ХРИСТИАНИН

(см. также ЧЕЛОВЕК)

Величие христианина, что рожден от Бога и чадом Божиим называется

За велико люди почитают рожденным быть от царя, и быть и называться чадом царским: но Христианам «велико» есть рожденным быть от Бога, и называться и быть чадом Божиим. Сему удивляется Апостол святый, и со удивлением глаголет: «Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы» (1Ин. 3, 1 и 2) (4:316).

Христиане истинные

имеют честь именоваться чадами Божиими, быть в общении с Богом

1-е. Они называются и суть чада Божия. Что преславнее сего имени человеку? Сему достойно удивляется Апостол Христов, и со удивлением глаголет христианам: «Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы» (1Ин. 3, 1 и 2). Откуда и молятся христиане Богу, яко Отцу своему, и един глас к Нему возносят: «Отче наш, Иже еси на небесех», и проч. Истинные христиане тесный союз и общение имеют со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом, глаголя: «общение наше со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1Ин. 1, 3).

В истинных христианах, яко в храмах одушевленных, обитает любезно небесный Бог, Отец и Сын и Святый Дух. О сем глаголет Господь: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдает: и Отец Мой возлюбит его; и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Что сей души честнее и благороднее может быть, в которой Бог Триипостасный любезно и благодатно обитает? (2:218–219).

Христианин есть сын Божий и рождается от Бога

Дети от отца рождаются: тако христиане, люди обновления и сынове Божии по благодати, рождаются от БОГА. «Елицы прияша Его (Христа, Сына Божия), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его. Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася» (Ин. 1, 12 и 13). Дети раждаются от семени отчаго; христиане рождаются ВОДОЮ и СВ. ДУХОМ, СЛОВОМ БОЖИИМ и ВЕРОЮ. «Восхотев породи нас словом истины» и проч. (Иак. 1, 18). «Порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающаго во веки» (1Пет. 1, 23) (4:14).

Христианин как рожденный от Бога должен иметь свойство и подобие Родителя

Дети от отца по плоти рождаются: христиане рождаются от Бога по Духу. «Рожденное от плоти, плоть есть: и РОЖДЕННОЕ ОТ ДУХА, дух есть» (Ин. 3, 6). В детях примечаются свойство и подобие отчее: тако в христианех должны быть свойство и подобие Отца небесного; должны и они быть СВЯТЫ, БЛАГИ, МИЛОСЕРДНИ, КРОТКИ, ТЕРПЕЛИВЫ, и проч. Откуду глаголется им: «позвавшему вы Святому, и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь» (1Пет. 1, 15 и 16). «Будите милосердни, якоже и Отец ваш милосерд есть», и проч. (Лк. 6, 36) (4:14).

Христианина достоинство в том, что он чадо Божие

Бог их Отец, Которому молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф. 6, 9); и они суть чада Божия верою о Христе Иисусе, якоже глаголет Апостол: «вси вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе» (Гал. 3, 26). За великое почитает мир быть чадом царя земного, но коль несравненно высочайшее достоинство есть быть чадом Бога Вышняго, Царя небесе и земли; Отца иметь Бога безначальнаго бесконечнаго бессмертнаго, неописаннаго, всемогущаго, Царя царствующих и Господа господствующих, – ум человеческий сего титула не постигает (3:411).

Христианин имеет великое благо называть Бога Отцом

Бога Отцем нарицать и иметь и быть Его чадами, сие паки воистину великое есть преимущество христианское и умом непонятное. Кто бы всю мира сего славу и вся сокровища ни во что вменить не захотел, чтобы сие преимущество получить, аще здраво тое разсудить? Сие преимущество представляет Апостол верным и со удивлением глаголет им: «видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и есмы» (1Ин. 3, 1). Аще убо, христианине, за велико сие почитаем и желаем того, то должно нам иметь веру живую в Господа Иисуса, Который «дает область чадом Божиим быти, верующим во имя Его» (Ин. 1, 12), и тую веру показать от дел, как требует Апостол: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18), и засвидетельствовать богоподобными нравами, якоже учит Апостол: «бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1) (3:256).

Христианин есть раб Христов

Раб называется именем того господина, которого есть раб: тако христианин называется христианином, понеже есть раб Христов. Раб того ради называется рабом некоего господина, яко работает ему, волю его творит и угождает ему: тако христианин того ради называется рабом Христовым, яко работает Ему, волю Его творит и угождает Ему. Господин не признает за верного раба своего того раба, который воли его не творит: тако Христос не признает того христианина за вернаго Своего раба, который ЗАПОВЕДЕЙ Его не исполняет. «Что Мя зовете Господи, Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк. 6, 46) (4:17).

Кто какую волю исполняет, тот того и раб

Кто волю Божию творит и верою последует Аврааму, отцу верных,– чадо Авраамле есть, последовательно Божие чадо и раб Божий есть; а кто диавольскую волю в дела его злых творит, диавольский раб есть. Да не прельщает убо тебе, христианине, имя христианское без жития христианскаго. Ложное бо есть христианство без дел христианских, и такому христианину ничего не воспользует, но паче большую принесет пагубу (3:209).

Христианин тот Богу верный раб, который верно Ему работает (5:15, см. ВЕРА, 140).

Христианин есть ученик Христов. Проверять себя, учишься ли у Христа

Премудрости подобает учитися у Учителя нашего Христа, когда хощем учениками Его, то есть христианами быти. Христианин не иное что, как ученик Христов есть. Откуду в начале христиане называлися «учениками», как читаем в Деяних Апостольских (Деян. 6, 1 и 2;9,1; 11, 26 и 29). Когда убо учениками Христовыми называемся, то неотменно должны мы у Него учитися, чемуже? тому, чему Он словом и делом учит: иначе напрасно и учениками называемся, когда да не учимся. Ученик бо у учителя своего учится тому, чему он учит. Смотри, христианине, учишися ли у Христа христианской мудрости, без которой всякая мудрость буйство есть. Учишься право и красно говорить: но учишься ли от Христа право и красно жить? Учишься натуру вещей познавать, землю размерять, звезды считать: но учишься ли немощь твою и бедность естества своего познавать, краткость дней твоих мерять и грехом растленное сердце твое испытовать? Учишься по-французски, по-немецки, по-итальянски говорить, но учишься ли по-христиански жить? Когда нет того, то знай, что все твое тщание суетно есть, и мудрость твоя безумие есть, и ничего тебе не воспользует, ниже сотворит тя блаженным, хотя тем и утешаешься (2:70).

Признаки ученика Христова

Надобно убо всякому, кто хощет в царство оное внити, знамение имети на душе своей, что он есть Христов. Без того нет никому в оное место входа... Я тебе апостольское учение в ответ представляю; он нам ясно объявляет истинных христиан знамение: «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 25). А на другом месте глаголет: «аще кто духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8, 9). Вот тебе знамение Христова и не-Христова человека. Разсуждай обоих, и себе искушай, распинаеши ли плоть свою со страстъми и похотьми, или последуешь прихотям плоти твоея; дух ли Христов имеешь, или дух мира сего, земная мудрствующий (5:105).

Христианин есть и священник и жертва, а жертвенник сердце

«Жертвенник», на котором благоугодную Богу жертву сию приносят христиане, есть СЕРДЦЕ, ВЕРОЮ во Христа очищенное от скверн мира сего. «Храм» есть состав души и тела, в котором жертву сию заколают и возносят. «Нож» есть меч духовный, сиречь, глагол Божий, которым заколают духовную сию жертву. «Огнь», которым сожигают оную, есть любовь Божия. «Священники» сами суть, по писанному: «сотворил есть нас цари и иереи Богу Отцу Своему Иисус Христос» (Апок. 1, 6). Удивления достойная вещь! Иудеи когда приносили жертву, потребен был храм, потребен жертвенник, потребна жертва, потребен огнь, потребны были иереи, и проч. У христиан не тако. Сами иереи, сами храм, сами жертвенник, сами с душами и телесами жертва, внутрь огнь носят и меч глагола Божия: «сами яко камение живо зиждутся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом» (1Пет. 2, 5) (3:86).

Христианин есть дом Божий и жилище Духа Святого

Христиане суть жилища Божия, якоже о том свидетельствует Писание. «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим», глаголет Христос (Ин. 14, 23). И Апостол: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3, 16). И паки: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, егоже имате от Бога, и несте свои» (1Кор. 6, 19). И паки: «вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2Кор. 6, 16). И на прочиих местах о том свидетельствуется. О, коль велико есть и сие христиан преимущество, что они суть жилища Пресвятыя Троицы, и храм Бога живаго!.. Сие не ино что, как «царствие Божие внутри себе имети» (Лк. 17, 27). Блаженно и любезно тое сердце, которое сие небесное сокровище сподобилося стяжать! (3:412).

Христиане суть Святаго Духа жилище. Христиане суть духовные уды Христовы. Христос есть лоза, а они рождие суть. Христос есть пастырь, они овцы суть. Христос есть жених: душа христианская есть обрученная невеста (1:106).

Христиане суть члены Христовы

Христиане суть уды Христовы, якоже глаголет Апостол: «уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его» (Еф. 5, 30). И паки к верным Коринфяном глаголет: «не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть?» И паки: «вы есте тело Христово, и уди от части» (1Кор. 12, 27). Колико сие есть быть живым удом тела Христова и иметь себе Главу пренебесную – Христа! Сие же соединение верных со Христом, яко удов со главою своею, разумеется таинственное и духовное (3:412).

Христианин соединен со Христом, как тело с главой, а друг с другом, как члены

Истиннии христиане со Христом, яко тело с главою, духовно соединены суть... Но как со Христом, так и друг с другом, яко единаго тела уды и едину Главу – Христа имущие, соединены суть христиане. Отсюда последственно такая должность требуется от христиан друг к другу (3:364).

Христианин как член тела, где глава Христос, не может СВОЮ ВОЛЮ творить, но как Глава

Как должны христиане Христу, яко Главе своей, повиноватися, и ничего противу воли Его не творити. Видим, что естественнаго тела уды вси повинуются главе своей, и ничего противу ея не творят. Руки ничего не делают, ноги не ходят, чрево не приемлет пищи, язык не говорит, и все тело не движется, когда голова не помыслит и не захочет; а когда захочет голова, и что задумает и захочет, тое и делают уды ея, и всяк уд свое дело отправляет: очи смотрят и, куда хочет, обращаются; язык говорит тое и столько, что хощет и сколько хощет она; ноги идут, куда хощет; руки делают тое, что хощет. Так и прочие уды воле главы своея повинуются. Такое повиновение и ПОСЛУШАНИЕ христиане обязуются оказывать Христу, Главе своей святой: не делать ничего, чего Он не хощет; и делать все, что Он хощет. Тако покажут, что они подлинно верою и любовию с Ним соединены, яко с главою уды (3:368).

Христианин, не имеющий послушания к Главе – Христу, не находится в едином теле Церкви Христовой

Христиане отсечены и отторжены суть от Христа и церкви Его святой, которые Ему послушания не показуют, но по своим прихотям живут. Уды бо своей главе повинуются, но другаго тела главе не повинуются. Напр. Петрова тела уды не делают того, что Павлова голова задумает и захочет: яко Петровы уды не соединены с Павловою головою. Тако, который христианин не чинит послушания Христу, свидетельствует о себе, что он отторгнулся от Христа, и не есть истинный и живый уд церкве Его святыя, но есть уд мертвый, и как «розга изсохшая и отсеченная от лозы» (Ин 15, 6). Хотя и имя Христово исповедует, и в церковь с верными ходит и прочия дела творит (3:368–369).

Как розга на лозе, так ХРИСТИАНИН соединен со Христом

Что лоза и розги между собою суть: тое Христос и христиане суть между собою. Розги с лозою суть соединены: тако христиане со Христом суть духовно соединены. Розги от лозы сок приемлют, и плод творят: тако христиане от Христа силу живительную добронравия и ДОБРОДЕТЕЛЕЙ приемлют, и плоды ДОБРЫХ ДЕЛ рождают. На розгах хотя и видится плод, лозе приписуется: тако хотя христиане и приносят плод добродетелей, однакож Христу Сыну Божию приписуются оне. Розги сами в себе без лозы не могут плода творить: тако христиане без Христа ничего не могут творить. Розги отребляются и очищаются от делателя, чтобы больший и лучший плод приносили: тако христиане от небесного Отца НАКАЗУЮТСЯ, да множайший и приятнейший плод добродетелей принесут. Розги вне не красны, но внутрь добрый и приятный сок и плод содержат: тако христиане вне не красны, презренны, но внутрь добры; не красно говорят, но красно живут. Розги, чим более плодами обременяются, тем более к земле приклоняются и низпущаются: тако христиане, чим более добрых дел творят, тем более СМИРЯЮТСЯ. Розги плод творят ради делателя; тако христиане добрыя дела творят по слову небесного Отца, от Котораго всякое добро происходит (4:41).

Христианин со Христом СТРАДАЕТ и прославляется

Когда глава страждет, то и все телесные уды ей состраждут: тако со Христом пострадавшим должно и христианам в мире зде страдать, должно с посмеянным Христом посмеянными быть, с поруганным поруганными быть; словом, со Христом, понесшим крест, КРЕСТ свой нести и Ему последовать. Когда глава прославляется, то и уды телесныя тоежде славы приобщаются; тако с прославленным Христом прославятся и духовные уды Его – христиане во царствии Его (4:42–43).

Если христиане – члены одного тела, то должны помогать друг другу;

а без этого не могут жить и быть истинными христианами

Видишь, что в едином составе тела вси члены между собою суть любовны, мирны, друг другу помогают: рука руке и прочиим удам помогает; нога ноге и прочиим; глаз глазу и прочиим; ухо уху и прочиим помогают. Тако имеются «истинные христиане», которыми Христос Сын Божий, Глава их, управляет. Они между собою любовны, мирны, кротки, друг другу помогают, и друг друга пользуют всяко, то есть духовно и телесно: когда един бедствует, другой ему тщится помощи; когда един нищетствует, другий нищету его «дополняет»; когда един неможет, другий тому служит; когда един страждет, другий ему состраждет и соболезнует; когда един колеблется и бедствует в вере, другий его подкрепляет; когда един малодушествует и изнемогает, другий его утешает и руку помощи подает и прочая. Ибо и они друг другу суть уды, едину преблагословенную Главу имущии Христа, по словеси Апостола: «мнози едино тело есмы о Христе: а по единому друг другу уди» (Рим. 12, 5). Сие научает тя любовь иметь ко всем, по увещанию Апостола: «любовию работайте друг другу» (Гал. 5, 13) (2:43–44).

Что члены в теле, тое христиане между собой суть. Члены телесные составляют тело: тако христиане составляют тело духовное. Члены в теле суть соединены, и суть едино тело: тако христиане суть соединены духовно, и суть едино духовное тело. Члены в теле соединяются и связываются жилами: тако христиане соединяются и связуются ВЕРОЮ, ДУХОМ и ЛЮБОВЬЮ. Члены в теле не делают друг другу вреда: тако христиане не должны друг другу обиды и вреда делать. Члены в теле суть мирны и согласны между собой: тако в христианах должен быть МИР и СОГЛАСИЕ. Члены в теле друг другу помогают, друг друга защищают: тако христиане должны друг другу ПОМОГАТЬ, друг друга ЗАЩИЩАТЬ. Когда один член страждет в теле, то и прочие члены ему состраждут: тако и христиане, когда христианин какий страждет, должны ему сострадать, должны плакать с плачущими. Члены в теле друг друга не презирают, друг на друга не гордятся: тако христиане не должны друг друга презирать, друг на друга гордиться. Члены в теле вси суть в равном достоинстве: тако и христиане о себе думать должны. Члены друг друга предостерегают от находящего зла, как-то: очи видением, уши слухом, ноги бегством и проч.: тако христиане должны друг друга предостерегать: иной словом, иной советом, иной страхом, иной молитвою. О всем составе телесном глава печется и промышляет: тако о всем духовном Своем теле глава – Христос печется и промышляет. Тому слава во веки, аминь! – Видишь, христианине, что суть христиане, и какая между ими должна быть любовь, мир, согласие, милосердие, сострадание и проч. Разсуждай убо, надлежиши ли ты до святаго сего ОБЩЕСТВА. О первых христианах пишется: «Народу веровавшему бе сердце и душа едино» (Деян. 4, 32) (4:43–44).

Христиане – братья между собой, должны любить и МОЛИТЬСЯ друг за друга

Бог христианам «един Отец»; следственно они суть братия между собою, яко единаго Отца имущии. Должны христиане, яко братия духовные, любовь между собою имети. Друг за друга к Богу молитися, и аки един глас от сердца испущати к небесному своему Отцу: «Отче наш!». «Научает сим, глаголет святый Златоуст на сие слово, общую за братию творити молитву. Не глаголет бо: Отче мой, но «Отче наш», – за общее тело возсылать молитвы, и не свою только пользу, но и ближняго смотрети везде». Когда христиане суть братия о Бозе, то вси едину честь и славу в сем имеют, «вси», глаголю, господа и раби, славные и неславные, богатые и нищие, сановитые и подлые, яко братия; и того ради не должны друг друга презирать, яко «вси едино суть о Христе Иисусе» (Гал. 3, 28). «Тако, глаголет святый Златоуст на сие место, неравенство от нас выводит, и великое царя с нищим равночестие показует» (3:106).

Достоинство христианина в том, что Христос называет их братьями

Братия Христовы суть истинные христиане, якоже Сам «не стыдится братиею нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей» (Евр. 2, 11–12; Пс. 21, 23). И к мироносицам глаголет: «идите, возвестите братии Моей» (Мф. 28, 10), – и к Марии Магдалине: «иди к братии моей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17). Смотри, любезный христианине, в какую высоту вознесены христиане: Господу небесе и земли братия суть! Высшее достоинство от сего быть не может. Но и человеколюбие неисповедимо Сына Божия! Удивительно, когда царь земный подданных своих братиею своею нарицает, хотя и сам такожде человек, как и подданные. Христос, Царь небесный и Сын Божий, человеков братиею Своею не стыдится нарицати: кто сие человеколюбие Сына Божия и честь сию братии постигнути может? (3:411).

Христиане имеют такое имя, т. к. веруют во Христа (2:35, см. ПОДРАЖАНИЕ, 693).

Христианином быть есть истинная слава (3:282, см. СЛАВОЛЮБИЕ, 873).

Великое достоинство носить имя христианина

Коль великое есть и высокое достоинство христианин! Велико есть быть чадом некоего господина, более вельможи, далеко более быти царским чадом; коль несравненно более быти чадом Божиим. Сему удивляется Апостол святый, и глаголет: «видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы: сего ради мир не знает нас, зане не позна Его» (1Ин. 3, 1). Аще христиане суть чада Божия: то в какую славу облекутся, когда открыются чада Божия. Царь земный одевает детей своих в красныя и светлыя одежды: в коль преславныя и светлыя одежды облекутся чада Божия!

«Преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). «Возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем, и узрим Его, якоже есть» (1Ин. 3, 2) (4:17).

Христианин есть звание высокое, небесное, удаленное от мирских скверн

Великое, высокое и совсем небесное есть звание христианское, почему должно быть от земных и мирских скверн и нечистот удаленное. Царская мира сего фамилия в рубищах не терпит ходить, и от пороков, помрачающих славу ее, бережется, но покрывается порфирою и виссоном и прочею утварью, царству земному приличною. Христианство есть фамилия небеснаго Царя, Которой рубища мирскаго смрада и скверны греховныя крайне неприличны; но как одеяна порфирою и чистым виссоном «правды Христовой», так и ходить в том царском украшении должна, и благодатию Божиею украшать себе утварью добродетелей христианских (2:375).

Христианин – это высокое имя требует и высоты жизни

Великолепнейшее есть имя – «христианин»! Христиане суть «сынове Бога Вышняго» (Гал. 3, 26; Гал. 4, 7), и «общение их со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1Ин. 1, 3). Сей им титул приписует Божие слово. «Верно слово и всякаго приятия достойно!» Как убо возможно оскверняться грехами и со святейшим Богом общение имети? «Бог свет есть, и тмы в Нем несть ни единыя. Аще речем, яко общение имамы с Ним, и во тме ходим, лжем, и не творим истины» (1Ин. 1, 5–6). Како возможно и чадом мира сего и чадом Божиим быть? Никак сие быть не может. Надобно неотменно или тем или другим быть: надобно или чадом Божиим быть, и во свете ходить, якоже «Сам Той есть во свете» (1Ин. 1, 7), и свойство Отца своего нравами изображать, и Ему подражать; или чадом мира быть, и, во тьме ходя, дела темныя творить. «Очистим убо себе», о христиане, «от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2Кор. 7, 1): да будем Христовыми и сынами Вышняго, и возъимеем общение со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом (3:362–363).

