Толкования на Книга пророка Иоиля 2:31

Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный

См. Толкование на Иол. 2:30

Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный

См. Толкование на Иол. 2:30

Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный

См. Толкование на Иол. 2:30

Ст. 28–32 И будет после того, излию Дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видит видения. Также и на рабов Моих и на рабыни Моих в те дни излию Дух Мои. И явлю знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступили день Господень великий и страшный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется

Блаженный апостол Петр объяснил, что это место исполнилось во время страдания Господня, когда в день Пятидесятницы Дух Святой сошел на верующих и все стали говорить, как Дух Святой давал им, так, что присутствовавшие удивлялись и говорили: не сели вси сии суть глаголющии Галилеане? И како мы слышим кийждо свой язык наш, в нем же родихомся? Нарояне, и Мидяне и Еламите и прочие (Деян.2:7-9): другие же говорили: что хощет сие быти (Деян.2:2)? А иные насмехались и говорили: вином исполнени суть (Деян.2:13). Петр же, стоя с одиннадцатью, возвысил голос свой и сказал: мужие иудейстии, и живущий в Иерусалиме вси, сие вам разумно да будет, и внушите глаголы моя. Не бо, якоже вы непщуете, сии пияни суть: есть бо час третий дне. По сие есть реченное пророком Иоилем: и будет после того, глаголет Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут (Деян.2:14-17) и прочее до того места, на котором мы остановились. Так как Петр свидетельствует, что пророчество Иоиля исполнилось в то время, когда пострадал Господь, то мы ставим только следующий вопрос: какая может быть связь между предшествующим, находящимся в средине, и тем, что следует далее до конца книги, чтобы не казалось, что одному и тому же тексту и связному изложению даются различные и противоречивые толкования? Сначала до того места, где написано: велик день Господен и весьма страшен, и кто выдержит его? (Иоил.2:11) идет угроза и описание тех [бедствий], которые Господь имел нанести грешившему народу. С того же места где мы читаем; обратшитесь ко Мне всем сердцем в посте, в плаче и рыдании (Иоил.2:12) до того места, где говорится: для чего говорят между народнми: где Бог их (Иоил.2:17)? следует увещание Господа, призывающего, после наказаний и испытаний, к покаянию. Затем, с того места, где говорится: возревновал Господь о земле Своей и пощадил народ Свой и ответил Господь и сказал (Иоил.2:18) до того места, где написано: и не посрамится народ Мой во веки (Иоил.2:27), следует обещание тех будущих благ, которые должно ожидать по принесении покаяния. И после многого, что теперь долго было бы повторять, изрекается также следующее обетование, которое мы теперь стараемся истолковать: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши и прочее. Я полагаю, что мною сохранена связь речи от начала до сего места. Весьма трудно связать последующее с тем, что мы теперь изъясняем. Один говорит, что теперь отчасти исполнилось то, что вообще обещано по отношению к последнему времени. И так как апостолы при первом пришествии Господа познали преимущества будущего, то говорится об исполнении некоторых начатков дивного [будущего], чтобы мы до того времени, когда настанет совершенное, познали то, что отчасти предшествовало ему (1Кор.13). Другой же утверждает, что, согласно с написанным о святом муже: устроит словеса своя на суде (Псал.111:5), апостолы имели обыкновение все то, что признавали полезным для слушателей и не противоречащим настоящему, подтверждать свидетельствами, относящимися к другому времени, и это не для того, чтобы злоупотреблять простотою и неведением слушателей, как клевещет нечестивый Порфирий, а для того, чтобы, по апостолу Павлу, проповедовать благовременне и безвременне (2Тим.4:2). Следуя правилу пророков, они все то, исполнения чего иудеи ожидают для себя в буквальном смысле в последнее время, признают исполнившимся духовно при первом пришествии Господа Спасители, в особенности если и те вместе с нами признают, что обещанное должно исполниться на Христе, с тем только различием, что – те еще ожидают исполнения, между тем как мы убеждены, что это уже исполнилось. Более подробно мы это объясним при дальнейшем изложении. Всякая плоть, на которую Господь обещает излить от Духа Своего, есть та, о которой Исаия говорит: и узрит всяка плоть спасение Божие (Ис.40:5). Таким образом нельзя видеть спасения Божии, если не излиется Дух Святый, и всякий, называющий себя верующим во Христа, но не верующий в Духа Святого, не будет иметь очей совершенной веры. Поэтому и по Деяниям Апостолов, крестившиеся Иоанновым крещением [во ими] грядущего, то есть во имя Господа Иисуса, – потому что на вопрос Павла они отвечали: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом (Деян.19:2), – снова были крещены или, вернее, получили истинное крещение, потому что без Духа Святого и таинства Троицы все то, что признается относительно одного и другого Лица, не может быть совершенным. Но не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но чрез излияние Духа Святого он получит различные дары (I Кор.12). Одни [будут иметь] пророчество, как сыны и дочери, имеющие более заслуг, другие – сны, как старцы, достигшие