65-е (прав. VI Вс. Соб.) и зажигание в новомесячие костров на улицах и скакание чрез них, как обычай, держащийся эллинского нечестия, повелевает совершенно исторгнуть, а того, кто усмотрен будет делающим сие – клирика извергать, а мирянина отлучать. И из четвертой книги царств (правило) производит доказательство того, что сие запрещено древним законом, где, говорит (правило, написано): и сотвори Манассия олтар всей силе небесный и провождаше сыны своя чрез огнь, и вражаше, и волхвования творяше, и сотвори чрвовещателей, и волшебницы умножи, и сотворил лукавое пред очима Господнима, еже прогневати его (4Цар. 21, 5–6). У иудеев и эллинов было в обычае новомесячия праздновать и преклонять колена, чтобы весь месяц провести благополучно; о них и Бог негде сказал чрез пророка: новомесячий ваших и суббот ненавидит душа моя (Исайи, 1, 14), – между тем, как теперь по благодати Божией верным народом совершаются умилостивительные молитвы к Богу и церковные освящения, и мы окропляемся водою благословения; а зажигая костры, скакали чрез них, думая, может быть, что прежние несчастия, как бы сожигаемые, исчезают, и потом возникают счастливые обстоятельства¹²⁷. А под «силою небесною» должно разуметь звезды¹²⁸

И сии божественные отцы – слова: «Провождаше чрез огнь» (4Цар. 21, 6) разумели вместо: «Заставлял детей перескакивать»; а святый Кирилл Александрийский, изъясняя пророка Исайю, истолковал: «Совершил всесожжение своим демонам». Ворожба есть предсказание по некоторым знамениям, когда кто-нибудь хочет узнать свою судьбу; волхование состоит в том, когда наблюдают и полет птиц и крик, что у эллинов и называлось птицегаданием; чревовещателями и волшебниками называют вдохновляемые сатаною предсказывающие неизвестное, каковы афинганки¹²⁹ и волхвующие посредством ячменя¹³⁰.

Итак, если принявшим закон менее совершенный это казалось худым и возбуждало гнев Господень, то не гораздо ли более прилично всячески отвращаться как неправильного и нечестивого, нам, принявшим закон более совершенный и более духовный¹³¹.

А 71-е (пр. VI-го Вс. Соб.) подвергает отлучению и учащихся гражданским законам, если они, употребляя эллинские обычаи, одеваются в одежды, особые при начале учения и особые при окончании, и ходят на зрелища, и кроме того совершают так называемые «килистры», каковы бы они ни были. Все это по молитвам богоглаголивых сих законоположников ныне умолкло.

Закон

О чем нет писанного закона, в том должно соблюдать обычай и сообразную с ним практику; а если нет и этого, то должно следовать тому, что более приближается и подходит к искомому; если же не будет и этого, то должно иметь силу мнение разумнейших и притом большинства¹³².

Тогда употребляем обычай города или епархии, когда таковый, по разрешении (в нем) сомнения, утвержден; почему и утвержденное долговременным обычаем и соблюдаемое в продолжении многих лет обыкновенно имеет силу не менее писанных законов.

Ищи 9-ю главу буквы Α.

82-е прав. VI Собора говорит: писать красками образы, когда уже явились первообразы, было бы невежественно и излишне. Посему определяет – ни агнца, кровию которого великий в древности Моисей, помазав пороги домов, сделал жилища недоступными для губительного демона, ни Крестителя, показующего его перстом и гласящего людям: се агнец Божий (Иоанна 1, 29), – не живописать, но повелевает образы описывать, а на иконах представлять человеческое естество Бога Слова; ибо, взирая на Него и покланяясь, мы, по возможности, приводим на память неизреченное снисхождение и непостижимое для ума смирение и жизнь Его во плоти, страдания, смерть Ходатая жизни, и (все), чем спасены; ибо, хотя почтенны и образы, но гораздо более должно почитать истину, совмещающую у нас и то. Отсюда видно, что не прилично выпускать в церквах голубей вместо Св. Духа, или, вместо звезды, возжигать восковую свечу, или, вместо неизреченного рождения, представлять младенца и ложе¹³³.

Патриарха Фотия и Феодора Студита

Икона называется от слова: «быть подобну»; иное – естественное изображение и иное – подражательное: то имеет отличие по отношению к виновнику не естественное, но личное, как сын, по отношению к отцу, ибо у сих одно естество, а два лица, а это, напротив, имеет отличие по отношению к первообразу не личное, но естественное, как изображение Христа по отношению к Христу, ибо у сих лице одно, а два естества; ибо иное естество живописи и иное – Христа по человечеству, по которому (Он) изображается и становится первообразом изображения. Когда бывает поклонение иконе, – воздается поклонение Христу, которого (икона) есть подобие, а не веществу, принявшему изображение, подобно как при явлении изображения в зеркале: ибо, прикладываясь к сему (изображению), мы целуем не вещество, но изображение, и когда изображение, которому было поклонение, стало невидимым, – вещество остается непоклоняемым, как неимеющее ничего общего с изображением; да и печать на перстне, отличаясь от вещества мыслию (ею выражаемою), не имеет с ним ничего общего, хотя на нем и изображена печать.

Всего того, что изображается подражательно, изображается не естество, но лице, – и поэтому первообразу соответствует изображение его не естеством, но лицем, т.е. подражанием лицу.

Святые иконы мы выставляем для того, чтобы, созерцая их, мы представляли, что созерцаем их первообразы, и чтобы они возбуждали в нас мысли и желания к первообразам их; ибо чем чаще созерцаются иконы, тем более созерцающие их побуждаются к памяти и стремлению к первообразам.

Служение в духе и истине от православных воздается блаженной Троице, а святым иконам (воздается) никак не служение, но поклонение, целование и честь; ибо, хотя честь иконы переходит на первообраз, – однако служение прилично одной только блаженной Троице, а не честным иконам, дабы мы не считались служителями твари и вещества.

Служебное и естественное поклонение прилично Самому Христу, ибо поклоняющийся Ему спокланяется и Отцу и Духу Святому, единому естеству в Троице, в чем и состоит тройческое поклонение и служение, а иконе Христовой бывает поклонение относительное и одноличное, ибо поклоняющийся ей не спокланяется Отцу и Сыну (чит. Духу Святому), но только Христу, изображенному на ней, по причине вочеловечения, в телесном Его виде, каковое поклонение и есть относительное и личное.

Христос созерцается в своей иконе, а икона соответствует Ему как тень телу, от которого ее (тень) невозможно отделить, хотя она и не всегда видима; но как тень показывается при сиянии солнца, так и икона Христова – чрез изображение на веществе.

Мы не поклоняемся иконам ни как богам, ни полагаем в них надежды спасения, ни воздаем им божеской чести, как эллинские дети, но только обнаруживаем чрез таковое поклонение расположение и любовь нашей души, которые имеем к первообразам; посему, с уничтожением изображения, некогда бывшую икону, как дерево не имеющее значения, сожигаем¹³⁴.

О кресте

Мы, составляющие образ креста из двух древ, когда кто-нибудь из неверных станет укорять нас в том, что поклоняемся древу, можем, разложив два древа и уничтожив образ креста, считать их древами не имеющими значения и неверному заградить уста тем, что мы почитаем не древо, но образ креста¹³⁵.

Со страхом и искренностию должно приступать и поклоняться святым иконам, и веровать, что им присуща божественная благодать, подающая освящение.

Различие честных икон от идолов

Честная икона имеет то отличие от гнусного идола, что первообразы идолов ложны, ибо так называемые изображения богов суть (изображения) не богов, но демонов, как говорит пророк, что вси бози язык бесове, а первообразы честных икон все истинны, ибо (первообраз) одной – Христос, другой – Богоматерь, третьей – Предтеча и всякой – какой-либо из иных святых; чего первообразы ложны, изображения того несправедливо называть ни иконами, ни идолами, но просто суетными и непотребными делами рук человеческих и глухим веществом земли; и в иконах являются образы первообразов, а в идолах – отнюдь нет: ибо первообраз идола Зевса – эфир, Геры – воздух, Посейдона – вода, Деметры – земля, Аполлона – солнце, Артемиды -луна, Арея – мужество, Диониса – пьянство, Афродиты – сладострастие, подобно и других, и особенно двенадцати древнейших. Идолы всех сих человекообразны, а так называемые первообразы сих идолов – одни имеют иной вид, напр. стихии, а другие совсем не имеют вида, наприм. страсти, все же вообще безжизненно и нечувственно.

Если кто-нибудь, желая сжечь солому на своей ниве, поджег ее, а огонь, прошедши и дальше, пожег чужие нивы или чужой виноградник, в таком случае судья должен произвести исследование: и если сие случилось по нерадению, или по неопытности зажегшего огонь, или если он не охранял всею силою, чтобы пламень не прошел далее, то таковый как небрежный и нерадивый осуждается; а если он предпринял все меры предосторожности, а внезапный ветер перенес пламень огня на поврежденное, то зажегший огонь остается невиновным.

Если случайно загорится чей-нибудь дом, и огонь, отсюда изшедший, сожжет по соседству лежащее, в таком случае ничему не подвергается тот, кто зажег сначала. Ибо случайный поджог прощается.

Сжегший заведомо дом или кучу хлеба, по предварительном телесном наказании, сжигается.

Сжегший чей-нибудь дом по коварству подвергается смертной казни.

Если кто-нибудь, по случаю пожара, для того, чтобы спасти свой дом, разрушит дом своего соседа, в таком случае аквилий, т.е. закон о возмещении убытка, не имеет действия, достиг ли огонь (его дома), или же погашен был прежде.

Ищи в 16-й главе настоящей буквы правило 12-е VII Собора.

Закон

А 120-я Юстинианова новелла – запрещаем, говорит, экономам, управителям и хартулариям благочестивых домов, также родителям их и детям или иначе по родству (к ним) близким производить арендование, или наем, или залог недвижимых имуществ, принадлежащих сим благочестивым домам, как самим лично, так и чрез подставных лиц, поскольку повелеваем, чтобы такая сделка была недействительна, и чтобы взявший в аренду или в наем лишался взятого в аренду имущества, а также терял и данную за нее цену, и чтобы экономы, допустившие такое арендование, платили штраф в пользу дома в размере того убытка, какой понес и взявший в аренду от внесенной цены. А если последует отдача имущества в аренду по словесному договору, в таком случае повелеваем, чтобы арендатор платил условленное, по силе состоявшегося договора на аренду.

Угодья благочестивых домов могут быть отдаваемы в аренду и в наем, когда все монахи или клирики соглашаются на заключение договора и этим показывают, что это дело полезное¹³⁶.

Арендатор, в продолжении двухлетия или трехлетия неисправный относительно договорной ежегодной платы или делающий еще худшее дело, должен быть лишен аренды, не имея права возделывать поля; но не лишается ее, пока дает определенную договорную плату, хотя бы арендовал имущество от казны.

Сдавший в аренду имущество не может удалить арендатора против воли, хотя бы другой предлагал большую, чем он, арендную плату раньше, т.е. определенного времени, и если тот исправен относительно взноса договорной арендной платы.

27-е прав. VI Соб. «никто из числящихся в клире», говорит, «не должен одеваться в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь на пути», но должен употреблять ту одежду, которую время и обычай признали соответствующею чину клириков; а пренебрегающий обычаем относительно приличного внешнего вида должен быть отлучен на одну седмицу¹³⁷.