Само высокое звание христианин обязывает благочестивой жизни (3:270, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 369).

Высота и звание христианина

Высокими и великолепными именами изображает, и к наставлению, утешению и веселию нашему представляет нам Дух Святый в Писании звание христианское, христианине, хотя и ничто так, как истинные христиане, в мире сем презираются. Уничижены они пред миром сим, но почтены о Христе Иисусе пред Богом. Видим в Писании Святом, что они «из тьмы призваны в чудный Божий свет» (1Пет. 2, 9), «от области сатанины в царство Христово» (Деян. 26, 18; Кол. 1, 13) призваны в «общение со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин, 1, 3), «в сыновство живаго Бога» (Гал. 3, 26), «в обручение Единородному Сыну Божию» (2Кор. 11, 2), в «храм» Святому и Животворящему «Духу» (1Кор. 6, 19), в «наследие» вечнаго живота и блаженства (1Пет. 1, 4; Кол. 1, 12), «сожитие» дружеское с безплотными силами (Еф. 2, 19; Евр. 12, 22). Суть убо «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления» (1Пет. 2, 9). Высокое и совсем небесное звание есть, любезный христианине! Нет большаго, высшаго, почтеннейшего, славнейшаго и благороднейшаго имени под небесем, как «христианин» (3:213).

В чем состоит высота звания христианина?

Небесное звание есть: небеснаго жительства и обращения требует. О сем молит христиан юзник о Господе Павел, глаголя: «молю вы аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте» (Еф. 4, 1), и чрез Павла, сосуда Своего святаго, увещавает Дух Святый: «не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость» (1Сол. 4, 7). «Явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония, и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом» (Тит. 2, 11– 14); да тако «не по плоти ходим, но по духу» (Рим. 8, 1 и 4), «яко пришельцы и странники» в мире сем, «огребающеся от плотских похотей, яже воюют на душу, житие свое имуще добро» (1Пет. 2, 11–12); да яко «чада света ходим, искушающе, что есть благоугодно Богови, и не приобщаемся к делом неплодным тмы, паче же и обличаем» (Еф. 5, 8, 10 и 11); но яко «чада Божия непорочная, посреде рода строптива и развращенна» живуще, и «являющеся яко светила в мире» (Флп. 2, 15). К сему да подвигнет христиан «небесное» их звание; к сему да привлекает сердца их и помышления (3:214).

В слове Божием описано высокое небесное звание христианина

В сем святом послании видят описанное небесное звание свое, яко «от тьмы призваны в чудный Божий свет, и от области сатанины в царство Христа Бога» (1Пет. 2, 9; Деян. 26, 18; Кол. 1, 13), – яко «суть род избран, царское священие, язык свят, люди обновления» (1Пет. 2, 9). Видят высокое и небесное свое, верою во Христа им данное благородие, но еще не явленное, якоже им глаголет Апостол во утешение: «возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем? Вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем: ибо узрим Его, якоже есть» (1Ин. 3, 2). «И чают откровения сынов Божиих» (Рим. 8, 19), и «хвалятся упованием славы Божия» (Рим. 5, 2) (3:437).

Что есть христианин, можно видеть из общения христиан со Христом

Общение христиан со Христом примечается в Святом Писании сие: Христос есть «свет»: христиане же «просвещаемии» (Ин. 8, 12; Ин. 1, 9). Христос есть «живот»: христиане же оживляемии (Ин. 11, 15). Христос есть «Пастырь»: христиане же суть «овцы» (Ин. 10, 11 и 14; 1Пет. 2, 25). Христос есть «путь»: христиане же «путники» (Ин. 14, 6). Христос есть «основание»: христиане же суть «здание» (1Кор. 3, 9 и 11; Еф. 2, 20–27). Христос есть «всельник»: христиане же суть «церковь» (Еф. 3, 17; 2Кор. 6, 16; 2Кор. 13, 15). Христос есть «первенец»: христиане же суть «братия» (Кол. 1, 18; Рим. 8, 29). Христос есть «лоза»: христиане суть «розги» (Ин. 15, 5). Христос есть «жених»: христиане же суть «невеста» (Мф. 25, 1–13; 2Кор. 11, 2). Христос есть «глава»: христиане же суть «тело», то есть духовное (Еф. 1, 22–23; 1Кор. 12, 27). Христос есть «наследник»: христиане же суть «снаследницы» (Евр. 1, 2; Рим. 8, 17) (5:348).

Христианин – гражданин небесного отечества

Видим в мире сем, что человек, где ни живет и обращается, называется того града житель или гражданин, в котором дом свой имеет, например, московский житель «Москвич», новгородский житель «Новгородец», и прочая: тако истиннии Христиане, хотя в мире сем и обращаются, однакож имеют град в небесном отечестве, «егоже художник и содетель Бог» (Евр. 11, 10). И того града нарицаются граждане. Град сей есть Иерусалим небесный, который видел святый Иоанн Апостол в Откровении своем... Сего прекраснаго и пресветлаго града истиннии Христиане называются и суть граждане, хотя и на земли странствуют; они тамо обители имеют, уготованныя им от Иисуса Христа, Искупителя своего; туда они душевныя свои очи и воздыхания возводят от странствования своего (4:58–59).

Для христианина дом – небесный

Истинные христиане, которые живую веру, яко светильник, в сердцах своих имеют, сердцами и мыслями своими из мира сего в оный век переселяются; они в мире раждаются, но в небесное отечество переселяются. О сем Павел святый избранный Христов сосуд, со всеми верными глаголет; «наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа» (Флп. 3, 20). Мы-де телом на земли живем, но душею на небеси обращаемся. Туда пошел Христос Господь, Глава наша; туда спешим, стремимся и воздыхаем и мы, уды Его (4:361).

Христианин, как небесный гражданин, должен туда и УМОМ и СЕРДЦЕМ стремиться

Покажеши о себе, что ты душею и умом и сердцем от мира сего изшел, и гражданство свое имееши на небеси, хотя телом и в мире обращаешися; и можеши со Апостолом глаголати: «наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп. 3, 20). «Идеже бо сокровище твое, ту будет и сердце твое» (Мф. 6, 21). Неотменно тамо духом твоим, сердцем и мыслию обращаться будеши, где сокровище твое сокровенно есть (4:77).

Житие наше в мире сем не иное что есть, как странствование и пришельствие; якоже Господь глаголет: «яко пришельцы и пресельницы вы есте предо Мною» (Лев. 25, 23). Отечество наше истинное не зде, но на небеси, к которому мы созданы, крещением обновлены и Словом Божиим позваны. Не должно нам, яко позванным к небесным благим, земных искать и им прилепляться, кроме нужных, как-то: пищи, одежды, дому и прочаго. Человеку христианину, в мире живущему, ничего более не желать, как вечнаго живота, да «идеже сокровище его будет, тамо и сердце его будет» (Мф. 6, 21). Кто хощет спастися, надобно тому сердцем от мира отлучиться, пока душею от мира не отъидет. Кто в мире сем ищет богатеть и прославиться, знак есть, что мир, а не небо, за отечество свое имеет, и потому заблуждает, что в день смерти своея уразумеет (4:58).

Христиане словом Божиим позваны и святым крещением обновлены к вечной жизни и небесным благим: сих усердно и искать должны. Но когда к земным прилепляются: Бога прогневляют. Читаем, что Израильтяне, изшедши из Египта руководством Моисеа раба Божия, когда сердцами обратилися во Египет, и «похотели снедей его», весьма «прогневали Бога» (Чис. 11, 1–11): тако христиане, в святом крещении изведенные из работы диавольския, и от мира к небу, как к земли обетованной позванные, когда к миру сердцами обращаются, праведный на себя разжигают гнев Божий (4:122).

Вернии, истиннии христиане суть пришельцы и странники в мире сем; почему отечество их, дом их, богатство, честь, слава, наследие и вся благая не суть в мире сем, но на небеси, где и Отец их, к Которому воздыхают и молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех», и проч. И как отлучившийся от отечества и дома своего человек всегда помышляет о доме и родителях своих, и сердцем и желанием своим к тому стремится: тако вернии рабы Божии, доколе в мире сем и в теле живом, отходят от Господа («верою бо ходят, а не видением») того ради, «воздыхают, в жилище свое небесное облещися желающе» (2Кор. 5, 2 и 7) (3:16–17).

Странному человеку на чужой земли жить скучно: тако истинному Христианину в мире сем жить скучно и скорбно; ему в мире сем везде ссылка, тюрьма и место изгнания, яко удаленному от небеснаго отечества. «Увы мне», глаголет Давид святый, «яко пришельствие мое продолжися» (Пс. 119, 5). Тако и прочии святии о сем сетуют и воздыхают. Странному человеку хотя и скучно жить на чужой земли, однако живет ради нужды, ради которой от отечества своего отлучился: тако истинному Христианину, хотя и скорбно жить в мире сем, однакож, пока Бог велит, живет и терпит тое странствование. У страннаго человека всегда во уме и памяти есть отечество и дом свой, и желает возвратитися в отечество свое; Иудеи, будучи в Вавилоне, всегда имели в мысли и памяти отечество свое Иерусалим, и всеусердно желали возвратитися в свое отечество: тако истиннии христиане в мире сем, как при реках вавилонских, седят и плачут, поминая горний Иерусалим отечество небесное, и к нему с воздыханием плачевныя своя возводят очи, и желают приити туда. «О сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе», воздыхает Павел святый с верными (2Кор. 5, 2) (4:57).

У христианина отечество на небеси, поэтому он не должен увлекаться суетой

Христианское отечество есть на небеси, где и Отец их, к Которому молятся тако: «Отче наш, Иже еси не небесех!» Убо к отечеству оному должны всегда сердца свои возводить, а не к земным прилепляться. Купцы, странствующии по чужим сторонам, товары тамо собирают, но предпосылают их, или сами привозят в отечество свое: тако христианам, странствующим в сем мире, должно товары свои духовные, яже суть добродетели, собирать и предпосылать в небесное свое отечество: «скрывать сокровище свое на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкапывают, ни крадут». И тако «идеже сокровище их будет, ту будет и сердце их», по словеси Христову (Мф. 6, 20 и 21) (2:273).

Христианин находит упокоение в небесном отечестве

Когда странный человек в отечество и дом свой возвратится, то домашние, соседи и друзи его радуются о нем, и приветствуют его благополучным прибытием: тако, когда Христианин, скончав свое в мире странствование, приидет во отечество небесное, радуются о нем вси ангели и вси святии жители небеснии. Странный человек, пришедши во отечество и дом свой, безопасно живет и упокоевается: тако христианин, вшедши в небесное отечество, упокоевается, живет безопасно и ничего не боится, радуется и веселится о блаженстве своем (4:58).

Христианин тот, кто веру в сердце имеет и к духовному стремится

Не вси бо, которые нарицаются христианами, верные суть; но которые веру исповедуют, и на сердце тую имеют. Вера бо есть дар Божий «духовный», который неотменно человека отвращает от суетных и движет к люблению и исканию небесных; и есть как огнь, очищающий сердце от налогов и скверн греховных; и в вере все существо христианскаго духовнаго блаженства состоит (2:96).

Христианин, если желает получить благословение, то должен подражать вере и послушанию Авраама (3:61, см. ВЕРА, 148).

Христианин не может быть без веры (3:366, см. МИЛОСЕРДИЕ, 510).

Христиане верою сопряглися небесному Жениху Христу (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

Исповедание, с сердечною верою сопряженное, делает человека христианином (3:189, см. ВЕРА, 147).

Христианин должен жизнь сообразовывать с верой в Бога и с Его свойствами

Присутствует Он тебе с своим величеством и всемогуществом, правдою, истиною, святостию, милосердием, щедротами, кротостию, благостию и долготерпением, хотя сими очесами и не видишь Его, да и видеть неможно, Велик Он и страшен зело: како не убоишися величества Его, и дерзнеши возноситися пред великим и страшным? Праведен Он: како не убоишися правду нарушать пред Праведным? Истинен Он: како не убоишися лгать пред Истинным? Свят Он, Которому Ангели со страхом предстоят и поют: «свят, свят, свят Господь Саваоф» (Ис. 6, 3): како не убоишися пред толикою святостию бесчинствовать? Милосерд Он и многомилостив: како не убоишися пред Милосердным свирепо поступать? Щедр Он: како не убоишися затворять утробу твою требующему пред Щедрым? Благ Он, кроток и долготерпелив: како не убоишися пред Благим, Кротким и Долготерпеливым гневаться, яриться и памятозлобствовать? Наконец Создатель Он твой, высочайший Господь и Царь твой, Отец твой: како не убоишися и не устыдишися пред Создателем твоим, Царем и Господем страшным и Отцем бесстрашно поступать? Вседержитель Он, Который в руце Своей весь свет содержит (Пс. 94, 3–7): како не устрашишися Его, Который с светом и тебе в руце Своей содержит, прогневлять (2:255–256).

Христианин не тот, кто устами, но СЕРДЦЕМ верует во Христа

Не тот верный Христов раб есть, кто устами исповедует Христа, но кто и сердцем верует во Христа, и не стыдится Его и словес Его, последует смирению, нищете, терпению и кротости Его, якоже Сам тому научает нас; «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29), – и носит крест свой, и до смерти верен пребывает (3:27).

Христианин (верою во Христа оправданный, должен правды плоды показывать). Восьмая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:237–241).

У христианина, если нет плодов веры, то нет и христианства, но языческое состояние

От сего заключается правильно, что нет в том христианине христианства, веры, покаяния, благочестия, в котором нет плодов христианства, плодов веры, покаяния и благочестия; но христианство его, вера, покаяние и благочестие ложное, прелестное и мечтательное, и в самой вещи языческое состояние, или паче скотское и звериное. Какие убо нравы в ком являются, таково и состояние внутрь сердца его есть. Какое в том христианство, который хищением показуется, как волк, хитростию, как лиса, гордый, как павлин, обжорливый, как свинья, похотливый, как конь, ядовитый, как ехидна, лютый, как лев? Нет добронравия: нет убо и кореня добронравия. Нет плодов добрых: убо нет семени доброго. Нет христианских дел: убо нет и христианства. Нет плодов достойных покаяния: убо нет и покаяния. Сим случаем и рассуждением научаешися, христианине, испытовать себе, находишися ли ты в вере и числе верных? (2:64).

Христианин познается от истинной веры и любви

Ходячи в саду познаешь, что древеса не иначе узнаются, как от вкуса: тако разумей и о людях. Многие называются христианами: но «истинный христианин» быть и познаться не может, как от истинной ВЕРЫ и ЛЮБВИ. Сии приметы «истиннаго христианина» суть, что он любителен, смирен, терпелив, милостив и благосклонен (2:43).

Христианин есть лоза и должен приносить плоды добродетельной жизни

Христианин всяк есть лоза в винограде церкве святыя, оплотом закона Божия огражденном, насажденная, который словом Божиим напаяется и тайнами святыми утучняется: должен убо плод добрых дел приносити и Богу. Насадителю своему и Питателю, то есть, плод любве, терпения, кротости, «плод устен исповедающихся имени Его» (Евр. 13, 15). Аще убо кто не приносит плода сего, надобно тому опасаться посечения, о котором Предтеча глаголет: «уже и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3, 10) (2:45).

Ежели ЦЕРКОВЬ Христова есть «виноград Божий», и ты в том находишься: как крепко должно тебе держаться верою и любовию «истинной лозы» – Христа, и плод творить угодный «делателю» – Богу, чтобы, как «розге» непотребной, не творящей добра, плода, не извергнуться вон, и, яко иссохшей, не предаться на сожжение вечнаго огня, якоже глаголет Христос: «аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет и собирают ю, и во огнь влагают, и сгорает» (Ин. 15, 6) (3:33).

Христианин без плода отторгается от Христа

Розга, не творящая плода, отсекается от лозы: тако христианин, который не творит плода добра, отторгается от Христа. Розга, отсеченная от лозы, ссыхает: тако христианин, отторженный от Христа, всю духовную свою живность погубляет и духовно иссыхает. Розга иссохшая ни к чему иному не угодна, как к сожжению: тако христианин, отторгнувшийся от Христа и изсохший, вечному предается огню (Ин. 15, 4–6) (4:42).

Жизнь и все действия христианина должны соответствовать этому высокому имени

О христиане, воспомянем имя, звание и обещание наше. Христос Царь наш есть, и мы подданнии раби Его есмы; ибо от Него и имя наше сие, «христианин», имеем. Он нас создал, Он нас кровию Своею искупил, Он о нас промышляет. Ему мы при крещении обещалися верою и правдою служить; Ему и имена свои записали, и называемся христиане. Где убо обещание наше? где вера? где правда? где верная Ему работа? Почто имени не согласует дело? Почто называемся «христиане» и не работаем Христу, но миру и греху? Какая нам польза от имени без вещи, которую означает имя? Почто раб называется рабом господина, которому не повинуется и не работает? Почто христианин называется христианином, когда не работает Христу, Царю своему и Господу? «Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8, 9) (3:362).

Христианское имя без христианской жизни есть лицемерие

Нарицаешися христианин; но имя христианское без жития христианскаго лицемерство есть. Призываешь Бога в молитве Отцем; но тщишися ли Ему подобитися нравами, боишися ли Его, любиши ли Его, слушаеши ли Его, якоже сынам подобает? Аще ли ни, то МОЛИТВА и призывание твое суетно есть, и глас только един без силы и действия, или паче мерзость есть. Он Отец есть, но сынов Своих; а врагов Своих есть страшный Судия и мститель. Глаголеши «верую во единаго Бога; но покажи ми веру твою от дел твоих», глаголет тебе Апостол Христов (Иак. 2, 18). Аще ли не твориши дел, вере приличных, ВЕРА твоя демонская есть; ибо «и беси веруют, и трепещут», как тойжде учит Апостол в тойжде главе... Чаешь воскресения, но от мертвых дел востать не хощешь. И хотя воскреснут и беззаконники, но не в живот, а в «суд и поношение безконечное» (Ин. 5, 29; Дан. 12, 2). Видиши убо, бедный человече, что имя христианское без христианского жития есть едино лицемерие и в самой вещи ничтоже (3:216–217) (также 5:133, см. ЛИЦЕМЕРИЕ, 449).

Христианин проявляет ЛИЦЕМЕРИЕ, если во время скорбей исправляется, а в благополучии опять впадает в ПОХОТИ

Видишь, что древо во время зимы листвие свое отметает; но во время весны, когда солнце согревает, паки листвие от себе испущает. Тако многие люди делают: когда их зима и хлад бед и неблагополучия поражает, тогда прихоти свои отбрасывают, и мнятся покаяние творити и Богу угождати; а когда теплота благополучия паки согреет их, тогда прихоти свои, аки дерево листвие, по-прежнему от себе оказывают, паки зеленеют, украшаются и мирскими сластьми утешаются. Таковые суть, которые хладом болезни поражены, каются, от грехов перестают, и обещаются благочестно жити и Богу работати: но когда в здравие приидут, паки на прежния прихоти и дела обращаются. Знай, что таковые люди не суть истинные христиане, но лицемеры. Понеже «истинные христиане» в благополучии и злополучии, в болезни и здравии, в нищете и в богатстве, в презрении и чести, в славе и уничижении, в неволе и свободе постоянны суть; всегда и везде находятся в покаянии, плоды покаяния творят, Бога любят и Богу работают. Сие рассуждение увещевает тебе не подражать вышеупомянутым людям, но быть постоянным всегда, во время счастья и несчастья, прихотей своих отрицаться и Богу угождать, а когда сам таков же находишься, то увещавает исправитися, да не с лицемерами услышиши от Христа: не вем вас, откуду есте (Лк. 13, 25) (2:31).

Христианина не имя, но нрав и жизнь делает истинным

Позваны мы словом Божиим, и святым крещением обновлены к великой оной славе: достойно ли убо звания онаго живем, осмотримся! Христианина не исповедание едино, но и вера и нрав, вере сообразный, делает Христианином истинным (4:260).

