Одна книга толкований на пророка Иоиля

Семьдесят толковников размещают двенадцать пророков не в том порядке, какой удерживается в еврейском подлиннике. Они ставят вторым Амоса, третьим Михея, четвертым Иоиля, пятым Авдия, шестым Иону, седьмым Наума, восьмым Аввакума, девятым Софонию, десятым Аггея, одиннадцатым Захарию, двенадцатым Малахию; между тем как евреи после Осии, который у тех и других стоит первым, на втором месте ставят Иоиля, на третьем Амоса, на четвертом Авдию, на пятом Иону, на шестом Михея, на седьмом Наума, на восьмом Аввакума, на девятом Софонию, на десятом Аггея, на одиннадцатом Захарию, на двенадцатом и последнем Малахию. Так как мы перечислили вместе всех пророков одного тома, то нам представляется полезным отметить по-гречески и по-латине этимологические значения их имен. Осия значит σώξων, что́ мы можем выразить чрез слово Salvator (Спаситель). Иоиль – ὰρχόμενω, то есть начинающий. Амос – βαστάξων, что у латинян называется рortans (носящий). Авдий δοῦλος Κυρίου, то есть раб Господа. Иона περιστερὰ, то есть голубь. Михей τίς ὡς (или οστισοῦν), имя, составленное из двух частей речи и означающее у нас кто как бы или кто как. Наум παράκλησις, то есть утешение. Аввакум (Аbасuс) περιλαμβάνον, то есть обхвативший или борющийся (или обнимающий). Софония κεκρυμμἑνος Κυρίου, то есть сокровенный Господа. Аггей ἑορτάξον, что́ мы можем выразить чрез слово праздничный или торжественный. Захария μνήμη Κυρίου, то есть памятование Господа. Малахия ἄγγελός, то есть вестник мой. В каком смысле все это следует понимать, об этом в отношении к каждому будет сказано в своем месте. Имена же четырех остальных пророков, восполняющих число шестнадцать: Исаия, Иезекииль, Иеремия и Даниил, имеют следующее значение: Исаия значит σωτηρία Κυρίου, то есть спасение Господа; Иезекииль κρατοσ Κυρίου, что́ мы можем перевести чрез слова: сила или власть Господа; Иеремия ὐψηλός Κυρίου, то есть возвышенный Господа; Даниил ἔκρινε με Κύριος, то есть судил меня Господь. При таком положении дела умоляю тебя, дорогой Паммахий, обнаруживающего полное знание военного искусства в борьбе с диаволом, во время моего ратоборствования против Амалика поднять вместе с Моисеем руки к Господу и восторжествовать чрез свои молитвы над врагами Израиля. Недавно мы вышли из Египта и по потоплении Фараона у Осии, перешли Красное море; теперь, после обширной пустыни, нам предстоит тяжелый труд, чтобы достигнуть семидесяти пальм и апостольских источников. Если восстанет скорпион и будет стараться кривым дротиком нанести нам рану, то ты, как сопутник наш и как заговорщик (ехсаntator) против ядовитых укушений, дай нам духовное противоядие (ψυλλέα⁸⁰. Прими, как святой наследник, то, что́ мы обещали твоей матери, святой и достопочтенной Павле, и если наш талант, знания и силы не соответствуют твоему ожиданию, то окажи благорасположение друга и прими во внимание не наши силы, а наше благое желание.

Иоил. 1:1. Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Фатуила.

Семьдесят толковников вместо Фатуила перевели Вафуила, что у евреев не имеет никакого соответственного значения⁸¹, между тем как Фатуил к переводе на наш язык означает широта Божия или отверзающий Бог, как читается у Марка о Спасителе, сказавшем глухонемому: "Еффафа (ерhрheta), еже есть разверзися» (Мк. 7:34). Ибо, так как он мог с апостолом сказать: «Уста наша отверзошася к вам, коринфяне, сердце наше распространися» (2Кор. 6:11), то и услышал от Господа: «разшири уста твоя, и исполню я» (Пс. 80:11). Также и самое отверзание уст находится во власти не человека, а Бога, как говорит Павел: «дверь... ми отверзеся велика и поспешна, и сопротивнии мнози» (1Кор. 16:9). Поэтому Бог называется отверзающим. И так как святой постоянно преуспевает, отчасти зная и отчасти пророчествуя, пока настанет совершенное (1Кор. 13); то, будучи рожден от расширения и отверзания, он называется Иоилем, то есть начинающим или есть Бог, согласно с словами апостола: «Братие, аз себе не у помышляю достигша» (Флп. 3:13), и возрастая в этом смирении, он удостоивается услышать вместе с Моисеем: «Сый посла мя» (Исх. 3:14) Ибо в отличие от несуществующих, о которых в Есфири мы читаем: «не предаждь... скиптра Твоего сим, иже не суть» (Есф. 4:17), о Боге и святых Его говорится, как о существующих. Это краткое замечание об имени Иоиля и его отца необходимо для того, чтобы показать, что Слово Божие, которое в начале было у Бога, справедливо называется бывшим, как говорит Иоанн Креститель: «по мне грядет... Иже предо Мною бысть, яко первее мене бе» (Ин. 1:30). Затем, словами: было слово (factum esse) указывается на достоинство того, к которому оно бывает, а не на сотворение того, который называется бывшим⁸², как и в другом месте говорится: «Господь был мне во спасение» (Пс. 117:21). Но как у пророка Осии, которого мы объяснили в начале двенадцати пророков пред этою книгою под именем Ефрема пророчество относится к десяти коленам, которые часто называются то Самариею, то Израилем; так все то, что́ говорится у Иоиля, который у евреев занимает второе место, должно признать относящимся к колену Иудину и к Иерусалиму, – у него совсем нет никакого упоминания об Израиле, то есть о десяти коленах. Временем его пророчества следует признать то же, о котором мы читаем у Осии: «во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского» (Ос. 1:1).

Иоил. 1:2, 3. Слушайте это, старцы, и восприимите ушами все жители земли: бывало ли это во дни ваши или во дни отцов ваших! Передайте об этом детям вашим, а дети ваши своим детям, а их дети другому роду.

LХХ: Слушайте это, старцы, и восприимите ушами все жители земли: бывало ли такое во дни ваши или во дни отцов ваших? Передайте об этом детям вашим, а дети ваши своим детям, а их дети другому роду.

Старцам повелевается слушать, а жителям земли воспринять ушами Старцам не говорится: слушайте все, но в отношении к жителям земли прибавляется: все восприимите ушами. Ибо слушание по Священным Писяниям состоит не в отражении звука в ухе, но в восприятии сердцем согласно с тем, что говорит Господь в Евангелии «имеяй ушы слышати да слышит» (Мф. 13:9). Переведенное нами чрез восприимите ушами у греков и евреев составляет одно слово у греков ἐνωτίσασθε, у евреев ееsinu, что́ собственно означает восприятие не сердцем, но ухом. Что слушание имеет более священный смысл, нежели восприятие звуков ушами, это мы можем видеть из слов Исаии: «слушай небо, и воспринимай ушами, земля (Ис. 1:2). Старцы и [называющиеся] небесными воспринимают духовно, а жители земли, земные, воспринимают ушами. Тоже нужно заметить и относительно всех Писаний, где эти два слова соединяются одно с другим. Это мы читаем также о Ламехе, грешнике, который сказал женам своим Аде и Селле: "услышите слова мои, жены Ламеховы, восприимите ушами словеса моя: яко мужа убих в язву мне и юношу в струп мне» (Быт. 4:23). Он знал, что слова его темны, и потому обращал внимание своих жен не на звуки только слов, но также и на сокровенный смысл слов. Итак кто стал старцем и, достигши зрелого возраста о Господе, избран, как старец, как далее (Иоил. 2:16) читаем по переводу LХХ, и кто оставил состояние младенчества, свойственное детям, тот пусть слушает эти слова. Но кто доселе живет на земле и не может сказать: «преселник аз есмь... и пришлец, якоже вси отцы мои» (Пс. 38:13), тот пусть воспринимает ушами. Бывало ли это, – говорит, – в дни ваши или во дни отцов ваших? С ораторским искусством [пророк] возбуждает внимание слушателя, указывая на нечто великое: ни в какую эпоху не знали, говорит, ничего подобного тому, что я скажу, – этого не было ни в ваше время, ни во время ваших отцов и предков. Под отцами же должно понимать дедов и прадедов, а под детьми детей все последующее поколение согласно с словами Виргилия: И дети детей, и те, кои родятся от них⁸³

Итак, старцы и жители земли пусть передают своим детям и потомкам; старец должен научать детей своих таинственному разумению (sacramenta); а житель земли пусть ограничивается простым историческим рассказом. Поэтому доселе мы, верующие во Христа, у которых вместе с Моисеем покрывало снято с глаз и о которых говорится: «седина... есть мудрость человеком» (Прем. 4:9), передаем детям своим о тайнах и чудесах. Иудеи же, живущие на земле, говорят о земле и имеющем связь с землею, как о них написано: «сый от земли, от земли... глаголет: грядый с небесе над всеми есть» (Ин. 3:31).

Иоил. 1:4. Оставшееся от гусеницы ела саранча, и оставшееся от саранчи ели черви (bruchus) и оставшееся от червей доела ржа.

Таким же образом [перевели] LXX. За вступлением следует изложение. Там, чтобы возбудить внимание слушатели, пророк обещал сказать нечто великое и неимоверное, чего не знала древняя история и чего не было в настоящее время; здесь он говорит о гусенице, саранче, червях и рже, из которых каждое в отдельности является редко, но он указывает на всё это, как на бывшее одновременно, что́ придает этому необычайный характер. Под гусеницей, которая по-еврейски называется gezem и по-гречески κἀμπη, евреи понимают ассирииян, вавилонян и халдеев, которые, приходя из одной и той же страны, опустошали всю страну как десяти, так двух колен, то есть народа израильского. Под саранчей они понимают мидян и персов, которые, разрушив халдейское государство, взяли в плен иудеев; а под червями македонян и всех преемников Александра, и в особенности царя Антиоха, именуемого Епифаном, который подобно червю засел в Иудее и доел все, оставшееся от прежних царей, и при котором были войны Маккавеев. Ржу они относят к империи римлян, которые, [пришедши] четвертыми и последними, довели иудеев до такого угнетения, что изгнали их из своих пределов. Это подробно описывает Иосиф в семи книгах, говоря о триумфах Веспасиана и Тита. Мы читаем также о походе Адриана против иудеев, который настолько разрушил Иерусалим и его стены, что на развалинах и пепле города построил город по своему имени, Элию. Об этих четырех царствах, разрушивших Иудею, Захария пишет, что он видел их в образе четырех рогов, как говорит ему ангел: «сии рози расточившии Иуду и Израиля и Иерусалима» (Зах. 1:19), и еще: «возведох очи мои и видех, и се, четыри колесницы исходящия из средины двоих гор, горы же те быша горы медяны: в колеснице первей кони рыжы, и в колеснице вторей кони врани, и в колеснице третией кони белы, и в колеснице четвертей кони пестры, сильные» (Зах. 6:1–3). И когда пророк спросил ангела, говорившего к нему: «что сия суть, господи?» то ангел ответил: сия суть четыри ветри небеснии, иже исходят предстати Господу всея земли (Зах. 6:4, 5). Смысл же этого следующий: это те, кои выходят от лица Господа, чтобы исполнить волю Его. Вместе с жителями земли мы восприняли ушами, что́ означают гусеница, саранча, черви, ржа; теперь вместе с старцами будем слушать сказанное. Все школы философов утверждают, что есть четыре волнения (perturbationes), которыми раcстроивается душевное здоровье. Два относятся к настоящему и противоположны одно другому; два относятся в будущему и находятся в взаимной борьбе. К настоящему относятся скорбь и радость. Скорбию мы называем состояние души; а состоячие тела называется не скорбью (аеgritudo), а болью (аеgrotatio). Таким образом мы или скорбим и удручаемся печалию и наше душевное состояние расстроивается; поэтому и апостол внушает, что брат не может быть поглощаем чрезмерною скорбию (2Кор. 2); или, наоборот, мы радуемся и предаемся ликованию и не можем с умеренностию переносить своего счастия; но человек твердый и правильно действующий ни подавляется несчастием, ни превозносится при счастии, но в том и другом случае соблюдает умеренность. Мы сказали о волнениях, относящихся в настоящему; теперь скажем об относящихся к будущему, о страхе и надежде, Мы опасаемся несчастий, ожидаем счастия, и что скорбь и радость производят в отношении в настоящему, то страх и надежда делают по отношению к будущему; потому что мы или опасаемся будущих несчастий более, чем следовало бы, или настолько предаемся ликованию из-за ожидаемого счастия, что не соблюдаем меры, в особенности по отношению к тому, что неизвестно, потому что будущее составляет более предмет надежды, нежели обладания. Эти волнения знаменитый поэт описывает менее чем в одном стихе:

У них страх и желанья (это о будущем), и радость, и скорбь (это о настоящем), и бессилье, говорит он,

К небу взлететь от телесных оков и из мрачной темницы⁸⁴.