А VII (Соб.) 16-е (прав.) полагает, что священному мужу не должно употреблять дорогих одежд, ибо «всякая, говорит, роскошь и украшение тела чужды священнического чина и состояния». Итак должно епископам или клирикам, украшающим себя цветными одеждами, исправлять самих себя, а употребляющих во зло подвергать епитимии, точно также (называть) и употребляющих благовонные масти; к тому же и посмевающихся носящим простое и скромное одеяние (должно) исправлять епитимиями. «Понеже от древних времен, всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, яко же глаголет Василий Великий»; посему и разноцветных, из шелковых тканей, одежд не носили и на края одежд не налагали воскрилий инаго цвета; «ибо слышали от Богогласного языка, яко в мягкие одежды одевающиеся в домах царских суть» (Матф. 11, 8)¹³⁸. Ищи 24-ю главу буквы Γ.

А Лаодикийского собора 22-е и 23-е (прав.) – не должно, говорит, низшему служителю, т.е. иподиакону облачаться в орарь, но пребывать при дверях церковных, чтобы оглашенных и находящихся в покаянии вводить и изводить, почему и ныне ими поется: «елицы вернии», – т.е. стойте, дабы увидеть жертву святых таин, а непричастные сих изыдите; не должно облачаться в него также и чтецам и певцам и так читать и петь, – ибо этим последним назначено только петь, а чтецам читать божественное Писание для общего слушания, хотя ныне это у них бывает весьма редко, ибо многое из древних обычаев переменилось в иной чин. Ибо одним только диаконам дано право полагать орарь на левое плечо; а назван орарь от ωrw – стерегу и наблюдаю, ибо диаконы, предстоящие священнодействующим и наблюдающие молитвы священной жертвы, орарем дают знать диаконам, стоящим на амвоне, об имеющем быть возглашении в ектении прошения об оглашенных и верных¹³⁹.

Ищи 2-ю главу буквы Δ.

34-е правило святых Апостолов епископам каждого народа повелевает делать особо дела подведомых им Церквей и прочих мест, а при возникновении чрезвычайного вопроса (каковый приходится возбуждать обыкновенно редко), относящегося к общему состоянию Церкви, потребуется ли, например, исследовать догматы, или рукоположить архиерея туда, где его прежде не было, или исправить общее заблуждение, или что-нибудь подобное, в таком случае епископам должно знать первенствующего у них митрополита и почитать его яко главу тела Церкви, и, собравшись вместе, рассуждать о подлежащих предметах и принимать мнение, всеми признаваемое за лучшее. Впрочем, и митрополиту не должно, по злоупотреблению честию превращать оную в преобладание и без общего согласия своих сослужителей делать что-либо из сказанного выше, – но (должно) чтобы судили об общих делах, быв связуемы единомыслием и любовию, ибо таким образом (действий) они будут общим примером для подведомого им народа и прославится Бог чрез Сына во Святом Духе: поскольку Сын явил имя Отца и людям установил закон любви, а Дух чрез Апостолов просветил языки.

С сим правилом во всем согласно, хотя не в словах, но по мысли, и 9-е прав. собора Антиохийского. Ищи еще в 5-й глав. буквы Δ правило 18-е I Собора.

Какие посему Церкви удостоены были особенных преимуществ?

6-е правило I Собора полагает, что должно почитать древние установления отцов, которые отделили Александрийскому епископу области Египта, Ливии и Пентаполя, Антиохийскому – область Сирии и Келесирии, обоих Киликий и Месопотамии, Римскому же, по древнему закону, дана власть над западными областями, и чтобы, без соизволения названных епископов, епископы, им подчиненные, не делали никакого постановления церковного, из коих главнейшее есть избрание епископов. Ибо правило повелевает, чтобы патриархам повиновались подчиненные им митрополиты и сим, в свою очередь, епископы. Итак, если без соизволения митрополита поставлен будет епископ, правило заповедует, что таковой не должен быть епископом, – ибо хотя и было в древности, что избрания епископов производило собрание городских граждан, но и тогда тот удостаивался рукоположения, кого, выбрав из других, одобрял митрополит. А когда, говорит (правило), произведено избрание, как заповедуют церковные установления, и когда большинство согласно, а два или три по любопрению противоречат, в таком случае должно иметь силу избрание большинства¹⁴⁰.

А 7-е (прав. I Соб.) определяет, чтобы епископ Элии имел первенство пред городами Палестины, Аравии и Финикии, но чтобы ничего не теряла относительно своих привилегий и преимуществ митрополия Кесарии Палестинской, которая называется и Стратоновою, ибо ей Элия некогда была подчинена, а в последствии времени, быв отделена, она почтена ради чести совершившихся в ней спасительных Христовых страданий и с древнего времени и доныне Элия и вся окрестная страна называлась Палестиною, а город в древности назывался Салим и Иевус, а с того времени, как Соломоном был воздвигнут знаменитый оный храм и были водворены в нем ветхозаветные жертвы, он получил наименование Иерусалима; а после разрушения римлянами царь Адриан (он и Элий), воздвигши (его) снова, назвал его Элиею¹⁴¹.

А 2-е прав. второго Собора определяет, чтобы Александрийский епископ управлял областями, в Египте находящимися, а чтобы епископы иных епархий рукополагались, по древнему обычаю, от своих соборов; но сие последующими установлениями божественных правил совершенно уничтожено.

О преимуществах Константинопольской Церкви

А 3-е (II Соб.) говорит: определяем: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что град оный есть Новый Рим». Ибо Византия был древний город и имела самостоятельное управление; но при Севере, римском царе, в продолжении трех лет была осаждена римлянами и наконец взята по причине недостатка в необходимом для заключенных в ней; стены ее были разрушены, гражданские права отняты и она подчинена Пиринфиянам. А Пиринф есть Ираклия¹⁴².

Почему патриарх рукополагается от ираклийского епископа?

А потому ираклийскому епископу предоставлено и рукоположение патриарха, так как он рукополагал епископа Византии. А Константин Великий, устроив сей самый город, лежащий в наилучшей части (мира), с подобающими великолепием и красотою, даровал ему свое название и наименовал Новым Римом¹⁴³.

А 28-е (правило) IV Собора – то же самое и мы определяем, говорит, что (определено) в 3-м правиле II Собора, и постановляем, чтобы престол святейшей Церкви Константинопольской имел преимущества равные с древним Римом, как (город) получивший честь «быти градом царя и синклита», а потому, как и тот, должен быть возвеличен и в церковных преимуществах и иметь предпочтение пред всеми другими (Церквами), но быть вторым по нем: ибо невозможно, чтобы он был удостоен равных прав во всех отношениях, хотя некоторые предлог μeta – весьма насильственно, а еще более неискусно и невежественно, объясняя, разумеют не в смысле понижения и умаления, а в смысле указания на время, – ибо необходимо, чтобы, при возношении имен, един был возглашаем прежде, другой после, как это может случиться в кафедрах и в подписаниях¹⁴⁴. «Разве кто скажет», говорит превосходный Зонара, «что божественные отцы, созерцая будущее как настоящее, что церковь римская, увлекшись неправославным учением, будет отсечена от целого сонма православных и исключена от собора верных, признали первым и таким образом удостоили тех же преимуществ город (Константинополь), имеющий занимать первое место между всеми, как первенствовал некогда древний Рим». Дав надлежащее постановление о преимуществах Церкви Константинопольской, правило говорит и об областях ей подчиненных, – говорит, что это суть области – Азии, Понта и Фракии¹⁴⁵.

Азийские – те области, которые простираются до Таврических гор, Понтийские – суть те, кои расположены близ Понта Евксинского до Трапезонта и далее внутрь страны, а Фракийские – суть простирающиеся до Диррахии¹⁴⁶.

Почему Фессалоникский епископ был папским легатом?

Хотя в древности Фессалоникского и других западных епископов, т.е. Афинского, Коринфского, Патрского и Равеннского, папа имел легатами как бы от своего лица (ибо у греков это изречение означает сие), для того, чтобы, когда понадобится присутствовать кому-нибудь со стороны папы на общих собраниях, они занимали его место, но они принадлежали к нашему стаду, ибо вне своих пределов он не имел стольких епископов под своею властию, так чтобы они и рукополагаемы были от него, как некоторые думают, но это и придумано было по причине дальности пути, чтобы заморские (епископы), посылаемые оттуда к нам, не замедляли, и ясно из этого, что не всегда одни и те же (епископы) посылались от лица папы, но иногда и другие, которых по временам избирал римский папа¹⁴⁷.

Об избрании и хиротонии епископов

Итак, правило дает право Константинопольскому патриарху рукополагать одних митрополитов сих областей и из них не того, кого он сам захочет по своей власти, но кого, согласившись, изберет подведомый ему синод. Потом, таким образом, по объявлении ему избраний, дает право рукополагать того, кого он изберет из трех избранных, ибо ни патриарху не позволяется присутствовать при избраниях митрополитов, ни митрополиту при избрании епископов; а прежде сего правила митрополитов рукополагали не патриархи, но епископы каждой области. Константинопольскому же патриарху правило предоставляет рукополагать епископов и для иноплеменных народов, смежных с определенными для него областями, каковы суть Аланы и Россы. Сопричисление этих народов к Константинопольскому патриарху сделано было еще Львом Мудрым.¹⁴⁸, ибо те прилегают к Понтийской области, а эти – к Фракийской; а каждому митрополиту повелевает рукополагать подведомых ему епископов, когда епископы области правильно произвели избрания, как предписано, говорит (правило), божественными правилами свят. отцов¹⁴⁹, бывших прежде нас¹⁵⁰.

То же самое говорит о преимуществах Церкви Константинопольской и 36-е (прав.) VI Собора, определяя согласно с 2-м (3-м) правилом II Собора, а также и с IV Собором (прав. 28-м) и употребляя их слова, что престол Константинополя пользуется равным преимуществом с древним Римом, будучи вторым по нем; после него числится престол Александрии, потом престол Антиохии и после его престол Иерусалима.

Почему патриарх посылает ставропии в митрополичьи пределы?

Вальсамон. Итак, поскольку между пятью патриархами разделены пределы четырех стран вселенной, кроме немногих Церквей, и им дозволено рукополагать митрополитов в определенные для них округа, судить их, исправлять по божественным правилам и иметь (право на) воспоминание и возношение своих имен от всех, которые находятся в митрополичьих областях, то посему они и посылают ставропигии в их пределы и берут от них клириков, которых захотят; но никому из них не дозволяется посылать ставропигию в страну, которая подчинена другому патриарху, ни взять из нее клирика, дабы не было смешения прав в Церквах¹⁵¹.

О епископах Булгарии, Кипра и Иверов

А неподчиненные никакому патриарху Церкви суть: Церковь Булгарская, которую почтил император Юстиниан, как это видно будет из его новеллы, которая будет приведена ниже; Церковь Кипрская – а сию почтили III Собор и VI как сейчас будет сказано; Церковь Иверская, которую почтило определение Антиохийского собора, которому она прежде была подчинена¹⁵²: ибо архиереи сих Церквей обыкновенно рукополагаются от своих епископов.

8-е правило III Собора не позволяет Антиохийскому епископу привлекать к себе рукоположения Кипрских епископов под тем предлогом, что в древности туда посылался военачальник от правителя Антиохии, но (повелевает) чтобы, по древнему обычаю, хиротонии, бывающие на острове Кипр, совершались тамошними епископами и чтобы никто другой из боголюбезнейших епископов не восхищал епархии, не принадлежавшей ему прежде и от начала; а если кто подчинит себе насильственно, тот должен отдать ее, дабы не были преступаемы правила отцов и под видом священнодействия не вкралась надменность мирской власти и мы не утратили мало по малу, неприметно, той свободы, которую Христос даровал нам кровию своею. А если кто предложит постановление, противное тому, что ныне определено, т.е. императорское повеление¹⁵³ – правило повелевает считать его совсем недействительным.