Христианин, ставший в крещении сыном Божиим, должен иметь нравы и свойства Божии

В духовном сем и новом рождении христиане раждаются от Бога, якоже Апостол глаголет о них: «иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася» (Ин. 1, 13). Следственно и суть чада Божия, и потому нравами и свойствами Отцу своему небесному подобитися должны. Якоже бо плотский сын отца своего свойства в себе изображает, тако и сынам Божиим Отца своего небеснаго свойства и нравы в себе изображать должно, якоже глаголет Христос: «рожденное от плоти, плоть есть; и рожденное от Духа, дух есть» (Ин. 3, 6). Откуда и Апостол учит и увещавает христиан: «бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). В чем подражателями быть? Не мир созидать и прочия вышеестественныя дела творить, сие бо единыя всемогущия силы Его дело есть. Но в чем? «Будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть», глаголет Христос (Лк. 6, 36); и паки: «любите враги ваша, благословити кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящии вы: яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех; яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 44–45). И Сам Бог глаголет христианам, чадам Своим: «святи будите, яко Аз свят есмь» (1Пет. 1, 16; Лев. 11, 44; 19, 2) (3:236).

Христианство состоит в вере, надежде и любви

Все христианство состоит в вере, надежде и любви. «ВЕРА» понимает все во святом Божием слове открытыя тайны, и их за неложных имеет, яко от неложнаго и вернаго в словесех Бога объявленных, и так крепко и нерушимо содержит. «ЛЮБОВЬ» ищет и тщится делать тое, что святой Божией воли угодно. «НАДЕЖДА» вернаго содержит, постигая будущую вечную славу, Христом приобретенную, и ничего инаго не ожидает, точию оную славу (1:155).

Христианин должен веры и новаго рождения плоды показывать. Седьмая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:231–237).

Христианин верою все благодеяния Божии себе усвояет (3:14, см. ВЕРА, 144).

Христианин верою имеет упование и дерзновение на помощь Божию (3:15, см. ВЕРА, 148).

Христианин, начинающий веровать, подобен немощному, пленному, убегающему от страха, малому отроку (3:12, см. ВЕРА, 156).

Христианин познается не от слов, но от жизни

Познается христианин не от того, что красно говорит и пишет, но от того, что красно и Богоугодно живет: – не от внешняго любомудрия, но от евангельской и христианской философии обучения. Многие красно говорят и пишут, но грубо живут; многие изрядно в естественных вещах философствуют, но христианскаго и алфавита не знают. Истинный мудрец есть, кто миру юрод, и Христу мудр (4:213) (3:208, см. также СЛОВО БОЖИЕ, 925).

Христианин должен быть не только по имени, но и по сущности

Сделались мы благодатию Божиею христианами: потщимся истинное христианство внутрь себе иметь. Крестилися мы во единаго Триипостаснаго Бога, и получили дар святости и оправдания: потщимся сохранить до конца небесное тое сокровище. Веруем в распятаго Иисуса Христа: потщимся верою и последовать Ему, и, вземше всяк крест свой, за Ним итить. Исповедуем и призываем небеснаго Бога: потщимся и угождать Ему небесными нравами. Слушаем Божие слово: потщимся и жить так, как оно научает нас. Чаем воскресения мертвых и жизни будущаго века: потщимся и обращаться в мире сем достойно воскресения мертвых и жизни будущаго века, и, отвратившеся от суеты мира сего, к единым вечным благим стремиться. Приступаем к святой и небесной трапезе Таин Христовых: потщимся, дабы хлеб сей небесный и животворящий обращался в наш живот, освящение, просвещение, обновление, радость и утешение душевное. Тако веру нашу от дел наших покажем; тако не только именем, но и самою вещию будем христиане(5:195).

Христианин,

если делами бесчестит имя Божие, то всуе носит ИМЯ Христово

О, человече, который христианским именем называешися, но с идолопоклонниками едино делаешь; Бога исповедуешь, но делами отмещешися Его; имя Божие почитаешь, но преступлением закона Божия безчестишь тое! Осмотрись пожалуй, каков ты пред Богом имеешися, и к чему, к какому концу злонравие ведет тебе; осмотрись, пока кончина не постигнет тебе, и отъидеши восприяти по делом твоим (4:169).

Христианин отрицается Бога, когда живет не по-христиански

Не токмо бо люди отступают от Бога, тогда, когда имени Его Святаго отрицаются и приступают к богам чуждым; но и тогда, когда воли Его не хотят творить и безстрашно беззаконнуют, якоже о таковых написал Апостол: «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое благое дело неискусни» (Тит. 1, 16). Разсуждай сие, Христианине, который имя Христово исповедуешь, но не по-Христиански живешь! Знай точно, что под именем Христианским много имеется язычников, а паче в нынешнее лютое время, в которое более почитается от Христиан похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, как троякий бог, нежели Бог Творец неба и земли (4:155; также 4:183–184).

Имя христианское ничего не поможет, если нет благочестия в сердце (2:57, см. СЕРДЦЕ, 837).

Христианин должен доказывать любовь не именем только, но и делами (3:239, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Добрые дела показывают, имеет ли христианин веру (2:52, см. ВЕРА, 154).

Без любви и добрых дел христианин имеет только вид христианина (3:189, см. ВЕРА, 147).

Добрый христианин познается от добрых дел

Что доброе древо есть, тое Христианин добрый есть, духовно в себе разсуждаемый. Древо доброе от добраго семене бывает; добрый Христианин от Божия слова, небеснаго и добраго семене раждается, по Писанию: «Порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающа во веки» (1Пет. 1, 23). Древо доброе познается от добрых его плодов: тако добрый Христианин познается от добрых дел. Древа добраго добрые плоды извнутрь его раждаются: тако добрый Христианин извнутрь от сердца и нелицемерно добрыя творит дела. Древо доброе показуют добрые плоды, а не делают добрым: тако Христианина добраго показуют добрые дела, а не делают добрым. Древу надобно прежде добрым быть, и тогда добрые плоды творить; древо бо злое не может добрых плодов творити (Мф. 7, 17 и 18; Лк. 6, 43): тако Христианину надобно прежде сделаться добрым, и тогда добрыя дела творити; злый бо не может добре творити (4:132–133).

Нет христианства у тех христиан, которые только внешний вид показывают (2:105, см. СЕРДЦЕ, 849).

Быть последователем Христа не только по имени, но и по делам и жизни

У многих христиан то и на уме, о том и мысль, попечение и тщание, как бы богатство собрать, в честь приити, славу получить, врагу отмстить, дни в веселостях провождать, ближняго обмануть, и проч. А как бы Христу, пришедшему спасти их, угодить и последовать святому житию Его, о том и мысли нет. Но Павел святый глаголет: «Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). Сие ко христианам глаголется, а не Иудеям и язычникам, которые и устами отвергаются Христа. Малое есть стадо истинно приемлющих Христа. К сим глаголет Христос: «Не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам царство» (Лк. 12, 32). К прочиим глаголет: «Что Мя зовете, Господи, Господи, а не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46); и в последний день отвещает им: «Николиже знах вас: отыдите от Мене делающии беззаконие» (Мф. 7, 23). Сего ради Апостол всякому христианину глаголет: «Да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19). Принять Христа и не ЛЮБИТЬ Христа, есть противоречие, и тоежде есть, что и не принять. Пришел Он не ради Себе в мир, но ради нас... Приимем убо Его не токмо устами, но и сердцами, да вообразится в нас, то есть в душах наших, прекрасный образ Его. Он всегда ударяет в двери сердец наших, да отверзем Ему, дабы вшедши почил в душах наших... (5:118).

Для христианина Христос – и честь, и слава, и богатство

Сие есть наше благородство, которое вси чести, титулы, высокие ранги мира сего превосходит; сим именем хвалимся; без сего бо имени всякое благородство есть подлость, богатство – нищета; честь – безчестие; слава – ничтоже. С сим именем и нищ есть богат, безславный славен, безчестный честен, смиренный высок, безсчастливый счастлив (1:28).

Христианин принимает и встречает Христа СЕРДЦЕМ

На вопрос твой: «как Христос Господь от нас приемлется?» – по силе моей отвечаю тебе. Видал или может быть слыхал ты, как граждане царя своего, во град их пришедшаго, приемлют: исходя из домов своих, сретают его с радостию и поклоняются ему, и всяк в дом свой желает его принять. Христос Господь Царь небесный пришел в мир сей, как град великий, руками Его сотворенный, в котором мы живем; изыдем убо и мы к Нему в сретение, не ногами, но сердцами, и поклонимся Ему, и припадем со смирением, радостно, сердцами и устами взывая Ему: благословен Царь Израилев, пришедый спасти нас! (5:11).

Христианин, желая встретить Христа, должен очистить сердце

Оставим мир с похотью своею как дом, в котором ветхий наш человек упокоевается и, ПОКАЯНИЕМ и ВЕРОЮ в Него очистивше домы СЕРДЕЦ наших, попросим Его со смирением, да посетит нас. Читаем во святом Его Евангелии, что Он никем не гнушался, яко человеколюбец, но к зовущим Его в домы входил, и вечерял, и самыми грешниками ял и обращался и беседовал, яко пришедый грешники спасти. Не возгнушается и нами грешными, и приидет к нам, и посетит нас Своим человеколюбием, ежели только очистим домы наша истинным покаянием, сокрушением и жалением о прежних грехах, и приготовим их, яко Царю таковому, Который в чистых сердцах обитает и упокоевается, и попросим Его со смирением и верою. Аще бо и не видим Его сими глазами, но Он неотлучно пребывает с любящими Его, и невидимо посещает их (5:11).

Христианин для встречи со Христом должен приготовить свое сердце

Уразумеем, брате, великаго таинства сего силу. Ради нас Он пришел. Потщимся благоговейно срести Его и поклонитися Ему, и возлюбити явление Его, и сердце благодарное принести Ему вместо дара, и благоугодити Ему, да сподобимся благоугождати пред Ним во стране живых, и видети Его одесную Бога седяща во славе Отчей. Напишем, брате, великое сие дело в сердцах наших, и во дни и в нощи в том да поучаемся. Нет бо ничего полезнее паче сего. Поминай Господа Иисуса, пришедшаго спасти нас: и оттуда или утвердишься в благочестии, или возбудишься к благочестию. Сие бо есть корень и начало веры и благочестия (5:86).

Одного имени христианина, для принятия Христа, недостаточно

Ведь-де вси христиане приняли Христа, откуда и христиане называются: как убо приимать Его еще? вопрошаешь. Ответ: так почти вси нынешняго века христиане думают, и ласкают себе, что довольно им исповедывать Христа: впрочем, что ни делают, не смотрят того, ни разсуждают. Вси приемлют и исповедуют Христа! Но мало кто слушает Христа. Видишь, как приемлют Христа. Тако вси имеют «образ благочестия, но силы Его отвергаются» (2Тим. 3, 5); «исповедуют Христа ведети, но делами отмещутся Его» (Тит. 1, 16). Тако со Иудеями, хотя не устами, но делами и непослушанием отвергаются Христа: «не хощем сему, да царствует над нами» (Лк. 1, 14). Кто бо не слушает царя, и закона Его не хранит, тот отвергается царя. Какой то раб, который не повинуется господину своему? Раба вернаго не звание учтивое: Господи, Господи! но повиновение и послушание, не имя и титул един, но дело и исполнение воли господина показует; якоже глаголет Господь таковым христианам: «Что Мя зовете, Господи, Господи, а не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Что и тое слово Господне значит: «Иже несть со Мною, на Мя есть» (Лк. 11, 23). Как ни толкуй и превращай, оно колет глаза нынешних христиан: оно, как зеркало, представляет им неправду их, показует им, что они, хотя и исповедуют Христа, но житием своим противятся Христу. Противник Христов не токмо тот, кто учением, но и кто житием слову Его противится (5:117–118).

Христианин,

желающий согреться теплотой Его любви, должен возводить к Нему очи и сердце

На солнце все смотрят, и хотящи теплотою его согреться, к нему исходят: так к Богу все вернии взирают, и теплотою милости Его согреваются... Возводи и ты, христианине, очи твои к Богу, да теплотою милости Его согреешися и почасту глаголи со Пророком из глубины сердца твоего: «к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси» (Пс. 122, 1) (4:10).

Христианин, отступивший от Бога, должен всем сердцем обратиться к Богу, чтобы не познать на себе суд Божий (2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 927).

Христиане должны смиряться, от сердца исповедывать согрешения свои (4:16, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Христианин, который за Христом идет, того мир преследует

Кто к солнцу идет, за тем тень последует, кто от солнца отходит, от того тень отступает: тако кто ко Христу, праведному Солнцу, приближается, и ВЕРОЮ и ЛЮБОВИЮ Ему последует, за тем ненависть, ЗЛОБА и ГОНЕНИЕ мира сего неотлучно последует. МИР бо, лжею диавольскою ослепленный, истины Божия не любит; и потому, как Христа, самую Истину, ненавидел, гнал, так и христианина, держащегося истины, ненавидит и гонит; и сие то есть, что написал Апостол: «и вси же, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2Тим. 3, 12). Однакоже о сем, возлюбленный христианине, не СКОРБИ, что мир тебе ненавидит. Христос больший и лучший несравненно всего мира, и ЛЮБОВЬ Его сладчайшая есть паче всего мира. Кого Христос любит и милует, тому НЕНАВИСТЬ и ЗЛОБА мира сего ничего не вредит. Только смотри, чтобы ты Христов был: Христос Своего не оставит. Толико Он за тебе претерпел и пострадал: оставит ли тебе в нужде твоей? (4:13).

Христианин – презренный и ненавидим от мира, но это ради Христа (4:222, см. ХРИСТИАНИН, 1092).

Христианин должен от мира собирать душеполезные мысли (4:7, см. РАЗМЫШЛЕНИЯ, 790).

Христианину, чтобы иметь в своей душе божественное благоухание, необходимо не увлекаться мирскими заботами

Христианине! почувствуешь и ты в душе твоей сию добрую воню небеснаго бальзама, когда, отлучивши душу твою от шума и мятежа мирских прихотей, отвориши слух души твоея слову Божию. Како убо может тот почувствовать силу и действие Божия слова, который не о спасении, но о прихотях мира сего думает? Отжени убо вредный и пагубный шум сей от души твоей, и почувствует душа в себе небесный тот бальзам (4:70).

Христианин, живя на земле, как странник, заботится и стремится к небесному

Странный человек движимыя вещи, как-то, деньги и товар, в отечество свое предпосылает или везет. Истинному христианину движимыя вещи в мире сем, которыя он с собою взять может и на оный век перенести, суть добродетели: любовь, милосердие, терпение, кротость, целомудрие и прочая. Сия он тщится собрать зде в мире живучи, как духовный купец духовный товар, и на оный век перенести, и явиться с ними во отечестве своем небесном, и предстати небесному Отцу. О сем Христос наш увещавает нас: братие! «скрывайте себе сокровище на небеси: идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут. Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф. 6, 20)... Странному человеку в чужой земле жить скучно: так истинному христианину в мире сем жить скучно и скорбно: ему в мире везде ссылка, тюрьма и место изгнания, яко удаленному от отечества небеснаго. Странному человеку хотя и скучно жить на чужой стороне, однако живет, ради нужды, ради которой отлучился от отечества: так истинному христианину хотя и скорбно в мире сем жить, однако живет, и терпит тое, пока Бог велит. – У страннаго человека всегда отечество и дом в мысли и памяти есть, и желает и спешит возвратитися во отечество; Иудеи, будучи в Вавилоне, всегда желали возвратитися во Иерусалим, отечество свое: тако истинный христианин в мире сем, как при реках Вавилонских, седит и плачет, поминая горний Иерусалим, отечество небесное, и воздыхает, и желает прийти туда. «О сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе», глаголет Павел святый с верными (2Кор. 5, 2) (5:267–268).

Христианин – странник на земле. Христос дал пример

Скажи, скажи пожалуй, Христианине, не могл ли Христос Царь небесный иметь Себе места славнаго и великолепнаго ради плотскаго Своего рождения и упокоения? Како не могл? Он бо Господь всех. Его небо и земля вся, и исполнение ея. Но вертеп, яко прекрасную палату, и ясли скотския, яко многоценный одр, избрал, да научит нас Своим примером не искать в мире сем богатства и славы, но быть яко странниками и пришельцами на земли чуждей, и небеснаго отечества искать, к которому и созданы мы (4:241).

Видишь человека странствующаго неимущаго дома своего, но в чужом доме временно упокоевающагося. Сей случай да воспомянет тебе, что мы странники и пришельцы есмы в мире сем: «яко не имамы зде пребывающего града, но грядущаго взыскуем», по словеси апостола (Евр. 13, 14). Сие показует, что следует нам скоро или нескоро странствование сие окончить и приитти в отечество. Почему и обращаться в мире сем должны мы, как странники и пришельцы, и помнить апостольское слово: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сим и довольни будем» (1Тим. 6, 7 и 8) (2:24).

Христианин – странник и пришелец в этом мире

Истинные христиане, раби Его, имеются в мире сем странники и пришельцы: «не имеют зде пребывающего града, но грядущаго взыскуют» (Евр. 13, 14). На чужой стороне живучи, всего опасаются, МИР и ДИАВОЛ непрестанно гонят их, и ищут их погубить, или повредить, «яко от мира не суть», якоже и сам Христос, Начальник их. Прилепимся и мы к странникам сим, да с ними в небесное отечество приидем. Напишем сие на СЕРДЦАХ наших, что мы в мир сей входим не ради мира, но ради перехождения на оный век: тогда подлинно и мы странники в мире сем будем, тогда не будем искать зде ни богатства, ни чести, ни славы, ни строить богатых домов, и проч., ведая, что все сие оставим на сей стране; но будем искать «грядущаго града, его же художник и содетель Бог» (5:91).

Кто от дому и отечества своего отлучился и на чужой стране жительствует, тот пришлец тамо и странник есть; как-то Россианин, находящийся в Италии или в иной какой земли, есть тамо пришлец и странник: тако христианин, от небеснаго отечества удаленный и в многобедственном мире сем живущий, есть пришлец и странник. О сем Апостол святый с верными глаголет: «не имам зде пребывающего града, но грядущаго взыскуем» (Евр. 13, 14) (4:56).

Знаю я, что ты спросишь у мене: «что есть странник и пришлец в мире сем?» – «Ответ». Кто от отечества и дома удален, и на чужой стране находится, тот странник тамо и пришлец есть; как-то Россианин, имеющийся в Немецкой или Турецкой земли, есть тамо странник и пришлец. Тако христианин, от отечества небеснаго и дому Божияго удаленный, и в многобедственном мире сем находящийся, есть странник и пришлец. Странный человек на чуждой земли всего опасается: тако христианин, в мире сем живучи, всего опасается и бережется, то есть, диаволов, греха, прелести мира, злых людей; ему и родители и сродники и прочие знаемии, и вся люди, «земная, а не горняя мудрствующии», подозрительны. – Странный человек ничего на чужой стороне недвижимаго не заводит и не строит, то есть, ни домов, ни садов и прочаго, разве нужное что, без чего не можно и прожить: тако христианину истинному вси в мире сем вещи недвижимы суть: честь, слава, богатство, злато, сребро, села, домы, пруды, сады, рощи, земля, кареты, кони, скот, одеяния и прочая, словом, все недвижимо в мире ему есть; все бо оставит в мире сем, и самое тело. О чем Апостол святый тако глаголет: «ничесоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем» (1Тим. 6, 7). Почему истинный христианин ничего в мире сем не ищет, кроме нужнаго. О чем Апостол тако глаголет: «имуще пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим. 6, 8) (5:267).

Христиан в мире сем житие не ино что есть, как странствование и непрестанное шествие и спешение к отечеству своему, якоже глаголет Апостол: «не имамы зде пребывающего града, но грядущаго взыскуем». Откуда нарицаются и суть странники и пришельцы в мире сем, якоже о Аврааме, Исааке и Иакове пишется: «яко страннии и пришельцы Быша на земли» (Евр. 11, 13). И Давид глаголет: «яко пресельник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои» (Пс. 38, 13). И на другом месте: «пришлец аз есмь на земли» (Пс. 118, 19). Аще убо здешнее житие есть странствование наше, то непременно есть отечество, от Бога Создателя нашего нам уготованное, в котором по странствовании сем упокоеваться должно (3:406).

