Мистика в христианстве

Мистикос (греч. μυστικός) – таинственный.

Христианская мистика – 1) опыт непосредственного переживания человеком (группой лиц, общиной, собранием) духовно-благодатного соединения с Богом; 2) богословское выражение, обозначающее мистическую сторону жизни и деятельности Церкви.

В основании Церкви лежит мистическое событие Боговоплощения, которое является тайной, превосходящей человеческое разумение. Основатель Церкви – Богочеловек Иисус Христос, в котором таинственно, нераздельно и неслиянно, соединены две природы – нетварная Божественная и тварная человеческая, в единстве Божественной Личности Слова Божьего. Воплощение Сына Божьего открывает человеку возможность теснейшего благодатно-духовного соединения с Богом.

Так называемый мистический опыт, основанный на вере в ложных богов или связанный с оккультизмом, магией, волшебством, является ложным. Однако и принадлежность человека к христианству не является безусловным препятствием к возможности переживания им ложного мистического опыта, например, под воздействием падших духов.

Мистически соединяясь с Богом, человек соединяется с Ним не по сущности, но по благодати. При этом он может ощущать Божественное присутствие, чувство причастности к Богу.

Опыт непосредственного переживания духовно-благодатного соединения с Богом может быть пережит как отдельным человеком, так и группой лиц (например, общиной, собранием).

В самом начале своего существования Адам и Ева находились в уникальном положении. Они могли общаться с Творцом непосредственно. Они слышали Его голос, чувствовали Его присутствие, получали от Него наставления.

В известном смысле всякое богословие мистично, поскольку оно являет Божественную тайну, преподанную посредством Божественного Откровения.

О возможности соединения с Богом говорит Священное Писание, в нем указывается на такое соединение как на цель духовной жизни: «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17). «Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (Ин.15:4).

Краеугольный Камень христианской мистики есть Господь Иисус Христос, соединивший в Себе Божественное и человеческое естество, свидетельствовавший о Себе и о Своих последователях: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:4-5).

Христианский мистический опыт есть дар Божий, ибо соединение христианина с Богом осуществляется по воле Божьей и при содействии Божественной благодати.

Христианский мистический опыт немыслим вне рамок христианского делания.

Святитель Григорий Палама (~1296-1357) – архиепископ Фессалоникийский, христианский мистик, византийский богослов и философ, отец и учитель Церкви.
 
Учение о нетварном свете было документально закреплено Православной Церковью в знаменитом Святогорском Томосе 1339 г., составленном св. Григорием Паламой, подписанном старцами и игуменами Св. Горы Афонской, утвержденном на Соборе 1347 г.

Преподобный Максим Исповедник (~580-662). Мистическим характером отличаются, в частности, следующие труды святого: «Трактат о любви» («Главы о любви»), «О богословии и воплощении Сына Божия» («Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия»), «Тайноводство» («Мистагогия»).

Экстаз – высшая форма молитвенного состояния христианского подвижника. Такое состояние не имеет ничего общего с экстазом, понимаемом в обывательском или языческом смысле, что необходимо иметь в виду при чтении житий святых, в которых находится множество описаний этой формы молитвенного состояния.

Понятие «мистика» принципиальным образом отличается от целого ряда явлений, которые хотя и обозначаются обыкновенно понятием мистицизма, но, в сущности, с религиозным христианским мистицизмом ничего общего не имеют, так как относятся к оккультизму. В частности, это магия (колдовство), спиритизм (вера в общение с духами мертвых), астрология (вера в воздействие небесных тел на судьбу человека) и прочие гадания, теософия (учение Е. Блаватской, Н. и Е. Рерихов), антропософия (учение Р. Штейнера), экстрасенсорика (паронормальные формы восприятия и способностей), уфология, эзотерика (учения о тайных знаниях, доступных узкому кругу лиц).

Экстаз не вызывается искусственно, а обусловлен воздействием на человека Божественной благодати.

Обожение человека подразумевает его уподобление Богу и благодатное единение с Богом. Это происходит в соработничестве человека и Бога. Здесь находят себе место и свобода человека, и его нравственные усилия, и его подвиги.

«Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего», - говорил преподобный Серафим (1754–1833).

Даже на высших ступенях мистической жизни, когда христианин-мистик всецело поглощен созерцанием «Славы Божией», его не оставляет сознание различия, лежащего между его конечным «я» и Беспредельным Богом. 

«Ареопаги́тики» (Ареопагитический корпус – лат. Corpus Areopagiticum) – собрание восточно-христианских богословских трактатов и посланий на греческом языке, приписываемых св. Дионисию Ареопагиту, который, согласно преданию, был обращен св. апостолом Павлом в 51 г. во время проповеди в Афинах.

Мистицизм, в своей основе, есть не учение, даже не вера, в общепринятом смысле слова, а внутреннее переживание, опыт. Можно сказать, он весь и без остатка конденсируется в этом опыте, своеобразном, невыразимом при помощи слов и понятий. Кто не знаком с этим опытом, кто не производил его и не переживал, тот не мистик. В этом случае совершенно справедливо путь мистической жизни называют путем опытного богопознания.

Святой Симеон Новый Богослов (949-1022) – представитель аскетико-мистической традиции византийского монашества, один из трех почитаемых Церковью великих святых, получивших наименование «Богослов» (в особом, возвышенном значении этого слова, наряду с ап. Иоанном Богословом и свт. Григорием Богословом).

До избрания патриархом святой был назначен «мистиком» императора Льва VI Мудрого. Мистик – личный секретарь (как правило) государя в Византии. Он всегда был рядом с государем, пользовался его доверием и нередко выполнял поручения, которые необходимо было хранить в тайне.