А 39-е пр. VI-го Собора называет Кипрскую Церковь Новым Юстинианополем и предоставляет ей иметь права Церкви Константинопольской и рукополагать епископа Геллеспонтского и Кизического. А приведено ли было в исполнение когда-нибудь это правило, решить трудно.

А 19-е (48-е) прав. Карф. (соб.) возбраняет епископу первого престола называться экзархом иереев, или главою, или чем-либо подобным, но только епископом, уничтожая, по возможности, как думаю, соединенную с честью и властию надменность и предписывая смирение и умеренность; посему-то патриархи и прочие архиереи в своих подписях большею частию именуют себя смиренными и убогими.

А IV Вселенский Собор, не принявший, как оказывается, сего определения и бывший гораздо позднее того, называет митрополитов экзархами областей в 9-м своем правиле, которое и ищи в 9-й главе буквы Δ. Так же именуют их и другие соборы. Ищи еще в 9-й главе буквы Α прав. Карф. соб. 55-е (64-е).

Законы

А 130-я (131-я) Юстинианова новелла – постановляем, говорит, согласно с определениями святых Соборов, чтобы святейший папа древнего Рима был первым из всех иереев, а блаженнейший епископ Константинополя, нового Рима, занимал второй чин после Апостольского престола древнего Рима и имел преимущество чести пред всеми прочими; и чтобы блаженнейший архиепископ первой Юстиниании, нашего отечества, имел всегда подчиненными себе епископов областей: Дакии Медитерранийской и Дакии Риненсийской, Триваллеи, Дардании и верхней Мизии, и чтобы они рукополагались от него, а сам он чтобы рукополагался от своего собора, и чтобы в этих подчиненных ему областях сам он занимал место Апостольского престола, согласно с тем, что определено святым Вигилием. То же самое право дали мы и епископу Карфагена Африканского с того именно времени, как Бог возвратил его нам.

Возникающие канонические сомнения во всем Иллирике не должно разрешать без соизволения Константинопольского архиепископа и его синода, который имеет преимущества древнего Рима. Ищи еще 8-ю глав. буквы Π.

Постановление Константина Великого

Но говоря об этом, ужели умолчим о постановлении Великого Константина? И каким образом я не подвергнусь упреку в невежестве, когда и сам признаю одинаковою нелепостию – и возвещать о непотребном и предавать молчанию добрые дела? Ибо никто не увидит, как я думаю, дела ни более благочестивого, ни более достойного публичного провозглашения, чем это постановление: ибо оно, вполне согласуясь и соответствуя всему тому, что преестественно совершено этим императором, с давнего времени показывает и горячую любовь этого мужа к добродетели и лучше всякаго памятника говорит о том, какими преимуществами следовало бы царям, не пренебрегающим благочестием, наделять Христову Церковь. Этот император, не имевший недостатка ни в какой добродетели, в отношении к Богу был благочестив, а в отношении к людям был справедлив, так что внутренняя красота души (его) отображалась во внешнем его виде: он имел достохвальное величие тела, как повествует о нем история, досточудную красоту, еще более удивительную скромность, отпечатлевавшуюся на его челе, так как склонности тела он обыкновенно соображал с душевными стремлениями; а особенно, пылая ревностию о благочестии, он делом показывал всем, какою искреннею любовию всецело проникнут был ко Христу; но будучи не в состоянии достойным образом почтить Любимого (ибо хотя бы и все богатство, принадлежащее людям, он собрал воедино для того, чтобы почтить Его, то и тогда не мог бы не погрешить относительно достоинства), – он обратил внимание на то, что имело второстепенное значение, – невесту Его – Церковь, которую Он искупил своею кровию, он старался украшать по мере средств, представил себя самого для всех прекрасным примером благочестия¹⁵⁴.

Итак он говорит: постановляем со всеми сатрапами и синклитом нашего царства, чтобы епископ римский и преемник верховного из Апостолов господина моего Петра имел власть большую царской по всей вселенной, чтобы от всех почитаем и уважаем был гораздо более, чем царь, чтобы был главою четырех патриаршеских престолов и чтобы им судимы и решаемы были дела, касающиеся православной веры; посему даруем отцу моему блаженному Сильвестру и его преемникам нашу палату, на главу венец, украшенный драгоценными камнями и жемчугом, на выю ожерелье, багряную хламиду, червленный хитон и все царские одежды, убранство царских коней, скиптры и прочие знаки царского достоинства и всю славу нашей власти; также и причисленным к клиру святейшей римской церкви повелеваем украшаться такими же одеждами, какие усвоены и нашему синклиту, ездить на конях, покрытых белыми попонами, и иметь обувь сделанную из белаго полотна, и если бы кто из нашего синклита пожелал быть клириком, таковому ни от кого отнюдь не должно быть (к сему) препятствия. Поскольку же святейший отец мой Сильвестр по своему смирению отрекся от венца золотого, то посему своими руками возложили на святую главу его святейший лорон¹⁵⁵, знаменующий святое Воскресение; сами же мы, отправляя должность конюха и взявши узду его коня, вывели его из двора священных его чертогов, будучи проникнуты страхом и благоговением к господину моему святому Петру. Весьма полезным и боголюбезным (делом) признали также мы удалиться из града Рима и всех западных стран и городов, от святейшего папы, перенести державу своего царства в восточные страны и перейти в наилучший по местоположению во всей вселенной град Византии и в нем утвердить царскую власть, так как признали несправедливым земному царю иметь власть там, где для нас положено начало Христианского благочестия небесным царем. Написавши сие своими руками и положивши на мощи господина моего Петра, мы подтверждаем клятвою не только не нарушать ничего из этого, но и будущим преемникам нашей державы заповедуем хранить непреложно все это по отношению к отцу нашему папе и его преемникам¹⁵⁶.

По римско-кафолическим преданиям. Константин в 326 г. дал право неограниченной власти римскому епископу над Римом и Италиею. Но в этом дарственном акте не согласуются даже хронологические данные; в нем нет внешней вероятности. В нем, напр. римский епископ называется папой и отцем отцов, верховным первосвященником (papa universalis); между тем известно, что это название возникло гораздо позднее; в нем упоминается о патриархе Византийском, тогда как Византия была основана в 330 году, а патриархат Византийский явился не ранее 381 г.; в нем упоминается о I Вселенском Никейском соборе 325 г., тогда как самый акт помечен 313 годом. Говорится, что Константин отдал Рим и весь Запад римскому епископу, между тем известно, что то и другое отдано было императором сыну своему Константину II. Из того факта, что в записи говорится о божественной силе папы, об его власти над христианским миром, можно заключить, что акт этот написан в VIII веке. Здесь же говорится о крещении Константина в Риме; это также невероятно, ибо известно, что император Константин крестился за несколько дней до своей смерти; в Риме, около Латеранского собора показывают даже купель Константина, обманную выдумку католической иерархии. Кроме того, весь акт изложен дурным латинским слогом со множеством ошибок. Это объясняют тем, что первоначально акт был написан на греческом языке, а потом переведен на латинский, и помещался первоначально в собрании лжеисидоровском. Но несомненно, что никогда Константин не издавал официальных документов по-гречески. Очевидно, что акт этот сочинен впоследствии. См. Историю средних веков, проф. Н.А.Осокина, Т. 1, Казань, 1888 г. стр. 30–31; см. еще. К.А. Неволина, «О собраниях и ученом обработывании церкв. законов в Греции и России; примеч. 81. Полное собрание сочинений, т. VI, С.П.Б. 1869 г. стр. 426..

7-е правило VII Собора – посвящающего церковь без священных мощей лишает священства; ибо и сие, говорит (правило), вместе с иным злом, некогда делали иконоборцы и обвинители христианства, так как поклонение честным иконам у христиан они называли идолослужением. Освящение же храма обыкновенно бывает так: сперва чрез молитву и крестоводружение местного епископа утверждается основание его; а по окончании построения бывает освящение, и обновление, и постановление престола, и положение антиминса на святой трапезе¹⁵⁷.

Об антиминсах

А антиминсы называются (так) потому, что представляют лице и образ многих таковых столов, составляющих святую трапезу Господню; – потом храм и все сие помазуется святым миром, и таким образом под святую трапезу полагаются мощи святых мучеников¹⁵⁸.

А 17-е (прав. того же Собора) – тем из монахов, которые, по страсти любоначалия, свергли иго послушания и предпринимают строить молитвенные дома, не имея достаточных средств к довершению (их), возбранять повелевает местному епископу; то же должно соблюдать по отношению к клирикам и мирянам; а если имеют достаточные средства к совершению, то преднамеренное ими (повелевает) приводить в дело и к концу.

А 83-е (94-е) прав. соб. Карфагенского повелевает, чтобы молитвенные домы, построенные на полях по сновидениям, или прорицаниям, или откровениям, были разрушаемы местными епископами, разве в них положены тела мучеников, или какие-либо остатки их, или алтарь здесь был построен с древних времен – чтобы толпа не собиралась там и чтобы не совершалась память мучеников.

О тех, которые притворяются неистовствующими

Посему-то и жен, неистовствующих по наваждению и лести демонов и будто провидящих будущее; или мужей, показывающих вид, что они одержимы бесом и подобное болтающих – должно всячески отгонять и заграждать уста¹⁵⁹. Ищи еще в 2-й главе буквы Α правило 34-е собора Лаодикийского 23.

Законы

Желающий построить молитвенный дом или церковь должен подробно объяснить о сем епископу города и пожертвовать все потребное для освещения храма, и для совершения священной литургии, и для приличного содержания места, и для пропитания служителей, принадлежащих храму, и тогда епископ, объявляя всем о сем деле, -должен публично прийти туда и с молитвою утвердить крест, и тогда начинать дело, – строить предположенное здание¹⁶⁰, и что начавший строить новое или возобновлять ветхое понуждается с своими наследниками от эконома, и от епископа и от светского начальства – окончить то, что начал, и потом отдать дары, обещанные храму.

Никакое дело (тяжебное), принадлежащее честному дому, ни личное, ни залоговое, не может быть вчиняемо по прошествии 40 лет.

Законы

Постановляем, чтобы никому не было дозволено изгонять из святой церкви прибегающих (к ней) по какому бы то ни было несчастному случаю, а дерзнувших сделать сие подвергать обвинению в святотатстве.

Самовластно отторгший прибегающего в святую Божию Церковь, по телесном наказании и острижении волос, должен быть сослан.

Беглецы должны иметь безопасность до пределов церковных на народной площади, – пользуясь внутренними крещальнями, или садами, или обиталищами, или галлереями, или дворами, им должно быть возбранено спать или есть внутри храма; оружием же не должны ограждать себя, но слагать оное у епископа.

Раб, прибегший с оружием, должен быть немедленно извергнут, а в случае сопротивления должен быть принужден большею силою, и, если, защищаясь, будет убит, то господин, напавший на него и убивший, должен быть невиновен.

Ни человекоубийцам, ни прелюбодеям, ни похитителям дев не доставляй безопасности от святилищ, но удаляй и оттуда и подвергай наказанию; ибо неприлично щадить погрешающих в этом, но насилуемых, дабы они не потерпели чего-либо такового от дерзких людей; впрочем, и безопасность от святилищ дается от закона не тем, которые причиняют обиды, а тем, которые оные терпят; да и невозможно было бы и тому и другому пользоваться безопасностью от священных мест – и причиняющему обиды и обижаемому.

Никто не должен насильно отвлекать прибегающего к церкви, но должен объявить вину беглеца священнику и от него безопасно брать прибегающего, для того, чтобы сделано было законное исследование и распоряжение относительно его дела.