Христианин должен беречься забвения о вечном и жить, как путник

Берегись убо сея диавольския козни, буди в мире сем, как путник на пути: помни, что все зде, что ни соберешь, оставишь, и, все позади оставивши, стремись к отечеству своему, емлись за вечную жизнь, в ню же зван был еси. Довольствуйся тем, что Бог тебе от милости Своей подал; пищу и одеяние, и дом имеешь: чего еще более хочешь, путник, странник и пришлец на земли? Наследие христианам не зде, но в небе уготовано; честь, слава и все блаженство тамо им сокровенно. Остави искать того, что сысканное вскоре оставишь, и прилежно ищи, что сысканное не потеряется никогда. А оно есть вечный живот. Сам рассуди, не смеха ли достойное делают люди, которые мешок денежный хватают и хранят, и радуются о том, а злато и сребро пренебрегают? Или тии, которые за тени фруктов, от древа висящих хватаются, и теми хотят услаждаться, а о самых плодах небрегут? Так делают тии бедные христиане, которые за временным благополучием, как за пустым мешком, или как за тению гоняются (все бо временное, как пустый мешок, нечто показует, но в себе ничто, или как тень отходит), а о вечном животе и сокровище его, не златом и сребром, но неоцененною кровью Христовою сысканном, или мало или совсем не стараются (5:41).

Христианин, живя на земле,

заботится о будущем небесном

Видишь, что купец товар свой везет, или предпосылает из чужой стороны в отечество свое и дом свой. Сей случай научает тебе не сокровиществовать в мире сем, идеже странствуеши: «не скрывать сокровища своего на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкапывают и крадут»; но сокровище свое предпосылать в отечество «небесное, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкапывают, ни крадут» (Мф. 6, 19 и 20). И тако, «идеже будет сокровище твое, ту будет и сердце твое» (Мф. 6, 21). Куды будешь сокровище свое предпосылать, туды и дух твой, мысль твоя, ЖЕЛАНИЕ твое, ТЩАНИЕ и попечение твое всегда клониться и стремиться будет. СОКРОВИЩЕ же христианское, которое в отечество оное предпосылается, суть ДОБРОДЕТЕЛИ христианския: вера, любовь, терпение, кротость, целомудрие, милосердие и проч. (2:25).

Христианин есть путник и не должен прилепляться к временному

Истиннии христиане в мире сем живут так, как путники, странники и пришельцы, и всегда к небесному отечеству верою и душевными очами взирают, и тое достигнуть тщатся: буди убо и ты в мире сем странник и пришлец, и непрестанно к отечеству оному взирай, и тое получить старайся. Тако мир тебе с своими прелестьми и похотьми омерзеет. Кто вечнаго блаженства ищет и желает, и тщится получить, тот временное все презирает, дабы, временнаго ища, вечнаго не лишиться (5:157).

Море мертваго тела, как сказывают, не держит в себе, но извергает вон: тако мир непостоянный, как море, благочестивую душу, яко миру умершую, изгоняет. Миролюбивый человек есть любезное чадо миру, якоже презиратель мира и похотей его прелестных есть как враг. Странный человек ничего недвижимого, то есть ни домов, ни садов, ни инаго чего подобнаго сим не заводит на чужой земли, кроме нужнаго, без чего прожить невозможно: тако истинному христианину все в мире сем недвижимо есть; все бо оставит в мире сем, и самое тело. О сем глаголет Апостол святый: «ничтоже внесохом в мир сей, яве ниже изнести что можем» (1Тим. 6, 7). Сего ради истинный христианин ничего в мире сем не ищет, кроме нужнаго, со Апостолом глаголя: «Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим. 6, 8) (4:56–57).

Христианину, чтобы не отлучаться от Бога, не должно прилепляться к миру

Якоже отроча, хотя и манят его чужие и привлекают к себе яблоком или другим чим, подобным тому, от матери своей не отстает и не идет к чужим; а хотя и случается, что приходит к ним и приемлет от них подаемое, но со страхом, и тотчас, принявши, возвращается и бежит к матери своей; тако верная душа, хотя прельщает ее мир сей честию, славою, богатством, утехою своею, не соизволяет ему, не отстает от Бога своего; не держится его, опасаяся прелести мира... И хотя случается, что подаемую честь приемлет, но приемлет со страхом, бояся, чтобы чрез честь, которая по большей части нравы добрые в худые переменяет, от Бога не отпасти, и тую честь, как послушание, а не яко утешение свое, вменяет, и со страхом ее проходит в славу Бога своего и пользу ближняго. Такожде, хотя богатство подается, не прилагает сердца к нему, но к единому Богу прилепляется; пищу, питие, одежды, покой и покров к нужде, яко без того невозможно прожити, а не к сладострастию и роскоши употребляет; употребляет со страхом Божиим, чтобы излишеством Бога не прогневать, и тако Его милости не лишиться и от Него не отпасть (2:88–89).

Невозможно работать Богу и миру

«Пес возвращся на свою блевотину, и свинья, омывшися, в кал тинный» (2Пет. 2, 20–22). Подобно делают и христиане, которые, очистившися в КРЕЩЕНИИ от скверн греховных и обещавшися работать верою и правдою Христу, уклоняются в развращение и работают похоти плотской и похоти очес, гордости житейской, и тако хотят Христовыми быть и мира сего чадами, и Христу угождать и миру работать, и христианами быть, и с миром веселиться, – чему быть невозможно, – так как и вперед смотреть и взад (2:36).

Христианин, когда к миру обращается, от Бога отвращается, и наоборот

ЧЕЛОВЕК всяк имеется между Богом и между миром, между временем и вечностью, как между небом и землею. Когда к миру обращается и любит мир, то от Бога отвращается, и не любит Его. Ибо написал Апостол: «Аще кто любит мир, несть любви Отчи в нем» (Ин. 2, 15). Когда о времени помышляет, о вечности забывает, якоже когда к земли лице и очи обращает, от неба отвращается (5:56) (также 5:34, см. ХРИСТИАНИН, 1087).

Христианин, как и Адам, поставлен между Богом и созданием

АДАМ, праотец наш, в раи был поселен от Бога, и тогда был между Богом и созданием, между небом и землею. И когда по совету лукавого духа обратился к созданию, и вкусил от заповеданного древа, тогда отступил от Создателя своего; которую любовь к Создателю своему должен был иметь, тую к созданию Его обратил, и так тяжко СОГРЕШИЛ, и ПОГИБ: тако христианин, банею святаго крещения омовенный и обновленный, поселен в церкви святой, и пребывает между Богом и созданием, между небом и землею. Бог глаголет всем христианам: «Не любите мира, ни яже в мире; аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем» (1Ин. 2, 15). ХРИСТИАНИН, когда обращается к миру и земным, отвращается от Бога и неба, и когда любит создания, отступает ЛЮБОВИЮ от Создателя, и так СЕРДЦЕМ своим отступает от Бога, и прилепляется к созданию, и, как Адам, всегда руку свою простирает к заповеданному древу (5:33–34).

Душа христианина, как невеста, обручается Христу в крещении (4:46, см. ДУША, 316).

Христианин в КРЕЩЕНИИ вступает в завет с Богом

Как видишь, христианине, в святом крещении в завет с Богом вступаем. Мы Богу обещаемся верою и правдою служить, т.е. послушание Ему показывать, от всякаго греха удаляться, и правду хранить; а Он нас в высочайшую Свою милость приемлет (3:36).

Христианин в крещении получает прощение всех грехов (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 439).

Христианин через крещение освобождается от смерти и диавола (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Верующие во Христа освобождаются от сатаны

Верующие же истинно и сердечно во Христа Избавителя и крестящиися, от области его освобождаются, по свидетельству Самого Сына Божия: аще Сын вы освободит, воистину свободни будете (Ин. 8, 36). Сего нашего свобождения преобразованием было освобождение сынов Израилевых из работы Египетския (Исх. 14-я). Якоже бо Израильтяне чрез прешествие Чермнаго моря силою Божиею свободилися от работы Фараоновой, тако христиане, новый израиль и духовные сынове Авраамли, верою и святым крещением избавляются от работы диавольской. Тамо предводитель и свободитель, с помощию Божиею, был Моисей: зде же ХРИСТОС, Сын Божий, Избавитель и Искупитель мира, Который верующих в Него изводит от области и работы диавольския, и приводит в пресладкую царствия Своего свободу (Гал. 5, 1) (3:36).

Христианин, принимая крещение, отрекается диавола и злых дел его

Мы на крещении святом, когда вступали в христианство, отреклись врага онаго, и всея гордыни его, и всех злых дел его; и обещались Искупителю нашему Иисусу работать (4:23).

Христианин в крещении получил святость (4:175, см. СВЯТОСТЬ, 829).

Христианин через крещение становится новой тварью

Христиане благодатию Божиею чрез святое крещение от диавола отстают и освобождаются, и от грехов очищаются, и Богу примиряются, и делаются новою тварию о Христе и людьми Божиими, и «Христу», яко лозе истинной ветви, «прицепляются» и соединяются (Ин. 15, 5) (4:303).

Христианин в крещении обещал служить Христу

Отрекшися сатаны и сквернаго служения его, обещаемся до смерти служить Христу – Сыну Божию со Отцем и Святым Духом (Евр. 9, 14), «служить же преподобием и правдою пред Ним вся дни живота нашего» (Лк. 1, 75). И как воины мира сего и прочии, в чины и ранги входящии, обещаются и обещание свое присягою утверждают, что монарху и обществу имеют служить верою и правдою (сия есть сила присяги); тако КРЕСТЯЩИИСЯ записываются в службу Христову и обещаются Ему со Отцем и Духом верно работать, повеления Его слушать и исполнять, без чего верная служба быть не может; и тое обещание свое троекратно, как и отрицание, повторяют, чего и знамение на себе носят, т. е. нарицаются «христианами», от Христа, Царя своего (3:36) (также 4:175, см. КРЕЩЕНИЕ, 442).

Христианин обещался в крещении Богу работать, но грехами оставляет Бога и пристает к врагу (5:338, см. ГРЕХ, 282).

Христианин лжет, если не работает Богу, как обещался в крещении (4:176, см. ЛОЖЬ, 451) (4:176, см. ОБЕТЫ, 618).

Христианин должен хранить ОБЕТЫ КРЕЩЕНИЯ

Обеты, учиненные Богу при крещении, хранить. «Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может» (2Тим. 2, 13). Как приемлет в милость Свою верующих в Него, так и во веки содержать в милости обещается: «яже от Мене к тебе милость не оскудеет» (Ис. 54, 10). И на прочиих Святаго Писания местах тоежде глаголется нам во утешение наше. Должно убо и нам верными быть, и быть до смерти, да получим Его милостивое обещание по реченному: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (3:37).

С христианина Господь взыщет обеты крещения (4:175, см. КРЕЩЕНИЕ, 443).

Нарушающие обеты солгали Богу, хотя и ходят в храм (5:164, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

Христианин, живущий в грехах, и к Церкви не принадлежит, хотя и крещеный

Что христиане, бесстрашно живущии, ПОКАЯНИЯ и плодов его не творящии, по ЦЕРКВИ святой не надлежат, хотя и крещены во имя Святыя Троицы, понеже веры не имеют. Без веры бо удом церкви святыя быти невозможно (3:33) (также 3:28, см. ЦЕРКОВЬ, 1157).

Христианин должен жить свято, как Церковь свята

Святии Апостоли везде в Посланиях своих так сильно увещавают и поощряют христиан к святому житию и к взаимной любви и миру. Примечай сие, христианине, когда хощешь удом церкви святыя быти. «Свят Господь», Глава церкви; «свято и тело Его», церковь. Очистим себе и мы «от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии», по увещанию апостольскому (2Кор. 7, 1), когда не хощем быть отверженными от святаго сего общества (3:32, см. также ЦЕРКОВЬ, 3:28).

Христианин должен повиноваться Церкви, так как она есть мать верных

Ежели ЦЕРКОВЬ Христова есть «мать верных» и твоя: как должно тебе любить, почитать, слушать, яко родившую тя водою и духом, и повиновался спасительным ея наставлениям! (3:33).

Христианин истинный и неистинный

Не сообразуйся сынам века сего, которые о том все тщание полагают, чтобы зде обогатиться и прославиться. У таковых ни малейшей искры христианства нет, хотя и христианами называются. У «истинных христиан» вси замыслы, тщания, начинания и попечения о вечной жизни. Они тамо себе наследия, богатства, чести и славы ожидают, яко путники, странники и пришельцы в мире сем. Ибо тамо их отечество, к которому воздыхают, и ум и сердце и желание свое возводят (5:56).

Кто есть истинный христианин

Кто зде людие Божии разумеются? «Ответ»: знающии Бога и почитающии Его истинною верою, страхом, любовию и послушанием; к каковым Петр святый глаголет: вы род избран, царское священие, язык свят, люди обновления и проч. (1Пет. 1, 6), то есть истиннии христиане, благочестно живущии и всем сердцем ищущии Бога. На таковых благословение Божие (1:200).

Видишь, что есть «истинный христианин». То есть человек духовный, то есть не миру сему прилепляется, но, оставляя его, ищет духовных и небесных благ; противу греха подвизается и правыя, истинныя и сердечныя веры плоды, т.е. добрыя дела тщится творити (3:59).

А от вышеписанных имен церкви и приложенных наставлений приметить можешь: 1) Кто есть истинный ЦЕРКВИ святыя сын. То есть тот, который право и сердечно в Бога и Христа Сына Божия верует, банею святаго крещения омовен, и веры своея и новаго духовнаго рождения плоды показует, благочестно о Христе Иисусе живет, истинный страх Божий имеет, противу всякаго греха подвизался и добрыя дела творить тщится (3:33).

Давид святый, когда вопросил Господа: «Господи! кто обитает в жилищи Твоем? или кто вселится во святую гору Твою?» ответ чрез Духа Святаго таковый в сердце своем получил: «ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем», и прочая (Пс. 14, 1–2 и след.), – что и нам в наставление наше объявил и написал. Жилище Божие есть «церковь» святая, кровию Христовою омовенная и освященная (1Тим. 3, 15); гора святая есть «небо»: горний Сион – вечное и блаженное избранных Божиих жилище... Кто истинно и сердечно верует во Христа, и, верою оправдавшеся, творит плоды оправдания без всякаго лицемерия, тот ходит непорочен и обитает в жилищи Божии, то есть в церкви святой; и когда «до смерти верен пребудет» (Апок. 2, 10), вселится во святую гору Божию. Таковый «показует веру свою от дел своих» (Иак. 2, 18); таковый «бдит и блюдет ризы своя, да не наг ходит и узрят срамоту его» (Апок. 16, 15); таковые суть «земля благая», приемлющая благословенное Божия слова семя, и «творят плод в терпении ово сто, ово же шестьдесят» (Мф. 13, 23; Лк. 8, 15). Сии суть, «иже насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут» (Пс. 91, 14). Сии истинных христиан приметы суть и доказательства, что они творят правду, по учению Апостола: «разумейте яко всяк, творяй правду, от Него родися» (1Ин. 2, 29), – якоже ложных христиан доказательство есть, которые не творят правды: «всяк, не творяй правды, несть от Бога» (1Ин. 3, 10). Сии истинных христиан приметы разсудивше, ОСМОТРИМСЯ, христианине, находимся ли мы между ими, и потщимся сотворить плоды достойны покаяния, да не услышим от Господа в день Его: «не вем вас, откуду есте. Отступите от Мене вси делателие неправды» (Лк. 13, 27) (3:240–241).

Особенности истинного христианина (4:41, см. ХРИСТИАНИН, 2143).

Христиане в Святом Писании овцами называются потому, что между христианами и овцами немалое имеется сходство. Овцы никакому скоту не делают обиды: тако христиане никого не обиждают. В овцах примечается простота: когда едину овцу волк режет, не бегут прочь, но вси на тое смотрят: тако христиане суть ПРОСТОСЕРДЕЧНЫ, «просты во злое, но мудры во благое» (Рим. 16, 19). Овцы великую пользу приносят хозяевам, то есть подают им волну или шерсть, молоко, кожу, мясо: тако христиане всем добры и полезны суть, и Богу Господу своему приносят жертву хваления и исповедания. В овцах примечается мир и согласие; ибо в малой хлевине много их помещается: тако христиане мирны суть и согласны между собою. В овцах примечается кротость и терпение; когда стригут их, молчат, и когда бьют молчат; тако христиане суть смирении, кротки и терпеливы. В овцах не примечается зависти; ибо, когда едят, не дерутся между собою: тако христиане не завистливы суть. Овцы весьма алчны; ибо много едят: тако христиане хотя и благочестивы суть, всегда алчут и жаждут благочестия. Овцы пастухам своим послушливы: тако христиане Пастырю и Господу своему Иисусу Христу показуют послушание. «Овцы Моя гласа Моего слушают», – глаголет Христос (Ин. 10, 27). Видишь, христианине, свойства овец Христовых, истинных христиан! Разсуждай себе, надлежиши ли ты до благословеннаго стада сего. Когда хощеши во ограде небесной быть; надобно тебе быть неотменно овцею Христовою (4:44).

Христианин истинный есть духовный член тела, где глава – Христос, и сонаследник Христу

Истинные христиане суть духовные уды пренебесныя главы Христа, Царя царствующих и Господа господствующих; о сем глаголет Апостол: «уды есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5, 30)... Истинные христиане суть наследники Богу, снаследницы же Христу; их вечное и небесное царство, и вся благая (Рим. 8, 17), «их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9). Сия суть и прочая имена и титулы истинных христиан, которые им приписует Дух Святый. Видите убо, слышатели, славу и благородие христианское. Вся слава мира сего пред тем как гной и мертвечина. Познайте убо, что нет благороднее и славнее истиннаго христианина (5:219).

Душа истинного христианина – невеста Жениха Христа

Истинных христиан души обручены в невесту безсмертному Жениху Иисусу Христу. О чем свидетельствует Апостол: «обручих вас», христиане, «единому муж деву чисту представити Христови» (2Кор. 11, 2). Тайна сия велика есть. Славен жених: славы его приобщается и невеста его. Что славнее и благороднее Иисуса Сына Божия? Что благороднее и честнее и души христианской, Ему в невесту обрученной? (5:219).

Христианин истинный имеет образ Божий, т. е. богоподобные свойства

Видишь, христианине, что есть истинный христианин. – То есть, который образ Божий наченшийся в себе имеет, и по правилу святаго Божия слова, в котором образ Божий описуется, житие свое исправляти тщится, «совлекается ветхаго человека с деяньми его, и облекается в новаго, обновляемаго в разум, по образу создавшаго Его» (Кол. 3, 9–10), то есть плотския вожделения и прихоти пресекает, и новаго рождения свойства, то есть христианския добродетели показует, и так Первообразному, Отцу небесному подобится, свойствам и нравам Его благим последует; сего бо неотменно новое рождение, в котором христианин раждается от Бога, требует, как выше сказано (3:98).

Христианин истинный, когда имеет дух Христов

Воистину не Христовы есмы, когда не последуем слову Его и житию. «Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8, 9). Ибо кто Дух Христов имеет, тот мыслит тое, что Христос; поучается в том, что Христу угодно; ищет и хощет того, что хощет Христос; тщится делать тое, чего требует Христос. Аще убо хощем Христовы быть, и Христа, яко Царя своего, почитать, должны едино с Ним мудрствовать, хотеть и делать, что хощет и повелевает Он. Истинное бо почитание не в наружности единой, но и во внутренности, не в словах только, исповедании и церемонии, но и в сердце, усердии, любви, благодарности и послушании состоит (3:166).

Христианин,

если истинный Христов последователь, то не должен жалеть и жизни, чтобы быть истинным христианином

Когда Христианина вопросят, что ему должно ответствовать? Подлинно всякому Христианину должно отвещать: «Христов раб есмь»; ибо «Христа исповедует Господа своего» (1Кор. 7, 22; Рим. 10, 9; Кол. 3, 24). Но посмотри, христианине, в совесть твою, работаеши ли ты Христу? угождаеши ли Христу, яко раб господину? Мученики святии, когда их мучители вопрошали – «чии вы», ответствовали дерзновенно: «мы христиане, мы Христовы раби есмы». Но они так верны Христу Господу своему были, что крови и живота своего ради имене Его святаго не щадели... То-то истиннии раби Христовы, то-то истиннии христиане... А тебе, христианине, который Христа исповедуешь, но противно Христу живешь, тебе, говорю, как сказать – «Христов раб есмь?»... Но как тому называть себе Христовым рабом, который греху, миру и себе работает, а не Христу? Что бо пользует называться Христовым рабом, а не быть Христовым рабом; вне и исповеданием быть христианином, но внутрь нравом быть язычником, или, что горше того, скотом? (4:301–302).