Ибо окутываемые тьмою волнений не могут видеть яркого света мудрости. Итак нужно остерегаться, чтобы не поедала нас скорбь, подобно гусенице, чтобы не производила опустошений саранча, в радости и упоении весельем направляющая свой полет то в одну, то в другую сторону; чтобы червь, то есть страх и опасение относительно будущего, не подъедали корней мудрости; чтобы ржа и желания относительно будущего не вызывали в нас суетных пожеланий и не приводили нас в погибели; но во всех обстоятельствах мы должны чрез бразды мудрости управлять четырьмя колесницами, четырьмя рогами и четырьмя конями: рыжими, пегими, белыми и вороными, то есть как счастием, так несчастием или соединением того и другого. Я полагаю, что гусеница означает зарождающуюся в душе страсть, которая бывает медлительною и не может быстро переноситься с одного места на другое и вследствие самой медлительности и неподвижности поглощает и высасывает все соки (virоrеm); если мы не умерщвляем ее, то она возрастает в нас и улетает, и то пожирает все то, чего она касается, то, оставив полуобъеденное, направляется на другое, и возвращаясь на прежнее место, делается червем, так что постепенно пожирает не только плоды, листья и кору, но и самую сердцевину. Если же случается, – что, впрочем, бывает редко, – что после червя в нас остается некоторая духовная жизненность, то все истребляется ржою, которая покрывает чернотою солому и малоценное сено, так что они делаются непригодными не только для корма, но и для навоза. Об этих четырех волнениях мы скажем также, если продлится наша жизнь, в начале книги Амоса, где написано: «за три преступления и за четыре Дамаска Газы, Тира, Идумеи, сынов Аммоновых, Моава, Иуды и Израиля Я не отвращу их, говорит Господь» (Ам. 1:3–15, 2:1–6). Переведенное нами чрез волнения (perturbаtiоnes) греки называют πάθης; но если, следуя худым образцам (κακοξήλως), перевести это чрез страсти (раssiоnes), то мы более передали бы самое слово, чем смысл слова.

Иоил. 1:5. Пробудитесь, опьяненные, и плачьте и вопите все, пьющие вино с сладостью, потому что оно исчезло от уст ваших.

LХХ: Пробудитесь, опьяненные вином вашим, и плачьте и рыдайте все, пьющие вино до опьянения, потому что оно отнято от уст ваших.

Подобно старцам и старейшинам, мы должны слушать: ничто так не опьяняет, как душевное волнение. Есть печаль, приводящая к смерти: это именно гнусное опьянение. Есть гнев, который не поступает по правде Божией, который весьма близок к исступлению и который делает человека неспособным владеть собою, так что губы дрожат, зубы скрежещут, лицо делается бледным, и справедливо восхваляется изречение Архиты Тарентского, который, рассердившись на своего управляющего, сказал: «я тот час же убил бы тебя, если бы не был рассержен». Что сказать о радости и удовольствиях и в особенности о любви, которая ослепляет очи сердца и не позволяет любящему ни о чем другом думать, кроме предмета своей любви? Не следует ли это назвать опьянением, если из-за непотребной развратницы и позорной части тела свобода души склоняется на рабскую лесть? Если она плод своего труда употребляет на наслаждения другого? Если в преступном воровстве и клятвопреступничестве ищет средств для будущего наслаждения? Если, будучи на виду у всех, считает себя невидимою, лишь бы обладать желаемым предметом? Также и корыстолюбие ослепляет дух того, который ничем не может удовольствоваться, равно как робкий страх и желание заманчивых пороков. Поэтому к ним говорится: пробудитесь и встаньте, опьяненные не вином, как говорится только в переводе LХХ, но всякими порочными волнениями. Плачьте и рыдайте, приносите покаяние и предавайтесь печали, ведущей к жизни, и вопите все, пьющие вино с сладостию или до опьянения. Пороки сладки, ибо «мед каплет от устен жены блудницы» (Притч. 5:3), который, поэтому, и не приносится в жертву Богу; потому что исчезло или отнято от уст ваших вино, – это опьянение и сладость, которая прельщала вас. Ибо провидение Божие часто делает то, что те, кои не познали Бога при счастии, познают Его при несчастии и злоупотребившие богатством обращаются в добродетели при бедности. Старцы пусть слушают объяснение в этом смысле, а жители земли пусть воспринимают ушами, что здесь дается заповедь относительно того вина, от которого бывает распутство (Еф. 5:18) и упивающиеся которым не могут наследовать царствия Божия. Кто усыплен от опьянения вином, тот пусть пробудится и пусть плачет о своем опьянении и вопит, чтобы впоследствии вопли и плач его обратились в смех и чтобы радоваться тому, что он не имеет тех средств для опьянения, обилие которых приводило его в опьянению и безумию.

Иоил. 1:6, 7. Ибо придет (вульг. приходит) на землю мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него, как зубы у льва, и челюсти у него, как у львичища. Опустошил он виноградную лозу мою, и смоковницу мою ободрал, обобрал ее догола и бросил; сделались белыми ветви ее.

LХХ: Ибо приходит на землю мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него львиные и челюсти у него, как у львичища. Опустошил он виноградник мой, и смоковницу мою обломал; он тщательно обыскал ее и бросил; сделал белыми ветви ее.

Иудеи полагают, что во дни Иоиля такая масса саранчи напала на Иудею, что она все покрыла собою и не оставила не только плодов, но даже коры и ветвей на виноградных лозах и деревьях, так что, по истощении всех соков, остались засохшие ветви деревьев и сухие прутья от виноградных лоз. Было ли это или нет, этого мы не можем с уверенностию утверждать; потому что об этом не говорится ни в книге Царей, ни Паралипоменон. Но если бы это было, то Писание, без сомнения, не умолчало бы об этом, подобно тому, как мы читаем о голоде продолжавшемся три года и шесть месяцев во время Илии (3Цар. 17). Мы можем сказать только то, что под образом саранчи описывается нашествие врагов, – или ассириян и вавилонян, которые тогда угрожали [нашествием], или мидян и персов, которые должны были придти после них, или македонян, которые, как нам известно, приходили спустя долгое время после того, или, наконец, римлян, о которых мы выше сказали. Впрочем, здесь более идет речь, как мне кажется, о вавилонянах и халдеях, которых изображают жестокими и лютыми по отношению к народу Божию, на что, если не ошибаюсь, есть некоторые указания у этого пророка. Говорится о беззаконии врагов под образом саранчи и снова говорится о саранче таким образом, что она, как будто бы сравнивается с врагами, так что, читая о саранче, думаешь о врагах, и думая о врагах, снова возвращаешься к саранче. Итак, приходит из пустыни племя саранчи или халдейское войско, сильное и бесчисленное, на землю Божию. Ибо что бесчисленнее и сильнее саранчи, которой не может противустоят человеческое искусство? Зубы у него, то есть у племени саранчи (все нужно понимать как зубы льва, и челюсти у него, как у львичища, так что кои по силе и многочисленности сравниваются с саранчею, те по лютости и жестокости сравниваются со львами. Этот народ, говорит, опустошил виноградную лозу мою, которую и перенес из Египта и посадил (Пс. 79:9), и он до гола обобрал смоковницу мою, то есть народ иудейский, к которой подошел Спаситель, чтобы есть плоды ее, и, не нашедши их, проклял ее, и она засохла на веки (Мф. 21). Но мы должны знать, что все это сказано метафорически под образом саранчи, которая настолько все опустошает, что обгладывает кору деревьев и бросает оголенное ею, и истощив все соки, оставляет побелевшие и засохшие ветви. Мы изъяснили исторический смысл, теперь перейдем к духовному смыслу, чтобы слушать вместе с старцами. Приходит народ на землю Божию, то есть против души человеческой. Ибо все души – Божии, как душа отца, так и душа сына. Приходит именно народ князей века сего и тьмы и поднебесные духи злобы, против которых мы должны вести борьбу и войну и о которых говорится: «Аще дух владеющего взыдет на тя, места твоего не остави» (Еккл. 10:4). Зубы у этого народа, как зубы льва, о котором апостол Петр говорит: "супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5:8). И челюсти у него, как у львичища. Под львичищем должно понимать или того, кто восстает против всего, что относится к Богу и религии, или, наверное, всякое превратное учение. О сокрушении челюстных зубов его, которые скрываются внутри [пасти] и не бывают видимыми, чтобы не легко было избежать их, также псалмопевец радуется, говоря: «членовные львов сокрушить Господь" (Пс. 57:7). Если мы даем место этому народу, чтобы он приходил к нам, то немедленно он опустошит нашу виноградную лозу, из которой мы обыкновенно получали вино, веселящее сердце человека (Пс. 103), и сдирает кору с наших смоковниц или обламывает их, чтобы мы не имели на них сладчайших даров Святого Духа и чтобы святой муж не покоился под нашею виноградною лозою и смоковницею, находясь под которыми он не боялся бы нападений со стороны врагов. И этот народ не довольствуется истреблением виноградной лозы и обламыванием смоковницы, но тщательно обыскивает их и уничтожает все остатки жизни в них, чтобы, но истощении всех соков, оставались побелевшие и безжизненные небольшие сучья и чтобы над нами исполнились [эти слова]: «аще в сурове древе сия творят, в сусе что будет?» (Лк. 23:31).

Иоил. 1:8. Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей.

LХХ: Рыдай предо Мною более невесты, препоясанной власяницею, о своем муже девственном.

Под мужем юности или, как перевели LХХ, παρθενικὸς, что обыкновенно называют девственным, потому что он первый лишает цвета девственности, разумеется никто другой, как Бог, который в Аврааме, Исааке и Иакове обручил себе невесту, деву, не запятнанную никакою скверною идолослужения. К ней и чрез Иеремию говорится: "Не аки ли господином Мене нарекла еси и Отцем и вождем девства твоего?» (Иер. 3:4). Поэтому и апостол говорит к верующим: «обручих... вас единому мужу деву чисту представити Христови» (2Кор. 11:2). Пока с этою невестою будет жених, она не может ни поститься, ни рыдать, ни слезами выражать свое сожаление об отсутствующем женихе. Но когда будет отнят жених у этой невесты, она будет плакать и рыдать, препояшется вретищем и власяницею и заменит пояс веревкою. Мы объяснили, кто этот девственный жених; но так как этот жених или муж не только взял деву в невесту, но и соединился, по Осии, браком с блудницею, то в книге Второзакония написано: «Аще... изыдеши... противу врагом твоим, и предаст я Господь Бог твой в руце твои, и плениши плен... и узриши в плене жену добру обличием, и возлюбиши ю, и поймеши ю себе в жену, и введеши ю внутрь в дом твой, и да обриеши главу ея, и да обрежеши ногти ея, и да совлечеши ризы пленные ее с нее: и да сядет в дому твоем, и да плачется отца своего и матере своея месяц дней: и по сем внидеши к ней, и совокупишися с нею, и будет тебе жена» (Втор. 21:10–13). Муж такого рода жены не есть господин девственный, но он женат на блуднице, взятой из скверны языческой. Тоже мы можем сказать и о всякой душе верующих. Если она со времени детства уверовала в Господа, то она имеет Господа женихом девственным. Но если она из среды иудеев или язычников и из грязнейших подонков еретичества пришла к истинной вере и перешла от тьмы к свету; то хотя она будет иметь жениха, но не девственного, и о такого рода людях говорится: «в Египте были сжимаемы груди твои, и там ты лишена девства» (Иез. 23:3).

Иоил. 1:9–12. Прекратилось жертвоприношение и возлияние в доме Господнем, и плачут священники, служители Господни. Опустошена страна, сетует земля: потому что истреблена пшеница, посрамлено вино, оскудело масло, земледельцы постыжены, виноградари рыдают о пшенице и ячмене. Виноградная лоза посрамлена и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблонь и все дерева в поле посохли, поэтому радость у сынов человеческих обратилась в стыд.

LХХ: Прекращено жертвоприношение и возлияние в доме Господнем; плачьте священники, служители Господни ибо опустошены поля; да сетует земля, потому что испорчена пшеница, иcсохло вино, оскудело масло, посохли дерева (или земледельцы; плачьте, поля (роssessiones), о пшенице и ячмене, потому что погиб сбор с поля, виноградная лоза засохла и смоковницы оскудели гранатовое дерево, пальма, яблонь и все дерева в поле посохли; поэтому радость у сынов человеческих обратилась в стыд.

Что касается исторического смысла, то по опустошении и истреблении всего массою саранчи или врагов, которые под видом ее изображаются, прекратилось жертвоприношение и возлияние в доме Господнем, из которых одно приносилось от муки, а другое от вина. Плачут священники, эти служители Господни, потому что не совершаются по закону жертвоприношения и возлияния, и в особенности потому, что не приносятся и десятины, которые обыкновенно получались ими. Ибо вся страна опустошена. Земля сетует метонимически вместо тех, которые живут на ней; пшеница, вино и масло оскудели; также самые земледельцы и виноградари постыжены и рыдают, потому что погибли не только пшеница, но и ячмень, который бывает менее ценным и более плодородным, и овощи, на которые, как я думаю, указывается в словах погиб сбор с поля, то есть все то, что обыкновенно родит земля. Но нет нужды говорить о пшенице, вине, масле и ячмене, когда даже плоды на деревьях посохли, смоковница завяла и гранатовое дерево, пальма, яблонь и все дерева, плодовые и бесплодные, погибли, быв опустошены саранчею. Все это было для того, чтобы прекратилась или обратилась в стыд радость сынов человеческих. Можно сказать, что тоже было с народом иудейским и после пришествия Спасителя, когда все с неистовством кричали: «распни, распни Его... не имамы царя токмо кесаря» (Ин. 19:6, 15), когда Иерусалим был осажден войском, и [иудеи] голодом и мором были доведены до такой крайности, что питались телами юных детей, и прекращены были жертвоприношения и радость сынов человеческих, потому что они не хотели принять ту радость, о которой ангел говорит пастырям: «благовествую вам радость велию» (Лк. 2:10). Таинственный смысл этого места, как мне кажется, следующий. Когда невеста, получившая учение Божие, будет разлучена по причине греха с женихом и вместо виссоновых и льняных одежд облечется в власяницу, то есть в одежду оплакивающих, тогда превратится жертва, о которой написано: «Жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50:19), и возлияние вина, веселящего сердце человека (Пс. 103:15), в доме Божием, то есть в Церкви, как говорит апостол к Тимофею: «да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива» (1Тим. 3:15). Прекратится же жертвоприношение и возлияние в доме Божием тогда, когда, «по причине умножения беззакония, охладеет любовь многих» (Мф. 24:12), и когда князья народа и служители алтаря увидят, что поля и равнины веруюших не приносят плодов добродетелей, но покрыты терниями пороков, когда пшеницу и ячмень, виноградные лозы и масло истребят гусеница, саранча, черви и ржа, и когда мы не будем иметь чаши, о которой написано: «чаша твоя упоявающи мя яко преславна» (Пс. 22:5); и погибнет масло, о котором в Екклезиасте читаем: «Во всяко время да будут ризы твоя белы, и елей на главе твоей да не оскудеет» (Еккл. 9:8), который оживляет лице и которым помазывают голову постящиеся. Тогда земледельцы будут постыжены, когда увидят, что на их полях не родится пшеница, которою питаются люди, и ячмень, служащий кормом для бессловесных животных, и что посрамлен виноград, о котором написано: «Виноград благолозен Израиль, плод обилен его» (Ос. 10:1), и когда Господь ожидал, что он будет приносить грозды, он производил только терния. Также оскудела смоковница, под которою был Нафанаил прежде, нежели он уверовал (Ин. 1), и гранатовое дерево, с кожицею плодов которого сравниваются ланиты невесты в Песни Песней (Песн. 6), пальма, которая, по утрате соков, засохла и о которой некогда было сказано: «Праведник яко финикс процветет» (Пс. 91:13), и яблонь, о которой в той же Песни читаем: «Яко яблонь посреде древес лесных, тако брат мой посреде сынов» (Песн. 2:3). Но нет нужды перечислять все деревья, когда все посохло, и вместо радости и веселья печаль и стыд удручают сынов человеческих.