Если кто-нибудь решится отторгнуть от церкви беглеца, то таковый должен получить двенадцать ударов, и потом должно исследовать, как следует, дело беглеца.

Беглецы должны судиться у поставленных на то судей, и противники их не должны обжаловать этот приговор пред Церковию.

Боголюбезнейшим епископам или экдикам должно тщательно записать имена и вины прибегающих и объявить светским начальникам, а они должны оказать им должную справедливость. Посему не записанные не суть беглецы. Ищи еще в гл. 7-й буквы Π.

10-е правило IV Собора, а также и 20-е полагают, что одному клирику не должно числиться в церквах двух городов, т.е. в той, в которой он первоначально рукоположен, и в той, к которой впоследствии перешел, как большей, из желания суетной славы, из епископии, например, в митрополию или из митрополии в патриархию¹⁶¹, – но возвращать такового туда, где прежде принял хиротонию. Если же кто, говорит (правило), успел переместиться прежде (издания) сего правила, то не должен вмешиваться в дела той церкви, из которой переведен; а делающим это определяется в наказание низложение с их степени. Но сие (правило) не препятствует клирикам быть определенными к двум церквам в одном городе¹⁶².

Хотя 15-е правило VII Собора запрещает в знаменитых городах одному клирику определяться к двум церквам, ради низкой корысти, и попускает быть сему только во внешних странах, по недостатку в них людей, ибо если, говорит, для удобства жизни ему недостаточно доходов от одной церкви, то пусть удовлетворяет и себя и других, проходя некоторые из других занятий, ибо Апостол говорит: требованию моему и сущим со мною послужисте руце мои сии (Деян. 20, 34) – но перемена времени и обстоятельств изменила все это¹⁶³.

Ищи 3-ю главу буквы Α.

А 76-е правило VI Собора внутри священных оград церкви – корчемнице быть, или съестное предлагать на продажу, или иное что-либо для торговли, – почитая крайне беззаконным, делающего это подвергает отлучению; не сказало (правило): «внутри церкви», ибо сие никому из благочестивых и здравомыслящих и в помышление не может придти, но: «внутри священных оград», разумея всю окрестность церкви, и преддверия, и места около храмов. Ибо и Господь, вознегодовав на сие, изгнал бичом богопродавцев из храма и рассыпал деньги, т.е. монеты меновщиков, т.е. продающих мелкие монеты¹⁶⁴.

А 88-е (правило того же Собора) без нужды вводящих внутрь церкви какое бы то ни было животное, – клириков извергает, а мирян отлучает. Если же кто, говорит (правило), путешествуя, например, зимою и не имея пристанища, вошел в храм и животное ввел с собою, то не заслуживает порицания, как сделавший это не по воле, но по необходимости, из боязни, дабы, в случае погибели животного от стужи, и сам он, хотя бы он и думал, что избежит в то время смерти от простуды, не подвергся опасности, не имея возможности без него продолжать путь. Ибо суббота, говорит, человека ради бысть (Мрк. 2, 27), дабы успокоился раб твой и подъяремное (Исх. 20, 10). Таким образом, успокоение животного предписано законом не ради его самого, но ради человека, дабы, после отдохновения, он имел его потом более бодрым, – как говорит и великий Павел: о волах ли печется Бог (1 Коринф. 9, 10)¹⁶⁵; неприлично также впускать каких-нибудь пернатых, дабы извержением их не была осквернена святыня¹⁶⁶.

А 97-е (правило того же Собора) сожительствующих с женами, которые, ни во что поставляя благоговейный страх к святыне, дерзают поселяться в священных местах около церкви и не полагают различия между святым и нечистым, – повелевает изгонять из всех сих мест и из так называемых мест для оглашенных, а непокоряющихся (сему определению) подвергает (правило) – клириков извержению, а мирян – отлучению.

Закон

И вышесказанный закон не позволяет беглецам внутри храма спать или есть, а также 73-я новелла императора Льва Мудраго повелевает наказывать тех, кои позволяют другим поселяться в местах, назначенных для оглашенных.

38-е правило святых Апостол повелевает епископу иметь попечение о всех церковных вещах и распоряжаться оными, как бы пред Богом свидетелем; но непозволительно ему присваивать что-либо из оных или сродникам своим дарить принадлежащее Богу; а если они бедны, то подавать им наравне с прочими бедными, но, под предлогом раздачи бедным, не продавать принадлежащего церкви, но из доходов удовлетворять и себя и тех, ибо отчуждать посвященное Богу непозволительно.

12-е правило VII Собора, слово в слово приводя сие правило (38-е Ап.), прибавляет: если какой-нибудь епископ или игумен продаст что-либо из стяжаний, принадлежащих епископии или монастырю, и отдаст начальнику или иному кому-либо, в таком случае отдача должна быть недействительна; а если захотел бы поставить в предлог, что поле больше причиняет убытка, чем приносит пользы, то в этом случае он должен отдавать его не начальникам, а клирикам или земледельцам; если же употребит хитрость, и начальник снова перекупит поле у клира или у земледельца, то и в таком случае сделка должна быть недействительна, будет ли это продажа или договор, и поле д. б. возвращено епископии или монастырю, и епископ или игумен, допустивший такую хитрость, должны быть извергнуты, тот из епископии, а сей из монастыря, «яко зле расточающие то, чего не собирали», а под изгнанием подразумевается, конечно, и извержение.

Согласно сим правилам определяет и 26-е (35-е) Карфагенского, и хочет, чтобы церковные стяжания были неотчуждаемы, хотя бы и вовсе не приносили никакого дохода; а если належит какая-нибудь великая нужда, то (епископ должен) доложить о сем определенным двенадцати¹⁶⁷ епископам, и прежде их – первенствующему; если же и сие невозможно, по неотложности нужды, в таком случае должно быть засвидетельствование соседнего епископа, из предосторожности, дабы собор не остался в неведении о случившихся обстоятельствах его (епископа) церкви; если не позаботится сделать это, то, как повинный пред Богом и собором, должен быть лишен своей чести.

А 33-е (12-е) запрещает пресвитерам и прочим клирикам продавать что-либо из движимых и недвижимых церковных вещей, если, конечно, не соизволяет и епископ; но и епископу не позволяется делать это без ведома собора, которому он принадлежит, а также и подведомых ему пресвитеров: ибо в управлении церковным имуществом должно иметь самых достоверных свидетелей, дабы не возникло обвинений против него. Продавать движимое, например, священные сосуды, совершенно запрещено, – но упрекать епископа, и без согласия клира продающего относящееся к пище, как-то: хлеб и другие виды семян, не должно¹⁶⁸.

То же самое говорит и 15-е прав. собора Анкирского и прибавляет: если случится, что клириками будет продано что-нибудь из принадлежащего церкви, вдовствующей без епископа, в таком случае имеющему быть потом поставленным епископу должно востребовать проданное и его суду предоставляется решить, должно ли возвратить цену покупщику или нет, ибо, может быть, при хорошей доходности поля, он получил больше вложенной цены.

А великий Кирилл во второй главе¹⁶⁹ послания к Домну повелевает утвари и недвижимые стяжания хранить церквам неотчуждаемыми, а распоряжение случающимися расходами иметь правящим божественное священство; ибо требование от епископа отчета в случающихся у них расходах, из доходов ли церковных, или из приношений от некоторых, весьма огорчает, как крайняя несправедливость, сущих по всей земле благочестивейших епископов, ибо каждый из нас в свое время даст отчет Судии всех.

Законы

Знаем по опыту, что отчуждение стяжаний, которые принадлежат благочестивым домам, бывают к крайнему вреду и всеконечному разорению церквей Божиих: ибо, лишаемые от сего своего имущества, они поставляют в невозможность к дальнейшему существованию; посему лучше – отныне не позволять происходить сему, разве когда побуждает неотложная нужда.

Арендующие, или нанимающие, или покупающие, или каким-либо образом принимающие во владение недвижимое стяжание от благочестивых монастырей или просто церквей должны прилагать большое попечение о том, чтобы получаемое от них расходовалось на необходимые нужды сказанных церквей или на приобретение, взамен отданных, других стяжаний, потребных церквам. Если же внесенное от них будет употреблено не сказанным образом, но продавшие недвижимые стяжания или иначе каким бы то ни было образом отдавшие их употребят, может быть, на иные какие-нибудь свои нужды, или просто – помимо пользы для благочестивых домов, то те лишаются вложенной цены: вышесказанные благочестивые домы и церкви, вчиняющие иск в продолжении сорока лет, безденежно получат свое всяческим образом, а не приложившие должного попечения относительно полученного от них от благочестивого дома никоим образом, как сказано выше, не получат: ибо довольно для них и того, что они не терпят никакого иного наказания за то, что содействовали прийти в разорение церквам Божиим, насколько то зависело от их нерадения, впрочем, против потративших полученную цену на свой обиход или просто помимо пользы для благочестивых домов, они могут вести иск.

А если состоится какая-нибудь сделка у одного из благочестивых домов относительно различных имуществ, как движимых, так и недвижимых, вопреки постановленному нами, – в таком случае возвращать в ту же церковь то имущество, с которым последовало что-либо подобное, с прибылью за промежуточное время; притом должны остаться в Церкви же – цена, или данное вместо дара, или в уплату, или по другой какой бы то ни было причине. Если же церковное имущество поступит в дар, то и таковое должно быть возвращено святейшей церкви с прибылью за промежуточное время. А если оно отдано будет в залог вопреки сему постановлению, то заимодавец должен потерять данное им в заем, а самое имущество возвратить благочестивому дому, а тавулларии, написавшие подобного рода договор вопреки этому нашему закону, должны быть осуждены на всегдашнее изгнание.

Узаконяющая сие 120-я Юстинианова новелла определяет, что не только бездоходные, но часто и приносящие хороший доход недвижимые имущества церквей или монастырей и самой великой церкви отчуждаются и передаются, по причинам, в ней указанным; также и священные сосуды в нужное время отчуждаются или закладываются, на выкуп, например, плененных; если же будет много священных сосудов, не имеющих никакого необходимого употребления, а случится, что какой-нибудь из благочестивых домов обременен множеством долгов и не имеет иного движимого имущества, которым мог бы отдать долги, в таком случае должна быть даваема свобода, по заключении законной продажи – (епископ отчуждает в присутствии митрополита, а митрополит в присутствии своего патриарха), – излишние сосуды имеющим нужду другим благочестивым домам продавать или расплавлять и продавать и цену их оставлять в долг, чтобы не отчуждать недвижимых их имуществ.

Благочестивые домы, не имеющие возможности удовлетворить казну из других источников, законно продают и движимое имущество, в присутствии митрополита, епископов и клириков, состоящих при нем; а недвижимые церковные имущества отчуждаются тогда, когда вовсе не будет имущества движимого.

А по законам, отчуждением называется в собственном смысле перенесение владения, т.е. дарение, продажа, отдача в аренду, мена и подобное, а отдачею – поручение кому-нибудь на определенные времена; а в несобственном смысле и отдача называется отчуждением и отчуждение – отдачею.

Кто даст по противозаконному условию, тот не имеет права вести иск, чтобы обратно получить данное.

Ищи в 7-й главе буквы Δ правило 58-е святых Апостолов.

Законы

Епископ есть блюститель и попечитель о душах всех принадлежащих к Церкви и находящихся в его епархии, имеющий силу совершительную для посвящения пресвитера, диакона, иподиакона, чтеца, певца и монаха.

Епископу свойственно смиренным снисходить, а превозносящихся презирать и мудрование гордых преклонять к смирению делом и словом, подвергать себя опасности за паству, и ее бедствие почитать своим.

Епископам заповедано доносить первенствующим в стране (т.е. начальникам) об обидах обидчиков.

