Тест: 6. II Патриарший период

Будущий страстотерпец, император Николай II, очевидно, стремился к сохранению равновесия между необходимостью изменений и сохранением традиций и стабильности.

Начавшаяся первая русская революция показала как степень вовлеченности духовенства в революционные круги, так и отношение к нему революционеров: использовав Георгия Гапона в качестве идеолога мирного шествия, лидеры левого движения получили предлог для восстания и игнорировали попытку Николая II устранить последствия «Кровавого воскресения».

Идея созыва Поместного Собора и реформ церковной жизни высказывалась еще в 1903 году на заседаниях религиозно-философских собраний под председательством еп. Сергия (Страгородского). Эту идею высказал в феврале 1905 года в своей записке императору и правительству митр. Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский). Стремясь преодолеть противодействие обер-прокурора К.П. Победоносцева, митр. Антоний активизировал полемику вокруг темы реформ, опубликовав записку 32-х видных петербургских священников, поддерживающих идеи преобразований.

Манифест был воспринят массами как первое революционное достижение, что только усилило волнения. На окраинах страны, ввиду бедственного положения православного просвещения, начался рост националистических настроений, что, в свою очередь, породило реакционеров крайне правого толка и погромы.

Стремление законсервировать старые церковно-государственные отношения при новой власти выразились в предложении обер-прокурора, к которому члены Синода отнеслись взвешенно и лояльно.

В.Н. Львов стремился избавиться от архиереев, чье поставление было хоть как-нибудь связано с Распутиным. Так были отправлены на покой митр. Питирим, ушедший добровольно, и свт. Макарий, не желавший отставки, но уволенный по требованию недовольного московского духовенства. Архиеп. Василий был уволен решением съезда черниговского духовенства.

Подготовка Поместного Собора началась в 1906 году с Предсоборного Присутствия, которое разработало вопросы состава и проведения Собора, епархиального управления, церковного суда, приходской жизни, духовного образования, межконфессиональных отношений. Предсоборное Совещание 1912 года вновь поставило вопрос подготовки Собора. Лишь при Временном Правительстве в 1917 году Предсоборный Совет разработал процедуру созыва Собора.

Указы Временного Правительства носили секулярный характер. Перевод церковно-приходских школ в ведение Министерства сделал необязательным преподавание Закона Божьего. Положение закрепилось Указом о свободе вероисповеданий.

Пробыв 10 дней обер-прокурором, проф. А.В. Карташев стал первым министром исповеданий. Благодаря ему в Указ о свободе вероисповеданий была внесена статья, по которой этот пост должен занимать человек православного вероисповедания.

Первая сессия собора была посвящена избранию патриарха и определению положения Церкви в государстве. На второй сессии были решены вопросы о преемстве патриаршей власти, епархиальном управлении (единоверческом в частности), приходских собраниях. За третьей сессией решались вопросы о монастырях, второбрачии духовенства и др. Эта сессия была прервана конфискацией помещений, в которых проходили заседания.

Согласно первому пункту постановлений Собора, «в Православной Российской Церкви высшая власть – законодательная, судебная и контролирующая – принадлежит Поместному Собору, периодически, в определенные сроки созываемому, в составе епископов, клириков и мирян».

Как отмечают некоторые исследователи, Нарком просвещения вел в первые месяцы революции самую активную законодательную деятельность. Есть основания предполагать, что это связано со стремлением противопоставить новые законы постановлениям Поместного Собора.

С первых же дней своей власти большевики приступили к отнятию церковных земель и зданий храмов. Это сопровождалось грабежом и убийствами, против чего открыто выступил святитель, призвав выступить на защиту поругаемой Церкви. Позднее патриарх осудил условия Брест-Литовского мира и расстрел царской семьи.

В условиях Гражданской войны возникла необходимость определить порядок управления в экстренных условиях. Этот Указ стал одним из оснований образования Зарубежной и Катакомбной Церквей.

Церкви в областях, объявивших о независимости от Российской Империи, временно потеряли связь с Московским Патриархатом. Воспользовавшись ситуацией, все перечисленные Церкви получили автономию в рамках Константинопольского Патриархата (Латвийская Церковь в 1921 году получила автономию во внутренних делах от Москвы и лишь в 1936 году перешла в ведение Константинополя). Воссоединение Церквей в Латвии и Эстонии с Московским Патриархатом произошло лишь в годы Второй Мировой войны.

Арестованный в ходе кампании по изъятию церковных ценностей патриарх, был отпущен год спустя благодаря давлению со стороны английского министра иностранных дел Керзона, но с условием «покаяния». 16 июня 1923 г. святитель подал заявление в Верховный суд РСФСР, где раскаивался в осуждении Брестского мира, анафематствовании властей и воззвания против изъятия церковных ценностей. Также патриарх осудил Карловацкий собор и белогвардейское движение.