Иоил. 1:13, 14. Препояшьтесь и плачьте, священники, рыдайте, служители алтаря; войдите, лежите во вретище, служители Бога моего; ибо не стало жертвоприношения и возлияния в доме Бога вашего. Освятите пост, созовите собрание, соберите старцев, всех жителей земли в дом Бога вашего и взывайте к Господу.

LХХ: Препояшьтесь и плачьте, священники, рыдайте, служащие алтарю, войдите, спите во вретищах, служители Божии; потому что не стало жертвы и возлияния в доме Бога вашего. Освятите пост, проповедуйте исцеление, соберите старцев, всех жителей земли в дом Бога вашего и горячо взывайте к Господу.

Священник, который свят и который ест пасху Господню, должен препоясаться поясом чистоты и вместе с апостолами внимать словам: «Да будут чресла ваша пропоясана, и светильницы горящии» в руках ваших (Лк. 12:35). Но кто грешен и кто испытывает угрызения своей совести, тот пусть препояшется власяницею и оплакивает грехи или собственные или народа и пусть войдет в Церковь, из которой он вышел по причине грехов, и лежит или спит во вретище, чтобы строгою жизнию загладить прежние грехи, которыми он оскорблял Бога. Ибо «мягкая носящии в домех царских суть» (Мф. 11:8). Должны же препоясаться священники, плакать, рыдать и спать во вретище, потому что они призываются к покаянию пророком, который говорит: служители Бога моего! Каким образом прекратились в доме Божием жертвоприношение и возлияние, о которых выше сказано? И недостаточно плакать или рыдать и облечься в одежду плача, если они не освятят пост и не созовут собрание. Если бы всякий пост был угоден Богу, то не было бы сказано: освятите пост. И Господь говорит: «Не сицеваго поста Аз избрах» (Ис. 58:5). Также и в Евангелии осуждаются те, кои «помрачают лица своя, яко да явятся человеком постящеся» (Мф. 6:16). И в дни постов ваших вы, говорит, бьете кулаками и угнетаете бедного (Ис. 58:3, 4). Поэтому теперь говорит: освятите пост. Постят манихеи и многие другие еретики и в особенности энкратиты, главою которых служит Татиан, но этот пост хуже пресыщения и пьянства. И призовите собрание или исцеление, чтобы чрез покаяние мы исцелили наши грехи. Вместо собрание в еврейском читается аsаrа, что́ Симмах перевел чрез синод. Акила дни сбора. Соберите старцев, которые по возрасту близки к смерти и зрелые мысли которых скорее допускают страх и служение Богу, а также и всех жителей земли, о которых выше (Иоил. 1:2) сказал [пророк]: «Слушайте это, старцы, и восприимите ушами все жители земли», чтобы старцы и жители земли собрались в дом Божий, то есть в Церковь. Когда же они будут в церкви и когда из неодинакового стада священников и народа, старцев и жителей земли, составится одно стадо, то взывайте, говорит, к Господу в сердцах ваших и скажите:

Иоил. 1:15. О, о, о, какой день! Ибо день Господен близок, и как опустошение от Всемогущего (Роtente) прийдет он.

LХХ: Увы мне, увы мне, увы мне в этот день! Ибо день Господен близок и, как беда от беды, придет он.

Вместо нашего перевода: от Всемогущего, по еврейскому тексту Saddai, что́, как мы несколько раз говорили, служит одним из имен Божиих. LХХ перевели беда, читая sоd вместо sаddаi. Здесь приводятся слова воззвания священников и народа в Господу, трижды повторявших увы мне, как я думаю, потому, что грехами, совершавшимися ими, они оскорбляли Святую Троицу. День же воздаяния за все грехи есть тот, о котором пишут все пророки и в особенности взывает Исаия: «Се... день Господен грядет неисцелный, ярости и гнева, положити вселенную [всю] пусту и грешники погубити от нея» (Ис. 13:9). Этот день справедливо называется «неисцельным», потому что когда настанет день суда, то не будет места для покаяния, и, сравнительно с вечностию, он близок, а не далек. Следующие затем слова: как беда от беды придет он или как опустошение от Всемогущего приидет он имеют тот смысл, что беды последуют за бедами и что всякое оскорбление подвергнется суду Бога, который может и тело и душу погубить в геенне (Мф. 10:28). Что сказано нами вообще о суде, это мы можем отнести в частности ко времени иудейского плена, когда Иерусалим был взят и храм разрушен; ибо вскоре после того настало пленение десяти и двух колен ассириянами и халдеями. Предсказывается же будущее для того, чтобы тогда, когда оно настанет, не казалось, что оно произошло случайно или вследствие силы врагов, но вследствие гнева и угрозы Божией, или, наверное, для того, чтобы в том случае, если народ покается, не исполнилось то, что должно было бы исполниться, если бы он упорствовал во грехах.

Иоил. 1:16. Не пред нашими ли глазами гибнет пища, из дома Бога нашего – веселие и радость?

LХХ: Пред вашими глазами погибла пища, из дома Бога нашего – веселие и радость.

Пред глазами грешников гибнет пища, когда ожидаемые плоды выхватываются из рук, и саранча предупреждает жнеца, так что червь и ржа уничтожают то, что надеялись убрать в житницы Также у тех, кои пребывают в церкви, отнимается, если они грешат, смотря по заслугам, пшеница духа и ячмень буквы, чтобы они терпели голод слова Божия. И когда будет отнята пища, то вследствие этого будет отнято также веселие и радость из дома Божия, так что те, кои прежде внимали словам апостола: «Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку: радуйтеся» (Флп. 4:4), впоследствии услышат слова Господа, призывающего к покаянию: «Блажени плачущии: яко ти утешатся» (Мф. 5:4).

Иоил. 1:17, 18. Погнил скот в навозе, своем: разломаны житницы, разрушены кладовые, потому что пшеница посрамлена. Почему стонет животное, мычат стада волов (аrmenti)? Потому что нет пажити для них. Также и стада овец (ресоrum) погибли.

LХХ: Подпрыгивают волы у яслей своих, разорены сокровищницы, разрушены точила, потому что посохла пшеница. Что будем подавать себе [на стол]? Стада волов плачут, потому что нет пажитей для них, и стада овец погибли.

Когда погибла пища и из дома Божия отняты были радость и веселие, то также скот стал гнить в навозе своем или, в духовном смысле, прыгать у яслей своих и лягаться пред Творцом своим, чтобы исполнилось написанное: «тии... аще... не насытятся... поропщут» (Пс. 58:16). Гниет в своем навозе тот, для кого бог чрево (Флп. 3:19) и кто говорит: «да ямы и пием, утре бо умрем» (Ис. 22:13). У него поломаны житницы будущего благополучия и разорены кладовые вечного изобилия или разрушены точила, и тщетно приготовляются житницы и точила, если нет пшеницы и вина. И когда все посохнет, то плачевным голосом будут выражать жалобы и скажут: что будем подавать себе? Следующие затем слова по переводу LХХ стада волов плачут, потому что нет пажитей для них, побуждают нас относить сказанное не к волам и крупному скоту, а к тем, кои, по причине простоты, называются волами и овцами. О пажитях их Спаситель говорит: «и внидет и изыдет, и пажить обрящет» (Ин. 10:9). Все же это, сказанное метафорически под образом гусеницы, саранчи, червей и ржи, следует так понимать, что, по истреблении и уничтожении плодов, повсюду стали господствовать голод и мор.

Иоил. 1:19, 20. К Тебе, Господи, воззову, ибо огонь пожрал красу (speciosa) пустыни, и пламя попалило все дерева в стране. Даже и звери полевые, подобно полю (аrеа), жаждущему дождя, устремили взоры к Тебе, потому что иcсохли источники вод, и огонь, пожрал красу пустыни.

LХХ: К Тебе, Господи, воззову, потому что огонь истребил красу пустыни, и пламя попалило все дерева в поле, и скот на поле устремил взоры к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огонь пожрал красу пустыни.

Когда пророк или народ чрез пророка взывает к Господу, потому что огонь пожрал красу пустыни в пламя попалило все дерева в стране, звери и скот на поле или на равнине устремляют взоры к Господу подобно полю, жаждущему дождя. Ибо это Акила выразил одним словом, сказав ὲπρασιώθη. Устремляют же они взоры к Нему потому, что иссохли источники или потоки вод и огонь пожрал красу пустыни в том смысле, что гусеница, саранча, черви и ржа произвели такое же опустошение, какое огонь относительно соломы и пламя относительно кустарников. Под красою (sресiоsа) пустыни, что по-еврейски называется naoth, мы должны понимать или открытые равнины, или цветущие луга или же места, покрытые зеленою травою и служащие пастбищами для скота. Если же [народ] стал взывать к Господу чрез пророка и скот устремил взоры к Нему, то это потому, что огонь пожрал красу пустыни и пламя попалило все дерева в стране, так что погибли как полевые, так древесные плоды, и потому, что иссохли источники вод, и пожирающее пламя истребило все то, что можно было найти в пустыне. Вместе с тем мы должны обратить внимание на то, что только вследствие нужды и лишения наслаждений пророк и животные стали взывать к Господу или устремлять взоры к Господу, что́ можно сказать и о человеке, который прежде был праведным; потому что когда он уклонится [с правого пути] и станет делать зло, то прежние добродетели не помогут ему, и Господь будет судить его сообразно с тем, что найдет в нем. Красою пустыни мы можем назвать то, о чем написано: «многа чада пустые паче, нежели имущая мужа» (Ис. 54:1). Под пламенем же, попалившим все дерева в стране, мы должны понимать то, которое пускается огненными стрелами диавола, так что в нас ничего не остается от добрых плодов, но все истребляется огнем, ибо сердца всех прелюбодействующих (или всякого семени прелюбодействующего) подобны печи (Ос. 7). И не только пророк или народ чрез пророка, то есть разумное существо, но также и скот, о котором сказано: «человеки и скоты спасеши, Господи» (Пс. 35:7), и в другом месте: «скотен бых у тебе» (Пс. 72:22), и еще: "засею их... семенем человека и скота» (Иер. 31:27), устремили взоры к Господу и стали просить росы Его милосердия, потому что иссохли источники вод, к которым стремится олень и о которых Господь говорит чрез Иеремию: «Мене оставиша источника воды живы» (Иер. 2:13). По иссохновении же источников вод, орошающих и освежающих все засыхающее, все то, что было прекрасного в нас, было истреблено пламенем того огня, о котором Господь говорит в Евангелии: «видех сатану яко молнию с небесе спадша» (Лк. 10:18).

Иоил. 2:1–11. Трубите трубою на Сионе, вопите, на горе святой Моей, да придут в смятение все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облачный и бурный: как утренняя заря (mane) распространяется по горам народ многочисленный и сильный; подобного ему не было от начала и после него не будет в роды родов. Перед ним огонь пожирающий, а за ним палящее пламя; перед ним земля, как сад наслаждения, а позади его пустынная степь, и никто не убежит от него. Вид их, как вид коней, и они будут скакать, как всадники; они будут скакать по вершинам гор как бы с шумом колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, готовый к битве. При виде их будут испытывать мучение народы, у всех лица сделаются подобными горшку. Как храбрые будут бегать они и как воители влезли (или будут взлезать) на стену; каждый будет идти своею дорогою, и не уклонятся от путей своих. Никто не будет давить брата своего, каждый будет идти своею дорогою. Они будут падать чрез окна, но останутся невредимы; они будут входить в город, бегать по стене, взлезать на дома, проникать чрез окна подобно вору. Пред ними пришла в сотрясение земля, поколебались небеса, солнце и луна помрачились и звезды потеряли свой свет. И Господь дал глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его; оно могущественно и исполняет слово Его. Ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?