Христианин истинный, если отвергается себя

От сего убо воин Христов познается, что он отвергается себе, сиречь, плоть свою распинает со страстьми и похотьми, якоже глаголет: «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24); умирает сребролюбию, сладострастию, злобе, гневу, ненависти, зависти и всякой страсти; и не боится презрения, ненависти, озлобления, поношения, изгнания и всякаго бедствия, которое от мира рабам Христовым бывает. Под сим знамением подвизалися вси, которые ныне в отечестве небесном с Подвигоположником Иисусом торжествуют (3:414–415).

Христианин истинный ничем земным не удовлетворяется, но стремится к небесному

Нет у них в сердцах того, чтобы созидать богатые и красные домы, прибавлять и умножать земли, вотчины и крестьян, в высокия происходить чести, славу и похвалу и в мире сем приобрести, и прочее, о чем сыны века сего стараются и пекутся. Ибо «где сокровище их, тамо и сердце их». Сокровище их на небеси, тамо их и сердце обращается. А мирским и временным тем довольствуются, что имеют, помышляя и глаголя со Апостолом: «ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим. 6, 7 и 8). Сии суть знаки и приметы истиннаго христианина и вернаго раба Христова! (4:361).

Христианин истинный, а не ложный, если стремится к обновлению

Всяк бо христианин, кто хощет истинным, а не ложным быть христианином, должен быть новым или обновленным человеком, или «новою тварию». Не ласкай убо плоти твоей, и не все делай, что она хощет (Гал. 5, 13 и 16–17). Надобно ее «распинать со страстьми и похотьми», когда хощешь христианином или Христовым быть. Много труда и ПОДВИГА требуется, чтобы человеку измениться и быть добрым древом, которое само собою плоды творит. Ни о чем убо так не старайся, как чтобы себе изменить, обновить и исправить, и о сем часто и со всяким усердием молись и воздыхай ко Христу Господу, чтобы Сам Он тебе обновил и добрым сделал. Без Него бо обновление и исправление наше не бывает. А когда внутрь обновлен и добр будеши, то и внешнее житие и дела твои добры будут (5: 161–162).

Христианин истинный,

если ПОХВАЛОЙ не ПРЕВОЗНОСИТСЯ, а БЕСЧЕСТИЕМ не РАЗДРАЖАЕТСЯ

Видишь мертваго, который на плач сродников не отзывается, и хвалим не утешается, и поношаем не оскорбляется. Сей случай научает нас, что кто хочет «истинным» быть «христианином», тому должно ни похвалою мира сего не превозноситься, ни безчестием и руганием не раздражаться, и похотей плоти своея, аки искренних своих сродников, не слушать, но быть, как мертвому. И сие-то есть «умрети миру, умрети себе и себе отрещися». Сего ради от нас требует Господь наш, когда хощем быть Его рабами и Его учениками, и Ему последовать (2:31).

Христианин истинный имеет внутреннюю славу и сокровище

Истинные ХРИСТИАНЕ презренны пред миром; но внутрь великую славу и сокровище имеют. Сие сокровище редко и весьма трудно сыскивается под коронами, под титулами и именами мира сего, под порфирою и виссоном, между богатыми и красными стенами, но по большей части под рубищем и в хижинах и вертепах; тут оно более место свое имеет. Истинные христиане суть, как злато закопченное, но от людей незнаемое и попираемое (4:222).

Христианин истинный бережется отпасть от Бога

Якоже отроча незнакомых и чужих людей удаляется и бежит от них, опасаяся их, хотя и опасности нет никакой: тако верная душа, понеже не есть от мира сего, от него и от всего, что в нем имеется, как чуждаго, удаляется и опасается, чтоб чрез тое от Бога не удалиться и не лишиться Его; честь, славу, богатство и сласть мира сего за подозрение имеет; бережется от тех, которые и делом и словом земная и тленная мудрствуют; бережется яко чужих, не обходится с ними дружески, опасаяся, дабы чрез их дружество от Бога своего не удалиться, и чрез любовь их Божией любви не отпасть (2:88).

Христианин, если истинный, то диавол не повредит ему

Буди убо Христов, и весь свет, и вси ДИАВОЛЫ не повредят тебе, яко Он несравненно сильнейший всех, и земныи и преисподнии все силы Его Божественныя трепещут (4:13).

Христианин, если он истинный ученик Христов, то должен свою жизнь строить по Его учению

Ученики Христовы называются не токмо Апостоли, но и вси христиане: почему? потому, что учение Его приемлют, и тому последуют. Ученик бо от учения учителя называется учеником. Откуда читаем в Деяниях Апостольских, что в оное время вси христиане называются «учениками». Надобно убо христианам, яко ученикам Христовым, и от слова Его и от примера жития Его учиться добрых нравов, и тем последовать. Ученикам бо должно быть подражателями и слову учения, и примеру жития учителя. Иначе и учениками быть и называться истинно не могут. Откуда глаголет Господь: «Научитеся от Мене» (Мф. 11, 29). И паки: «Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15). Аще бо слово Христово приемлеши, яко истину, якоже воистину истина есть, и видишь во Евангелии божественнии нравы Его: учишься ли, яко ученик от учителя, и исправляешь ли нравы твои по тому правилу, разсуждай. Надобно же неотменно учиться от Христа, кто хощет христианином быть. Христианин бо есть ученик Христов (5:144).

Признаки истинного ученика Христова

Откуду познается, кто Христов есть, примету Апостол показует: «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). И паки: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19) (4:13).

Христианство истинное не может быть без христианского жития (3:317, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 18).

Христианину одного знания догматов недостаточно, чтобы быть истинным христианином (3:25, см. ВЕРА, 142).

Христианин тогда истинный, когда живет по-христиански

Не единым исповеданием, именем и церемониями христианин разнствует от язычника, но верою сердечною и житием христианским. Видишь убо, христианине, что как БЛАГОЧЕСТИВОЕ ЖИТИЕ есть доказательство живущия веры в человеке, так неисправное – знамение безсумненное есть неверия, хоть бы человек Бога исповедал, крещен был и христианином назывался. А от сего можешь искушать себе, храниши ли веру, якоже Апостол увещевает: «себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте» (2Кор. 13, 5) (3:190).

Признаки истинных христиан – борьба с грехами

Апостол святый объявляет нам приметы Христовых рабов, да искушаем и познаем себе, Христовы ли мы есмы. «Иже», рече, «Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Вот знаки Христовых людей или рабов! Распни убо, христианине, плоть свою со страстьми и похотьми, и будеши истинно «Христов раб», исповеданием и вещию христианин. Иначе ложный тот христианин, который называется Христианином, а нрава христианскаго не имеет, и не живет по-христиански. Буди убо внутрь христианином, а не точию вне: и тогда истинным «Христовым рабом» будеши. «Что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите яже глаголю» (Лк. 6, 46), глаголет Господь. Твори убо, что хощет Господь, и тогда называй Его Господем своим, и Он признает тебе «за раба Своего» (4:302) (также 5:222, см. ПОДВИГ, 682).

Христианин борется с ГРЕХОМ и ДИАВОЛОМ, если желает пребывать в Церкви

Кто в воинствующей церкви имеется и подвизается противу диавола и греха, тот при окончании временнаго живота преселяется в торжествующую церковь, аще до конца верен пребудет. «Претерпевый бо до конца, той спасется» (Мф. 24, 13). И паки: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота», глаголет Христос (Апок. 2, 10) (3:35).

Христианин, недугующий грехами, не может видеть Бога (4:12, см. ДУША, 329).

Душа, прилепившаяся суете, пребывает во тьме (4:9, см. ДУША, 314).

Христианин, просвещаемый светом Христа, все видит на пути ко спасению (4:9, см. ДУША, 313).

Святые не узнают, Христос за Своих не признает, яко не имеем знамения Его (2:36–37, см. ПОДВИГ, 684).

Христианин счастлив, если свободен от грехов и победил себя (4:107, см. СЧАСТЬЕ, 1030).

Христиане позваны на брань и подвиг духовный (4:243, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

На христиан восстают сатана и ангелы его (4:48, см. БРАНЬ, 120).

Христиане непрестанно ведут брань с врагом (4:48, см. БРАНЬ, 122).

Враг в брани стремится пленить душу христианина (4:50, см. ВРАГ, 197).

В БОРЬБЕ против врага христианин отстаивает честь Христа

Смиренный человек с велиаром и князем тьмы, и немощная плоть с гордым духом сражается! – О чем? О чести и славе Царя своего Христа, и о вечном своем спасении. Един (диавол) хощет обезчестить Царя славы, и воина Его покорить и погубить: другий (христианин) стоит за то, не щадит плоти и крове своея, подвергает живот свой, не дает места врагу, и тако побеждает. Како побеждает? Не дает ему, чего он хощет. Единою Христос победил его, и побежденнаго отдал в попрание рабом Своим, глаголя: «се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк. 16, 19). Он сию победу хощет исторгнуть от рабов Христовых. Кто крепко стоит и держит тое, что дано от Христа, по словеси Его: «держи, еже имаше, да никтоже приимет венца твоего» (Апок. 3, 11): тот побеждает его (3:446–447).

Христиане, которые слушают диавольского совета, бывают с ним заодно (4:303, см. ВРАГ, 194).

Вражда христиан между собой есть радость диаволу (4:385, см. ВРАЖДА, 209).

Христианин, когда уступает своим врагам, тогда он побеждает (4:52–53, см. БРАНЬ, 240).

Христианин, чем более перенесет искушений, тем опытнее становится (4:50, см. БРАНЬ, 127).

Христиане, претерпевшие и победившие в брани, получают венец от Христа (4:50, см. БРАНЬ, 129).

Христианин, чем больше искушений претерпит, тем краснейшаго венца сподобится (4:36, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Христианский успех. Двенадцатая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:321–329).

Христианину, чтобы быть истинным, должно очищаться

Свята глава – Христос: святыне Его надобно приобщаться и удам Его – христианам, и творити святыню в страсе Божии: иначе, «кое причастие ПРАВДЕ к беззаконию, или кое общение свету ко тьме» (2Кор. 6, 14). Надобно убо очиститься истинным ПОКАЯНИЕМ и творить плоды достойны покаяния, чтобы быть истинным христианином, живым удом Христовым, и тако приобщаться святыне Его (4:43).

Чтобы быть истинным христианином, должно следовать не ветхому, а новому человеку (3:58, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 368).

Христианин должен отречься ветхого человека

Сего ветхаго человека со злонравием отрещися должно христианину, да тако последует Богу в преблагих нравах Его; отрещися лжи, лицемерия, лукавства, неправды, нечистоты, сребролюбия, скупости, гнева, ярости, сладострастия и прочаго злонравия, и тако последовати Божией истине, правде, святости, милосердию, долготерпению, кротости, благости и прочиим Божественным Его свойствам (3:96–97).

В христианине как два рождения, так и два человека – ветхий и новый (3:58, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 368).

Христианин – новый человек

Всяк христианин вновь отрожден, новым человеком называется, отложивши ветхость Адамову. Якоже убо ветхому Адаму последовали мы в злобе и грехах, тако новому Адаму, Иже есть Господь с небесе, должны последовать в благости и добродетелях; должны как имя от Христа прияли, и новыми людьми, людьми обновления называемся, так новыми и делаться и быть, и не ветхому злому, но новому благому Адаму последовать: «и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго» (1Кор. 15, 49) (5:147–148).

Блаженное состояние истинного христианина

Христиане, яко раби Бога кроткаго, долготерпеливаго, милостиваго, святаго, истиннаго, человеколюбиваго, и сами Господу своему подражают: злобу злобных благостию побеждают; озлобляеми не злобятся; хулими не хулят; лишаеми не плачут; о добре ближняго, как о своем, радуются; с плачущими плачут, и с радующимися радуются; чести не ищут: когда дается, в славу Божию и пользу общую – тую проходят: отнимается – не сетуют; течет им богатство, не прилагают сердца, единому Господу прилепившеся, употребляют то на свои нужды и требующим уделяют; нет того в руках их, довольствуются тем, что имеют... веселятся, но о Господе Бозе своем; воздыхают и плачут, но о Томжде Бозе. Друг друга братски любят, но и врагов своих не ненавидят. Почитаются и хвалятся от людей, но они честь и хвалу единому Господу своему восписуют. Благоденствуют или злоденствуют, здравствуют, или немоществуют, изобилуют или оскудевают, о всем благодарят, ведая, яко все от Господа происходит. Блаженное состояние! Сладкая и любезная рабов Божиих работа! Земное, но небесному подобное житие!.. (3:431).

Христианин истинный или ложный познается от ПОСЛУШАНИЯ

От послушания истиннаго показуется истинный и нелицемерный христианин, якоже непослушание есть доказательство нехристианскаго сердца, ложнаго и лицемернаго христианина. «О сем разумеем», глаголет Апостол святый, «яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть» (1Ин. 2, 3 и 4) (3:65).

Истинный и ложный христианин

Истинный христианин, который и не делает и не хощет делать зла, но паче хощет и тщится делать добро ради Бога; якоже ложный есть и лицемер тот, который от внешних грехов воздерживается и показывает себе вне добрым, но внутрь зол есть, и подобен «гробам повапленным, которые вне являются красны, внутрь же полны суть костей мертвых и всякия нечистоты» (Мф. 23, 27) (3:226).

Веруешь, что Бог есть «прибежище, сила, помощник и заступник» верных Своих (Пс. 45, 2): почтож надежду твою полагаешь на человека смертнаго, на сребро, злато, честь, сан твой, силу твою и мудрость, и от них в нашедшей напасти помощи и заступления ищешь? Веруешь, что Христос мучен был как за всех, так и за твои грехи, – «Той бо язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Ис. 53, 5): почтож дерзаешь безстрашно грешить? Веруешь, что Он «Учитель» твой есть: почтож яко ученик, не учишися от Него смирению, терпению, кротости и прочиим добродетелям, которым Он словом и образом учил? Научает тебе вера святая, что христиане суть братия твоя, единаго Отца имеющие Бога, едину матерь признающие церковь, едино крещение... почтож не любишь их, яко братию свою, и требующим милости не делаешь милости, и в нуждах их не помогаешь им? Братию свою по плоти любишь и помогаешь им, кольми паче братию по духу должно любить. Ибо большее есть сродство духовное, христианское, яко вечное, нежели плотское, яко временное и смертию престающее. Такая-то твоя вера есть! Веруешь, но противно вере своей поступаешь. Исповедуешь Бога, но непослушанием отмещешися Его. Христа Сына Божия приемлешь, яко глаголешь Ему: «Господи, Господи»; но учения Его не приемлеши. Между христианами считаешися, но христианских дел не твориши, паче же противная христианам делаеши (3:189–190).

Кто Бога почитает устами, а делает Ему противное, тот ложный христианин

Которыи ЛИЦЕМЕРНО Бога почитают, устами имя Божие исповедуют, но делами отмещутся Его, – обещались при КРЕЩЕНИИ Богу работать, но работают ДИАВОЛУ (чью бо кто ВОЛЮ исполняет, тот тому и работает): таковыи ХРИСТИАНЕ последуют лицемерным и строптивым жидам; и которое обличение от пророков и от Самого Господа Иудеом было за неправое и неблагодарное сердце их, тоежде касается и лживых христиан. Христиане бо вступили в место Иудеов. Слова Божия книги в руки себе взяли, но по слову Божию жить не хотят; Христа приняли, но делами своими противятся Ему; слышат всегда проповедников, яко пророков от Бога посланных, но учению их повиноваться не хотят, и что горше того, хулят их, злословят и поносят их. Сего ради, как жиды ныне в книгах святых пред всем светом обличаются: тако неблагодарные и ложные христиане, в последний день во втором пришествии Христовом, обличатся пред святыми ангелами и избранными Божиими, и отымется от них Царствие Божие, и тогда вся святии увидят и признают праведный суд Божий (4:20).

Христиане ложные, которые на языке веру, но в сердце безбожие имеют (5:11, см. СПАСЕНИЕ, 981).

Христианство ложное, если грехи не оставляются (3:217, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Христианство ложное – усиление греха, обид, гонений друг на друга

Изсякла бо любовь многих; умножилися беззакония; день от дне усиливается грех; более и более возрастают обиды и озлобления. – Кому? христианам! От кого? от христиан! Братия на братию востали, «и врази человеку домашнии его» (Мф. 10, 36). Везде слышится жалоба и плач; воздух самый шумит, плачевными гласами наполненный... Се суть нынешняго века христиане. О коль далеко отступили таковые христиане от первых христиан, у которых было «сердце и душа едина!» А отсюду видно, что и христианство их ложное есть. Прежде христиане друг другу помогали, но ныне друг друга гонят и озлобляют, и от сего видно, что пришествие Господне приближися, и нечаянно день Господень, яко тать в нощи, приидет (4:384).

Христианин ложный, если не борется со страстями

Златых, сребряных, медяных и деревяных идолов удобно храниться; но от тех, которые внутрь нас суть, то есть в сердце нашем, весьма неудобно. «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Последовательно не Христовы суть, которые не распяша плоти со страстьми и похотьми. А когда не Христовы суть: то уже разсуди, что они суть пред Богом? какая их молитва? какая их жертва и приношение? О, колико есть ложных христиан! колико под именем Христианским идолопоклонников кроется! (4:184).

Бог отрекается ложного христианина (3:65, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 606).

Христианин плотской

Видишь наконец, что есть «ложный христианин». То есть тот, который хотя Бога и Христа Сына Божия исповедует, и крещен во имя Святыя Троицы, но делами своими, как древо злое злыми плодами своими, себе не от числа христиан, но от числа язычников показует; како бо древо доброе от вкуса плодов добрых, так и христианин, от дел добрых познается; и как древо злое от вкуса злых плодов, так ложный христианин от злых дел показуется (3:59).

Христианин, ищи одного Бога

Не желай и не ищи ничего, кроме Бога и воли Его святой, последуя Пророку, который ни на небеси, ни на земли кроме Бога ничего не хотел: «что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли?» и будешь искать Бога (4:157).

Бог промышляет о христианах и защищает их (4:15, см. БОГ, 75).

Бог наказывает христиан не от гнева, но от любви, за согрешения их (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Христианин призван не на легкую жизнь, но на крест

Христиане, не на оперы, не на танцы, не на банкеты, не на веселости мира сего позваны, но на покаяние и скорби и кресты. Надобно всякому свой крест нести и Христу, понесшему крест, последовать, и тако за Ним и чрез Него в царствие Божие внити. Будет христианам слава, честь, богатство, наследие, блаженство, утешение, радость, веселие и великая вечеря услаждающая их, но в будущем веке, хотя бо и ныне они без утешения не оставляются (4:260) (также 4:160, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1147).

Христианин более всех терпит бедствия и гонения

Христианина, что касается до внешняго его состояния, нет ничего смиреннее и беднее в мире сем. Сие как в святом Божием слове видим, которое представляет его хулима, ненавидима, гонима, озлобляема и всякия скорби претерпевающа, так и в истории церковной читаем и ныне примечаем. Тако благоволил небесный Отец, Бог наш, да якоже Единородный Сын Его Иисус Христос, Господь наш, крестом устроил спасение нам и крестом вошел в славу Свою, якоже глаголет Сам: «не сия ли подобаше пострадати Христу и внити во славу свою» (Лк. 24, 26)? – тако и верные раби Его, христиане, темже путем крестным идут и получат славу оную, страданием и крестом Христовым приобретенную, якоже писано есть: «многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян. 14, 22) (3:401).

Христианин должен жить на земле со ВНИМАНИЕМ и осторожностью

Странный человек, на чужой земли живущи, все тщание полагает о том, чтобы ему тое сделать и совершить, ради чего на чужую землю прибыл: тако христианин, словом Божиим позванный и святым крещением обновленный к вечному животу, о том тщится, как бы вечнаго живота не лишиться, который зде в мире сем или приобретается, или погубляется. Странный человек, на чужой земли живущи, с немалым опасением обращается, потому что между незванными людьми находится: тако христианин, в мире сем живущи, яко на чужой земли, всего опасается и бережется, то есть духов злобы демонов, греха, прелести мира, злых и безбожных людей (4:56).

