Тест: 4. Патриарший период

Положение христиан под властью турок было тяжелым. Из всех поместных православных Церквей только Русская митрополия могла действовать свободно. Именно к Московскому митрополиту обращались с Востока за помощью, как правило, материальной. Из патриархов первым в Москву прибыл Иоаким Антиохийский.

После переговоров о патриаршестве с Борисом Годуновым патр. Антиохийский Иоаким обещал поспособствовать согласию по этому вопросу среди восточных патриархов. В 1588 году в Москву за материальной поддержкой прибывает Константинопольский патр. Иеремия, которому и предложено было стать заодно патриархом на Руси. Когда же тот согласился, ему была предложена кафедра во Владимире, чего Иеремия принять не мог.

Согласно источникам и воспоминаниям современников, патр. Иеремию продержали на правах почетного заключенного около полугода, сперва убеждая стать патриархом на Руси, потом – благословить на патриаршество митр. Иова. Наконец, благословение было получено, и в Москве 26 января 1589 года состоялся собор, поставивший Иова патриархом. Это решение было принято собором восточных патриархов в 1593 году.

После принятия унии в 1596 году Православие оказалось в тяжелейшем положении. Многие бежали в Россию, оплотом Православия стали монастыри. Среди них – Почаевская Лавра, Святодуховский монастырь в Вильне, киевские монастыри.

Узнав о якобы воскресшем царевиче Дмитрии, свт. Иов предпринял все, чтобы остановить самозванца: проводил расследование, предал его анафеме, писал письма в Польшу, рассылал грамоты по церквям, доказывая, что самозванец – беглый инок Чудова монастыря Григорий Отрепьев. Завладев Москвой, самозванец сверг патриарха, отправив святителя умирать в Старицкий монастырь.

Будучи очевидным проводником воли Римского престола, самозванец вызывал сильнейшее возмущение среди москвичей. Митр. Гермоген и еп. Иосиф, стремясь отстаивать Православие, требовали от польской невесты царя крещения по православному обряду. В конце концов, женитьба на «латинянке» вызвала восстание, в результате которого Лжедмитрий был убит, а поставленный им патр. Игнатий свергнут.

Являясь вдохновителем русского сопротивления, а во время «Семибоярщины» фактическим правителем разоренной страны, святитель Гермоген стал оплотом Православия и законности в сданной боярами полякам Москве. Священномученик был главной помехой политике короля Сигизмунда и московских бояр во главе с Салтыковым, потому был арестован и уморен голодом в Чудовом монастыре.

Во время Смуты было разорено множество храмов и монастырей, убиты многие священнослужители и монахи. Не смогли взять «воры», как называли тогда сподвижников самозванца, лишь Троице-Сергиев и Кирилло-Белозерский монастыри.

Справщики обнаружили ошибки в книгах, составленных когда-то их недоброжелателями, что дало возможность тем оклеветать справщиков перед митрополитом. За удаленные слова «и огнем» при освящении воды, все трое были осуждены предвзятым митрополитом в ереси. Собор, на котором были только митр. Иона и высшее московское духовенство, осудил справщиков.

В первый год патриаршества Филарета ради справедливого сбора налогов, в том числе, с монастырей и храмов, была проведена перепись населения, духовенство, оставшееся на шведской территории получило окормление, а осужденные митр. Ионой справщики были восстановлены в правах или получили повышение. После чего появилась возможность заняться внутренними делами.

При патр. Иосифе все чаще стали возникать вопросы касательно церковных вотчин и церковного суда. Решение этих вопросов взяли на себя светские люди. Уложение остановило рост монастырских вотчин, а монастырский приказ принимал иски против любого представителя церковной иерархии.

Молодой царь Алексей Михайлович собрал вокруг себя молодых же бояр, которые стремились к славе Москвы как третьего Рима. С этой целью они привлекали всех, кто мог этому способствовать. Так в Москве остался игумен Никон, будущий патриарх.

Стремясь укрепить положение Православия в Малороссии, избранный после смерти проуниатского короля Сигизмунда III митрополитом Петр Могила создал на основе Киевской братской школы по образцу иезуитских училищ – Киевскую духовную коллегию (в будущем – академию).

Боярин Федор Ртищев с высочайшего дозволения основал монастырь, в который пригласил южнорусских монахов, имевших образование, для перевода и справы книг. Известнейшие из них, Епифаний Славинецкий и Симеон Полоцкий, своими трудами положили начало развитию православного академического богословия в России.

Принять патриаршество во время наречения Никон отказывался не трижды, по обычаю, а до тех пор, пока царь Алексей Михайлович не приклонил перед ним колени. В дальнейшем патр. Никон будет стремиться к превосходству власти Церкви над царской властью.

Большая часть из этих действий Никона, а также многое другое, в том числе, самовольное удаление с кафедры, дало возможность его противникам (коих Никон нажил немало) осудить его, а приехавшим в Москву в 1666 году патриархам основание для низложения Никона на суде.

Будучи крепостью, Соловецкий монастырь оказывал сопротивление царским войскам 8 лет. Монахи не желали принимать «новые книги», даже составили челобитную царю в защиту старых книг и обрядов.

После постоянных нападок приезжавших греков на неточности в книгах, знакомства с постановлениями собора 1593 года, а также ввиду желания сделать Церковь на Руси равной Церквам на Востоке, патриарх Никон решил продолжать дело исправления книг и обрядов только по греческому образцу. Это решение, а также методы, которыми оно приводилось в жизнь, спровоцировали на Руси церковный раскол.

Епифаний был научен еще греческими учителями, приехавший позднее Симеон Полоцкий был уже воспитанником Киевской коллегии латинского образца, его ученик – Сильвестр – позднее лоббировал интересы «латинского» направления. Приехавший «философии и теологии профессор» Белободский был кальвинистом.

По просьбе патриарха Иоакима братья Иоанникий и Софроний Лихуды прибыли в Москву, где в 1687 году была открыта Славяно-греко-латинская академия. После их ссылки патриархом Адрианом Академию постигла разруха.

Братья Лихуды стали главными оппонентами Сильвестра Медведева, найдя в его трудах католическое положение о том, что пресуществление хлеба в Тело Христово происходит на словах «Примите, ядите…», что и называлось хлебопоклонничеством.

Война, начатая Богданом Хмельницким, закончилась вечным миром России с Польшей. По его условиям Россия сохраняла за собой Малороссию и добилась свободы веры для православных в Польше и возвращения Белорусских епархий. Константинопольский патриарх признал Киевскую митрополию частью Московского патриархата в 1687 году.

Старообрядцы во главе с Никитой Пустосвятом решили поддержать князя Хованского и стрельцов. Но в споре с архиеп. Афанасием Холмогорским Никита скомпрометировал бунтовщиков, и те вынуждены были уйти из Москвы, а после казни Пустосвята и Хованского бунтовщики запросили прощения.

Идея патриарха Никона осуществить полную справу книг и обрядов постепенно затухала, оставаясь либо на бумаге, либо в незначительных формальностях. А к началу царствования Петра I Церковь в России была поставлена уже перед другими трудностями.

Характерной чертой иконописи мастеров Симона Ушакова является традиционная иконографическая композиция с приближенными к реализму приемами.

Ревностный митрополит Филофей (в схиме – Феодор) просвещал сибирские народы по всем направлениям от Тобольска, архим. Илларион с братией открыл миссию в Пекине при посольстве, архиепископ Мисаил пострадал за веру от рук просвещаемых им мордвинов.