LХХ: Трубите трубою на Сионе, возглашайте на горе святой Моей, да придут в смятение все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облачный и туманный, как утренняя заря распространится по горам народ многочисленный и сильный; подобного ему не было от начала и после него не будет в роды родов. Перед ним огонь пожирающий, а за ним палящее пламя; перед ним земля, как рай наслаждения, а позади его как поле пустынное, и никто не спасется от него. Вид их, как вид коней, и они будут преследовать подобно всадникам; они будут скакать по вершинам гор как бы с шумом колесниц и как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, и как многочисленный и сильный народ, готовый к битве. Пред ним будут сокрушены народы, всякое лицо будет подобно обожженному горшку. Как борцы будут бегать они и как воители будут влезать на стены, и каждый будет идти своею дорогою, и не уклонятся от путей своих, никто не отступит от ближнего своего; они пойдут, отягченные оружием своим, будут падать на копья свои и не погибнут; они возьмут город и будут бегать по стенам, влезут на дома и войдут чрез окна подобно ворам. Пред ними придет в смятение земля и поколеблется небо, солнце и луна помрачатся и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред силою Своею, ибо весьма многочисленно полчище Его и могущественны действия слов Его. Ибо велик день Господень, велик и весьма славен, и кто может выдержать его?

Снова под метафорою саранчи описывается нападение халдеев, и повелевается пророку или чрез пророка всем тем, кои могут слышать слово Божие, чтобы они возвысили голос свой подобно трубе и возглашали на Сионе и на святой горе Его, чтобы при звуках возглашения и трубы затрепетало все население Иерусалима. Когда же вы, говорит, будете трубить, то скажите так: уже не будет более отсрочиваться день Господень, то есть день мщения и наказания, наступает и приближается пленение, войско вавилонское уже вышло из своего места, близок день тьмы и бедствия, день мрака, облака и бури, в который будет отнят весь свет радости (или правды) и все погрузится в тьму. Как, говорит, утренний рассвет вдруг разгоняет тьму и все горы освещаются зарею, так войско вавилонян рассеется по всей земле вашей. И не думайте, что это бессильная толпа: это многочисленный и сильный народ, подобного которому народа нельзя найти ни в прошедшем, ни в будущем. Все то, чего он коснется, будет истреблено как бы пожирающим пламенем, и ничего он не оставит целым позади себя; вся та земля, которой он не коснется, подобна саду и раю наслаждения, но все опустошенное им подобно пустыне и степи, и никто не будет в состоянии избежать рук его. Вид их подобен виду диких коней, и подобно всадникам они будут перебегать то туда, то сюда. Здесь не вавилоняне сравниваются с всадниками, но саранча называется перебегающею, подобно неприятелям, в разные стороны. Как шум колесниц, говорит, будет шум саранчи. Они будут скакать по вершинам гор, поднимаясь на всякую высоту, и как огонь быстро истребляет солому, так все будет опустошено при шуме и страшных звуках [саранчи]. Слова же: «как сильный народ, готовый к битве», также относятся к саранче, так что здесь говорится, по-видимому, как бы не о неприятелях, а как бы о саранче, но так, что читая о саранче, мы думаем о вавилонянах. Такой будет страх, что все окрестные народы будут трепетать душою и телом или испытывать мучение, и от великого страха лица всех сделаются подобными горшку, который, будучи обожжен огнем, принимает безобразный черный и задымленный вид. «Как храбрые будут бегать они, – без сомнения, саранча, – и как воители будут влезать на стены», так что высота стен не будет в состоянии удержать этих храбрецов от нападения, и будут входить они но чрез ворота, а чрез стены. «Каждый будет идти своею дорогою, и не уклонятся от путей своих». Это мы недавно видели в этой стране. Ибо когда прибывают полчища саранчи и занимают воздушное пространство, находящееся между небом и землею, то они, по устроению воли Божией, летят в таком порядке, что представляют вид мозаики, устроенной на полу рукою художника; каждое [насекомое] занимает свое место и ни на одну точку и, так сказать, ни на ноготок не уклоняется в сторону к другому. Но чтобы сделать метафору более ясною, прибавляется: «они будут падать чрез окна, но останутся невредимы». Ибо для саранчи нет ничего непроходимого, потому что она [нападает] и на поля, и на посевы, и на деревья, и на города, проникает в дома и в самые отдаленные покои. Говорится же это о саранче для того, чтобы мы под нею понимали врагов. Вместо переведенного нами: «будут падать чрез окна, но останутся невредимы», LХХ перевели: они пойдут, отягченные оружием своим, и будут падать на копья свои, но не погибнут, что, как мне кажется, не соответствует порядку изложения, а ошибка произошла вследствие того, что они еврейское слово sala понимали как копья, а мы – как окна. Далее удерживается порядок начатого изложения, когда говорится, что они входят в город, бегают по стенам, взлезают на дома и проникают чрез окна подобно ворам, не в том смысле, что они, будучи победителями, боятся, подобно ворам, а в том, что как воры обыкновенно входят чрез окна и тайно похищают, так и они, если заперты двери, смело вторгаются чрез окна, чтобы не произошло замедления. Пред такого рода саранчею земля пришла в сотрясение и небеса поколебались. Это мы должны понимать, как сказанное гиперболически, не в том смысле, что сила саранчи или врагов такова, что может поколебать небо и потрясти землю, а в том, что испытывающим бедствия вследствие великого страха кажется, что небо колеблется и земля приходит в сотрясение. Наконец, вследствие множества саранчи, закрывающей небо, солнце и луна помрачатся и звезды потеряют свой свет, потому что облако саранчи, находящееся между ними [и землею], не допускает свет достигать до земли. Господь даст также глас Свой пред столь сильным воинством, потому что многочисленно полчище Его, и могущество силы Его проявляется даже в малых животных. Эго многочисленное и бесчисленное полчище весьма могущественно и исполняет слово Его. Словами этими дается знать, что вавилоняне придут по воле Божией и будут повиноваться велению Его. «Велик, – говорит, – день Господень», в который будет взят Иерусалим, «и весьма страшен, и никто не может выдержать его» и избежать необходимости плена или смерти. Я не хотел разделить отдел, находящийся в тесной взаимной связи, чтобы не разрывать на части то, что соединено по смыслу. – Перейдем к духовному смыслу, и снова рассмотрим каждый пункт в частности. О звучании труб и рогов не только читаем мы в книгах Левит (Лев. 23) и Числ (Чис. 10), в которых Моисею повелевается сделать две серебряные трубы, чтобы трубили ими те, на коих возложена эта обязанность, в новомесячия, и в седьмой месяц, в первый день месяца, и во время юбилея, и при прочих празднествах и при выступлении на войну, но также написано, что стены Иерихона пали при звуке труб (Нав. 6). И Господь говорит, что Он пошлет ангела Своего с звучащею трубою (Мф. 24), и апостол предвозвещает (1Кор. 15), что воскресение мертвых произойдет при звуке трубы. Также в Апокалипсисе Иоанна (Откр. 8) мы читаем, что семь ангелов получили по трубе, и в то время, как они по порядку трубили, совершилось то, что описывает Священное Писание. Итак, теперь повелевается священникам и учителям возвысить, подобно трубе, голос свой и исполнить написанное: «На гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси... глас твой, благовествуяй Иерусалиму» (Ис. 40:9), чтобы труба трубила на Сионе, то есть в Церкви, что означает сторожевую башню или высоту, и на святой горе Божией, означающей Христа, чтобы пришли в смятению или в смущение все жители земли и чтобы смущение привело их ко спасению. Под днем же Господним разумей день суда или день исхода (души) каждого (человека) из тела. Ибо что будет со всеми в день суда, это совершается с каждым в день смерти. Это есть день тьмы и бедствия, день облачный и бурный, потому что все полно наказаний, и мучений. Придет народ многочисленный и сильный ангелы, чтобы воздать каждому по делам его, и как свет при восходе утренней зари сперва распространяется по горам, так суд начнется с занимающих высокое положение и сильных, чтобы сильные сильнее были истязаны (Прем. 6). Подобного ему не было от начала и после него не будет в роды родов. Ибо все те бедствия, о которых говорится в древних историях и которые случались с людьми или от морского наводнения, или от разлива рек, или от мора, болезней, голода, зверей, неприятельского опустошения, не могут быть сравниваемы с теми наказаниями, которые будут воздаянием в день суда. Пред этим сильным и многочисленным народом будет огонь пожирающий или истребляющий, так что он истребить в нас все сено, дрова и солому. Поэтому и о Боге говорится: «Бог... огнь потребляяй есть» (Втор. 4:24), и за ним палящее пламя, так что ничто не останется безнаказанным. Кого этот народ не коснется и в ком не найдет ничего для сожжения, тот будет подобен саду Божию и раю наслаждения, что́ по-еврейски называется eden. Но кого он опалит, тот будет подобен пыли и пеплу в пустыне, и никто не будет в состоянии спастись от ярости его По своему свирепому виду он будет подобен ржущим коням, и они так будут бегать в разные стороны для истязания тех, коими овладеют, как кони, мчащиеся то туда, то сюда. От них будет страшный шум, как от колесниц, катящихся но наклонной плоскости, и они будут скакать по вершинам гор, желая истязать всех, занимающих высокое положение и поставленных во главе Церкви. И так как пред ними огонь пожирающий или истребляющий, то они так опустошат все, как пламя истребляет солому. Они так придут для наказания, так будут снаряжены и выстроены, как сильный народ к битве. Такой будет страх всех, такое будет сознание грехов, что никто не будет сиять от света радости, но все лица потемнеют подобно обожженному горшку. Они будут взлезать на стену и на всякое укрепление и, исполняя возложенное на них дело, не уклонятся в другую сторону, но будут жаждать наказания несчастных, и не будут удовлетворяться мучениями их, но каждый будет следить за порученными ему наказаниями грешников. Они будут также входить или падать через окна, или они будут идти, обремененные оружием своим, и на копья их (или свои) будут падать те, коих они получат для истребления. Это те окна, о которых и Иеремия говорит: «взыде смерть сквозе окна ваша» (Иер. 9:21), потому что враги стараются входить чрез все чувства ваши и взять город чистой совести, бегать по нашим укреплениям и разрушать дома, которые мы созидаем для себя добрыми делами. Все же это они делают, входя чрез окна подобно ворам, потому что они не входят открыто, чтобы «состреляти во мраце правыя сердцем» (Пс. 10:2). Пред этим многочисленным и сильным народом земля сотряслася и небеса поколебались. Ибо «небо и земля мимоидут, глагол же Господа пребывает во века» (Мф. 24:35; Ис. 40:8). Солнце и луна не будут в состоянии видеть такие наказания несчастных и будут сетовать, не имея оправдания для своих действий, и вместо ясного света покроются ужасною тьмою. Также и звезды потеряют свет свой, потому что даже и святые не могут без страха выносить присутствия Божия. Во время всего этого Господь даст глас Свой пред Своим воинством. Ибо как вавилоняне, наказывающие Иерусалим, называются воинством Божиим, так злые ангелы, о которых написано: «ярость и гнев и скорбь, послание аггелы лютыми» (Пс. 77:49), называются воинством Божиим и именуются полчищем Его, потому что они исполняют волю Господа. Велик день Господень и страшен, о котором в другом месте написано: «Увы люте желающым дне Господня!.. сей бо есть тма, а не свет» (Ам. 5:18), и весьма страшен, и никого почти не найдется, кто мог бы выдержать его и в ком не находилось бы ничего такого, что заслуживало бы строгого наказания.

Иоил. 2:12–14. И ныне говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании, и раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о зле (рraestаbilis super malitia). Кто знает, не обратится ли Он, и не простит ли и не оставит ли за Собою благословение, жертву и возлияние Господу Богу нашему (вульг. вашему)?

LХХ: И ныне говорит Господь Бог наш: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, в власянице, в плаче и рыдании, и раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он милосерд и щедр, долготерпелив и многомилостив, и раскаивается в зле. Кто знает, не обратится ли Он, и не раскается ли и не оставит ли за Собою благословение, жертву и возлияние Господу Богу нашему?

В предыдущем отделе с того места, где написано: «трубите трубою на Сионе, вопите на святой горе Моей, да придут в смятение все жители земли» до того места, где мы читаем: «велик день Господень и весьма страшен; кто выдержит его?» под образом саранчи возвещается нашествие халдеев и те бедствия, которые имеют постигнуть народ. Теперь они [народ] призываются к покаянию и увещаваются обратиться к Господу, чтобы они исправились всем сердцем и не испытали того, чем угрожает Господь. Смысл же этого следующий: все то, что содержится в предшествующей речи, сказано было Мною для того, чтобы Своею угрозою устрашить вас. Поэтому обратитесь ко Мне всем сердцем и проявите душевное раскаяние в посте, плаче и рыданиях, чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии насытились, чтобы, теперь плача, вы впоследствии воссмеялись и чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии утешились. И так как вы имеете обычай в знак печали и несчастия раздирать одежды, что́ сделал, как говорится в Евангелии (Мф. 26), и первосвященник для усиления обвинения против Господа и что́, как мы читаем (Деян. 14), совершили Павел и Варнава, услышав богохульственные слова, то Я заповедую вам раздирать не одежды, а сердца, которые переполнены грехами и которые, подобно мехам, сами лопнут, если не будут разодраны. Когда вы это сделаете, то возвратитесь к Господу Богу вашему, которого вы удалили от себя прежними грехами, и не отчаивайтесь в прощении вследствие великости преступлений, потому что великие грехи изгладит великое милосердие. «Ибо Он благ и милосерд» и более желает покаяния грешников, нежели смерти их (Иез. 33:11) «Он долготерпелив и многомилостив» и не подражает нетерпеливости, свойственной людям, но в течение долгого времени ожидает нашего покаяния, и сожалеет или раскаивается в зле, так что если мы приносим покаяние во грехах, то и Он сожалеет о Своей угрозе и не посылает на нас бедствий, которыми угрожал, и когда мы изменяемся, то и Он сам изменяется [в отношении к нам]. Под злом (malitia) же в этом месте мы должны понимать не то, что противоположно добродетели, а печаль (afflictionem), согласно с тем, что мы читаем в другом месте «довольно для каждого дня своей печали» (Мф. 6:34) и: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3:6). Но так как выше было сказано: «Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет» или «раскаявается в зле», то, чтобы великость благости не сделала нас небрежными, от лица пророка присоединяется и говорится: «кто знает, не обратится ли Он и не простит ли и не оставит ли за Собою благословение». Я, говорит, призываю вас, согласно с своим долгом, к покаянию и знаю, что Бог несказанно благ, как говорит Давид: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс. 50:3). Но так как мы не можем знать глубину богатства премудрости и ведения Божия, то я ограничиваю свою мысль и более выражаю желание, нежели предрешаю, говоря: «кто знает, не обратится ли Он и не простит ли». Словом «кто" выражается или невозможность, или трудность. «Жертву и возлияние Господу Богу нашему» – для того, чтобы, после дарования нам благословения и отпущения наших грехов, мы могли приносить жертвы Богу.