Христианин должен более всего заботиться об очищении души

Сынове века сего пекутся о теле смертном: но благочестивыя души пекутся о безсмертной душе. Сынове века сего ищут временных и земных своих сокровищ: но благочестивыя души к вечным и небесным стремятся, и желают тех благ, «иже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2, 9). На сие сокровище невидимое и непостижимое верою они взирая, все земное пренебрегают. Сынове века сего тщатся на земли прославитися: но истинныи христиане ищут славы на небеси, где отечество их. Сынове века сего украшают тело различным одеянием: но сынове царствия Божия украшают безсмертную душу и облекаются, по увещанию Апостола, «во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3, 12). И потому сынове века сего суть несмысленни и безумни, яко ищут того, что в себе ничто: сынове царствия Божия суть различны и мудры, яко пекутся о том, что все блаженство вечное в себе заключают (4:57).

Боимся суда человеческаго, который только тела нашего касается: почто не боимся суда Божия, который и тело и душу погубляет? Боимся смерти временной: почто не боимся смерти вечной? Убегаем временной беды, безчестия, укоризны, безславия, нищеты, пленения, страдания, печали, болезни и прочей противности: ради чего паче не тщимся убегать вечнаго бедствия, в котором болезнь, печаль, пленение, безчестие, укоризны, нищета и всякое мучение и страдание заключается? Омываем тело смертное водою: почто покаянием не омываем души нашея безсмертныя? (3:360).

Христианин должен весьма берещися от смертных грехов, которые противу совести бывают и уязвляют ее. Пятая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:223–227).

Христианин, живя на земле, заботится о будущем

Странный человек движимыя вещи, как-то деньги и товар, во отечество свое предпосылает или везет: тако истинному христианину движимыя вещи в мире сем, которыи он с собою взять не может и на оный век перенести, суть добрые дела; сия он тщится собрать зде в мире живущи, как духовный купец духовный товар, и в НЕБЕСНОЕ свое отечество принести и с теми явиться и предстать небесному Отцу. О сем увещевает нас Господь, христианине: «скрывайте себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие ни подкопывают, ни крадут» (Мф. 6, 20) (4:57).

Христианину уготована жизнь вечная в Царствии Небесном

Отец детям своим готовит наследие: Бог тако христианам готовит наследие ВЕЧНАГО ЖИВОТА и небеснаго ЦАРСТВИЯ. Отец в свое время дает наследие детям своим: тако Бог, когда приидет время, дает наследие христианам, и утешительно возглаголет им: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34) (4:16).

О наследии христианском

Как отечество христиан есть не от мира сего, яко они странники и пришельцы суть в мире сем, якоже в мимошедшей главе сказано: так и наследие их не есть в мире сем, но на ином месте, где отечество и дом их имеется. Якоже убо отечество христианское есть небо, тамо и наследие их есть, на небеси. Тамо они наследят, по Писанию, «жизнь вечную» (Мф. 19, 29), наследят «обители Отца небеснаго» (Ин. 14, 2), наследят «покой» (Евр. 4, 1 и 11), наследят «пребывание со Христом, да видят славу Его» (Ин. 17, 24); наследят «лицезрение Божие, яко Бога узрят якоже есть» (1Ин. 3, 2); наследят «венец неистленен» (1Кор. 9, 25), наследят – «венец правды» (2Тим. 4, 8), – «венец жизни» (Иак. 1, 12; Апок. 2, 10), – «венец славы» (1Пет. 5, 4); наследят «царство и славу Божию» (1Сол. 2, 12), – «уготованное им царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34); наследят тое, что «будут Богу подобни» (1Ин. 3, 2); наследят наконец «благая, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2, 9). Откуда называются истинные христиане «наследницы убо Богу, снаследницы же Христу» (Рим. 8, 17) (3:408).

Торжество и слава вечная избранных Божиих

Двадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:452–453).

Христианин без совести доброй не бывает

Без правды бо и СОВЕСТИ доброй как судия праведный, так и истинный христианин быть не может (3:378) (также 4:329, см. ПОДВИГ, 683).

Христианин должен во всем уподобляться первообразу (3:88, см. ПОДРАЖАНИЕ, 691).

Христианин, когда не подражает Богу, теряет образ Божий (3:88, см. ПОДРАЖАНИЕ, 780).

Христианином быть не только по имени, но и по духу Христову

Не тое Он в Евангелии христианам Своим предлагает; не богатство, не честь, не славу, не роскоши, не пространство в мире сем обещает, – но что? Скорби, тесный путь и узкая врата, любовь ко врагам, отвержение себе и свой всякому крест, якоже Сам Себе во образ дал нам. Аще убо мы христиане, то не токмо имя носить, но и Дух Его иметь должны. «Аще бо кто Духа Христова не имать, сей несть Его», глаголет Апостол (Рим. 8, 9). Аще Он Учитель наш, то не токмо слово Его слушать, но и тому, чему слово Его учит нас, учиться должно нам. Аще житие Свое во образ дал нам и сказал: «научитеся» (Мф. 11, 29), то не токмо смотреть на нищету, смирение, терпение, кротость и страдание Его, но учиться сих от Него должно (2:273–274).

Христианин, не имеющий духа Христова, отвергнут будет на СТРАШНОМ СУДЕ

Тягчае будет от Христа слышать: «Не вем вас, откуда есте» (Лк. 13, 27). Вы не знали Мене во смирении Моем: и Я вас не знаю ныне в гордости вашей. Не последовали вы Моему смирению и терпению: не внидите ныне и во славу Мою. Не последовали вы стопам Моим, как рабам должно: и Я ныне за рабов Моих вас не признаю. Слышу от вас: «Господи, Господи», но не вижу в вас знамения рабов Моих; не слушали вы тогда Мене зовущаго в царство Мое: не слушаю и Я вас ныне зовущих. «Отступите от Мене вси делатели неправды» (Лк. 13, 27). Видишь, как тяжко будет слышать в последний день от Христа, кому тяжко зде терпеть и последовать стопам Христовым. Не признает за раба Своего, кто не последует Ему, Господину своему. «Иже не приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38) (5:141).

Христианин должен быть единомыслен со Христом

Всяк человек или со Христом, или с противником Его диаволом за одно. Каковый и чий кто дух имеет, с тем за одно: с кем единомыслие, согласие и мир имеет, с тем за одно. Кто во Христа Сына Божия истинно и сердечно верует, и Его единаго Искупителя и Спасителя Своего исповедует и признает, и кроме Его инаго посредствия к получению вечнаго блаженства не знает, и Ему сердечно прилепляется; в нуждах и случаях с молением к Нему прибегает, и Его защитника и помощника во всем признает и имеет; Его единаго любит, и всякаго человека, по слову Его; противу всякаго греха борется и подвизается и не попущает ему собою обладать; горняя мудрствует, а не земная;... крест, от небеснаго Отца ему посланный, безропотно несет, и Христу, Спасителю своему, со смирением и кротостию последует: таковый воистинну «со Христом за одно»; единомыслие, согласие и мир с Ним имеет. «Прилепляяйся бо Господеви, един дух есть с Господом» (1Кор. 6. 17) (4:302).

Христианин должен быть святым

Что есть «истинный», а не ложный «христианин», то есть, который во Христа Сына Божия живую и сердечную веру имеет, свято и благочестиво о Христе Иисусе живет. Свята Глава, свята Лоза, свят Жених: святыми и удам Ея, святыми и розгам, святою и невесте должно быть. Иначе, «кое причастие правде к беззаконию, или кое общение свету ко тьме»? (2Кор. 6, 14)... Видишь, что от сего святаго общества выключаются, которые противу совести грешат, хотя и мнятся быти внутрь церкви. Познавши, что есть истинный «христианин», тщись быть таковым, звание бо само без дела ничто же есть. Что бо пользует знать свет, и быть во тьме; знать добро, и не искать добра; видеть трапезу, и не вкушать трапезы? А когда хощеши и тщишися быть христианином, то убегай от всякаго греха (5:348–349).

Христианин, если член тела Христова, то должен свято жить

Ежели ЦЕРКОВЬ есть «тело Христово духовное», и ты уд благословеннаго того тела хочешь быть, то рассуди сам, как свято и чисто жити тебе, какую любовь как к святейшей Главе той, так и к святым ея удам, то есть истинным христианам, имети должно; как союзно с прелестною Главою и членами ея жити. В сие святое общение ничто не входит скверное и нечистое. «Кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тьме?» глаголет Апостол (2Кор. 6, 14) (3:32).

Христос – образец для подражания каждому христианину (4:328, см. ПОДРАЖАНИЕ, 691).

Христианин должен стремиться к святости (3:91, см. ПОДРАЖАНИЕ, 697).

Христианин, подражай Христу

Посматривай убо часто в чистое непорочнаго жития Христова зеркало, и ПОРОКИ на ДУШЕ твоей прилепшие ПОКАЯНИЕМ и СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЦА стирай, и, сколько сил есть, Тому сообразуйся; сообразуйся Христу Сыну Божию ныне в СМИРЕНИИ, КРОТОСТИ, ТЕРПЕНИИ, ЛЮБВИ и прочих ДОБРОДЕТЕЛЯХ, да и тамо сообразен будеши (4:160).

Христианин должен подражать своему Отцу небесному

Дети что видят в отце своем, то и сами тщатся делать: тако и христиане должны ПОДРАЖАТЬ Отцу своему небесному, в чем можно. «Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5, 1). Бог никого не обидит: тако и они должны никого не обижать. Бог всем БЛАГОТВОРИТ: тако и они должны всем благое творить. Бог всем КАЮЩИМСЯ отпущает ГРЕХИ: тако и христиане отпущать должны человеком согрешения их. Бог греха ненавидит: тако и христиане должны греха ненавидеть и от него уклоняться. «Бог всем хощет спастися, и в разум истины приити» (1Тим. 2, 4): тако и христиане сердечно должны желать всем СПАСЕНИЯ и проч. Отец любит детей своих, и дети любят отца своего: тако Бог ЛЮБИТ христиан, и христиане должны Бога, яко Отца своего, сердечно любить (4:14–15).

Христианин должен ко всем относиться одинаково, подражая в этом Отцу небесному

Видишь, что древо и хозяину своему, который отребляет его, и чужим дает плод свой; как кладезь, и очищающих его, и засыпающих и плюющих в него напаяет; или солнце и удивляющимся ему, и хулящим его светит. Тако имеются истиннии христиане, которые, как древо доброе, «добрые плоды творят» (Мф. 7, 17); или «яко светила являются в мире» (Флп. 2, 15), всем благотворят, добрым и злым, и другам и врагам, подражая Отцу своему небесному, «Иже солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Сие научает тя, христианине, сообразоваться «истинным христианам» и с ними небесному Отцу, а не сынам века сего, которые никого не любят, токмо себе и ради себе (2:41).

Христианин должен во всем угождать Богу

Дети отцу своему угождают: тако и христиане должны Богу, яко Отцу своему угождать. Дети всего того берегутся, чим отец их оскорбляется: тако и христианам должно всегда того удаляться, чим Отец их небесный оскорбляется; оскорбляется же всяким грехом и презрением добродетели (4:15).

Цель и обязанности христианина

Нам, христианам, ничего более ныне делать не должно, как угождать Господу нашему и Спасителю Иисусу, небесному Царю, и о получении вечнаго спасения, трудами и болезньми Его соделаннаго, пещися и ожидать втораго его с небесе пришествия (4:32).

Христианин должен чаще себя испытывать: зачем ты стал христианином (4:174, см. ЦЕЛЬ, 1152).

Христианин должен следовать за Христом

Непременно вси христиане должны вслед Христа ити, яко овцы вслед Пастыря своего, яко раби вслед Господа своего, яко ученики вслед Учителя своего, яко воини вслед Вождя и Царя своего, яко уды духовные вслед Главы своея. Надобно им зде соединенными быть со Христом, дабы в оном веке с Ним купно быти сподобилися. Кто зде отлучится от Христа, тот и тамо не будет с Ним (5:79–80).

Христианину, как последователю смиренного Бога, нельзя не быть смиренным (см. 5:228).

Христианину со ВНИМАНИЕМ проходить свою жизнь, чтобы из последователя не стать врагом Христа

О человече, который каким-нибудь образом ближняго твоего обиждаешь! осмотрись, пожалуй осмотрись, что ты и кому и пред кем делаешь; осмотрись, пока время не ушло! называешися ты христианином, знаменуешися крестом, ходишь в церковь, покланяешися и молишися Богу, поеши – «аллилуиа», и, что более всего того, приступаеши ко олтарю и причащаешися Животворящих Таин Христовых, слушаеши и слово Божие, и прочая: знаки то суть подлинно христианства; но когда обиды делать ближнему и грешить не престаешь: берегись, чтобы вместо христианина, врагом Христовым не быть. Испытай убо себе, и разсуждай, како ты с ближним своим обходишися, и покайся, и исправь себе, пока время есть покаяния (4:171).

Христианин должен верою и любовию последовать Христу. Пятая глава, четвертой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:178–187).

Христианин и душею, и телом должен работать Господу

Должность убо наша требует от нас, дабы мы Иисусу Христу Господу нашему усердно работали. Понеже «Несмы свои», якоже Апостол учит: «несте свои, куплени бо есте ценою» (1Кор. 6, 19–20). Убо несмы свои, но его, ибо Он купил нас не сребром или златом, но честною Своею кровию. Весь состав наш, душа и тело наше, Его есть; Ему убо на службу душу и тело наше обратить должны мы, якоже Апостол увещавает нас: «прославите Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия» (1Кор. 6, 20). Внешнее служение от внутренняго должно происходить, и телесная служба с душевною согласна быть должна, дабы тое было и внутрь в сердце, что вне словом и делом является, и которая вера на устах исповедуется, тая бы в сердце была, и при случае вне себе оказывала, якоже «древо доброе добрыми плодами» себе оказывает (Мф. 7, 17) (3:170).

Христианин должен удаляться от злых дел

Ежели ЦЕРКОВЬ Христова есть «гора Господня», и ты на сей горе водворяешися; то тебе должно от скверных мира сего болот и удолий, в которых всякая нечистота и смрад находится, удаляться и возвышаться духом к «небесной горе», в которой есть блаженных духов жилище, покой и торжество (Евр. 12, 22 и 23) (3:33).

Должно нам, христианине, отрекшимся сатаны и злых дел его, не возвращаться паки к нему и к злым его делам, да не во веки в темной его области с крайнею бедою нашею останемся (3:36–37).

Христианин должен уклоняться от зла и творить благо, в этом состоит послушание (3:62, см. ПОСЛУШАНИЕ, 750).

Христианин послушлив, если свою волю подчинил воле Божией (3:60, см. ПОСЛУШАНИЕ, 751).

Христианин тяжко согрешает, когда свою, а не Христову волю исполняет

Тяжко согрешают противу Господа Иисуса Христа те христиане, которые называются рабами Христовыми, но Христу не работают, повелений Его не слушают, но по СВОЕЙ ВОЛЕ живут. Что-де таковым христианам имеет быть! – Тое, что Христос о неключимом рабе глаголет: «неключимаго раба вверзите во тьму кромешнюю; ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 25, 30) (2:37).

Христианин должен предаваться воле Божией (4:138, см. СПАСЕНИЕ, 976).

Христианин злой уподобляется козлищам

Козлищам злыи люди уподобляются. Ибо немалое сходство между козлищами и злыми людьми. Козлища почти всякой скот рогами своими бодут и обиждают: тако злыи люди всякому человеку, доброму и злому, или делом, или словом, делают обиду. В козлищах примечается гордость; ибо ходят наипаче по высоким местам, по стремнинам, а часто и на здания восходят, тако злыи люди ГОРДЯТСЯ и высоко возносятся. Козлища всегда тщатся в стаде быть напереду: тако злыи люди всегда хотят над другими начальствовать или первое место иметь. Козлища, когда их влекут куда или бьют, не молчат, но кричат: тако злыи люди, когда наказуются, не терпят, но ропщут, а часто и хулят: какая-де моя вина? что я согрешил? и проч. Козлища особливый некий издают смрад: тако и злыи люди смердят злонравием и беззаконным житием. Примечай, христианине, сходство козлищ и злых людей, и помни, что написано о овцах и козлищах: «и соберутся пред Ним (Христом Царем) вси язы́цы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю» (Мф. 25, 32–33). – Исправляй убо себе покаянием и молитвою, да будеши овца Христова, да не явишися тогда яко козлище, когда разлучатся добрыи от злых, яко овцы от козлищ (4:45).

Христианин не должен свои члены делать орудием греха

Христиане уста свои отверзают на молитву, славословие, хвалу и пение святаго имени Божия, и с Богом Святым в молитве беседуют: как опасно тыяжде уста отворять на хулу, клевету, злословие, кощуны, осуждение, песни мерзкия, сквернословие и прочия гнилыя слова! – Они устами приемлют пречистое и животворящее тело и кровь Христову: как убо страшно тыяжде уста осквернять буесловием и сквернословием! – Они руки свои простирают к Богу: как не беззаконно тыяжде руки простирать на похищение, лихоимание, биениие, и прочия беззаконныя дела! (3:215).

Христианин должен работать Богу, искупившему его

Сего ради, христианине, должны мы неотменно работать Христу Сыну Божию, Который нас бесценною крове Своея ценою купил, якоже Апостол глаголет: «ценою куплены есте»; должны волю Его святую исполнять, повиноваться Ему, и всякое послушание Ему от сердца показывать, как верные раби господам своим показуют; словом должны Ему жить, а не себе, как учит Апостол: «Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор. 5, 16). Самый бо долг правды того требует, да тому господину работает раб, чий раб есть (2:37).

Христианин, желающий работать Господу, должен оставить страсти и похоти (2:35, см. ГРЕХИ, 278).

Христианин должен быть благодарен Богу за избавление от власти диавола

Что же нам, освободившимся от такого мучителя делать, христиане? От чиста СЕРДЦА так великому нашему благодетелю БЛАГОДАРИТЬ, Который свободил нас от горького пленения такого врага, от которого силою нашею никак не могли мы освободитися, и вечно были бы в темной власти, аще не бы руку помощи подал нам милостивый Иисус, Сын Божий. О сем буди Ему слава со Отцем Его и Святым Духом! Во всегдашней памяти содержать великое сие его дело, и петь Ему победную песнь, яко победителю супостата нашего (4:22).

Христиане беззаконнующие показывают Богу неблагодарность (4:35, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 545).

Христианин, подобно волхвам, должен приносить Христу дары

Только что пришел Он в мир, волхвы издалече пришли и поклонилися Ему, и отверзше сокровища своя, принесли Ему дары: злато, и ливан и смирну (Мф. 2, 11). И так подобающею честью сретили Его, яко Царя. Тако показали образ нам, как Его сретать. Уподобимся убо и мы оным верным рабам Его, и приидем к Нему сердцами нашими (ибо Он ныне не на земли, якоже прежде, обращается, но на небеси одесную Бога седит), и приимем Его, как Царя нашего, и принесем ему дары не вещественные, каковых Он не требует, но невещественные, яко Богу: ВЕРУ нелицемерную, БЛАГОДАРЕНИЕ сердечное, и ПОСЛУШАНИЕ любовное, яко Царю своему (5:11).

Христианин должен ходить пред Богом со страхом и благоговением

Раб пред господином со страхом и благоговением ходит, дабы не прогневал его: тако христианам пред Христом Господом своим ходить должно со СТРАХОМ и БЛАГОГОВЕНИЕМ, дабы Его не прогневать. Хотя и не видят Его пред собою, но Он видит всех и смотрит на всех (4:17).

Если сердце не согрето любовью, то нет пользы от благочестия (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Христианин должен иметь любовь ко Христу

Ежели ЦЕРКОВЬ есть «Христова невеста» и в том духовном и таинственном бракосочетании находишься: какую верность, ЧИСТОТУ и ЛЮБОВЬ хранить должен ты к бессмертному и небесному Жениху-Христу, Сыну Божию, как храниться от «похоти плотской, похоти очес и гордости житейской» (1Ин. 2, 16), яко любодейцы вавилонской (3:33).

Христианин должен любить и оказывать послушание Христу за избавление от власти диавола

От чистаго сердца любить так великаго и высокаго благодетеля, Котораго нет и не может быть больший. Аще бо человека благодетеля, который малое какое нам добро сделал, любим: кольми паче Христа, Который так нас обдолжил, что ничим и никогда воздать ему не можем, любить должно. Усердное послушание показывать Ему и Святые Его ЗАПОВЕДИ соблюдать, да не оскорбим Его. Отсюду бо и ЛЮБОВЬ наша к Нему познается, якоже Сам глаголет: имеяй заповеди моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14, 21) (4:22–23).