Епископы должны посещать находящихся в темнице в среду и пятницу, будут ли то рабы, или свободные, и должны побуждать начальников делать относительно их, что повелевают законы; а когда начальники не повинуются, должны (епископы) доносить о них царю.

Епископы должны побуждать начальников выводить по истечении двадцатидневного срока вверженных в темницу рабов, если в продолжении двадцати дней не явятся господа (их), чтобы освободить их.

Ищи еще 8-ю главу буквы Π.

Ищи 17-ю главу буквы Γ.

30-е правило святых Апостол буквально говорит так: «Аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в Церкви власть, да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним»; а упоминая имя епископа, правило подразумевает под ним и подчиненных ему клириков¹⁷⁰; если же в 25-м правиле (Апостольском), которое и ищи в 9 (11) гл. буквы Δ, и сказано, что не должно мстить дважды за едино¹⁷¹, но, по причине чрезмерности зла явной мерзости греха, налагает (правило) двойное наказание – с извержением и отлучение, как сим, так и тем, которые не боятся рукополагать за деньги¹⁷².

Об этом (правиле) дословно упоминает и 3-е прав. VI Собора, и прибавляет: «Всякое избрание во епископов, или пресвитеров, или диаконов, делаемое мирскими начальниками, да будет недействительно». По отношению к епископам правило говорит об избрании, происходящем по повелению начальников, а по отношению к пресвитерам и диаконам слово: «избрание» употреблено в несобственном смысле – вместо «рукоположения»¹⁷³; а повелевает правило, чтобы рукоположение епископа происходило по 4-му правилу I Собора, которое и ищи в 1-й главе буквы C.

36-е правило святых Апостол – епископа рукоположенного и не хотящего отойти во врученную ему область и принять на себя попечение о народе повелевает отлучать, доколе не примет. Если же, отшедши, не будет принят не по своей воле, но по злобе народа, в таком случае тому епископу оставаться в своем звании (повелев. правило), а клир того города отлучать, так как он не учит хорошо народ.

То же самое говорит и 17-е (прав) соб. Антиохийского, а также и 18-е; но не покоряющемуся повелевают (прав.) ожидать определения совершенного собора, ибо может быть он представит благовидную причину; а не принятому народом – пользоваться честью и служением, но отнюдь не вмешиваться в дела той Церкви, в которой он проживает, ибо как не позволяется ему ни учить, ни священнодействовать, ни рукополагать в чужой стране, если не будет позволено от местного епископа¹⁷⁴, так не позволяется ему и присвоять что-либо из церковного имущества, но и сему епископу (повелевает прав.) ожидать распоряжения совершенного собора.

А 37-е правило VI Собора рукоположенного в Церковь, порабощенную варварами, и отчаявшегося прибыть туда из опасения предполагаемой опасности, не лишает из-за этого ни одного из преимуществ, принадлежащих архиереям, дабы порабощение от язычников не имело настолько силы, чтобы и вредить правам священства, и дабы варварским стеснением не ограничивалась святыня неограничиваемого. Ибо позволяется ему и рукополагать каких бы то ни было клириков, и пользоваться честью предстоятельства в своем пределе и все, что он ни сделает канонически, должно быть твердо, как и в том случае, если бы он находился в назначенной ему Церкви. Ищи еще в главе 8 (10) буквы Δ правило 16-е так называемого первовторого собора.

Закон

А приснопамятный император Алексий Комнин писанным указом повелевает чествовать принявших хиротонию в какую-нибудь епископию церквей восточных, находящихся еще во власти варваров, большими пожертвованиями взносов; ибо утверждает за ними и предстоятельства в монастырях, и потребное на ежегодное пропитание, и другое подобное.

12-е правило IV Собора угрожает страшным наказанием тем из епископов, которые покушаются посредством царских грамот разделять одну область на две и свою епископию именовать на основании прагматических грамот новой митрополией. Такая прагматическая грамота некогда была дарована Великому отцу Василию, когда была разделена Каппадокийская область, ради новой Тианской митрополии¹⁷⁵; а дерзающих делать впредь что-нибудь подобное удаляет (правило) от священства. А тем епископиям, которые царскими грамотами прежде всего почтены были именованием митрополий, правило повелевает пользоваться одною только честию и предстоятелям их именоваться митрополитами, и только, а за истинной митрополией отнюдь не меньше сохранять неизменными ее прежние права. Но теперь не все постановления сего правила соблюдаются: ибо мы видим, что и у нас многие епископии, на основании императорских указов, возводятся на степень митрополии¹⁷⁶.

А 17-е (правило того же Собора) говорит: если императорскою властью вновь устроен город и воздвигнут с основания, или впредь будет устроен и воздвигнут и будет почтен императорскими публичными (грамотами) уставами, т.е. писаными постановлениями, дарующими ему гражданские преимущества, или честь епископии, или митрополии, в таком случае и порядок церковных епархий и дел должен следовать сим царским уставам и самый город должен быть почислен епископиею, или митрополиею, так как отцы говорят почти следующее: так как мы не имеем возможности противиться царям, то пусть определениям их следует и церковный порядок.

Об императорских преимуществах.

Новелла

Ибо царю дозволяется распоряжаться относительно церковных епархий и отнимать у некоторых преимущества, и опять епископии возводить в достоинство митрополий, и распоряжаться относительно поставления игуменов и делать иное что-либо подобное.

То же самое говорит и 38-е правило VI Собора, употребляя те же самые слова его (прав. 17-го IV Соб.) и мысли.

А император Алексий Комнин, с одной стороны, храня страх правил, а с другой – желая почтить некоторые из Церквей, хрисовуллом определяет не иначе епископию возводить в высший престол, как если император того времени по собственному побуждению без посредства неблаговидного человеческого угождения пожелает дать ей высшее достоинство, будучи расположен величием города, или побудившись верою во святую Церковь, или уважив добродетели ее предстоятеля. Ибо если по таковой благовидной причине император дарует предстоятельство какой-нибудь Церкви, и патриарх должен архиерею такой епископии, возводимому, т.е. в сан митрополита или архиепископа, дать соответствующую степень в подведомом ему синоде.

VII Собора правило 13-е обратившим в обыкновенные жилища какие-нибудь церкви, или епископии, или монастыри повелевает восстановлять их, чтобы они снова приняли прежний вид, а если не захотят, то клириков извергать, а мирян отлучать и предавать червю неумирающему и огню неугасающему (Марк. 9, 14), как делающих дом Божий домом купли (Иоан. 2, 16). Обратившие епископию в мирские жилища не могут ссылаться на давность времени, ибо промежуток времени не препятствует требующему их восстановления; что же касается монастырей, то они, по прошествии сорока лет, не легко восстановляются требующими их восстановления, хотя бы они перешли к тем и по нерадению прежде владевших ими.

О том, что мирским людям не возбраняется принимать монастыри

Требования сего правила не должны быть препятствием для мирских людей, принимающих монастыри, если у них есть усердие привести монастырь в лучшее состояние и увеличить его доходы: ибо сие дозволяет и постановление патриарха Сергия; но обращающих монастыри в мирские жилища правило удаляет от владения ими.

40-е правило святых Апостолов повелевает епископу, приобретшему собственность до рукоположения, делать ее известною и не смешивать с принадлежащим церкви, дабы, умирая, имел власть оставить ее кому хочет и как захочет, впрочем, только православным христианам, и дабы под видом церковного не было растрачено имение епископа, имеющего иногда жену и детей, или сродников, или рабов. «Ибо праведно сие пред Богом и человеки, дабы и церковь не претерпела некоего ущерба» по неизвестности имения епископского, и чтобы епископ или его сродники не потерпели ущерба под предлогом принадлежавшего церкви, от лежащей может быть, на ней тяжести долгов, и чтобы сии, впадая в тяжбы, не рассорились из-за его кончины. А если не сделает известным своего имущества, какое имел до рукоположения, а равно перешедшее к нему по благовидной причине после рукоположения, то рукоположенный после него удержит все его имущество, приняв, конечно, и уплату долгов¹⁷⁷.

А 41-е (Апост. правило) повелевает епископу иметь власть над церковным имением и распоряжаться оным по своей воле, пользуясь из клириков диаконами, отличающимися добродетелию и доброй репутацией. Ибо если заповедано (епископу) управление драгоценными и бессмертными душами, то тем более должно быть вверено ему распоряжение вещественным и тленным, дабы подавал оное нуждающимся и странноприемлемым братиям и поставлял их вне всякой нужды, ибо епископу подобает быть и страннолюбиву к другим (I Тим. 3, 2). Позволяет (правило) епископу пользоваться имуществом церковным на необходимые свои нужды, т.е. на пищу и одеяние¹⁷⁸, по божественному Апостолу (1Тим. 6, 8), но не на предметы роскоши и изнеженности и на излишние и безрассудные пожелания¹⁷⁹. Ибо и закон постановил, да служащие алтарю от алтаря питаются (1Кор. 9, 13), как и воин никогда не захочет поднять оружие на врага на своем пропитании.

Следуя сим двум Апостольским правилам, то же самое заповедует епископам относительно церковного имущества 24-е и 25-е правила собора Антиохийского и прибавляют: если же епископ не захочет довольствоваться потребным для жизни и не только без ведома состоящих в клире будет получать церковные доходы и производить должное подаяние, но, поставив родственников распорядителями сего, будет употреблять большую часть (доходов) на собственные нужды, отчего, при небрежном обращении, происходят замешательства в счетах церковного имущества, в таком случае он должен представить отчет областному собору как счетчикам неподкупным. Если же опять на епископа и на состоящих при нем пресвитеров будет донос, что они тратят церковное имущество на самих себя и не на потребное, с утеснением убогих, не получающих потребного на нужды, с причинением бесславия на отчетность имущества и на распоряжающихся им, то сие должно подлежать приличному исправлению, по рассуждению святого собора. – Ищи еще 4-ю гл. буквы Δ.

26-е правило IV Собора говорит: епископу, получившему церковь, должно управлять и иметь эконома, кроткого нравом и чуждого всякой корысти и захвата, из клира, а отнюдь не из мирян и не из близких к нему¹⁸⁰, чтобы по его воле управлял как должно доходами той церкви и не корчемствовал приношением благодати: ибо если и дается епископу власть над всем, но управление церковным имуществом должно происходить не без свидетеля какого-либо, дабы не было подозрения в напрасной и тщетной трате принадлежащего бедным, с причинением отсюда и оскорбления священству, что якобы епископ незаконно пользуется сим; а поступающего не так подвергает (правило) епитимиям божественных правил¹⁸¹.

То же самое заповедует и 11-е правило VII Собора и прибавляет, что если кто-нибудь из митрополитов сам по себе не захочет поставить эконома над имуществом из клира, в таком случае Константинопольский патриарх в подведомой ему митрополии, по преимуществу власти, должен произвести и эконома для ней; то же самое дозволяется делать и митрополиту по отношению к подведомым ему епископам; то же самое должно быть соблюдаемо и по монастырям.

А Феофил Александрийский в 9-м (10-м) и 10-м (11-м) своих правилах повелевает, чтобы эконом епископии был определяем по выбору всего священства, если и воля епископа будет согласна с выбором, для того, чтобы церковное имущество его попечением было расходуемо на что должно, а именно, уделяемо было вдовам, убогим и странным, и чтобы ничего из него не присвоял себе. Ибо служителю Божию должно быть несребролюбиву, и эконому – чужду того, что ему поручено.

Ищи законы в 8-й главе буквы Ε.