Иоил. 2:15–17. Вострубите трубою на Сионе, освятите пост, созовите собрание, соберите народ, освятите церковь, присоедините старцев, соберите младенцев и грудных детей: пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из горницы своей. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: пощади, Господи, народ Твой и не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не господствовали над ними народы: для чего говорят между народами: где Бог их?

LXХ: Вострубите трубою на Сионе, освятите пост, проповедуйте исцеление, соберите народ, освятите церковь, изберите старцев: соберите младенцев и грудных детей: пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из горницы своей. Между выступом храма (сrерidinem) и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: пощади, Господи, народ Твой и не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не господствовали над ними народы и чтобы не говорили между народами: где Бог их?

Он еще призывает их к покаянию до нашествия неприятельского войска. Выше Я, говорит, сказал «трубите трубою на Сионе, вопите на святой горе Моей» и прочее, потому что наступает день Господень, потому что близок день тьмы и мрака, день облачный и бурный, и возвещал Я вам, что придет многочисленный и сильный народ, который разорит ваши владения и города. Но так как Я благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, то снова заповедую и говорю: вострубите трубою на Сионе и проповедуйте среди народов покаяние, освятите пост, проповедуйте исцеление или «собрание», о чем я уже прежде говорил, соберите народ, чтобы тот, кто грешил во время рассеяния, перестал грешить после соединения. Освятите церковь, чтобы в церкви никого не было, кроме святых, чтобы не было препятствий вашим молитвам и чтобы малая закваска не испортила всей массы (1Кор. 5). «Присоедините» или изберите старцев, чтобы избрание их основывалось не на возрасте, а на святости. Соберите также младенцев и грудных детей, чтобы не было ни одного возраста, не обратившегося к Господу. Об этих младенцах и грудных детях в псалмах и Евангелии мы читаем: «Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу» (Пс. 8:3; Мф. 21:16). Петр называет их вскормленными словесным и чуждым коварства молоком (1Пет. 2:2), и Павел говорит им (или о них): млеком вы напоих, а не брашном (1Кор. 3:2); о них и Спаситель упоминает: «да не презрите единого [от] малых сих» (Мф. 18:10). «Пусть также выйдет жених из чертога своего и невеста из горницы своей», чтобы во время поста, призвания и собрания, освящения церкви, избрания старцев, собирания младенцев и грудных детей жених и невеста, которым и законом дозволено не ходить на войну, воздерживались от дел брака. Поэтому и апостол заповедует воздерживаться на некоторое время от брачных сношений, чтобы мы могли посвящать себя молитве (1Кор. 7). Поэтому кто говорит, что он приносит покаяние посредством воздержания от пищи, посредством поста и милостынь, тот питает тщетные надежды, если он не выходит из чертога своего и не восполняет святой и чистый пост чрез целомудренное покаяние. В следующих затем словах: «между притвором и жертвенником да плачут священники» вместо «притвора" LХХ перевели выступ (сrерido). Симмах προπύλαιον, Акила πρόδομον, Феодотион поставил самое слово еврейское ulam, что́ мы можем перевесть чрез преддверие храма или портик. И заметь, что священникам, служителям Господним, повелевается плакать между притвором и жертвенником и говорить с апостолом: «Кто изнемогает, и не изнемогаю? Кто соблазняется, и аз не разжизаюся?» (2Кор. 11:29) и «плакати с плачущими» (Рим. 12:15). Храм и жертвенник служат местом, удобным для покаяния и исповеди. Он учит также, что́ должны говорить священники или как молиться Господу: «пощася, Господи, народ Твой», который когда грешил, то назывался не Твоим народом, а теперь, по удалении от грехов, он называется Твоим народом. «И не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не господствовали над ними народы». Теперь раскрывается то, что было загадочным и темным. Ибо теперь яснее дается знать, что́ это за народ тот многочисленный и сильный, который выше был изображен под именем гусеницы, саранчи, червей и ржи: «чтобы, – говорит, – не господствовали над ними народы». Предается же наследие Господне на поругание, когда оно находится в порабощении у врагов и когда народы говорят: «где Бог их?», которым они величаются, как своим упростителем и защитником? Мы можем под народами понимать и противные силы, которые в том случае, если мы не принесем покаяния, господствуют над нами, издеваются и спрашивают: «где Бог их?

Иудеи относят это место к Гогу и Магогу, самым жестоким народам, которые, как те говорят, в последнее время пападут на Израиля и о которых подробно пишет Иезекииль.

Иоил. 2:18–20. Возревновал Господь о земле Своей, и пощадил народ Свой. И ответил Господь, и сказал народу Своему: вот Я пошлю вам пшеницу и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание среди народов. И пришедшего огнь севера удалю от вас и изгоню его в землю непроходимую и пустынную, передние части (facies) его к морю восточному, а задние к морю отдаленному. И пойдет зловоние от него, и поднимется смрад от того, который (вульг. потому что он) поступал высокомерно.

LXХ: И возревновал Господь о земле Своей, и пощадил народ Свой. И ответил Господь, и сказал народу Своему: вот Я пошлю вам пшеницу, и вино, и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание среди народов. И пришедшего от севера удалю от вас, и отведу его в землю безводную, и погублю переднюю части, его в море первом, а заднюю в море последнем. И пойдет зловоние от него и поднимется смрад от него, потому что высокомерны дела его.

Когда священники стали молиться за народ, говоря: «пощади, Господи, народ Твой, и не предай наследия Твоего на поругание» и народ исполнил то, что было заповедано, освящая пост, проповедуя исцеление, собирая народ, освящая Церковь, избирая старцев, собирая младенцев и грудных детей, и вышел жених из чертога своего и невеста из горницы своей, и когда стали они служить не плоти и наслаждению, а духу и плачу, то «возревновал Господь о земле Своей», которую Он прежде презирал, как чужую, и которую попустил саранче опустошить и разорить, и оказал такое снисхождение к приносящим покаяние, что удостоил их Своего ответа и сказал, что так как саранча, черви и ржа истребили все плоды ваши, то Я дам вам пшеницу и прочее, описываемое пророком, и не предам вас на пленение. Я удалю от вас ассириян и халдеев, которые приходят с севера и о которых выше (Иоил. 2:2, 3) написано: «народ многочисленный и сильный перед ним огонь пожирающий, а за ним палящее пламя; вид их, как вид коней. И изгоню его, – говорит, – в землю пустынную», и передние части его погибнут в море восточном, а задние в море последнем, и поднимется зловещие от него, то есть от пришедшего с севера, и смрад, потому что он поступал высокомерно. Часто я напоминал, что под образом саранчи изображается нападение халдеев, чрез которое была разорена Иудея. Таким образом здесь продолжается метафора и сообразно с положением страны, говорится так, как будто бы речь идет не о неприятелях, а, по-видимому, о саранче. Так же и в наши времена мы видели, что стаи саранчи покрывали Иудею, и впоследствии, по милосердию Господа и благодаря священникам и народу, молившимся Господу между притвором и жертвенником, то есть между местом распятия и воскресения, и взывавшим: «пощади народ Твой», поднимался ветер, и [саранча] низвергалась в море первое и последнее. Под первым морем, находящимся близ пустыни и простирающемся к востоку, разумей то, на месте которого были некогда Содома, Гоморра, Адама и Севоим, и которое теперь называется Мертвым, потому что там никакое живое существо не может жить. Последнее же море находится на западе, оно ведет в Египте и на берегу его расположены Газа, Аскалон, Азот, Иоппия и прочие приморские города. Когда берега того и другого моря наполняются кучами мертвой саранчи, выброшенной водою, то от нее бывает столь вредное зловоние и смрад, что портится также воздух и происходит мор скота и людей. Образованный читатель может спросить: когда это в буквальном смысле исполнилось над халдеями? Немного спустя после произнесения этого пророчества, так как у Исаии (Ис. 37:36) мы читаем, что сто восемьдесят пять тысяч халдеев при царе Езекии жестоко были истреблены ангелом в одну ночь. Это мы сказали применительно к истории. Но в иносказательном смысле всякая душа есть земля Господня, на котором домовладыка сеет семя свое. Когда же она, произведши плевелы, то есть дикий овес и куколь, вместо пшеницы и оскорбивши Господа своего, приносит после того покаяние и с плачем взывает: «пощади, Господи, народ Твой»; то Господь ревнует о земле Своей и щадит ту, которую Он прежде презирал, и удостаивает ее Своего утешения, говоря: пошлю тебе пшеницу, о которой написано: «аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит» (Ин. 12:24), и вино, веселящее сердце человека, и елей, распространяющий радость на лице, так что прежняя скорбь о грехах растворится радостию о пшенице, вине и елее, то есть о добродетелях, и будут иметь такое обилие всех благ, что исполнятся ими и насытятся. Достигши этого, они не будут более предаваться на поругание народам, о которых апостол говорит: «несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем [и] к миродержателем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф. 6:12). Также пришедшего с севера, о котором Иеремия говорит: «от лица севера возгорятся злая на всех обитающих на земли» (Иер. 1:14) и о котором Соломон пишет: «северный ветер самый суровый», Я удалю от вас и изгоню его в землю непроходимую и пустынную, которая не имеет познания о Боге и в которой не обитает Дух Святый. Образ (facies) его будет в море первом и в море последнем, в тех, кои открывают ему дверь грехов и у которых они остаются до последнего времени жизни, и зловоние от него и смрад поднимается также в тех, кои питают великие надежды и падают чрез гордость, ибо никогда человеческая немощность не бывает в безопасности, и чем более мы возрастаем в добродетелях, тем более должны опасаться ниспадения с высоты. Соответственно буквальному смыслу, стаи саранчи более приносятся обыкновенно с юга, нежели с севера, то есть они приходят не из холодных стран (ех frigore), а из теплых; но так как [пророк] говорил об ассириянах, то, уподобляя их саранче, он назвал их севером, чтобы мы разумели не действительную саранчу, приходящую обыкновенно с юга, но чтобы под саранчею понимали ассириян и халдеев.

Иоил. 2:21–27. Не бойся, земля; радуйся и веселись: ибо Господь совершит великое (magnificacit, ut faсеrеt). Не бойтесь, животные страны, ибо краса (sресiоsa) пустыни произрасла, ибо дерево принесло плод свой, смоковница и виноградная лоза оказали свою силу. И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он дал вам учителя правды и будет ниспосылать на вас дождь ранний и поздний, (как) в начале. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся точила вином и елеем, и воздам вам за те годы, которые пожирала саранча, черви, ржа и гусеница, великая сила Моя, которую Я послал на вас. И вдоволь будете есть и насыщаться и восхвалять имя (Господа) Бога вашего, который дивное соделал с нами (вульг. с вами), и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится во веки.

LХХ: Уповай, земля, радуйся и веселись, ибо Господь совершит великое. Уповайте, животные полевые, ибо произрасли поля пустыни, ибо дерево принесло плод свой, смоковница и виноградная лоза оказали свою силу. И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем, ибо Он дал вам пищу правды, и будет ниспосылать вам дождь ранний и поздний, как в начале. И наполнятся гумна пшеницею, и переполнятся точила вином и елеем. И воздам вам за те годы, в которые пожирала саранча, черви, ржа и гусеница, великая сила Моя, которую Я послал на вас. И вдоволь будете есть, и насыщаться и восхвалят имя Господа Бога вашего, который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, кроме Меня, и Мой народ не посрамится во веки.