Христианин искуплен кровию Сына Божия

Какая цена дана за нас? сребро или злато? Нет! Что же? Кровь честная излияна! Что она? простаго ли человека? Никак! Ктож Он такой, Который так милосердно с нами поступил, что крове Своея, ради нас, порабощенных врагу и мучителю, не пощадил? Господь и Бог наш есть! «Он стяжал нас Кровию Своею» (Деян. 20, 28) (4:23).

Христианин беззаконными делами оскорбляет Бога, усыновившего его

Аще бы помянутый подлый человек, от своего благодетеля почтенный, вдался в бесчестныя дела, и тако чести и приличного одеяния совлекся бы, и оделся бы паки в подлое и срамное рубище: всем людям дело сие удивления, сожаления и смеха достойно было бы. И воистину, не малое бы оскорбление было почетшему его благодетелю! И люди, инии бы сожалели, инии бы удивлялись, иныи бы смеялись безумию онаго глупаго человека. Сие приключается христианину, который в так высокую милость Божию принят, и от Бога почтен во святом КРЕЩЕНИИ; христианину, говорю, такому, который в беззаконные дела вдается, ЗАКОН Божий безстрашно нарушает; такому приличествует истинная притча: «пес возвращается на свою блевотину, и свиния омывшися в кал тинный» (2Пет. 2, 22). Совлекается и он прекрасныя и священныя одежды, которую душа одеяна была; лишается высочайшия усыновления Божия чести и наследствия вечнаго; облекается в безчестное и срамное греховное рубище, и бывает подлейшим рабом; делается печаль и плач ангелам святым и всем избранным Божиим жителям небесным, которого блаженства прежде радовались все они; делается смех и поругание и радость злым духом, который прежде ему заповедовали. В толикое и толь бедное состояние впадает всяк христианин, во святом крещении беззаконнующий (4:33).

Христианин, когда ГРЕШИТ, Бога не почитает

Когда христианин беззаконнует: вся сия благодеяния Божия забывает, и Бога, Благодетеля своего, не почитает, и так весьма неблагодарен к Нему бывает, и подобным тому делается, который благодетеля своего, человека, поносит и ругает и показуемое себе благодеяние ни во что вменяет. Не почитает же и презирает христианин Бога потому, что Его не хочет слушать. Страшно сие слово, о христиане, но подлинно истина есть! Как? – Слушай и внимай. Бог повелевает: не клянитеся именем Моим всуе; но беззаконный христианин клянется. Бог повелевает: почитай родителей твоих и властей; но беззаконный христианин не почитает. Бог повелевает: не гневайся, не злобися на ближняго твоего, ни ненавиди его; но беззаконный христианин держит гнев, памятозлобствует и ненавидит ближнего своего, по образу Божию сотвореннаго. Бог повелевает: не любодействуй и не прелюбодействуй; но беззаконный христианин или любодействует, или прелюбодействует, и тако оскверняет свою и другаго душу и тело, оскверняет, говорю, душу, по образу Божию созданную. Бог повелевает: не укради, не похищай чуждаго; но беззаконный христианин крадет и похищает. Бог повелевает: не лжесвидетельствуй, не злослови, не ругай ближняго твоего, не лги, не обманывай, не осуждай и не клеветай; но беззаконный христианин не смотрит на то Божие повеление, лжесвидетельствует, лжет, обманывает, поносит, ругает, судит и осуждает подобнаго себе человека, и когда бы не лучшаго. Видишь, как не слушает и презирает беззаконник Создателя своего. Какое почитание отцу от сына и господину от раба, когда сын отца и раб господина не слушает? Не явное ли презрение и уничижение? О, колико на свете презирателей и уничижителей Божиих! Колико Божиих врагов и тех, которыи мнят его почитать! О, в какое, как в бедное состояние пришло христианство! (4:37).

Христианин через грех делается врагом Богу

Христианин, толико милостей и благодеяний от Бога сподобившийся и сподобляющийся, врагом Богу, высочайшему своему Благодетелю, делается, – тот, который знает, что как ради всех, так и ради его Сын Божий в мир пришел, пострадал и умер, – тот, который позван словом Божиим к вечному животу, – тот, который банею крещения от Бога омыт, освящен, оправдан. О, как заразил беднаго человека душегубец ДИАВОЛ! Как сам есть богопротивник, таким же и человека сделал. Видишь, христианине, к чему грех твой тебе приводит! Врагом Божиим, который должен быть боголюбец и богочтец, чрез грех делаешися. Сладок он тебе кажется; но горьки плоды его! (4:37).

Христианин должен усердно исполнять закон

Ежели ЦЕРКОВЬ есть «дом Божий», жилище и град небесного Царя, и ты гражданин и житель преславнаго сего града хощеши быть: с какою охотою и усердием должно тебе повиноватися закону небеснаго Царя, слушати Его и работати Ему, чтобы не лишитися гражданства и общения святых и благословенных граждан, живущих в преславном граде сем! Сам рассуди, кто царю своему не работает, кто закон его не хранит, и без наказания бывает? Кто и Христов раб может быть, когда Христу царю не работает верою и правдою? Како и без наказания может быть, когда Ему не работает, противится оному Духа Святаго повелению: «работайте Господеви со страхом» (Пс. 2, 11) (3:32–33).

Христианин нерадивый и своевольный поступает против СОВЕСТИ и ЗАКОНА Божия

Раби непостоянныи и злыи, за глазами господина своего, по воле своей живут, и своевольствуют: делают, что хотят, помышляя, что не видит господин их: тако многии безсовестныи христиане поступают против совести и закона Божия, так, как бы их Христос не видел, и только что не говорят: «Христос есть на небеси, далеко от нас, не видит нас и дел наших». А может быть, что многие думают, и говорят так. Но Псаломник поет всем: «с небесе призре Господь, видя вся сыны человеческия: от готоваго жилища Своего призре на вся живущия на земли: создавый на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их» (Пс. 32, 13–15). И пророк Иеремия глаголет ко Господу: «очи Твои, Господи, отверзты на вся пути сынов человеческих, дати комуждо по пути его и по плоду начинаний его» (Иер. 32, 19) (4:18).

Христианин, творящий беззакония, есть слепец и безумец и навлекает гнев Божий

Аще бы раб в такое безумие и неистовство пришел, что пред господином своим дерзнул бы кричать, шуметь, безмерно смеяться, скакать, плясать и прочее безчиние делать, – крайнее непочтение и досаждение показал бы господину своему, и на великий бы гнев его подвигнул: таковое безумие и неистовство показывают христиане, которыи пред Христом Господем, вся назирающим, беззаконнуют и своевольствуют. Сюды надлежат безчинные кличи, кулачные бои, плясания, танцы, скверныя и неподобныя песни, конския ристания, ССОРЫ и брани, РУГАТЕЛЬСТВА, КЛЕВЕТЫ и ОСУЖДЕНИЯ ближняго, безчинныя собрания, ПИРШЕСТВА, ПИЯНСТВА, ЛЮБОДЕЯНИЯ, ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, ХИЩЕНИЯ, ВОРОВСТВА, и прочая подобная сим. Все сие есть безумие и неистовство христианское, которое пред очами Вседержителя Иисуса Христа Господа совершается от слепых христиан. Таковыи вси великое непочтение и досаждение делают Христу Господу, и его на гнев праведный подвигают. Отсюду страшныи бывают казни, как-то: великие пожары, моровыя язвы, нашествия иноплеменников, трясение земли, и проч. И воистину, великая есть слепота человеческая и безумие! Раб пред господином-человеком не дерзает безчинствовать: но христиане пред Христом-Богом не ужасаются делать того, что человек пред человеком не смеет делать, хотя и слышат из Святаго Писания, что Бог все видит. Тако ослепляет САТАНА РАЗУМЫ людей, чтобы погибели своей не видали! – Берегись, человече, пред Богом делать тое, что делать пред властию земною боишися, и пред честным человеком стыдишися. Терпел тебе доселе Бог, но впредь не стерпит ли, неизвестно. Бог наш огонь есть поядаяй; страшно впасти в руце Божии (4:18–19).

Христианин, бесстрашно живущий и нарушающий закон Божий, собирает себе гнев Божий (2:13, см. СЛОВО БОЖИЕ, 926).

Христианин, исполняя заповеди Христа, себе приносит пользу, а не Ему

Господин повелевает рабу, и слушает его раб; глаголет ему: делай тое, и делает; иди туды, и идет; набирай на стол, и набирает. Христос Господь наш повелевает нам: христиане, люби ближняго, как себе; буди милосерд, смирен, кроток, податлив, берегись всякого греха и проч. Должно убо и нам, яко рабам Его купленным, делать тое, что Он повелевает нам; а паче, что мы и обещались своею волею служить Ему, и служение тое нам, а не Ему полезно (4:23).

Христианин подобен иудеям, не принявшим и распявшим Христа, если не исполняет Его заповедей (4:20, см. ХРИСТИАНИН, 1097).

Христианство заключает в себе страх Божий, исполнение Его заповедей и любовь к Нему (5:59, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Христианин, не живя по ЗАПОВЕДЯМ, является противником Христа

Не противишися ли Христу и учению Его святому, хотя и учеником Его нарицаешися? Что бо имя пользует без самой вещи? весьма ничего. Что имя христианское без обучения христианского? как образ без самыя вещи, еже не ино что, как прелесть и обман. Христос смирился ради тебе; смотри не гордишися ли ты? Христос обнищал ради тебе: смотри, не ищеши ли ненасытно богатства мира сего, не хощеши ли прославитися на земли? Христос Себе ради тебе не пощадел: смотри, не жалееши ли ты подать укруха хлеба или одеяния ближнему своему... Христос ради наших грехов плакал: смотри, ты ради своих плачеши ли? О, коль далеко отстоишь от общества христианскаго и Самого Христа, когда не токмо не учишися у Христа, чему Он словом и примером Своим учит, но и противишися Ему. Не токмо бо тот противится Христу, кто противно слову Его святому учит, но и тот, кто противно учению Его, житию Его живет. Не учишь противу слова Его – хорошо; но смотри, не поступаеши ли в житии твоем противу Христа? (2:71).

Христианин, не исполняя заповедей, бесчестит Бога

Видел ты, как человек от Бога почтен: знай точно, что человек, тако от Бога почтенный, «бесчестит Бога», – который безстрашно закон Его святый нарушает, по свидетельству Апостола: «преступлением закона Бога безчествуеши» (Рим. 2, 23). Слово сие сказано Иудеем беззаконным, но ныне приличествует оно христианам, которые на место Иудеев вступили, и закон Божий взяли и познанием Бога хвалятся, но закон Его святый безстыдно и безстрашно нарушать не сомнятся. Сего ради постигнет их ГНЕВ БОЖИЙ, когда истинно к Богу не обратятся. О, когда бы человек РАЗСУЖДАЛ, како его Бог почтил, и како он Бога почтившаго безчестит, – непрестанно бы воздыхал, плакал и рыдал. Но ОСЛЕПЛЕННЫЙ не видит сего. Отца своего по плоти оскорбит, – и сетует о сем, плачет и рыдает часто: но Бога, Создателя своего, непрестанно оскорбляет и прогневляет, и не чувствует сего. Берегись, возлюбленне, сего нечувствия (5:7–8).

Христианин, если не живет так, как заповедал и показал Христос, то Христос не признает его

Надобно ученикам, рабам и удам в смирении и страдании быть с своим Учителем, Господем и Главою. Страждет глава, страждут и уды ея; поносится господин, поносятся и раби его; терпит учитель, терпят и ученики его. Христиане суть уды, раби и ученики Христовы: надобно убо и им последовать Христу, как Главе, Господину и Учителю своему. Да не стыдится терпеть тое ученик, и раб, и уд, что терпел Учитель, Господь и Глава. «Несть бо ученик над учителем своим, ниже раб над господином своим» (Мф. 10, 24). Видим, христиане, что Христос Господь наш всякое безчестие и злострадание терпел за нас: праведно убо и должно, да и мы не постыдимся претерпеть, что ни приключится нам. Аще убо кто убегает и стыдится терпеть поношение и озлобление, того и самого постыдится Господь, когда приидет не в смирении, но в славе, «и речет: глаголю вам, не вем вас, откуду есте» (Лк. 13, 27). Не признаю за рабов, которые не работали Мне; не приемлю, как учеников, которые не последовали стопам Моим. Стыдилися вы Мене в смирении Моем: и Я вас ныне стыжусь в славе Моей. Недостойных вы себе судили крест носити и последовати Мне: недостойных Мене и Я вас сужду. «Иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38) (5:147).

Христианин должен заботиться о прославлении имени Божьего

Но наша христианская должность требует того, чтобы мы как сами в себе славили оное, так пресекали тое, чем оно хулится, и хулящим заграждали уста, сколько можем. Ибо сын добрый о славе отца своего, и раб верный о славе господина своего всегда и везде печется и, чем слава их и честь помрачается, тое пресекает: кольми паче христианам, яко сынам и рабам Божиим, о славе Отца небеснаго и Господина своего пещися и ревновать должно (3:73).

Христианин добродетельной жизнью прославляет Бога

Дети добрии везде поступать честно тщатся, чтобы не обезславить имя отца своего: тако должно и христианам пред людьми ЖИТЬ, дабы имя Божие не похулилось. Славится и похваляется отец, когда дети, и постоянно, добре живут: тако славится имя Отца небеснаго, когда христиане благочестиво и достойно звания жительствуют. К сему увещевает нас Господь: «тако да ПРОСВЕТИТСЯ свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5, 16) (4:16).

Добродетельная жизнь христианина не заслуга, а долг

Дети, какое ни делают почтение и угождение отцу своему, должное ему, яко родителю, воспитателю и промышлителю, воздают, иначе бы неблагодарны были: тако христиане, как ни тщатся угождать небесному Отцу, должное отдают, и тем заслужить ничего не могут; но что от Бога получают, туне получают. Богу бо, за благодеяние Его к нам показанное и показуемое, никак и ничем не можем воздать, но всегда пред Ним должники остаемся (4:16).

Должность христианская. «Плоть и дух» (1:153–155).

Должность взаимная христианская. «Плоть и дух» (1:155–157).

Христианин истинный все дела должен творить во славу Божию. Пятнадцатая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:358–360).

Христианин, даже если усердно трудится, должен признавать себя недостойным

Раб, как верно ни работает господину своему, должное показывает, творит тое, что должно творить: тако христианин, хотя и верно работает Христу Господу, однакож должен себе признавать недостойным. «Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10) (4:18).

Как содержать себя в христианской должности (1:105–111).

Что должно содержать в памяти от младенчества до старости (1:104–105).

Христианин награждается по милости, а не по заслугам

Однако ж раб за верную службу награждение и мзду получает от доброго господина своего, по единой милости его: тако христиане, раби Христовы, наградятся от Христа Господа в будущем веце, но по единой Его МИЛОСТИ, а не по заслугам их (4:18).

Христианин, если в милости у Бога, то всякая злоба и гонения ничто, по сравнению с любовью Божией

Смотри, возлюбленный христианине, как сладкая христиан служба, и рассуди, коль высокое их смирение, коль богатая нищета, коль славное безчестие, коль благородная подлость, коль блаженное изгнание, коль желаемое оскорбление. Аще бо весь как ничто пред Богом есть, то и ненависть и презрение, злоба, проклинание, изгнание его, рабам Божиим бываемое, яко ничтоже противу любви, милости, благословения Божия, которых они от Бога сподобляются. Ибо ежели земный царь кого в милости и любви содержит, тому ненависть и злоба врагов его ничтоже есть, хотя-то царь земный, яко человек, не все, что хощет, может: кольми паче кого Царь небесный любит, милует и жалует, тому ничто же есть всего мира злоба и ненависть: яко Он болий есть несравненно паче всего мира, и Его милость, благословение, любовь большая и желательнейшая есть паче всего мира злобы и ненависти (3:417).

Хулится имя Божие, когда называют Его немилосердным

Хулится имя Божие, когда человек явно отрыгает на Него хулу, называет Его или неправедным, или немилостивым, или присносущнаго Его бытия, или промысла о создании своем не признает, или прочия подобныя сим хульныя слова на Него произносит. А хотя кто хульным словом и не касается имени Его, но в сердце своем содержит мысли, Божественным Его свойствам противныя, такожде имя Божие хулит. Ибо Бог глубину сердца человеческаго видит, и сердечным, равно как устным хулением величество Его безчестится (3:79).

Христианин должен уподобляться Богу в милосердии (3:91, см. ПОДРАЖАНИЕ, 698).

Христианин должен быть благ, т. к. Бог благ (3:90, см. ПОДРАЖАНИЕ, 698).

Христианин должен жить в правде и истине, т.к. Бог есть Истина (3:90, см. ПОДРАЖАНИЕ, 697).

Христианин должен плоть распинать со страстьми и похотьми (3:21, см. ВЕРА, 290).

Христианин должен вожделениям и похотям плотским противиться и их, благодатью Божиею, побеждать и умерщвлять. Шестая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:227–231).

Христианин на всякий час и минуту требует благодати Божией (4:73, см. СЛОВО БОЖИЕ, 912).

Душа христианина, как невеста Христова, должна украшаться добродетелями (4:46, см. ДУША, 317).

Христианин должен делать то, что полезно для души (4:103, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Христианину все делать ради Бога

Ведай точно, что все тое Богу неугодно, что не ради Бога делается. И от ЗЛА убо уклоняться и ДОБРО творить должно ради Бога, яко тое запретил, а сие повелел; онаго не хощет, а сие хощет; оным оскорбляется, а сим благоугождается. И человеку, как видим, неприятно тое, что не ради его делается: кольми паче Богу, Который тонко и совершенно проницает дела наша и начинания. Надобно убо исправить СЕРДЦЕ, и научать его, чтобы ВОЛЕ БОЖИЕЙ покорялося, и волю Божию любило, и той последовало, а не по своему мудрованию и похотению. Разсуждай сие, и что творишь и начинаешь творить, тое все к своему правилу прикладывай (5:69).

Христианин все, что ни имеет, должен отдавать на пользу ближним

Буди убо, христианине, не токмо десницею приемлющею, но и отдающею. Принял ты от Бога добро: не держи тое у себе, но отдавай в славу Божию и в пользу ближняго. Принял от Бога разум: не сокрывай его, но давай неразумным и несмысленным, да и твой умножится талант. Принял здравие и крепость: не сокрывай их, но употребляй на благословенные труды. Принял богатство: не сокрывай его в земли, в клети и сундуках, не изнуряй на прихоти и роскоши Божияго добра, но разделяй нищим и убогим людям – братии твоей... Вот тебе, христианине, десница! Буди убо не токмо приемлющая, но и отдающая десница. От Бога приемлешь всякое добро: отдавай тое во славу добра Дателя и созидание требующаго брата твоего. Тако будеши верный строитель дарований Божиих; и что от Бога получишь, тое паки к Богу обратиши, т. е. во славу Божию; и за тое Бог воздаст тебе, яко верному строителю, уже не земными, но небесными, не временными, но вечными благами. Аще ли же не твориши тако; то, яко злой и неверный раб, от Господа твоего истяжешися и услышиши: «неключимаго раба вверзите во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 25, 30) (4:78–79).

Христианин всем людям служит одинаково, без лицеприятия

Древо доброе все без разбора, домашним и чужим, плоды свои сообщает: тако добрый христианин всем, другам и врагам, знаемым и незнаемым, добро творит, подражая в том небесному Отцу, Который «солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Дом его всякому странному отверст, хлебом его всяк алчущий питается; нагаго не отпустит не одевши, когда имеет, чем одеть; требующему помощи не откажет, когда может; со страждущим и плачущим прослезится и восплачет; к скорбящему с утешением первый, и тщится, как может, уязвленное сердце уврачевать; с радующимся радуется о его благополучии, аки о своем; всякому милости у Бога ищет и просит, как и себе; всеусердно рад бы был, дабы всех видеть спасенных. Аще бы возможно было, и имел бы чим, всем бы бедствующим помогл. Видя брата согрешающаго, не судит ему, но духом милосердия соболезнует. Сия суть и прочия «добраго древа плоды!» (4:133).