уже более зрелого возраста, иные – видения, как юноши, победившие зло. Рабы же и рабыни, имеющие еще дух страха, а не любви, потому что совершенная любовь изгоняет страх, не будут иметь ни пророчества, ни снов, ни видений, но, довольствуясь излиянием Духа Святого, будут иметь только дар веры и спасения. Тогда Господь явит знамения на небе и на земле: на небе, потому что солнце превратилось во тьму и луна в кровь; на земле, потому что она столь сильно и необычайно потряслась, что гробы отверзлись и камни расселись. В словах кровь и столпы или столпе дыма указывается на ту кровь, о которой в Псалмах читаем: яко ба омочится нога твоя в крови (Псал.67:24), и у Исаии: почто червлены ризы твоя (Ис. 63:2), и которую вместе с водою пролил воин римский, пронзив бок Спасителя (Ин.19). Огонь же есть тот [огонь] Духа Святого, который сходит с неба, как читаем в Деяниях Апостолов: явишися им разделена языцы яко огнены, седе же на едином коемждо их. И исполнтиасл сси Духа Свята и начаши глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян.2:3-4). Это тот огонь, который Господь пришел низвесть на землю, и желал, чтобы он прежде страдания возгорелся в Его учениках (Лк.12:49). Огонь имеет двоякую природу: он несет свет для верующих и имеет тьму мучения для неверующих, называемые столпами дыма. Этот дым самый едкий, который ослепил очи иудеев и о котором в Притчах читаем: яко же дым вред очима и гроздие зеленое зубом, тако законопреступление творящем е (Притч.10:26) Об этом дыме и Исаия говорит великом ??? в котором предсказывалось ослепление иудеев: и взя я наддверие, и дом наполнися дыма (Ис.3:4). Потом следуют слова: иди и рци людем сим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Солнце превратилось во тьму, когда оно не дерзало видеть Господа, висевшего [на кресте], и луна – в кровь, что́, как мы можем полагать исполнилось буквально, но умолчано евангелистами; потому что не все то, что сотворил Иисус, сообщается в писаниях, и если бы писать о том подробно, то ни самому, мню, всему миру вместити пишемых книг (Ин.21:25). Или, может быть, как солнце превратилось во тьму не потому, что оно изменилось во тьму, а потому, что оно окутало мир тьмою; так и луна не превратилась в кровь, но своим кровавым, вечным свидетельством оно осудило иудеев, заклейменных ужасными богохулениями и отрицанием в отношении ко Христу и говоривших: кровь Его на нас и на чадех наших (Матф.27:25). Все это описывается, как имеющее быть прежде, нежели наступит день Господен великий и страшный. Под днем же Господним великим и страшным должно понимать или день воскресения, или, может быть, имеющий быть по истечении долгого времени день суда, который по истине велик и страшен. Но так как далее следует: и будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется, и так как апостол Павел относит это ко времени страдания Господня, то скорее следует относить это ко дню воскресения. Ибо, пиша к римлянам, он говорить: несть бо разнствия иудееви и еллину: той бо Бог всех, богатяй во всех, призывающих Его. Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется. Како убо призовут, в него же не вероваша? Како же уверуют его же не услышаши? како же услышать без проповедующего? како же проповедят, аще не послани будут? (Рим.10:12-15). Слова же: всякий, кто призовет имя Господне, спасется мы не должны считать не имеющими глубокого смысла; ибо хотя тот же апостол пишет: никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор.12:3), однако здесь высказывается тоже самое, и должно принимать во внимание не слова, а расположение сердца: всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется (Рим.10:13). Поэтому Павел и Сосфен пишут Церкви Божией, находяшейся в Коринфе: освященным о Христе Иисусе, званным святым, со всеми призывающими имя Господа Иисуса Христа (1Кор.1:2), согласно с тем, что читаем в Псалмах: Моисей и Аарон во иереех Его, а Самуил в призывающих имя Его: призываху Господа и Тои послушаше их, в столпе облачне глаголаше к ним (Псал.93:6-7). Поэтому, если о верующих коринфянах, а также о Моисее, Аароне и Самуиле пишется, что они призывали имя Господне, то мы должны верить, что это – дар не начинающих, а совершенных. Также слово изливать, которое по-еврейски называется еsphосh и которое все одинаково перевели, указывает на обилие дара, -на то, что дары Святого Духа нисходят не на немногих пророков (как это было прежде в ветхом завете), по на всех, верующих во имя Спасителя: не на того и другого, а на всякую плоть. Ибо нет различия между иудеем и еллином, между рабом и свободным, между мужеским полом и женским, потому что все мы одно во Христе (Рим.10:12; Гал.3:28). Поэтому и Агав пророчествовал в Кесарии, и в Антиохии было очень много пророков, и апостол заповедует, что если, когда один пророчествует, другому будет откровение, то первый пусть молчит (1Кор.14:30). Мы читаем, что и четыре дочери Филиппа благовестника пророчествовали (Деян.21:9). Также старцам снились сны, потому что Павел, будучи уже старым, слышал некоего македонянина, говорившего ему: пришед в Македонию, помози нам (Деян.16:9). И все юноши, явившие себя мужественными во Христе и ведение войны о Господе, видели видения во исполнение обетований Господа: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос.12:10).

Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у оставшихся, которых призовет Господь

В том месте, где мы поставили спасение или кто спасется и где к еврейском тексте написано phaleta. Симмах перевел: кто убежит. Затем где мы сказали у оставшихся и LXX перевели благовествующий, к еврейском тексте читается saridim (или saradim), что евреи считают за название места. И когда наступит день Господень великий и страшный и спасется всякий, кто после воскресения Господа будет призывать имя Его, то всякий, кто будет на горе Сионе и в Иерусалиме, спасется; ибо от Сиона изыде закон и слово Господне из Иерусалима (Ис.2:3), о котором написано, невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима (Лк.13:33). Таким образом начало тех, которые спаслись, было на Сионе и в Иерусалиме на сторожевой башне, в видении мира, и в тех, которые остались и которых призвал Господь. Под оставшимися мы должны разуметь тех, которые из среды иудейского народа уверовали и о которых Исаия говорит: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом и Гоморру уподобилися быхом (Ис.1:9). Господь призвал этих оставшихся или благовествовал тем, которых призвал. Ибо так перевели LХХ. Это место весьма трудное и допускающее разнообразные толкования. Так, в иносказательном смысле все сказанное мы должны относить к тем временам, к которым отнесли это апостолы Петр и Павел, то есть ко времени страдания и воскресения Господня. Ибо невозможно относить предшествующее ко времени страдания, а последующее ко дню суда, тем более что далее следует: ибо вот в те дни и в то время, и этот небольшой стих, связывающий предшествующее с нижеследующим, свидетельствует, что все совершилось в одно и тоже время.

Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный

См. Толкование на Иол. 2:30

Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный

Пророк говорит не об обыкновенных солнечных и лунных затмениях, потому что он указывает знамения чудесные, необычные. Нет основания, также, понимать слова пророка в смысле аллегорическом, как указание на душевное состояние людей пред наступлением дня Господня, когда от тяжести страданий небесные светила им будут казаться затмившимися (Феодор Мопсеус., Кольвин, Генгстенберг). Пророк говорит именно о страшных знамениях в природе.

См. также Толкование на Иол. 2:27

II. Паримия в праздник Пятидесятницы (Иоил. 2:23–32). В сей паримии обещается сынам Израиля, пострадавшим от бесплодия земли вследствие опустошения саранчею и засухи, обильное плодородие; затем предрекается обильное излияние Св. Духа на всякую плоть и предуказываются знамения грядущего суда.

Солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню, великому и просвещенному

См. Толкование на Иол. 2:30