Закон

А 3-я Юстинианова новелла говорит: подобает святейшему патриарху того времени и благоговейнейшим экономам производить расходы из доходов церковных на дела благочестивые и Богу угодные и подавать поистине нуждающимся и не имеющим других средств к пропитанию (ибо сие угодно владыке Богу), но не людям, имеющим достаточные средства, чтобы не лишить чрез то необходимого бедных; ибо боголюбезнейшие экономы должны знать, что если они поступят вопреки сему постановлению, то будут наказаны Богом и должны будут из своего имущества возвратить святейшей церкви потраченное. Посему и подаяния братские и прочие вспомоществования, делаемые людям, имеющим достаточные средства и могущественным, не имеют законной силы, а вспомоществования нуждающимся во всяком случае тверды.

7-е правило I и II Собора определяет: «Да не будет позволено никому из епископов созидати особенного для себя монастыря, к разорению своей епископии. Аще же кто обрящется дерзающий на сие, таковый да подвергнется приличной епитимии», а его новое построение, как долженствующее быть собственным стяжанием епископии, да причислится к ней, как будто бы не было и начала монастыря, ибо противозаконные дела не должны служить к разорению того, что делается согласно с правилами. И если вновь построенное находится в пределах самой епископии, то нет и слова, а если будет вне пределов, в таком случае владетельницею монастыря и принадлежащего ему долженствует быть та епископия, а местный епископ должен иметь только архиерейские права. Если же средства епископии не истощаются, или если кто-нибудь воздвигает монастырь от оснований или возобновляет от времени обветшавший, в таком случае тот достоин более похвал, чем порицания¹⁸².

59-е правило святых Апостолов – епископа или пресвитера, не подающего из церковного имущества нуждающемуся клирику, но презирающего удручаемого бедностью, повелевает отлучать, а остающегося (таковым) извергать, как убившего брата, настолько то от него зависело, хотя бы по божественному Промыслу и получил тот потребное для пропитания из другого какого-нибудь места¹⁸³.

35-е правило VI Собора говорит: да не будет позволено никому из митрополитов по смерти подведомого ему епископа отнимать или присвоять себе имущество его или его церкви; но оно должно быть охраняемо или клиром церкви того епископа, или, при недостатке клириков в той церкви, митрополит должен сохранять оное имеющему быть рукоположенным епископу, чтобы передать все в целости.

То же самое повелевает и 22-е правило IV Собора, что не позволяется ни клирикам по смерти своего епископа расхищать вещи ему принадлежащие, ни принимающим оные, но сохранять их без всякой потери имеющему быть рукоположенным¹⁸⁴; а присвояющие себе что-либо из них «подвергаются опасности низложенными быти со своея степени».

Закон

Благочестивейший император Мануил, подтверждая сии правила, издал царский закон, чтобы правители казны не похищали принадлежащего епископам, переменяющим жизнь на смерть. Ищи еще 3-ю главу буквы C.

29-е правило IV Собора полагает, что епископа не должно низводить на степень пресвитера, ибо, говорит, сие есть решительное святотатство, потому что как бы похищается священство у того, кто несправедливо лишен онаго. Тому, кто явно впал в преступления, отнимающие у него священство, не должно быть даваемо и место священника, а свободный от преступлений не должен быть лишаем ни епископства, ни священства, ибо одно следует за другим.

Об отречении епископов

Согласно с сим определяет и святый Кирилл в 3-й главе своего послания к Домну, – ибо, говорит, с церковными правилами не согласно, чтобы священнодействующие отрекались от своих церквей: ибо достойные священнодействовать не должны отрекаться, а если недостойны, то должны выходить не по отречению, но по обнаруженным преступлениям.

Если же и случится кому-нибудь отречься от епископии и оставить вверенную паству, то несправедливо потом тому удерживать священнослужение: ибо неразумно, тяжело и трудно допустить, чтобы оказавшийся нерадивым относительно попечения о душах, от предстоятельства, т.е. от учительства и усовершенствования народа и от того, чтобы по силе препятствовать стремлению его к худшему, отрекался, а то, что доставляет честь и уважение, удерживал и присвоял себе.

И из 16-го правила так называемого I и II Собора обнаруживается крайнее безрассудство решающих таким образом, что якобы можно архиереям от епископии отрекаться, а священство удерживать и потом: ибо сие правило пробывшего в отлучке от своей епископии более шести месяцев и не задерживаемого каким-либо необходимым предлогом повелевает лишать и епископии и священства; а если меньше согрешивший так осуждается, то каким образом совершенно отрекшийся от епископии и пренебрегший в течении всей жизни заботою о стаде не только не подвергнется большему наказанию, как оставивший, насколько от него зависело, волкам вверенное ему от первого Пастыря Иисуса Христа священное стадо, но еще такому могут быть оставлены преимущества священства, как награда, о чем говорит и 10-е правило святого Дионисия¹⁸⁵. Ибо если сначала призываемых к предстоятельству над народом, в случае их неповиновения, правила¹⁸⁶ повелевают отлучать, то кто из имеющих ум без опасения может принять отречение уже поставленных, а не подвергнет их, если будет иметь возможность, крайнему наказанию? К тому же и имя епископа обозначает (его) дело и деятельность, а прекративший добровольно деятельность лишается очевидно и названия, а кому не свойственно называться епископом, тот как может быть причастным священства? Как будет именоваться иерархом не имеющий подведомого себе клира и не начальствующий над посвященными? А кому не принадлежит имя иерархии, тем более не принадлежит тому деятельность, ее касающаяся, ибо не участвующий в имени тем более не участвует в деле¹⁸⁷. Итак, не должно принимать просто отречения, разве кто признает сам себя недостойным священства, а по обнаружении сего отрекающийся, вместе с отречением, будет лишен и всякого священнического достоинства¹⁸⁸.

Послание III Собора к Памфилийским епископам

И из послания к Памфилийским епископам святого и Вселенского третьего Собора о некоем Евстафии понимающим правильно становится ясным, что отрекающиеся от церкви лишаются вместе и того и другого, и епископии и священства, к тому же и то, что полное отречение архиереев от епископии не почитается невинным: ибо сей Евстафий, епископ Памфилии, подвергшись бедствиям и отрекшись по малодушию и недеятельности (от епископии), представил письменное отречение от епископии, и хотя там был рукоположен другой (на его место), но он после сего со слезами пришел к священному собору и не требовал себе возвращения церкви и не заводил о ней спора с получившим ее, но просил только пользоваться именем и честью епископа. Отцы собора, тронутые слезами и глубокою старостию Евстафия, и опасаясь, чтобы от чрезмерной печали с ним чего не случилось, признали справедливым, чтобы он имел имя епископа и честь и общение, так чтобы мог входить внутрь алтаря и приобщаться, но чтобы сам не священнодействовал и не рукополагал, если не будет позволено от местного епископа. А определено было сие святыми отцами не на основании церковных правил, а по благоусмотрению и необычайному снисхождению, как это ясно найдет внимательно читающий послание¹⁸⁹.

2-е правило собора, на котором первенствовал патриарх Фотий¹⁹⁰, не позволяет архиереям, надевшим монашеское одеяние, присвоять себе потом права архиерейства: ибо жизнь монашеская есть обет покаяния и постоянной скорби. Итак, каким образом ни во что вменившие высоту архиерейского достоинства в сравнении с смирением монашеским и оказавшие предпочтение чину кающихся и учащихся в сравнении с достоинством учительским – будут вправе возвращаться снова к тому, что сложили с себя самым делом? Но не должно архиерею, надевшему монашеское одеяние, потом принявшему великий и ангельский образ, присвоять себе прав и священства: ибо если малый образ, который есть залог совершенного (образа), может лишить архиерейства, то тем более совершенное пострижение. Но сие не должно быть препятствием для священников, ибо они не имеют места учителя и посему им и после пострижения не запрещается священнодействовать, так как правило по отношению к ним не имеет места¹⁹¹.

6-е правило Сардикийского собора полагает, что не должно рукополагать епископа в село или город весьма малый, для которого довольно будет и одного пресвитера, дабы епископское достоинство многими не было почитаемо за какое-нибудь низкое дело и достойное пренебрежения, но рукополагать только туда, где был древний обычай (иметь епископа). Если же какой-нибудь из городов, бывший прежде немноголюдным, впоследствии будет иметь многих жителей и будет признан достойным епископа, в таком случае он должен получить епископа, с согласия одного собора, по Апостольскому правилу¹⁹², которое говорит, что без воли собора епископ не должен совершать ничего важного; его и ищи в 11-й гл. настоящей буквы; что же касается избрания епископов от народа городов и рукоположения их областными епископами, о чем сказано и в иных различных правилах¹⁹³, то сие ныне не имеет действия, ибо рукополагающие епископов и избрания их производят чрез областных епископов¹⁹⁴.

То же самое определяет и 57-е правило Лаодикийского собора, что в малых городах и селах не должно поставлять епископов, но периодевтов, которых мы называем и экзархами, так как они обходят и наставляют верных, а своей кафедры не имеют. Если же некоторые, говорит правило, поставлены здесь епископами прежде сего правила, то они ничего не должны делать без воли городского епископа, чрез которого и удостоились такой степени; также и пресвитеры (не должны ничего делать без воли епископа).

Согласно с сими (правилами) определяют и 58-е (67-е) и 98-е (111-е) правила собора Карфагенского, что не должно быть епископам в худых и малых приходах. А если и случится быть, то отнюдь не без воли епископов, владеющих ими, а поставленному в нем должно довольствоваться им одним и не простираться далее его и не стремиться к присвоению других приходов, будто ему принадлежащих; сохранение пределов епископии неизменными соблюдается и доныне, по всей строгости правил. А учреждать вновь епископии в приходах, подчиненных другим епископам, не было в обычае, разве позволял сие грамотами император; даже великому собору не позволяется учреждать новую епископию без императорского указа¹⁹⁵.

Итак, поскольку божественные отцы не позволили поставлять епископа в бедном и малом городе, а рассудили, что должно поставлять в таковых хорепископов, то, думаю, не безвременно будет вкратце, как бы мимоходом, сказать здесь и о них, хотя теперь заповедано молчать о сей степени¹⁹⁶.

Итак 14-е правило Неокесарийского собора говорит: хорепископы носят образ семидесяти Апостолов, как и епископы – образ двенадцати, которым Господь, дунув на них; сказал: приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им (Иоан. 20, 22–23) и следующее; они получили власть раздавать благодать Святаго Духа и другим, но сия власть не была дана семидесяти, как это видно из того, что повествует книга Деяний о Филиппе, одном из семи диаконов, что он сошел в Самарию и многих там находившихся крестил, но Духа Святаго им не было сообщено; посему-то от Апостолов были посланы Петр и Иоанн, которые, возложив руки на крещенных, преподали им благодать Святаго Духа, ибо Он еще не сошел на них. Итак, хорепископы, восполняющие образ семидесяти апостолов, не рукополагали ни пресвитеров, ни диаконов, как не могущие преподавать благодать Духа¹⁹⁷. А почтены хорепископы, говорит правило, только тем, что могут приносить божественные дары, ради попечительного распределения бедным собираемого в церковь¹⁹⁸.

О духовниках

Итак, если хорепископы, имеющие большие преимущества в сравнении с пресвитерами, не могли подавать ни отпущения грехов, ни (благодати) Святаго Духа, то тем более пресвитеры не могут ни принимать помыслов, ни решить и вязать грехи, если не получат сию власть от епископа¹⁹⁹.

А 10-е правило соб. Ангиохийского повелевает, чтобы хорепископы рукополагались от городского епископа в село подчиненное ему, и чтобы ими не рукополагались ни пресвитер, ни диакон, разве только чтецы, иподиаконы и заклинатели, а преступающих сие правило лишает священства.

