Тест: 3. Разделения митрополий

После побега из Москвы подписавшего унию митрополита Исидора, было решено избрать нового митрополита. Правда, из-за униатства и турецкой угрозы официальное согласие на его кандидатуру и на возможность избирать митрополита в Москве самостоятельно удалось получить лишь после захвата Константинополя турками.

Султан Мехмет столкнулся в захваченном им Константинополе с униатской иерархией в Церкви. Вероятно, чтобы исключить своих новых подданных из-под влияния Рима, а также чтобы иметь у себя представителя христиан, угодного захваченному народу, султан способствует тому, чтобы патриархом стал православный христианин – Геннадий Схоларий.

Униатский патриарх в изгнании Григорий Мамма, будучи в Риме, рукоположил для западных русских земель, находившихся под властью Литвы, ученика митрополита Исидора – Григория Болгарина.

Новгород очень долго сохранял свою независимость и в вопросах церковного управления. Только с XIV века все чаще епископ избирается не на вече, а по жребию.

В 1455 году навечерие Богоявления выпало на воскресный день. Ради этого архиепископ отменил пост в епархии для всех, за что и был осужден. От извержения из сана его спасло только искреннее покаяние и заступничество великой княгини.

После развала Золотой Орды одним из самых грозных соседей Руси было Казанское ханство. Для того, чтобы закрепить успех завоевания Казани и распространить там Православие, было решено в 1555 году открыть там отдельную епархию.

Церковь на Руси был во многом организационно похожа на Церковь в Византии позднего времени. Структура церковная, как, следовательно, полномочия и доходы архиереев были сродни государственным. Это дало возможность проф. Е.Е. Голубинскому назвать русских епископов «господами самой большой руки».

Для такого нововведения в архитектуре должны были быть, как минимум такие условия: достаточное финансирование, свобода для архитектурного творчества и северные морозы. Все это было в Новгороде в середине XV века.

К XV веку состояние образованности на Руси «школы» представляли собой кое-как обученного «мастера», который за отдельную плату учил будущего ставленника во священнослужителя разным частям Часослова. Результат такого обучения святитель Геннадий описывает так: «ничего не умеет, только бредет по книге, а церковного порядка вовсе не знает».

С обретением новых земель появлялась необходимость и их просвещения. Так, прп. Трифон был первым после свт. Стефана, просвещавшим пермяков, уже не соседей, но подданных Московского князя. Постриженник Соловецкого монастыря прп. Феодорит уходил к лопарям на север, где в устье р.Колы основал монастырь. Свт. Гурий стал первым епископом завоеванной Казани. А в покоренную Астрахань был направлен иг. Кирилл.

Литовский митрополит Григорий в 1470 году перешел в Православие и был принят патриархом Дионисием не только в общение, но и поставлен митрополитом всей Руси. На это великий князь Московский Иван III написал Новгородскому архиепископу послание, в котором велел патриарших послов не впускать и «иметь патриарха чужа и отреченна».

Стремление к освобождению от Москвы заставляло новгородцев обращать свои взоры на запад, к тому же, появился православный митрополит Григорий. Увещевания митр. Филиппа оставили Новгород в церковном подчинении Москве, но политические договоренности с ней побудили Ивана III в 1471 году захватить Новгород и лишить его вольностей.

Ввиду аварийного состояния построенного еще при свт. Петре московского Успенского собора, а также необходимости соответствовать столичному положению, свт. Филипп предпринял перестройку собора. Дожить до ее окончания митрополиту было не суждено.

Расширение Успенского собора московского кремля имело, в том числе, политическое значение. Поэтому, когда следствием ошибки московских мастеров стало обрушение северной стены храма, сам великий князь взялся за решение этого вопроса, пригласив Аристотеля Фиораванти.

Несмотря на то, что первым из известных деятелей Руси эту мысль высказал митр. Зосима, окончательную формулировку ей придал инок Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофей.

Стояние на Угре укрепило сознание независимости Руси, и без того уже давно не дававшей «выход» (дань) в Орду. Когда же произошла женитьба Ивана III на племяннице последнего Византийского императора, а вместе с тем Русь стала использовать византийский герб, – и русские князья, и русские митрополиты стали воспринимать себя как наследники древнего Православия и его последний оплот.

Якобы нарушение чинопоследования освящения было представлено Ростовским архиепископом Вассианом и Чудовским архимандритом Геннадием великому князю так, что тот поссорился со святителем. Владыка Геронтий уехал в Сретенский монастырь и пригрозил оставить сан, если князь не попросит прощения.

По всем признакам эта ересь была больше формой иудаизма, нежели искажением собственно христианства. Но распространялась она именно в христианской среде, в особенности среди малограмотных, путем искаженного толкования написанного в Библии и принижения Иисуса Христа до положения «великого пророка» наравне с Моисеем.

Безвольный и ведущий развратный образ жизни митрополит Зосима был поставлен под влиянием жидовствующих как прикрытие их ереси. Судя по скудным свидетельствам летописных источников, удален он с этого поста был за пьянство в 1494 году.

Главным средством распространения ереси было то, что еретики развращали малограмотных священников и мирян разговорами с отсылкой к текстам преимущественно Ветхого Завета, в том числе и к тем, которых у православных не было. В ответ владыка Геннадий совершил огромный труд по созданию первого в истории христианства на Руси полного канона Библии на славянском языке.

Митр. Симон, желая искоренить ересь жидовствующих, прежде собора на еретиков собрал в 1503 году собор по вопросам церковным, на котором обличались пороки церковнослужителей, бывшие аргументом еретических проповедников. Но в вопросе монастырского имущества согласия деятели собора так и не достигли.

Митр. Даниил, будучи ревностным иосифлянином, сфабриковал обвинения Максима в государственной измене за высказывания о поставлении митрополитов, в ереси – за ошибки (из-за плохого знания славянского языка) при справе богослужебных книг, и в оскорблении русского церковного порядка за высказывания о нестяжательности.

В течение 20 лет святитель составлял Великие Четьи-Минеи, включавший в себя полноценную библиотеку духовных книг и книг Священного Писания. Этот труд, а также «Степенная книга», «Сводная Кормчая» и организация соборов по прославлению русских святых сделали святителя Макария «собирателем Русской Церкви».

Величие Стоглавого Собора заключалось, главным образом, в ревностном участии царя в вопросах духовного исправления. Постановления собора не несли глубокого богословского характера, зато стали потом одной из основ старообрядческого раскола.

Изначально привлекший внимание царя своими миссионерскими успехами в Казани Герман после первого же пререкания с Иоанном IV был заподозрен в измене как представитель старобоярской партии. В представителе же рода Колычевых царь видел поддержку своей политике, но святитель Филипп оказался тверд в обличении преступлений грозного царя.

Виленский собор, прошедший при митрополите Иосифе II Солтане, ставил задачей ограничить вмешательство в церковные дела мирян, в том числе короля, а также укрепить положение Православия.

Сигизмунд II под влиянием протестантизма объявил свободу всем христианским вероисповеданиям, даже отменил ограничения гражданских прав для православных. Но ослабленное прежним положением Православие не смогло выстоять против активно действовавших уже в Речи Посполитой иезуитов и католической шляхты.