Теперь [Бог] обещает противное всему тому, чем Он выше угрожал. Выше (Иоил. 1:19, 20) Он сказал: «огонь пожрал красу пустыни, и пламя попалило все дерева в стране. Даже и звери полевые, подобно полю, жаждущему дождя, устремили взоры к Тебе; потому что иссохли источники вод, и огонь пожрал красу пустыни». Теперь скорбь Он умеряет радостию и слезы превращает в смех. «Не бойтесь, – говорит, – животные страны, ибо краса пустыни произрасла, ибо дерево принесло плод свой, смоковница и виноградная лоза оказали свою силу, и будет такое обилие всего, что у вас не будет недостатка в хлебе, вине и елее, которыми вы будете насыщаться, гумна наполнятся хлебом и точила переполнятся вином и елеем, так что не только вы сами будете в состоянии есть, но и другим давать. Он говорит также в частности и чадам Сиона, чтобы они радовались и веселились, и не о чем-либо маловажном, а о Господе Боге их, который дал им пищу правды и, как перевели LXX, дождь ранний и поздний, чтобы они ели и радовались, и восхваляли имя Господа Бога своего, который соделал с ними дивное, чтобы они не посрамились и чтобы знали, что Господь Бог Израилев обитает среди них и кроме Него нет другого, ибо Отец в Сыне и Сын во Отце, и не посрамится народ Его (или Мой) во веки. Мы уверены, что все эти обетования Господни исполнились буквально, и прежнее бесплодие было вознаграждено чрез новые плоды, так что все то, что истребили саранча, черви, ржа и гусеница, было восполнено в последующие годы. Спрашиваем, почему гусеница названа силою или силою Господнею и не только силою, но силою великою? Как в казнях египетских могущество Божие обнаружилось чрез малых животных и в особенности чрез скнипов, то есть чрез столь малых мошек, что едва можно видеть их глазами; так и теперь чрез небольшого и медлительного червяка, который едва может двигаться и уничтожается от легкого прикосновения, проявляется могущество Божие и человеческое бессилие. Это не потому, будто бы Бог не может но Своему мановению и по величию силы разрушить землю и покрыть все потопом или пожечь молниею, но чрез малых [животных] и, так сказать, чрез бесконечно малые тела (рuncta соrроrum) Он дает видит бессилие человека. Поэтому мы также Маркиону и прочим еретикам, терзающим Ветхий Завет, обыкновенно отвечаем, что Бог для того создал блох, мошек и клопов, чтобы показать тленность и слабость нашей плоти, которая настолько ничтожна, что уязвляется малейшими [животными]. Но если гусеница, медленно движущийся и небольшой червячок, сильнее человека, то почему тщеславится земля и прах (потому что человек, hоmо, получил название от земли, humо, из которой он происходит) и, возгордившись, презирает свойственное человеческой природе (humana)? Некоторые так объясняют это место: мы читаем, что с правой и левой стороны окружают Бога силы, которые греки называют δυνάμεις; с правой стороны херувимы и серафимы и все ангельские силы, с левой противные силы, о которых написано: «Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание аггелы лютыми» (Пс. 77:49) и о которых Михей в книге Царств (или Царей) говорит: «видех Господа Бога Израилева седящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояше окрест Его одесную Его и ошую Его» (3Цар. 22:19). Я полагаю, что с левой стороны был дух, который выступил и стал пред Господом, говоря: «аз прельщу Ахава, и... изыду и буду дух лжив во устех всех пророк его» (3Цар. 22:21, 22). Этой противной силе, которая находилась с левой стороны и которая была способною обольщать и опытною в склонении к падению и уже многих обольстила, Бог говорит: «прелстиши и возможеши: изыди и сотвори тако» (3Цар. 22:22). Также тот дух, который мучил Саула и о котором слуги его сказали ему: «вот, злой дух от Бога приводит тебя в исступление» (1Цар. 16:15), был из тех [духов], которые находятся с левой стороны и служат Господу для наказаши тех, кои по причине грехов заслужили того, чтобы быть мучимыми. Ибо не только люди бывают слугами и исполнителями гнева Его по отношению к совершающим злое, и не напрасно они носят меч, но также противные силы, которые называются яростию и гневом Божиим и, отклоняя которые, пророк говорит: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене» (Пс. 6:2). Подобного рода, так сказать, истязателям (quaestionariis) и мучителям апостол предал грешника во измождение плоти, чтобы дух был спасен (1Кор. 5), и к ним принадлежит сатана, которому он предал других, чтобы они научились не богохульствовать (1Тим. 1). Это о том, почему гусеница названа силою Божиею. Перейдем к изъяснению духовного смысла по порядку. Не бойся, земля, но уповай и радуйся: ты прежде, вследствие своей сухости, утратила семена Господни, но Господь в Своем величии оказал тебе такое милосердие, что даже животные страны и пустынной степи имели изобилие на тучных полях, и дерево крестное приносит плод свой и сладчайшие дары Духа Святого на всех распространяются в изобилии. Также вы, которых справедливо после покаяния Я называю чадами Сиона и Церкви, радуйтесь и веселитесь, потому что Бог Отец дал вам учителя правды или даровал вам пищу правды и ниспослал на вас дожди ранние и поздние. Ранний дождь бывает тогда, когда мы впервые принимаем учение, а поздний дождь тогда, когда мы получаем плоды нашего труда и достигаем совершенного знания святых Писаний. Можно под ранним и поздним дождем разуметь Ветхий и Новый Завет. И не только, говорит, Он дал это, но и соделал то, что вы изобилуете новыми плодами добродетелей, и насыщаетесь и упояетесь хлебом, вином и елеем, о которых я часто говорил. Бог не хотел, чтобы для вас погибли те годы, которые вы прежде утратили для себя вследствие господства страстей, когда саранча, черви, ржа и гусеница уничтожали дела ваши. Теперь вы будете вкушать плоды правды, и насыщаться и восхвалять ими Господа Бога вашего, соделавшего дивное с вами. Если же Бог обещает такое изобилие во всем после покаяния, то что ответит Новат, отрицающий покаяние и возможность возвращения грешников в прежнее состояние, если они будут совершать достойные дела покаяния? Ибо Бог настолько принимает кающихся, что называет их Своим народом, и говорит, что они не посрамятся; Он обещает, что Он будет обитать среди них и что они уже не будут иметь иного Бога, но будут всем сердцем уповать на Того, Кто будет пребывать в них во веки.

Иоил. 2:28–32. И будет после того, излию Дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. Также и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию Дух Мой. И явлю знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и страшный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

LХХ: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего. И явлю знамения на небе и на земле: кровь, и огонь и столп дыма. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Блаженный апостол Петр объяснил, что это место исполнилось во время страдания Господня, когда в день Пятидесятницы Дух Святой сошел на верующих и все стали говорить, как Дух Святой давал им, так, что присутствовавшие удивлялись и говорили: «не се ли, вси сии суть глаголющии Галилеане? и како мы слышим кийждо свой язык наш, в нем же родихомся, Парояне и Мидяне и Еламите» и прочие (Деян. 2:7–9): другие же говорили: «что... хощет сие быти?» (Деян. 2:12)? А иные насмехались и говорили: «вином исполнени суть» (Деян. 2:13). Петр же, стоя с одиннадцатью, возвысил голос свой и сказал: «мужие Иудейстии и живущии в Иерусалиме вси, сие вам разумно да будет, и внушите глаголы моя: не бо, якоже вы непщуете, сии пияни суть, есть бо час третий дне, но сие есть реченное пророком Иоилем: и будет после того, Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут» (Деян. 2:14–17) и прочее до того места, на котором мы остановились. Так как Петр свидетельствует, что пророчество Иоиля исполнилось в то время, когда пострадал Господь, то мы ставим только следующий вопрос: какая может быть связь между предшествующим, находящимся в средине, и тем, что следует далее до конца книги, чтобы не казалось, что одному и тому же тексту и связному изложению даются различные и противоречивые толкования? Сначала до того места, где написано: «велик день Господен и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоил. 2:11) идет угроза и описание тех [бедствий], которые Господь имел нанести грешившему народу. С того же места где мы читаем; «обратитесь ко Мне всем сердцем в посте, в плаче и рыдании» (Иоил. 2:12) до того места, где говорится: «для чего говорят между народами: где Бог их?» (Иоил. 2:17) следует увещание Господа, призывающего, после наказаний и испытаний, к покаянию. Затем, с того места, где говорится: «возревновал Господь о земле Своей и пощадил народ Свой и ответил Господь и сказал» (Иоил. 2:18) до того места, где написано: и не посрамится народ Мой во веки (Иоил. 2:27), следует обещание тех будущих благ, которые должно ожидать по принесении покаяния. И после многого, что теперь долго было бы повторять, изрекается также следующее обетование, которое мы теперь стараемся истолковать: «излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» и прочее. Я полагаю, что мною сохранена связь речи от начала до сего места. Весьма трудно связать последующее с тем, что мы теперь изъясняем. Один говорит, что теперь отчасти исполнилось то, что вообще обещано по отношению к последнему времени. И так как апостолы при первом пришествии Господа познали преимущества будущего, то говорится об исполнении некоторых начатков дивного [будущего], чтобы мы до того времени, когда настанет совершенное, познали то, что отчасти предшествовало ему (1Кор. 13). Другой же утверждает, что, согласно с написанным о святом муже: «устроит словеса своя на суде» (Пс. 111:5), апостолы имели обыкновение все то, что признавали полезным для слушателей и не противоречащим настоящему, подтверждать свидетельствами, относящимися к другому времени, и это не для того, чтобы злоупотреблять простотою и неведением слушателей, как клевещет нечестивый Порфирий, а для того, чтобы, по апостолу Павлу, проповедовать «благовременне и безвременне» (2Тим. 4:2). Следуя правилу пророков, они все то, исполнения чего иудеи ожидают для себя в буквальном смысле в последнее время, признают исполнившимся духовно при первом пришествии Господа Спасителя, в особенности если и те вместе с нами признают, что обещанное должно исполниться на Христе, с тем только различием, что – те еще ожидают исполнения, между тем как мы убеждены, что это уже исполнилось. Более подробно мы это объясним при дальнейшем изложении. Всякая плоть, на которую Господь обещает излить от Духа Своего, есть та, о которой Исаия говорит: «и узрит всяка плоть спасение Божие» (Ис. 40:5). Таким образом нельзя видеть спасения Божия, если не излиется Дух Святый, и всякий, называющий себя верующим во Христа, но не верующий в Духа Святого, не будет иметь очей совершенной веры. Поэтому и по Деяниям Апостолов, крестившиеся Иоанновым крещением [во имя] грядущего, то есть во имя Господа Иисуса, – потому что на вопрос Павла они отвечали: «но ниже аще Дух Святый есть, слышахом» (Деян. 19:2), – снова были крещены или, вернее, получили истинное крещение, потому что без Духа Святого и таинства Троицы все то, что признается относительно одного и другого Лица, не может быть совершенным. Но не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но чрез излияние Духа Святого он получит различные дары (1Кор. 12). Одни [будут иметь] пророчество, как сыны и дочери, имеющие более заслуг, другие – сны, как старцы, достигшие уже более зрелого возраста, иные – видения, как юноши, победившие зло. Рабы же и рабыни, имеющие еще дух страха, а не любви, потому что совершенная любовь изгоняет страх, не будут иметь ни пророчества, ни снов, ни видений, но, довольствуясь излиянием Духа Святого, будут иметь только дар веры и спасения. Тогда Господь явит знамения на небе и на земле: на небе, потому что солнце превратилось во тьму и луна в кровь; на земле, потому что она столь сильно и необычайно потряслась, что гробы отверзлись и камни расселись. В словах кровь и столпы или столпе дыма указывается на ту кровь, о которой в Псалмах читаем: «яко да омочится нога твоя в крови» (Пс. 67:24), и у Исаии: «Почто червлены ризы твоя» (Ис. 63:2), и которую вместе с водою пролил воин римский, пронзив бок Спасителя (Ин. 19) Огонь же есть тот [огонь] Духа Святого, который сходит с неба, как читаем в Деяниях Апостолов: «явишися им разделени язы́цы яко огнены, седе же на едином коемждо их. И исполнтишася вси Духа Свята и начаши глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2:3, 4). Это тот огонь, который Господь пришел низвесть на землю, и желал, чтобы он прежде страдания возгорелся в Его учениках (Лк. 12:49). Огонь имеет двоякую природу: он несет свет для верующих и имеет тьму мучения для неверующих, называемые столпами дыма. Этот дым самый едкий, который ослепил очи иудеев и о котором в Притчах читаем: «Якоже дым вред очима и гроздие зеленое зубом, тако законопреступление творящем е» (Притч. 10:26) Об этом дыме и Исаия говорит в великом видении в котором предсказывалось ослепление иудеев: «И взяся наддверие... и дом наполнися дыма» (Ис. 6:4). Потом следуют слова: «иди и рцы людем сим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Одебеле сердце людей сих, и ушами своими тяжко слышаша» (Ис. 6:9, 10). Солнце превратилось во тьму, когда оно не дерзало видеть Господа, висевшего [на кресте], и луна – в кровь, что́, как мы можем полагать исполнилось буквально, но умолчано евангелистами; потому что не все то, что сотворил Иисус, сообщается в писаниях, и если бы писать о том подробно, то «ни самому мню, всему миру вместити пишемых книг» (Ин. 21:25). Или, может быть, как солнце превратилось во тьму не потому, что оно изменилось во тьму, а потому, что оно окутало мир тьмою; так и луна не превратилась в кровь, но своим кровавым, вечным свидетельством оно осудило иудеев, заклейменных ужасными богохулениями и отрицанием в отношении ко Христу и говоривших: «кровь Его на нас и на чадех наших» (Мф. 27:25). Все это описывается, как имеющее быть прежде, нежели наступит день Господень великий и страшный. Под днем же Господним великим и страшным должно понимать или день воскресения, или, может быть, имеющий быть по истечении долгого времени день суда, который по истине велик и страшен. Но так как далее следует: и будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется, и так как апостол Павел относит это ко времени страдания Господня, то скорее следует относить это ко дню воскресения. Ибо, пиша к римлянам, он говорит: «Несть бо разнствия Иудееви... и еллину: той бо Бог всех, богатяй во всех призывающих Его. Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется. Како убо призовут, в него же не вероваша? Како же уверуют, его же не услышаши? како же услышать без проповедующего? Како же проповедят, аще не послани будут?» (Рим. 10:12–15). Слова же: всякий, кто призовет имя Господне, спасется мы не должны считать не имеющими глубокого смысла; ибо хотя тот же апостол пишет: «никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1Кор. 12:3), однако здесь высказывается тоже самое, и должно принимать во внимание не слова, а расположение сердца: «Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13). Поэтому Павел и Сосфен пишут Церкви Божией, находяшейся в Коринфе: «освященным о Христе Иисусе, званным святым, со всеми призывающими имя Господа Иисуса Христа» (1Кор. 1:2), согласно с тем, что читаем в Псалмах: «Моисей и Аарон во иереех Его, и Самуил в призывающих имя Его: призываху Господа, и Той послушаше их. В столпе облачне глаголаше к ним» (Пс. 98:6, 7). Поэтому, если о верующих коринфянах, а также о Моисее, Аароне и Самуиле пишется, что они призывали имя Господне, то мы должны верить, что это – дар не начинающих, а совершенных. Также слово изливать, которое по-еврейски называется еsphосh и которое все одинаково перевели, указывает на обилие дара, – на то, что дары Святого Духа нисходят не на немногих пророков (как это было прежде в Ветхом Завете), но на всех, верующих во имя Спасителя: не на того и другого, а на всякую плоть. Ибо нет различия между иудеем и еллином, между рабом и свободным, между мужеским полом и женским, потому что все мы одно во Христе (Рим. 10:12; Гал. 3:28). Поэтому и Агав пророчествовал в Кесарии, и в Антиохии было очень много пророков, и апостол заповедует, что если, когда один пророчествует, другому будет откровение, то первый пусть молчит (1Кор. 14). Мы читаем, что и четыре дочери Филиппа благовестника пророчествовали (Деян. 21). Также старцам снились сны, потому что Павел, будучи уже старым, слышал некоего македонянина, говорившего ему: «пришед в Македонию, помози нам» (Деян. 16:9). И все юноши, явившие себя мужественными во Христе и ведение войны о Господе, видели видения во исполнение обетований Господа: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12:10).