То же самое говорит и 13-е правило собора Анкирского, что хорепископ не рукополагает пресвитеров или диаконов. А если будет позволено грамотою епископа, в таком случае он может рукоположить пресвитера и в ином городе.

А Василий Великий предписывает (в правиле 89-м) подчиненным ему хорепископам не рукополагать без его воли служителей, т.е. иподиаконов, так как они без испытания возлагали руки на многих и из недостойных: «Иначе ведайте, говорит, яко принятый в церковнослужители без моего разрешения будет мирянином». А кто в состоянии по достоинству возлюбить и другое, содержащееся в послании?

25-е правило святых Апостолов епископа, или пресвитера, или диакона, в клятвопреступлении, или блудодеянии, или в татьбе обличенного, повелевает извергать, но и не отлучать (вместе с тем); ибо не свойственно нам мстить дважды за едино. (Наум. 3, 9).

А 10-е правило Василия Великого – поклявшиеся, говорит, не принимать хиротонию не должны быть принуждаемы нарушать клятву. Ибо хотя, кажется, и есть правило²⁰⁰, позволяющее опять разрешать себя от обета, который безрассудно наложили на самих себя, но по опыту знаем, что не благопоспешествуется поступившим против клятвы и они не благоугодны Богу. Впрочем, нужно рассматривать и образ клятвы, и слова, и расположение, с которым они клялись, и тонкие прибавления в словах, не по малодушию ли, например, а не по твердой воле были принуждены дать клятву; а когда не оказывается никакого извинения, должно оставлять таковых. А далее говорится следующее: у некоего Лонгина было село, называемое Миндала (Миндана), подчиненное Мисфийской епископии. Некто Севир, епископ Мисадский, рукоположил к находившемуся в этом селе храму пресвитера некоего Кириака, давшего клятву пребывать при храме и находиться в подчинении его епископии. Епископ же той страны запретил Кириаку, как рукоположенному другим (епископом), священнодействовать в принадлежащей ему церкви; а посему Кириак, оставив ее, ушел, а оскорбленный Лонгин грозил упразднить храм и разорить до основания. Итак, святый (отец), быв спрошен, повелевает – село, в которое был произведен Кириак, подчинить Мисадской епископии, хотя оно и принадлежало к другой области, а Кириаку снова возвратиться туда; ибо, таким образом, говорит святый отец, «и мы не возмнимся делати нечто противу правил, снисходя к Кириаку, и он не нарушит клятвы», так как к клятве не было присовокуплено, что он не оставит села даже на короткое время, и Лонгин не упразднит церкви и не причинит вреда своей душе. Смотри, каким образом святый из исследования слов уловил такой смысл, что давший клятву не представляется нарушителем ее. Что же касается Севира, обвиняемого в том, что рукоположил (пресвитера) вне своей области, и ссылающегося на забвение, то предоставляем, говорит святый, отмщение Богу, ведущему и испытующему тайное, а сами без сомнения принимаем его, давая прощение забвению – общечеловеческой немощи (ибо мы не судии сердец, но судим по тому, что слышим), хотя он многоразлично причинил оскорбление Церкви – тем, что рукоположил не по правилам, вне своей области, связал клятвою, вопреки Евангелию, перемещением пресвитера научил клятвопреступлению, а ныне лжет притворным забвением²⁰¹.

А в 17-м правиле (того же святого отца) сие разъяснено: какой-то неверный, получивший начальство над Антиохийцами, устрашив угрозами некоторых из тамошних священников, насилием и принуждением довел до того, что они дали клятву оставить священство; один из сих, некто по имени Вианор, переселился в Иконию; – о нем Василий Великий на вопрос божественного Амфилохия и говорит, что я изложил общее определение и правило о всех пресвитерах, давших клятву в Антиохии, чтобы они устранялись от общих собраний, но частным образом совершали свойственное пресвитерам, дабы не сделались виновниками соблазна для тех, которые видели бы их священнодействующими после клятвы²⁰². А сему Вианору тем более предоставляет право служения (святый отец), что он намерен священнодействовать не в Антиохии, а в Иконии. Итак он может быть принят: «Токмо твое благочестие да востребует от него раскаяние в поползновенности к клятве, которую он дал человеку неверному, не возмогши понести беспокойство от онаго малого бедствия».

Но в 64-м правиле – клятвопреступников из мирян неопределенно удаляет (тот же святый отец) от святых Таин на десятилетие; а в 82-м, употребив разделение, тех, которые по принуждению и насилию нарушили клятву, определил (св. отец) принимать после шестилетнего срока, а тех, которые без принуждения изменили своей вере (ибо клятвопреступление есть отречение от Бога), после одиннадцатого года удостаивает божественного причастия, если покажут достойное покаяние. Но таковым епитимиям подлежат те, которые добровольно посредством исповеди торжественно обнаружили грех и испросили врачевание, но не те, которые оказались клятвопреступниками по обличениям других: сии последние, кроме денежной пени, подвергаются большему наказанию и от Церкви; ибо обличение, как много раз сказано, удвояет тяжесть греха, подобно как и раскаяние смягчает строгость наказания²⁰³. Грех клятвопреступления многообразен, а потому не легко и врачуется: ибо иначе врачуется тот, кто клялся по легкомыслию и нарушил клятву; иначе, кто (клялся) по принуждению; иначе, нежели сии, тот, кто раскаялся; иначе, кто клялся для предотвращения какой-нибудь опасности; а куда ты отнесешь того, кто сделал сие по коварству? А где должен быть вчинен нарушивший клятву, сделанную для чего-нибудь шуточного или дурного? А кто нарушил телесную клятву²⁰⁴, а кто письменную: чего должен ожидать относительно сих? Итак, должно тщательно исследовать подобные случаи и по силе врачевать²⁰⁵.

А в 29-м правиле – тех из начальников, которые клянутся подвергать притеснениям некоторых из подчиненных, св. Василий Великий повелевает врачевать двояким образом: с одной стороны учить, чтобы не клялись поспешно, с другой – чтобы не приводили в исполнение злого и бесчеловечного намерения, но приносили покаяние в безрассудности клятвы и предлогом благоговения к клятве не утверждали себя в злобе, ибо не полезно было дорожить клятвою Ироду, который, соблюдая клятву, вовлечен был в убийство, предав мечу достойного во всем мире пророка. Вообще возбранена и осуждена всякая клятва, а тем более, без сомнения, та, которая дана на зло кому-нибудь. Посему давшему клятву должно раскаяться, а не усиливаться приводить в исполнение беззаконное намерение. Ибо если кто-нибудь поклянется выколоть глаза кому-нибудь, или убить, или нарушить какую бы то ни было из заповедей, тот пусть рассмотрит, что лучше, пренебречь ли клятвою, или привести в исполнение зло и нарушить заповедь? Кляхся, говорит Давид, и поставих не грех соделати, но сохранити судьбы правды Твоея²⁰⁶. «Как заповедь подобает утверждати непреложностию намерений, тако грех всячески должно низпровергати». Но и нарушивший без нужды законную клятву более наказывается, нежели потерпевший насилие; если же клятва незаконна и дана с тою целью, чтобы сделать кому-нибудь зло, или лишить чего-нибудь доброго, или, опять, если кто-нибудь поклянется таким предметом, который недостойно употреблять в клятве, тогда нарушение (клятвы) не подлежит наказанию, а получает умеренную епитимию от епископа²⁰⁷. Но так как клятвопреступники наказываются, а те, которые дорожат клятвою, освобождаются (от наказания), и значит – давать клятвы позволяется, то может быть кто-нибудь скажет: а что мы будем делать с Евангельскою заповедью, повелевающею: не клятися всяко (Мф. 5, 34)? Но, по моему мнению, так как Евангелие заботится об искоренении перваго, так сказать, проявления грехов, то запретило и клятву, как дверь клятвопреступления, а иначе то же самое было бы и с достигшими совершенства, так как они (по завету Спасителя) должны продать свое имение и дать нищим (Лук. 18, 22), ибо если все обязаны продавать, то кто будет покупать? Такова и другая Евангельская заповедь, чтобы ударяемые по одной щеке не щадили и другой (Мф. 5, 39), и чтобы хотящему взять ризу отдать и срачицу (Мф. 5, 49), и другие Евангельские заповеди, которые не обязательны для тех, кому заповедуются, а предлагаются на произволение и которые соблюдающим их доставляют честь и награду, а не соблюдающим не причиняют никакой беды; а законная Евангельская клятва²⁰⁸ и не отвергается; а посему цари, облеченные порфирою благочестия, дозволили употребление законной клятвы, а противозаконную и нерассудительную совершенно запретили²⁰⁹.

А когда один из благородных людей дал клятву навсегда воздерживаться от мяса в третий день седмицы, думая тем почтить честнаго Предтечу, и когда было предложено на обсуждение собору, должно ли ему и в праздник Рождества Христова, случившийся тогда в третий день (седмицы) соблюдать клятву поста, то святейший оный патриарх Лука с подведомым ему синодом отвечал, что хотя хорошее дело пост и во всякое время, но не должно предпочитать таковую клятву Господскому празднику: ибо если Апостолы наказывают постящагося или преклоняющего колена в субботу или в день Господень, то кто может простить предпочитающего частную и самовольную клятву поста Господскому празднику и духовному веселию²¹⁰. Ищи еще в 9-й главе буквы Β правило 28-е того же святого отца и в главе 1-й буквы Α правило 81-е.

94-е правило VI Собора, упоминая об этом (правиле), говорит: поскольку «клянущихся клятвами языческими» (как-то: «клянусь солнцем» или чем-нибудь иным) правило 81-е Василия Великого епитимии подвергает, то и мы таковым отлучение определяем.

Законы

Епископам и клирикам до чтецов – клясться совсем запрещено: клятва для них заменяется письменным показанием.

Епископ, отказывающийся от своей подписи на избраниях архиереев и только в этом случае – извергается, а в иных случаях не извергается, но подвергается наказанию по законам.

А 72-я новелла императора Льва Мудрого говорит: всякая запись, на которой рукою составителя ее начертан образ честного и животворящего креста, должна иметь силу и неизменность, хотя бы и не была обеспечена пенею.

Никто, поклявшийся Богом, наказанию не подвергается, ибо Бог есть праведный каратель клятвы (ложной); а поклявшийся царем по некоторой ревности (по отношению к неприкосновенности царя)²¹¹ прощается; впрочем, поклявшийся царем в уплате долга и оказавшийся клятвопреступником дает пеню, лишается своего дела и лишается гражданской чести.

В сомнительных случаях судья обыкновенно предлагает клятву и таким образом решает дело.

Я имею право предложить тебе поклясться твоим спасением; ибо всякая дозволенная клятва по требованию (данная) соблюдается, а также та, которою кто поклянется по своему вероисповеданию; а клятва, данная по вероисповеданию, не признанному (законом), не соблюдается.

Принявший в церкви присягу пред святым Евангелием по судейскому решению или по требованию противника, и обличенный после сего в клятвопреступлении должен быть наказан отсечением языка; то же самое (должно быть соблюдаемо) и по отношению к свидетелям.

Клятва есть слово, само по себе удостоверяющее истину.