Собор 1921 года в Сремских Карловцах под председательством митр. Антония (Храповицкого) стал началом существования Русской Православной Церкви За рубежом. Однако послание Собора Генуэзской конференции носило откровенно политический характер, что, как предполагают, вызвало давление на свт. Тихона со стороны ГПУ.

После ареста патриарха Тихона в здании патриаршей канцелярии лидеры группы «Живая Церковь», священники А. Введенский, В. Красницкий и их сподвижники провозгласили себя Высшим Церковным Советом с еп. Антонином (Грановским) во главе. Поддерживаемый поначалу советской властью ВЦУ стал повсеместно насаждать обновленческие порядки. Освобождение свт. Тихона, расколы внутри движения после обновленческого собора 1923 года, потеря доверия со стороны властей привели к упадку обновленчества и смерти вместе с его лидерами.

В «Завещании» патриарх Тихона кандидатами на местоблюстительство были названы последовательно все трое, но митр. Кирилл и митр. Агафангел находились в ссылке и в права местоблюстителя вступил митр. Петр (Полянский). 5 и 6 декабря 1925 года им было составлено завещание в двух частях с именами преемников. 10 декабря он был арестован.

Не дав избранному местоблюстителем митр. Сергию въехать в Москву ОГПУ организовало в столице совещание 22 декабря 1925 года, которое избрало «Временный Высший Церковный Совет» (ВВЦС) в составе шести иерархов во главе с архиепископом Григорием (Яцковским). Будучи отлученным митр. Сергием «григорианский раскол», несмотря на поддержку властей, серьезной роли более не играл.

Выражением усилий митр. Сергия по легализации церковного управления и нормализации отношений с советским государством стало «Послание пастырям и пастве», известное как «Декларация 1927 года». Формулировки «Декларации» привели к разобщению среди высших иерархов Церкви в России. Многие последователи позиции сщмч. Кирилла (Смирнова) и митр. Иосифа (Петровых) не разрывая молитвенного общения, отказывались поминать митр. Сергия за литургией. Многие как из «сергианцев», так и из «непоминающих» и «катакомбников» были позднее прославлены в лике святых.

Помимо изъятия ценностей, закрытия храмов, многочисленных обвинений в «контрреволюции» и расстрелов, законодательного требования обязательной регистрации всех религиозных организаций, советская власть вела агитационную борьбу с Церковью. Союз безбожников, в 1929 году ставший «воинствующим», использовал все доступные средства, чтобы к концу «безбожной пятилетки», к 1937 году, «имя Бога было забыто».

По результатам переписи 2/3 сельского населения считали себя верующими. Это открыло новую эпоху беспрецедентных гонений. По обвинению в шпионаже, саботаже, терроре и т.д. осуждались представители всех церковных направлений. К 1939 году на своих кафедрах оставались лишь 4 архиерея.

Перелом в войне после победы в Курской битве открыл необходимость изменения отношения к Церкви в СССР. Главным результатом стал созыв «большевистскими темпами» Архиерейского Собора, на котором митр. Сергий был избран патриархом. Началось восстановление епархиального управления, возвращение многих обновленцев в лоно Церкви, возобновился выпуск «Журнала Московской Патриархии».

После смерти патр. Сергия, местоблюститель митрополит, а после Архиерейского Собора 1945 года – патриарх Алексий начал свою деятельность по решению внутренних и особенно внешних проблем. Помимо преодоления Унии и обновленчества были определены отношения с Ватиканом, англиканами, экуменическим движением. Стараниями председателя ОВЦС митр. Николая (Ярушевича) проводилась миротворческая политика.

Хрущевская эпоха носила характер формалистского давления. Арестов было значительно меньше, но храмы продолжали закрываться под любым удобным предлогом. Для того, чтобы избежать лишних столкновений с властями, Собор 1961 года привел приходское управление в соответствие с Постановлением ВЦИК и Совнаркома РСФСР 1929 г. «О религиозных объединениях», которое устраняло священнослужителей как лиц, лишенных избирательного права, от участия в хозяйственных делах религиозных общин.

В 1988 году состоялась открытая встреча патр. Пимена и членов Синода с М.С. Горбачевым, на которой генеральный секретарь заявил о преодолении трагических последствий культа личности для Церкви. Генеральная ассамблея ЮНЕСКО призвала отметить 1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре.

Были прославлены в лике святых прп. Андрей Рублев, блж. Ксения Петербуржская и многие другие, внесены поправки в Устав. Были озвучены многие проблемы внутренней и внешней жизни Церкви.

В условиях преодоления политического кризиса была обозначена позиция Церкви по отношению к государству в «Основах социальной концепции». Началось повсеместное строительство и восстановление храмов. На Соборе 1994 года было высказано осуждение в адрес целого перечня сект, позднее появилась необходимость успокоения волнений внутри Церкви, связанных с присвоением ИНН и распространением всевозможных околоцерковных мифов. Предпринимались меры по преодолению расколов, в т.ч., «Свободной Церкви» и на Чукотке. Полное восстановление евхаристического общения с Русской Православной Церковью За рубежом произошло 17 мая 2007 года.