Иоил. 2:32. Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у оставшихся, которых призовет Господь.

LХХ: Ибо на горе Сион и в Иерусалиме будет тот, кто спасется, как сказал Господь, и благовествующий тем, которых Господь призвал.

В том месте, где мы поставили «спасение" или «кто спасется» и где в еврейском тексте написано phaleta. Симмах перевел: кто убежит. Затем где мы сказали «у оставшихся» и LXX перевели благовествующий, к еврейском тексте читается saridim (или saradim), что евреи считают за название места. И когда наступит день Господень великий и страшный и спасется всякий, кто после воскресения Господа будет призывать имя Его, то всякий, кто будет на горе Сионе и в Иерусалиме, спасется; ибо «от Сиона изыде закон и слово Господне из Иерусалима» (Ис. 2:3), о котором написано, «невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима» (Лк. 13:33). Таким образом начало тех, которые спаслись, было на Сионе и в Иерусалиме на сторожевой башне, в видении мира, и в тех, которые остались и которых призвал Господь. Под оставшимися мы должны разуметь тех, которые из среды иудейского народа уверовали и о которых Исаия говорит: «аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и... Гоморру уподобилися быхом» (Ис. 1:9). Господь призвал этих оставшихся или благовествовал тем, которых призвал. Ибо так перевели LХХ. Это место весьма трудное и допускающее разнообразные толкования. Так, в иносказательном смысле все сказанное мы должны относить к тем временам, к которым отнесли это апостолы Петр и Павел, то есть ко времени страдания и воскресения Господня. Ибо невозможно относить предшествующее ко времени страдания, а последующее ко дню суда, тем более что далее следует: «ибо вот в те дни и в то время», и этот небольшой стих, связывающий предшествующее с нижеследующим, свидетельствует, что все совершилось в одно и тоже время.

Иоил. 3:1–3. Ибо вот, в те дни и в то время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и отведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока на непотребство, и продавали отроковицу за вино, чтобы пить.

LХХ: Ибо вот, в те дни и в то время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима. Я соберу все народы; и отведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который был рассеян между народами, и землю Мою они разделили. И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока на непотребство, и продавали отроковиц за вино и пили.

Согласно с своим обещанием, будем говорить сперва применительно к иносказательному смыслу, связывая последующее с предшествующим, и, если будет возможно, попытаемся все отнести ко дню суда. По спасении верующих на горе Сионе и в Иерусалиме и по призвании оставшихся из среды народа иудейского, уверовавших вместе с апостолами и чрез апостолов, в то время, когда будет возвращен плен Иуды и Иерусалима Господом, который пришел проповедовать слепым прозрение и пленным освобождение и избавил исповедующих Господа и пребывающих в Церкви, имеющей видение мира, Он соберет все народы, не восхотевшие уверовать, и отведет их в долину «Иосафата», что́ по-гречески, соответственно еврейскому подлиннику, яснее называется т. е. низведу и с высоты свергну вниз. При этом обрати внимание на то, что когда Господь призывает всех неверующих или противные силы на суд и производит суд над ними за народ Свой, то говорит: «отведу их в долину Иосафата». Когда же Он призывает верующих к войне, то говорит: «возбудите сильных, пусть придут, поднимутся все ратоборцы: пусть воспрянут и поднимутся народы на долину Иосафата» (Иоил. 3:9, 12), призывая их не спуститься, но подняться. Ибо всякий, над кем производится суд за грехи его, находится в долине, называемой [долиною] «Иосафата», то есть суда Господня: но кто верует в Господа, тот не будет судим. Там Он произведет суд над ними, не величием могущества, но силою истины изобличая тех, которые разделили народ Божий и рассеяли наследие Его между народами, чтобы принудить рабов Божиих быть их рабами, и разделили землю Его, разрознивши ее чрез многочисленные заблуждения, так что одни почитали Юпитера, другие Юнону, Минерву, лихорадку, ржавчину, Анубиса, крокодила, ибиса, сов, ястребов и аистов. Поэтому некогда был разделен народ Божий, и эти враждебные народы, то есть князья мира сего и правители тьмы, не только разделили себе народ Божий, но отдавали отроков на непотребство, принуждая их изменять мужескую природу, как говорит апостол: «Сего ради предаде их Бог в страсти бесчестия: и жены бо их измениши естественную подобу в презъестественную: такожде и мужи, оставльше естественную подобу женска пола, разжегошася похотию своею друг на друга, мужи на мужех студ содевающе, и возмездие, еже подобаше прелести их, в себе восприемлюще» (Рим. 1:26–27). Не довольствуясь совершением этого, они продавали отроковицу за вино чтобы пить, предпочитая лакомство сладострастию. Все это, как говорят иудеи, буквально исполнилось во времена Веспасиана и Тита и в особенности Адриана. Если же мы будем относить написанное ко дню суда, то должны будем сказать, что всякий спасаемый спасается в Церкви или в небесном Иерусалиме. Когда будет возвращен плен Иуды и Иерусалима, тогда все будут собраны и отведены в долину Иосафата, и там Господь произведет суд над теми, кои преследовали народ Его и разделили себе наследие Господне, рассеяли их между народами и о земле Его бросали жребий. Это мы должны относить не только к еретикам, которые разделили себе народ Божий и обратили его в язычником, но ко всем суровым и высокомерным учителям, которые под именем учителей и священников господствуют над клирами и угнетают подчиненных им. Когда они бывают небрежными и соблазняют одного из малых, то также вовлекают отроков в непотребство или отдают блудницам, и ради своего наслаждения те, «имже бог чрево, и слава в студе их» (Флп. 3:19), продают отроковиц, чтобы пить вино. Отдает же юношей блудницам и продает отроковиц для распутства тот, кто из-за постыдной корысти не обличает согрешающих.

Иоил. 3:4–6. Но что между вами и Мною, Тир и Сидон и весь предел палестинян? Неужели вы воздадите (или воздаете) Мне мщение? И если вы мстите (или будете мстить) Мне, то Я скоро и легко обращу возмедие ваше на вашу голову. Ибо вы, взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши, и сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам греков, чтобы удалить их от пределов их.

LXХ: Что между Мною и вами, Тир и Сидон и вся Галилея иноплеменников? Неужели вы воздаете воздаяние Мне или удерживаете в сердце гнев на Меня (потому что это означает греческое слово μνησικακεῖτε) Легко и скоро Я обращу возмездие ваше на ваши головы. Ибо вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в храмы ваши, и сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам греков, чтобы удалить их от пределов их.

Иудеи полагают, что это сказано против Тира, Сидона и пределов палестинян или Галилеи иноплеменников, которые во время пленения иудеев и после победы римлян над последними преследовали народе Божий или самого Бога в народе Божиим, – [Бога], который управлял народом, согласно с написанным: «Иже вас приемлет, Мене приемлет» (Мф. 10:40). Поэтому, и наоборот, кто преследует народ Божий, тот преследует самого Бога, которому принадлежит народ. Я воздам вам, говорит, за то, что вы сделали народу Моему; потому что вы взяли и пожертвовали вашем идолам «серебро Мое и золото Мое», то есть сосуды храма и все то, что было в нем наиболее ценного и наилучшего, золотой светильник и золотую трапезу предложения, двух золотых херувимов, очистилище, чаши и золотые кадильницы (4Цар. 25). Но, как свидетельствует история, это скорее сделали халдеи, которые перенесли сосуды храма Господня в храм Бела; поэтому впоследствии Валтасар пил из чаши, и тотчас царство его перешло к мидянам и персам (Дан. 5). Но так как говорится, что это произойдет после великого и страшного дня Господня, и апостолы изъясняют это в отношении к воскресению Господню, а евреи относят ко времени будущего суда, то скорее следует разуметь здесь римлян: потому что Веспасиан и Тит, построив в Риме храм Мира, пожертвовали в капище его сосуды храма и все приношения, как свидетельствует греческая и римская история. В то время сыны Иуды и Иерусалима (а не Израиля и десяти колен, обитающих до настоящего времени в городах и горах мидийских) были продаваемы сынам греков, чтобы удалить их из пределов их, и весь мир наполнен иудейскими пленниками. Это они относят к Тиру и Сидону, чтобы объяснить, как происшедшее само собою, возмездие за кровь Христову и разрушение Иерусалима, происшедшее по определению божественного правосудия. Но мы, продолжая толкование применительно к иносказательному смыслу, под Тиром, Сидоном и палестинянами разумеем тех, которые притесняют, угнетают и преследуют народ Божий (потому что это на нашем языке означает Тир) и уловляют (или чтобы уловлять) его на смерть, на что указывает наименование Сидона⁸⁵, и пия кровь, падают или валяются в грязи, что означают филистимляне и Галилея. Легко и скоро Господь воздаст им то, чего они заслуживают, потому что они преследовали Его. И серебро Его и золото, то есть изречения Писаний и νοήματα, то есть мысли, и все, что было прекрасного в церкви, они принесли в жертву своим заблуждениям. Еретик продает грекам или язычникам сынов Иуды и сынов Иерусалима, то есть всех тех, коих он обольстил и заставил покланяться его идолам, и делает их из христиан язычниками, чтобы удалить их из пределов их, в которых они родились о Христе, и чтобы они пребывали не в Иудее и не к исповедании истины, а в заблуждении языческом. Все это мы можем относить и ко дню суда, потому что возмездие не представляет различия, хотя по времени это и разнится, по-видимому, от предшествующего. Вместо Галилеи в еврейском написано Galiloth, что Акила перевел Θῖνας, а Симмах пределы: Θῖνας же, то есть песчаные холмы, мы можем отнести к берегам Палестины, а не к Галилее Филистимлян⁸⁶, которой вовсе не существует.

Иоил. 3:7, 8. Вот Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу возмездие ваше на голову вашу, и продам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдаленному, потому что Господь сказал.

LХХ: Вот Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу возмездие ваше на головы ваши. И продам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их в плен народу, далеко отстоящему, потому что Господь сказал.

Еврейское слово Sabaim, которое Акила и Симиах перевели так, как оно написано, LХХ перевели плен, но оно, скорее, означает пленных. Савеями же называется народ по ту сторону Индии, из которого была и царица Cавская, приходившая слушать мудрость Соломона (3Цар. 10). О них и Исаия говорит: «Саваимстии мужи высоцыи к тебе прейдут» Ис. 45:14). Страна эта считается доставляющею благовонные курения, как говорит Виргилий:

...и его алтарей

Дымятся Савойским куреньем⁸⁷,

хотя некоторые предполагают, что савеи – это арабы. Иудеи питают надежды или, скорее, грезят, что в последнее время они будут собраны Господом и возвращены в Иерусалим. Не довольствуясь этим счастием, они утверждают, что сам Бог предаст в их руки сыновей и дочерей римлян, чтобы иудеи продали их не персам, ефиоплянам и другим соседним народам, но савеям, народу весьма отдаленному; потому что Господь сказал, и Он отмстит за обиды, нанесенные Его народу Так вместе с ними говорят и наши иудействующие, ожидающие для себя тысячелетнего царства в пределах Иудеи, и золотого Иерусалима, и кровавых жертв, и сыновей и внуков, и неимоверных наслаждений и ворот, украшенных различными драгоценными камнями. Но мы скажем, что Господь и поднял после Своего пришествия, и ежедневно поднимает и будет поднимать тех, коих различные заблуждения удалили из пределов их. И прекрасно сказал «подниму», как бы лежащих и упавших, чтобы те, кои погружены были в ереси, восстали в церкви, воздавая еретикам то, что они сделали, предавая сыновей и дочерей их, наставленных ими в таинственном и плотском учении, в руки сынов Иуды, в руки тех, кои стояли во главе церкви, и облечены в доспехи апостольские и имеют щит и копье Ветхого и Нового Завета (Iustrumenti). Взяв сыновей и дочерей их, они продадут их савеям и сделают их пленниками, чтобы удалить их от пределов их, и чтобы они, сделавшись лучшими, начали подчиняться догматам церкви.

Иоил. 3:9–11. Провозгласитие об этом между народами, возбудите сильных, пусть приидут, поднимутся все ратоборцы. Перекуйте орала ваши на мечи и заступы ваши на копья: слабый пусть говорит: я силен. Выступите и приходите, все народы окрестные, и соберитесь; там Господь приведет к падению сильных твоих (или Своих).

LХХ: Проповедуйте это между народами, освятите войну, возбудите воителей, приведите и поднимитесь, все мужи воинствующие. Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья. Сильный пусть говорит: я превозмогаю. Соберитесь и входите, все народы окрестные и соберитесь туда, кроткий да будет воителем.