3-е правило IV Собора возбраняет клирикам или монашествующим брать на откуп чужие имения ради гнусного прибытка, что именно и значит – устроять мирские дела с небрежением о божественном служении, – разве токмо по законам призван будет кто-либо к неизбежному попечительству над несовершеннолетними, ибо малолетним даются опекуны, а несовершеннолетним – попечители. Малолетними же называются: мужчины, не достигшие 14 лет, и женщины, не достигшие 12 лет, а несовершеннолетними называются те, которые хотя и перешли этот возраст, но не достигли еще 25 лет, будут ли то мужчины или женщины. Может и епископ города поручить сказанным лицам иметь попечение о церковных делах или о сиротах и беспомощных вдовах, и особенно о тех, которым нужно оказать церковную помощь, ради страха Господня, как повествуется в Деяниях Апостольских, что Апостолы рукоположили седмь диаконов, да не презираемы бывают во вседневном служении вдовицы (6 гл. 1); но не позволяется таковым лицам вмешиваться в распоряжение ради корысти или славы. А имеющие нужду в церковной помощи суть прибегающие к церкви для отвращения притеснения от людей сильных, или учинившие какой-нибудь проступок, или несправедливо увлекаемые в рабство и ищущие заступничества, для которых и существуют экдики; а преступающего сие определение правило подвергает приличным наказаниям. Итак, все клирики и монахи, по поручению своего епископа, могут устроять не только церковные, но и гражданские дела и даже принимать на себя опеку и попечительства; а епископам и монахам без внешнего поручения не дозволяется принимать на себя ни опеки, ни попечительства, хотя бы они призывались законами; клирикам же, когда они призываются законами, не возбраняется принимать на себя и то и другое; всем же вообще не возбраняется устроять церковные дела и без поручения епископа.

Закон

Боголюбезнейшим епископам или монахам никаким законом не позволяет быть опекунами или попечителями какого бы то ни было лица; иметь же опеку над тем, что должно быть роздано на помин души, когда им поручено распоряжение сим, не возбраняем: ибо преимущественно архиереям свойственно умилостивлять (Бога) за грехи.

Пресвитерам, диаконам и иподиаконам позволяем принимать на себя опеку или попечительство только тогда, когда они призываются к этому служению по праву родства.

А состоят под опекою, по гражданскому закону, лица свободные, которые по своему возрасту не могут защищать самих себя.

Чужого раба бесполезно назначать в завещании опекуном.

Не назначается ни опекуном, ни попечителем ни имеющий более семидесяти лет, ни не достигший 25-летнего возраста: ибо как может быть опекуном или попечителем тот, кто сам нуждается в постороннем попечении?

Распутные и неистовствующие, хотя бы они были великовозрастные, состоят под попечительством у своих родственников.

Никому не поручают более трех опек.

Сыну пленника не дается опекун, но назначается попечитель над имуществом: ибо по возвращении отца он становится его подвластным, как если бы он никогда и не был в плену.

Имеющему опекуном над собою человека больного или старого назначается от начальника попечитель.

Если опекуны украдут имущество несовершеннолетних, то каждый из них повинен уплатить вдвое.

Женщинам предпочитаются мужчины, имеющие совершенный возраст: ибо жена не имеет попечительства и не проходит служения, относящегося к опеке, – разве то будет мать или баба.

Опекуном бывает ближайший родственник; а если многие (родственники) имеют одну и ту же степень (родства), то все они бывают опекунами.

Ищи еще в главе 15-й буквы Μ.

21-е правило святых Апостол говорит: «Скопец аще от человеческого насилия таковым соделан, или в гонении мужеских членов лишен, или тако рожден», и если жизнь его будет честная и непорочная, должен быть производим в священство.

А 22-е (правило): «Сам себе скопивший да не будет принят в клир»: ибо сделался самоубийцею, по причине опасности этого дела как бы нанося смерть самому себе, и явным врагом Божия творения.

23-е: Если какой клирик оскопит себя самого, да будет извержен, как заведомо убивающий (самого себя).

24-е: «Мирянин, себе самого скопивший, на три года должен быть отлучен от таинств», как наветник своей жизни; кроме того, тогда как Бог создал их с естеством мужей, они сами себя переменяют в другое странное естество, так что становятся не мужчинами, как уничтожившие семянное вместилище и способность рождать себе подобного, и не женщинами, ибо не могут по своей природе рождать.

То же самое определяет и 1-е правило I Собора, что тот, у кого врачами в болезни или варварами отняты детородные члены, не удаляется из клира; кто, будучи здрав, намеренно оскопил сам себя, таковый не только не причисляется к клиру, но изгоняется, хотя бы и причислен был к клиру; а от варваров или господ оскопленные допускаются в клир, если и по жизни будут соответствовать священству.

А 8-е правило так называемое I и II Собора – и оскопляющего других, своеручно ли или чрез повеление, как оскорбителя Божия создания, клирика повелевает извергать, а мирянина отлучать, разве приключившаяся кому-либо болезнь понудила к оскоплению болящего: ибо не должно обвинять ни священников, повелевающих болящим оскопляться, ни мирян, своеручно производящих оскопление, поскольку признаем сие врачеванием от болезни, а не злоухищрением противу твари или предосуждением творческому действию.

Ищи еще в 19-й главе буквы Γ правило 5-е VI Собора.

Законы

Повелеваем, чтобы никто из римлян не оскоплялся, даже и вне римской земли, и чтобы никто не покупал оскопленного римлянина; но и оскопившего, и купившего, и писавшего условие, и сборщика податей, получившего за это плату, – повелеваем казнить. А оскопляемых вне римской земли варварских пленников дозволяется всем торговцам покупать и продавать. А если какой-нибудь раб будет оскоплен у нас, то немедленно ему дается свобода, хотя бы был оскоплен по причине болезни.

Оскопивший кого-нибудь для удовольствия или для торговли – благородный наказывается отобранием у него имущества в казну, а если низкого происхождения, то предается мечу и зверям.

А новелла императора Льва Мудрого евнуха, сочетавшегося законным образом с женою, повелевает подвергать наказанию любодеяния, а священника, незаконно сочетавшего (его браком), лишать священнического достоинства; но позволяет евнухам усыновлять, кого они хотят.

75-е правило VI Собора повелевает, чтобы молящиеся в церкви и поющие не издавали безчинных и напряженных звуков, но с сокрушенным сердцем и смиренным расположением духа и со вниманием творили молитвы и псалмопения, дабы и внутренним расположением духа и внешним видом привлекать милость Божию к грешным. Ибо, благоговейны, – говорит книга Левит, – сотворите сыны Израилевы (Лев. 15, 31). Запрещает также правило употреблять отрывистые и непристойные мелодии, излишнюю вычурность и игривость песнопений, что более приличествует театральным песням, нежели церкви Божией. А сие многократно было возбраняемо многими патриархами с решительными запрещениями; заповедано же употреблять простое и невычурное псалмопение и во всенощных и в погребальных обрядах, чтобы держался древний и боголюбезный обычай и ничего более не было²¹².

О Трисвятой песни

А 81-е (правило того же собора) и тех, которые, не стыдясь примешивать к Трисвятой песни слова Петра Кнафея²¹³, к словам: «Святый Бессмертный» прибавили слова: «Распныйся за ны, помилуй нас», подвергает погибельному осуждению анафемы: ибо таковое прибавление или вводит четвертое лицо и поставляет отдельно Сына Божия, ипостасную силу Отца, и отдельно распятаго Христа, как будто бы другого, отдельного от Крепкаго, или заключает мысль о страдании Троицы и о сораспятии с Сыном Отца и Святаго Духа. А мы знаем из церковной истории, что когда в Константинополе, при архиепископе Прокле, народ, удручаемый каким-то посланным от Бога бедствием, совершал молебствие, восхищен был на воздух отрок и таинственно научен был сей самой песни и, спустившись, возвестил присутствующим таинственно открытое ему, и когда народ пропел (песнь) без прибавления, бедствие, Богом посланное, прекратилось²¹⁴. Но и святый и Вселенский IV Собор постановил петь Трисвятую песнь таким же образом, хотя темный и коварный род армян не оставляет и до ныне сего мерзкого заблуждения. – Ищи в 11-й главе буквы Β правило 15-е собора Лаодикийского стр. 96 (выноска 3).

А 16-е правило того же собора (Лаод.) повелевает: по субботам с другими Писаниями читать и Евангелие. Ибо прежде существующего теперь чина в молитвах и песнопениях в субботу совершались только молитвы и таким образом священники приносили безкровную жертву; Евангелие же или какое-либо другое Писание не читалось в церкви, так как на основании правил²¹⁵ обыкновенно праздновали, но не постились и не преклоняли колен в субботу²¹⁶.

А 17-е (того же соб.) с заботливостию повелевает, чтобы псалмы Давида были разделяемы на кафизмы и чтобы между ними были чтения, дабы народ, утомляясь непрерывностию псалмопения, не удалялся от церкви²¹⁷.

А 18-е (правило того же соб.) повелевает, чтобы и на девятом часе и на вечерни читались преданные молитвы и чтобы не слагал, кто хочет, собственных молитв и не произносил их в собраниях²¹⁸.

Согласно с сими правилами определяет и 103-е (116-е) прав. собора Карфагенского, чтобы т.е. в молебствиях всякой литургии читались только те молитвы, которые составлены просвещеннейшими (мужами) и утверждены собором, и предначинательные, т.е. произносимые до божественного Евангелия, и молитвы предложения оглашенных, в которых священники предлагают их Богу, и молитвы при возложении рук на хиротонисуемых и бывших в покаянии, а не допускать молитв новых, вводимых некоторыми; ибо, что не испытано отцами – сомнительно и возбуждает страх, чтобы не было примешано несоответствующего правой вере²¹⁹.

А 19-е правило собора Лаодикийского говорит, что прежде должны быть молитвы об оглашенных и тех, которые находятся в покаянии, а потом молитвы о верных; потом, определяет правило, одним только освященным позволено входить в алтарь и (там) приобщаться. Ищи еще в 9-й гл. буквы Β правила 5-е и 20-е собора Гангрскаго.

А 114-е (128-е) правило собора Карфагенского думающего, что св. Апостол Иоанн увещевает нас говорить: аще речем, яко греха не имамы, себе прелыцаем и истины несть в нас (1Иоан. 1, 8) – не поистине, а ради смиренномудрия, подвергает анафеме, ибо из последних слов послания ясно открывается мысль Апостола, который прибавляет: аще же исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякие неправды (1Иоан. 1, 9).

А 115-е (129-е) и 116-е (130-е) правила (того же собора) -того, кто думает, что святые, произнося слова (молитвы Господней): «и остави нам долги наша» и самих себя считая свободными от долгов, произносят их о тех, которые грешат в народе, ибо сами они вовсе не нуждаются в этом прощении, подвергают анафеме. А что у святых был некогда не один вид молитвы и не притворное смирение, но истинное сокрушение сердца, это показывает великий Иаков, говоря: много согрешаем вси (Иак. 3, 2); и Давид (говорит): не вниди в суд с рабом твоим, яко не оправдится пред тобою всяк живый (Псал. 142, 2); и Соломон в молитве (говорит): несть человек, иже не согреши (3Цар. 8, 46); и Иов: да познает всяк человек немощь свою (Иов. 37, 7); и Даниил: согрешихом, беззаконновахом (Дан. 9, 5) и прочее: ибо кто стерпел бы притворство тех, которые думают противное словам своим, – которые, т.е. устами просят отпущение грехов, а в сердце полагают, что они далеки от них, и таким образом лгут не пред людьми, но пред Самим Богом? Ищи еще в 37-й гл. буквы Κ правило (90-е) VI Собора.

Закон

Повелеваем всем епископам и пресвитерам совершать божественное приношение и молитву при святом крещении – не молча, но вслух вернейшего народа, для того, чтобы этим возбуждать души слушающих к большему умилению и славословию Господа Бога.

26-е правило собора Лаодикийского говорит, что не должно заклинать, т.е. оглашать, не получившим рукоположение на сие от епископов.

А 10-е правило собора Антиохийского дозволяет и хорепископам рукополагать заклинателей; его и ищи в 31-й гл. буквы Ε.