Христианин должен удерживать ближнего от ГРЕХА

Бывает, что когда слепый идет сам о себе и приходит ко рву, или иному какому вредному месту, где ему великая может приключиться беда, другий человек, видя то и хотя его остерещи от того бедствия, в след его кричит: «возвратись! не туды пошел ты»; или, вземши за руку его отводит его от того опасного места... Закричи убо в след его, возлюбленне, когда видишь его идуща, закричи: «брате! не туда идешь»; тамо ров пред тобою ископан, в который имеешь впасти, и никогда оттуду не изыти. Удержи, возлюбленне, удержи его, пока еще не впал! Брат твой он, ближний твой он, сродное тебе естество, человек, как и ты; душею разумною почтенный, идет в ров погибели. Умилосердися убо над ним, и возврати его, как можешь! Он не знает сам, куда идет; враг ему помрачил глаза своею прелестию. Жалеешь о слепце, идущем в ров видимый, которому временное только бедствие приключится: кольми паче жалеть должно о таком слепце, который идет и стремится в ров вечныя погибели (4:99–100).

Христианин должен с ближним обходиться, как с самим собой

Паки видишь, как христианин с братом своим христианином обходиться должен, – а именно, как сам с собою, то есть не лестно, не коварно, не лицемерно, но просто и искренно; чего себе не хощет, того и ему не делать; и чего себе хощет, тое и ему делать; что языком ему говорить, тое и в сердце иметь; и как вне является ему благосклонным, ласковым, любительным, и благотворительным, таковым и внутрь себе быть. Сего бо всего соединение удов, в едином телеси соединенных, требует. Не есть истинный христианин, как выше сказано, но есть ЛИЦЕМЕР, кто с ближним не любовно, но лукаво и лицемерно и немилостиво обходится (3:369).

Христиане должны друг друга защищать (4:43–44, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

Тяжкий грех те христиане делают, которые ближних обижают (4:43, см. ГРЕХ, 249).

Христианин, терпящий злословие и клевету, находится на пути ко спасению (3:310, см. КЛЕВЕТА, 424).

Христианин перестает быть им, когда клевещет на ближнего (3:309, см. КЛЕВЕТА, 426).

Христианская должность к ближнему. Шестая статья, второй книги «О истинном христианстве» (3:364–369).

Христианин должен оскорблениями не огорчаться, похвалами не превозноситься

Видишь, что ни солнце не помрачается, ни сладкая вода в горькую не обращается, ни древо доброе злым не делается от хулителей своих; такожде ни солнце светлейшим, ни сладкая вода сладчайшею, ни древо доброе лучшим сотворяется от похвалы человеческой. Тако имеются люди добрые: ни от хулы человеческой худшими, ни от похвалы лучшими не бывают; ни похвала человеческая не придает им доброты, ни хула отнимает, но каковы в сердце имеются, таковыми всегда пребывают. Сим научаешься ни хулением огорчеваться, ни похвалою возноситься, много паче не искать ея: понеже хуление не отымет, а похвала не подает тебе внутренния доброты (2:45).

Христианин имеет плотское и духовное рождение (5:198, см. РОЖДЕНИЕ, 800).

Христианин рождается духовно от божественного семени веры (3:18, см. ВЕРА, 137).

Христианин должен иметь в сердце духовные семена, рожденные от слова Божия

У земледельцев есть сеятва и жатва: тако и у христиан есть своя сеятва и жатва. У земледельцев суть семена: тако и у христиан суть семена своя. У земледельцев семена от семен рождаются: тако и у христиан от семене СЛОВА БОЖИЯ духовныя семена раждаются. У земледельцев семена суть: рожь, пшеница, ячмень и проч.: у христиан семена суть: покаяние, печаль по Бозе, воздыхание, слезы, молитва, благодарение, пение, дела милости, терпение, и проч. Сии духовныя семена раждаются от семене слова Божия, падшаго на сердцах человеческих (4:73).

Христианин чем больше сеет духовных семян, тем больше плодов пожнет и большее получит воздаяние

Земледельцы, которые более семен сеют, более и собирают во время жатвы; а которые менее сеют, тии менее и пожинут: тако и христиане, которые более духовных семен в настоящем житии сеют, тии в последний день, в день суда Христова, в который всякаго и вси дела явятся, более плодов пожнут; а которые скудно сеют, скудно и пожнут, якоже Апостол глаголет: «сеяй скудостию, скудостию и пожнет» (2Кор. 9, 6). Праведен бо Господь наш есть: всем «воздаст по делом их» (Рим. 2, 6) (4:74).

Христианину, чтобы заняться ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ, необходимо отстать от СУЕТЫ

Христианине! советую тебе и молю тя, ради твоего спасения, успокойся хотя на малое время от сего пагубнаго шума, и тогда истину сию признаешь и увидишь, что мятеж мирских похотей СЛОВО БОЖИЕ отгоняет от души; тогда почувствуешь некое движение к вечности, аки тончайший глас; тогда помалу будет к тебе приходить мысль, кто ты и к какому концу идеши, что тебя по смерти срящет, и проч. Сие-то есть знак приходящаго СЛОВА БОЖИЯ к душе! Ибо Божие слово, как семя, подобный себе и плод рождает (4:69).

Христианин, если не живет по слову Божию, то не слышит эти слова и его ДУША ГЛУХАЯ

За всех кровь Свою излиял милосердный ИИСУС, всем хощет СПАСТИСЯ, всех и всякаго посещает, и всякаго при доме сердечном стоит и толкает в двери, и хощет внити и сладчайшую сотворити вечерю; но глухая душа не слышит пресладкаго гласа сего. Какая бы душа не отверзла дверей дома своего, и так великаго, так дорогаго, так вожделеннаго гостя с охотою и радостию не приняла, аще бы услышала глас Его? Гость сей нашей пищи и пития не требует; Свою Он нам поставляет трапезу, Своею небесною пищею и Своим сладким питием учреждает нас; но то беда, что бедная душа не слышит гласа Иисусова, потому и дверей не отверзает Ему, и посещение Его и пресладкаго учреждения лишается. Бедственна есть глухота телесная, как сам знаешь, человече: но далеко бедственнейшая есть духовная глухота! Никакого бо Божия слова не допустит до души дойти, без котораго все злополучно. – О, милосердный Иисусе! отверзи уши душ наших, да услышим святое слово Твое! Призри с небесе святаго Твоего, и рцы нам: «Еффафа, еже есть, разверзися» (Мк. 7, 34) (4:67).

Христианин должен иметь отверстый слух души своей (4:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 909).

Христианин истиннейшим правилом благочестия имеет слово Божие (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 957).

Обязанности ХРИСТИАНИНА по отношению к слову Божию

Отсюду последует христианине: 1. СЛОВО БОЖИЕ, яко великий и небесный ДАР, должно нам почитать и любить, якоже творил Давид святый (Пс. 118). 2. За сей великий небеснаго Отца дар от сердца БЛАГОДАРИТЬ. 3. Поучаться в нем день и нощь. 4. По правилу ЕГО ЖИТИЕ свое и нравы исправлять. 5. НЕБЛАГОДАРНИ и несмысленни суть, которые оставляют его читать или слушать, которым нет времени читать Божия слова, а есть время читать забавныя книжки, которые тщатся знать, что в Италии, в Риме, в Азии, в Африке и прочиих местах делается, а не хотят из слова Божия ПОЗНАВАТЬ, что в душах их делается и к какому они концу идут, к вечному животу или мучению вечному, что без сумнения есть знамение заблуждшия ДУШИ (2:6).

Христианин должен почитать и любить слово Божие как великий и небесный дар (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Христианин, который хочет иметь живую веру и получить спасение, должен читать и слушать слово Божие (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Христианин должен подкреплять себя словом Божиим, чтобы не ослабеть и не погибнуть (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Христианин неразумен, если оставляет чтение слова Божия (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Христианин, удаляющийся божественных правил слова Божия, подобен находящемуся во тьме (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Страсти Христовы научат добродетельной духовной жизни христианина

От страстей Христовых учиться мы должны свои страсти усмирять и побеждати, христианине, якоже глаголет Христос: «научитеся от Мене» (Мф. 11, 29). Скорбь Его душевная, которою «скорбел до смерти» (Мф. 26, 28), да научит нас каятися и скорбети за грехи соделанные, но не отчаяватися, но на его благодать и на Божие милосердие возлагать надежду. Предание Его, от неблагодарнаго ученика учиненное, да отвратит нас от предания благодати Его, туне нам подаваемыя, но паче да увещает употреблять тую во славу Божию и ближняго нашего пользу. Вязание святейших рук Его да развяжет сердце наше от скупости, и руки наши разверзет к помоществованию ближнему и подаянию милостыни, да научит отпущати долги должникам нашим, рукописание их раздирать, и в темнице нас ради седящих отпущати на свободу. Претерпение неправеднаго суда и осуждения и слышанные от него хуления, да удержат нас от осуждения, оклеветания, злословия и празднословия. Претерпенное от Него посмеяние и поругание да отвратит нас от насмеяния, руганий и прочих язвительных слов, на ближних наших отрыгаемых. Оплевание святейшаго Его лица да не попустит женам намазывати лиц белилами, красками и прочими мастями на показание и прельщение юных. Обнажение святейшаго тела Его да научит одежду иметь ради прикрытия наготы и согретия плоти немощной, а не ради щегольства, пышности, гордости и тщеславия. Терновное венчание и биение Божественныя Его главы да увещает нас изгоняти от ума и сердца нашего помыслы суетные, злые, скверные и прочии, воле Божией противные. Крестоношение Его да научит нас себе, то есть своея воли и прихотей своих отрещися, и, вземши крест свой, в след Его ходити, якоже глаголет: «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16, 24). Распятие Его и пригвождение Божественных Его удов ко кресту да подвигнет нас распинать плоть нашу со страстьми и похотьми, якоже глаголет Апостол: «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24), – и «умертвить уды наша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, иже есть идолослужение», по увещеванию тогоже Апостола (Кол. 3, 5). Вкушение желчи и оцта да удержит нас от сладострастия, сластопитания и роскоши. Смерть Его живоносная да убедит нас умрети греху, миру и плоти, и жити Ему, за нас умершему, по увещанию Апостола: «Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор. 5, 15). Словом, глубочайшее Его смирение да отвратит нас от гордости. Всесовершенное Его послушание, учиненное до смерти, «смерти же крестныя» (Флп. 2, 8), да отвратит нас от непокорения, непослушания, и да убедит покоритися и повиноватися Богу и властям о Господе. Нищетою Его да учимся богатство мира сего, безчестием Его – славу, горчайшим мучением Его сладострастие презирать, как увещавает Апостол: «не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем. Яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть» (1Ин. 2, 15 и 16). От терпения и кротости Его да навыкнем нетерпение наше, роптание, гнев, и злобу нашу усмирять. Тако почтим страсти Христовы, и Его нас ради пострадавшаго (3:54–55).

Христиане всегда должны готовиться к сретению Царя небесного (4:32, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1005).

Христианин должен непрестанно БОДРСТВОВАТЬ

Раб не знает, когда его господин его позовет к себе; и потому добрый раб на всякое время готов есть, и ожидает его: тако христианин не знает, когда Христос Господь к Себе позовет; зовет же всякого Себе Христос через смерть, и потому добрый христианин всегда к исходу готовится. Господин когда куда отъедет, раб добрый всегда ожидает приходу его: тако христианам всегда должно ожидать пришествия Христова с небеси, и к сретению Его готовиться. «Да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии; и вы подобни человеком, чающим Господа своего, когда возвратится от брака: да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут Ему» (Лк. 12, 35) (4:17–18).

Христианин не должен жить, как язычник

Христианам убо не должно так обращаться в мире сем, якоже язы́цы, незнающие истиннаго Бога, обращаются. Они, как званием от языков отделены, яко «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления», так и житием и нравами своими от них отличны быть должны. Всякое беззаконие и грех им мерзок должен быть, яко оскорбляет Отца их небеснаго, и отлучает от Него согрешающаго и лишает его высокаго христианскаго благородия, и делает подлейшим невольником своим, «всяк бо творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34) (3:214).

Что делать, чтобы быть добрым христианином

Христианине! сделайся добрым, и тогда будеши добрыя дела творить. А чтобы добрым сделаться, надобно учинить: Обратиться всем сердцем к Богу, и быть в истинном ПОКАЯНИИ: без того бо добрым человеком быть не может. Читать со вниманием и разсуждать с прилежанием БОЖИЕ СЛОВО и прочия христианския книги... Тщаться познавать растление и окаянство сердца своего... От всякого греха берещися, и нудить себя ко всякому добру, аще и не хощет сердце... Усердно МОЛИТЬСЯ и просить исправления у Самаго Христа, Который прокаженных очистил, слепых просветил, немощных исцелил. Той и души наша безсмертныя исцелит, аще усердно Ему будем молиться, и сами будем тщание к тому прилагать, по неложному Его обещанию: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 7 и 8) (4:133–134).

Христианину нужен ПОДВИГ и победа над всем, что мешает СПАСЕНИЮ

Вси сии противники нашему спасению люты нам суть. Люта плоть со страстьми и похотьми, которая похотствует на духа; лют супостат диавол, который непрестанно прельщает и берет нас; люты и соблазны нам, которыми похоть плотская, яко огнь ветром, раздувается и разжигается. Но привыкшему к злу паче всего лютейшая есть привычка: она человеку есть как вторая природа. Труден, признаюсь я, всякому противу вышеписаных противников подвиг, но нужен и преславен. Многие подвизаются и побеждают людей, но своих страстей пленниками и рабами делаются. Нет славнейшей победы, как самого себе и грех победить. Венец и торжество без победы не бывает, победа без подвига противу врагов. Возлюбленнии христиане, вступим в подвиг сей, да с помощию Христовою победу одержим, и получим от Него венец доброты, и вечно будем торжествовать во царствии Его (5:224).

Обязанность христианина не ослабевать в подвиге, в РЕВНОСТИ ко спасению

Должность христианина к самому себе в том состоит, чтобы он в подвиге ВЕРЫ не ослабевал с помощью Божией, и тако бы СПАСЕНИЕ вечное, которое Христос смертью Своею нас приобрел, получил. Аще бо и туне, единою БЛАГОДАТИЮ получают верные живот вечный, по Писанию: «дарование Божие живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 6, 23); однакож требуется непрестанный ПОДВИГ противу ДИАВОЛА, МИРА, ПЛОТИ, которые христианам препятствие чинят, и не допускают их до вечнаго блаженства. Потребно много труда противу сих врагов хотящему спастися. Христианство бо как есть великая и высокая вещь, так многому искушению и борению подвержено. Сего ради недремлющим оком должно его хранить (3:187).

Христианину, рассуждая о премудрости Божией, научаться

Сдаваться на промысел Его, и не волноваться умом туда и сюда, но ждать конца в НАПАСТЕХ наших. Учимся ТЕРПЕНИЮ в злострадании, и носити КРЕСТ, нам от Него наложенный. Учимся надеятися не на себе, и князей века, и прочее создание, но на Него, яко Он един может нам ПОМОЩИ. Учимся и сами дела наши с помощью Его управляти на добрый конец, то есть во славу имени Его святаго. Учатся власти подвластных, господа рабов, родители чад наказывать на добрый конец, то есть на исправление и созидание их, тело и плоть их свирепеющую сокрушать, но душу исправят. Все христиане должны ВНИМАТЬ Апостолу: «блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри: искупующи время, яко дние лукави суть» (Еф. 5, 15 и 16). Разсуждай сие, и поучайся в том (5:71).

Помнить о вездеприсутствии Божием

Отдавать Его величеству достойную честь в словах, делах и помыслех. Аще бо пред земною властию и пред отцами нашими плотскими благоговейно поступаем, кольми паче пред очами Божиими благоговейно и со страхом ходить должно (5:65).

Христианин неисправный наказывается

Раб, когда явится пред господином неисправен, наказуется: тако христианин, когда явится пред Христом Господем неисправен, НАКАЗАНИЕ ПРИИМЕТ (4:18).

Отношение христианина к начальству

Всякий начальник от Бога учинен, по Писанию: «несть бо власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13, 1). Того ради начальника почитай Бога ради, и достойную ему честь во всем отдавай. Понеже начальник помышляет и печется об обществе, в котором и ты заключаешися, то люби его яко отца и благодетеля своего, и буди к нему благодарен. Что он повелевает и установляет для общей пользы, исполняй и делай по установлению его (5:169).

Христианину необходимо молиться о начальствующих

Понеже начальник печется о обществе, последовательно и о тебе, и требует ради того разума, и во искушениях подкрепления; то как вси подначальнии, так и ты молися о нем, да вразумит его Господь и поможет и укрепит. О сем Апостол глаголет: «молю убо прежде всех, творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1Тим. 2, 1–2). От начальника счастие или несчастие общества зависит, как от головы целость всего тела; то должно молиться всем, чтобы начальник разумен и добр был, и тако общество в благополучии будет (5:170).

Христианин должен повиноваться пастырям

Пастухам стадо скотское повинуется; ибо туда идет, куда гонят его: тако христиане должны пастырям своим повиноваться, и делать тое, чего они научают, по увещанию апостольскому: «повинуйтеся наставникам вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще; да с радостию сие творят, а не воздыхающе» (Евр. 13, 17) (4:46).

Христианин должен заботиться о своем ПАСТЫРЕ

Видим, что в теле вещественном вси уды ради чрева работают, вси ему служат, пищу и питие промышляют ему, чтобы укреплялося: понеже оно ради общей пользы удов работает и варит пищу. Ибо ежели чрево, не приемля пищи, ослабевает, то и вси уды ослабевают, и так весь человек слабым сделается, что примечаем на немощных, которые пищи не приемлют, и от глада истаевающих, и всяк на себе во время глада и жажды узнает. Тако и в духовном теле, то есть христианстве, должно быть. Понеже пастыри и учители ради общей пользы трудятся, то всем христианам общепитать их должно. Должно, глаголю, питать их, дабы имели время ради общей христианской пользы трудиться, в чтении и промышлении слова Божия упражняться, и тако как бы сваренную пищу слова Божия на пользу слушателей своих разделять... Аще они души слышателей питают словом Божиим, и тако о вечном их спасении промышляют: велико ли есть, когда от них телесную пищу к содержанию временнаго живота получают? Сколько душа от тела, и вечный живот от временнаго разнствует, столько пища Божия слова, которою питают души слышателей пастыри, дражайша есть от пищи телесной, которую от слышателей своих приемлют (3:367–368).

Обязанности родителей к детям и детей к родителям (1:119–123).

Сравнение жизни первых и современных христиан (2:379–382).

Жизнь современных христиан не сообразна Христу

Нынешним христианам не сообразуйся. У нынешних христиан по большей части житие есть противное Христу, а не сообразное. Христос жил в смирении: нынешние христиане любят жить в гордости и пышности. Христос искренно и просто со всеми обходился: нынешние христиане хитро и лукаво со всеми обходятся. Христос жил в нищете великой так, что не имел где и главы подклонити, хотя и все могл иметь, яко Господь всех: нынешние христиане о том думают и тщатся, как бы великое богатство собрать, и ежели бы можно было, все бы сокровища мира у себе имели. Христос чести и славы убегал, всякаго почитания и прославления достоин: нынешние христиане в том всю силу и тщание свое полагают, чтобы в мире сем почтенными и прославленными быть (4:160–161).

Христос жил в любви и милости: нынешние Христиане друг друга ненавидят, друг на друга клевещут, друг друга злословят, хулят, друг у друга крадут, похищают, отнимают, друг другу козни и сети соплетают. Христос за обиду никому не отмщевал, хотя и могл всех врагов Своих манием единым поразить: нынешние христиане и словом и делом друг другу отмщевают. Христос был хулителям Своим кроток, укоряем противу не укорял: нынешние христиане друг друга укоряют, и друг друга языком, как мечем острым, секут. Христос в великом терпении жил: нынешние Христиане, хотя и малая какая напасть и беда приключится, ропщут и хулят. У Христа едино сие тщание было, чтобы волю небеснаго Своего Отца исполнить, и дело спасения нашего совершить, исполнил и совершил: у нынешних христиан все иное; они о воле Божией небрегут, но все тщание полагают в том, как бы миру угодить, и прихоти свои исполнить. Видишь, христианине, что Христос в мире сем делал; видишь, что делают и христиане. Сам убо познавай, какое есть нынешних христиан христианство! Видишь сам, что оно ложное есть! Не сообразуйся убо нынешним христианам, яко все их замыслы, начинания, тщания и дела противны Христу (4:161).