Это место двояко понимается: некоторые полагают, что здесь объявляется святым народам, чтобы они приготовились к войне и сражались за народ Божий, чтобы они превратили все хозяйственные орудия в мечи и копья, чтобы слабый сказал, что он силен, и чтобы все пришли из окрестностей и собрались на войну Господню, тем более, что далее по LXХ следует: кроткий и тихий да будет воителем, согласно с написанным в книге Паралипоменон: «и со оные страны Иордана от сынов Рувимовых и от Гадовых и от полуплемене Манассиина во всем оружии бранном сто и двадесят тысящ. Вся сии мужи браннии управлени ко ополчению сердцем мирным» (1Пар. 12:37, 38) Они утверждают, что это подражатели истинного Давида, о котором мы читаем: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его» (Пс. 131:1). И сам Он говорит в Евангелии: «научитеся от Мене, яко смирен есмь и кроток» (Мф. 11:29), или тих. Они говорят также, что здесь разумеются те мужи, которые, оставив начатки, свойственные младенцам, достигли силы совершенного возраста и все то рвение, которое они прежде употребляли на поля своих душ, обратили на необходимую войну. Но нам кажется, что это противоречит мнениям тех, которые следуют евреям. Ибо народы, враждебные Израилю, для того приготовляются к войне и орала свои и заступы или серпы превращают в мечи и копья, и слабый называет себя сильным, и выступают и приходят окрестные [народы] и собираются против воинства Господня, чтобы Господь привел сильных их к падению и чтобы они уразумели, что они побеждены потому, что Бог противится им. Этого жалкий Израиль ожидает для себя в буквальном смысле. Но мы, продолжая иносказательное толкование, можем разуметь здесь и народы демонов, и тех, кои ежедневно воюют против Церкви, и наконец тех, кои при антихристе будут вести войну против святых Господа, но которые соберутся лишь для того, чтобы погибнуть.

Иоил. 3:12, 13. Пусть воспрянут и поднимутся народы на долину Иосафата, ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отвсюду. Пустите [в дело] серпы. Ибо жатва созрела, приходите и спуститесь; ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что умножилась злоба их.

LХХ Пусть воспрянут и поднимутся народы на долину Иосафата, ибо там Я воссяду; чтобы судить все народы отвсюду. Опустите серпы, ибо наступает сбор винограда, войдите и топчите, ибо точило полно и подточилия переполнены, потому что умножилась злоба их.

И это, подобно объяснению предшествующего, истолковывается двояко. Ибо одни объясняют в хорошую сторону то, что народы взойдут на долину Иосафата, означающую суд Господень, и что там воссядет Бог, чтобы судить все народы, которые придут отвсюду, и именно в том смысле, что и святые соберутся против врагов Божиих, и пустят [в дело] серпы свои, чтобы пожать созревшую жатву у врагов, и придут и спустятся, и будут топтать точила, потому что настает сбор винограда, и виноградный сок настолько обилен, что точила не могут вместить его. А чтобы мы знали, какой это сбор винограда и это полное точило, то прибавлено: «умножилась злоба их», что́ указывает, без сомнения, на тех, кои собрались против Господа. Другие же утверждают, что для того поднимаются народы, и сходятся в долине Иосафата и Господь восседает судить все народы, чтобы они приготовились и взяли всякого рода военное оружие, и чтобы были пожаты в долине Иосафата серпами Господа; потому что пришло на них время суда, и злодеяния их настолько умножились, что превысили долготерпение Божие. Ибо и аморреи тогда были изгнаны, когда грехи их достигли крайней степени. Иудеи относят это место к Гогу и Магогу, самым жестоким народам, о которых мы выше говорили, и полагают, что в последнее время, когда Иерусалим будет восстановлен, в период тысячелетнего царства, они придут против народа Божия и погибнут в долине Иосафата, находящейся при восточной стороне храма; потому что наступило время избиения их и пролития крови подобно сбору винограда.

Иоил. 3:14, 15. Народы, народы в долине избиения, потому что близок день Господен в долине избиения. Солнце и луна померкли, и звезды потеряли блеск свой.

LXХ: Звуки слышны в долине суда, ибо близок день, Господен в долине суда. Солнце и луна померкнут, и звезды потеряют блеск свой.

В том месте, где мы поставили «народы, народы» и где LХХ перевели звуки слышны, в еврейском тексте написано: аmоnim, аmоnim, что́ означает, без сомнения, множество и толпы тех, кои подлежат суду, а также шум и звуки. Затем, там, где мы, следуя переводу Акилы, Симмаха и пятого издания, сказали «в долине избиения» LХX и Феодотион перевели: τῆς δικης και τῆς κρίσεως, то есть суда и решения, вместо чего в еврейском тексте написано harus, что́, по мнению евреев, означает не только избиение, но также и золото, потому что в долине суда, означающей, как они полагают, геенну, останется, по очищении от нечистоты греховной, чистое золото. Соберутся же народы, о которых мы выше говорили, в долине суда или избиения для того, чтобы быть истребленными и пасть и подвергнуться суду Господню. На скорбь этого дня и на мучения погибающих даже солнце, луна и звезды не будут в состоянии взирать, но потеряют блеск свой и не осмелятся видеть строгости судящего и воздающего каждому по делам его. Это не означает того, что они более милосерды, нежели суды Божии, но это потому, что всякое творение при мучениях других страшится суда над самим собою.

Иоил. 3:10–17. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свои из Иерусилима, и содрогнутся небеса и земля, и [будет] Господь надеждою народа Своего и силою сынов Израилевых, и узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей, и будет Иерусалим святым, и не будут уже чужие проходить чрез него.

LXХ: Но возгласит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима, и содрогнется небо и земля, и пощадит Господь народ Свой, и укрепит сынов Израиля, и узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, святой горе Моей, и будет Иерусалим святым, и не будет уже иноплеменник проходить чрез него.

Когда свет солнца, луны и всех звезд померкнет, Господь возгремит с Сиона, подобно рыкающему льву, или возгласит, и голос Его будет столь громким и страшным, что придут в сотрясение края неба и основания земли. Но будучи столь строгим в отношении к тем, кои должны быть наказаны, Он будет благим к народу Своему, и даст силу тем, кои называются сынами Израиля, означающего ум, видящий Бога, или εὐθύτητος Θεοῦ, что́ мы можем перевести чрез правоту Божию, то есть тем, кои не ходили по неправым путям, но, шествуя по пути Христову, во всем поступали право. Тогда и те, кои будут наказаны, и те, которые будут приняты в славу, узнают, что Господь обитает на сторожевой башне Своей, Сионе, и во Христе, Святой горе Своей, или в том, кто сделал себя достойным обитания Божия. Тогда будет святым Иерусалим, видение мира⁸⁸, от которого и Соломон получил имя, и чужие уже не будут проходить чрез него. Под чужими разумей или демонов, которые чужды Богу, или все злые помышления и грехи, о которых пророк говорит: «от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18:14) и которые не будут более находить доступа к нам, если мы будем иметь мир Божий, и сердце наше не будет открыто для врагов. Это иудеи и наши иудействующие, как мы сказали, относят к измышлению о тысячелетии, когда, как они полагают, Христос будет обитать на Сионе и когда в украшенном золотом и драгоценными камнями Иерусалиме соберется народ святых, так что те, кои в этот век были угнетаемы всеми народами, будут господствовать над всеми народами.

Иоил. 3:18. И будет в тот день, горы источать будут сладость, и с холмов потечет молоко, и во всех потоках Иуды будет идти вода

LХХ: И будет в тот день, горы источать будут сладость, и с холмов потечет молоко, и во всех источниках Иуды будет течь вода.

Когда Господь будет обитать на Сионе и на святой горе Своей, и когда никто не будет пытаться пройти чрез святой город, тогда всякий, кто будет на той горе и кто достигнет высоты добродетелей, будет источать сладость и мед и из него будут истекать те духовные дары, о которых пророк говорит: «Коль сладка гортани моему словеса Твоя: паче меда устом моим» (Пс. 118:103). Но кто ниже гор и еще не поднялся на высоту совершенства, тот будет называться холмом, и из него будут течь потоки молока, служащего пищею для младенчества о Христе, и те реки вод, которые, по свидетельству Господа (Ин. 7), будут течь из чрева его. Ибо все потоки или источники Иуды наполнятся водою, и не будет в них ничего сухого, потому что все будет исполнено благодати Духа.

И источник выйдет из дома Господня и будет напоят поток (или источник) терний.

Вместо «потока терний» LХХ перевели: поток вервий, то есть σχοίνων, что́ означает или веревки или, как у египтян, меру определенного пути, соответственно словам псалмопевца: «стезю мою и уже мое Ты еси исследовал» (Пс. 138:3). Ибо по реке Нилу или на берегах его обыкновенно тянут корабли веревками определенное пространство, называемое вервиями (funiculos), чтобы утомившихся от труда сменяли свежие силы рабочих. Нет ничего удивительного в том, что каждый народ называет определенное пространство пути своим именем; так, у латинян это называется милею (mille раssus), у галлов левками (lеuсаs), у персов парасангами, во всей Германии растами (rаstas), и в каждой стране существует своя особая мера. Это [мы сказали] потому, что чрез вервия LХХ перевели еврейское слово sattim. Впрочем, никто не сомневается в том, что все то, что мы читаем относительно скинии Божией, было сделано из дерев settim, которые LХХ перевели чрез дерева негниющия. Это род дерева, которое [встречается] в пустыне и которое похоже на белый терновник (spinae albae) по цвету и по листьям, но не по величине. Это столь большие деревья, что из них делаются весьма широкие доски, и дерево это весьма крепко, неимоверно легко и красиво, так что все наиболее богатые и старательные люди делают из них сосуды для виноградных тисков, называемые ά᾿ρσενας; И θηλύας. Эти дерева не встречаются на местах обработанных и на римской почве, но только в Аравийской пустыне. Вместо потока вервий или терний Симмах перевел долину терний. Это место находится близ Ливиады, по другую сторону Мертвого моря, в шести милях от нее, где некогда Израиль любодействовал с мадианитянами. Об этом месте упоминает пророк Михей, говоря от лица Бога: «Людие Мои, помяните убо, что совеща на вы Валак, царь Моавитский, и что ему отвеща Валаам сын Веоров, от Сития (Settim) до Галгал" (Мих. 6:5), вместо чего и здесь LХХ перевели ἀπο τῶν σχοίνων, то есть от вервий до Галгалы. Итак выйдет источник из дома Господня, означающего Церковь. О нем и Иезекииль (Иез. 47), и Захария (Зах. 13) говорят в конце своих книг. Он превратит наши терния, грехи и пороки, не имевшие никакого плода правды, в нивы Господни и напоит нашу сухость обильною водою, и вместо терний и волчцов мы произрастим разнообразные цветы добродетелей, и в том месте, где некогда блудодействовал Израиль и посвящал себя Веелфегору, расцветут лилии чистоты и розы целомудрия и девства.

Иоил. 3:19. Египет сделается пустынею и Идумея степью погибели за это, что они беззаконно поступали в отношении к сынам Иудиным и проливали невинную кровь в земле их.

LXХ: Египет будет погибелью и Идумея полем пустынным за беззакония по отношению к сынам Иудиным, за то, что они проливали праведную кровь в земле их.

И относительно этого места иудеи спят глубоким сном, обольщая себя фантастическою надеждою, что в последнее время, по принятии ими не Христа, а антихриста, они отмстят за себя египтянам, своим соседям, и римилянам, которых они разумеют под идумеями. Как фараон со всем войском его, в течении четырехсот тридцати лет державший народ Божий в плену, потонул в Красном море, так и римляне, которые в течении такого же времени будут господствовать над иудеями, будут истреблены чрез божественное мщение. Таковы питаемые ими пустые надежды. Но они не могут объяснить, почему, когда на земле есть столько народов, только два народа, египтяне и идумеи, будут наказаны, или почему под идумеями разумеются римляне, когда мы, пользуясь тою же свободою измышления, могли бы, в противоположность им, утверждать, что под именем идумеев разумеются персы или еламиты, франки, аллемлины или другие народы. Но мы скажем, что во время воскресения Господня или в день суда (ибо мы принимаем то и другое) погибнут и Египет и Идумея, то есть то, что составляет Египет и Идумею. Египет называется Меsraim, что́ означает ἐκθλίβουσα, то есть преследующий, угнетающий святых Божиих, а Идумея: земная или кровавая. Таким образом всякий, кто преследовал народ Божий и предавался земным делам и чрез многочисленные преступления ежедневно проливал невинную кровь, то есть тех, коих он обольщал, погибнет, как мы знаем также о душах мучеников, взывавших под жертвенником: «доколе, Владыко святый и истинный, не судише и не мстиши крове нашей от живущих на земли» (Апок. 6:10)?

Иоил. 3:20, 21. А Иудея будет населена вечно, и Иерусалим в род и род, и смою Я кровь их, которую не смыл (или тех, которых Я не очищал), и Господь будет обитать на Сионе.

LХХ: А Иудея будет населена вечно, и Иерусалим в род и род, и взыщу кровь их и не оставлю без отмщения, и Господь будет обитать на Сионе.

Конечно, не та Иудея будет населена вечно, которую мы видим пустынною, и не тот Иерусалим, который мы видим в развалинах, но та Иудея, дочери которой ликовали и радовались о всех судах Господних и о которой в конце пятидесятого псалма мы читаем: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона... да созиждутся стены Иерусалимския» (Пс. 50:20). В этой стране исповедания и славы и в этом городе, в котором видим мир Господень, будет вечное население не из одного или трех и более родов, но «в род и род», то есть из двух родов, уверовавших из иудеев и из язычников. Тогда смоет Господь кровь всех грехов, которой прежде не смывал, чтобы очистить в Евангелии тех грешников, которых в законе оставлял нечистыми. Ибо для того «затвори Бог всех в грех, да всех помилует» (Рим. 11:32), или для того, чтобы отмстить за кровь рабов Своих, которую они мученически пролили за исповедание имени Его. И Господь будет обитать на Сионе, о котором написано: «Основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя паче всех селений Иаковлих» (Пс. 86:2).