Чины церковных служб

Круг суточного богослужения Православной Церкви начинается с вечера (Быт.1:5, 8).

В состав вечернего богослужения Православной Церкви входят: девятый час, вечерня и повечерие.

Вход в храм священника

Вместе со звоном, который совершается в определенный и заранее для известного времени года указанный час, священник отправляется в храм. Сотворив молитвы в притворе и в средней части храма, он оставляет верхнюю одежду или у входных дверей церковных, если устроено для хранения подобных вещей место, или на клиросе. У царских дверей и икон Спасителя и Богоматери совершает молитву, входит благоговейно в святой алтарь южной дверью, целуя на ней святое изображение; полагает земной поклон у престола, целует край его (открыв покрывало) и напрестольный крест. Осматривает, все ли сохранно как на престоле, так и во всем алтаре, и преподает благословение диакону, псаломщику и церковнику.

Перед началом 9-го часа

Когда сослужащие и церковники займут свои места, священник берет епитрахиль, благословляет крест вверху ее при произнесении слов: «Молитвами святых отец...» (как пред литургиею преждеосвященных), целует оный, надевает епитрахиль на себя и, став пред престолом, полагает на себя трижды крестное знамение, сопровождаемое поясными поклонами, после чего выходит из алтаря северною дверью пред царские врата.

Начало 9-го часа

Здесь, сделавши три поясных поклона, предваряемых крестным знамением, священник полагает начало службы девятого часа возгласом: «Благословен Бог наш...» Чтец: обычное полное начало – «Аминь». «Слава Тебе, Боже», «Царю небесный», «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче наш», и по возгласе священника: «Яко Твое есть Царство...», – «Господи, помилуй» 12 раз,

9-й час

«Слава и ныне», «Приидите, поклонимся», и читает псалмы девятого часа – 83, 84 и 85. Священник, совершив три поясных поклона на «Приидите, поклонимся», входит северною дверью в алтарь, становится пред престолом и внимает чтению часа. По псалмах тропари и по Трисвятом кондаки те же самые, которые читались в тот день на 3-м и 6-м часах пред литургиею. По молитве «Владыко Господи Иисусе Христе...» и по возгласе священника «Боже, ущедри ны...» отпуста не бывает;

Пред началом вечери

а священник, облачившись в фелонь, при благословении и целовании креста на оной с произнесением слов: «Молитвами святых отец...», открывает завесу царских врат, поклоняется святому престолу, целует край его и напрестольный крест, выходит из алтаря северною дверью с Служебником в руках, делает три поясных поклона пред царскими вратами и, встав прямо, полагает начало вечерни возгласом «Благословен Бог наш...»

Начало

Священник: «Благословен Бог наш...» Чтец: «Аминь». «Приидите поклонимся» и псалом предначинательный – «Благослови, душе моя...» Священник тайно читает 7 светильных молитв.

Великая ектения

По окончании предначинательного псалма священник произносит здесь же, пред царскими вратами, великую ектению (где нет диакона), сопровождая поясным поклоном каждое прошение. По возгласе «Яко подобает...» входит в алтарь южною дверью, становится пред престолом, совершает пред ним поясной поклон, целует край престола.

Стихословие кафизмы

Затем стихословится вся рядовая кафизма обычным порядком, если в тот день не было бдения. По кафизме произносится малая ектения священником, если нет диакона, пред царскими вратами.

«Господи воззвах»

После малой ектении «Господи воззвах» поется во глас стихир Октоиха и стихиры на 6: 3 из Октоиха и 3 из Минеи. «Слава и ныне»; Богородичен (если на среду или пяток – Крестобогородичен, из Минеи же на ряду). Если в Минее на «Слава» положена стихира святому, тогда на «И ныне» поется Богородичен по гласу этой стихиры.

Каждение

После возгласа, на малой ектении, при начале пения стихов «Господи воззвах», священнику, вошедшему в алтарь южными вратами, подают кадило; священник благословляет кадило, произнося положенную молитву: «Кадило Тебе приносим», берет кадило в руку и начинает каждение алтаря и храма. При каждении читается 50-й псалом. Каждение совершается так: сперва священник кадит престол, начиная с передней его стороны, горнее место, жертвенник, икону, стоящую на иконостасе над царскими вратами в алтаре¹⁵, для чего становится между горним местом и престолом, иконы на правой и левой стороне алтаря, присутствующих в алтаре и затем, обойдя престол с той его стороны, которая обращена к северным вратам, выходит через эти врата из алтаря на солею. Здесь священник кадит сперва царские врата, икону Спасителя и другие иконы, расположенные в иконостасе с правой стороны, икону Богоматери и другие иконы, расположенные в иконостасе с левой стороны, и святцы. Ставши затем пред царскими вратами, лицом к народу, он кадит сперва правый и левый клиросы, народ, стоящий на средине храма и с правой и левой стороны его, и весь храм с находящимися у стен его, киоты с иконами, причем обход храма начинает с правой его стороны (смотря к алтарю). Каждение заканчивается на солее пред царскими вратами: здесь кадит священник сперва царские врата, затем местные иконы Спасителя и Богоматери и уходит южными вратами в алтарь, где, покадив переднюю сторону престола, отдает кадило церковнику.

«Свете тихий» Прокимен

После Богородична поется «Свете тихий», произносится прокимен дня. Прокимен и стих прокимна священник может говорить или в алтаре пред престолом или на солее, куда он выходит во время пения «Свете тихий». Прокимен предваряется положенными возгласами: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость», «Вонмем», – священник обращается лицом к народу и по обычаю благословляет предстоящих.

«Сподоби, Господи»

Читается «Сподоби, Господи». Затем произносится ектения просительная: «Исполним вечернюю молитву». Эту ектению и возглас на ней произносит священник на солее. После просительной ектении поются стихиры «на стиховне» из Октоиха. При пении или чтении этих стихир священник входит северными вратами в алтарь и становится пред престолом. После стихир чтец читает: «Ныне отпущаеши», «Трисвятое», «Отче наш», тропарь святому из Минеи, «Слава и ныне», Богородичен по гласу тропаря и по дню. После сего священник выходит северною дверью на солею, произносит здесь сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже» и говорит полный отпуст.

Отпуст

Отпуст совершается так: по возгласе «Яко милостив и человеколюбец», священник, стоя на том же месте, возглашает: «Премудрость». Лик: «Благослови». Священник: «Сый благословен...» Лик: «Утверди, Боже...» Священник возглашает: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честнейшую херувим». Священник возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше...» Лик: «Слава и ныне», «Господи, помилуй» трижды, «Благослови». Священник, обратясь лицом к народу, говорит отпуст, в котором «поминает святого, его же есть храм, и святого, ему же служба поется». При произнесении слов: «Христос Истинный Бог наш...» (а в среду и пятницу при словах: «Силою честнаго и животворящаго креста») священник истово полагает на себе крестное знамение. Лик поет многолетие.

Начало малого повечерия

По окончании вечерни священник возглашает: «Благословен Бог наш...» и по трех поясных поклонах на «Приидите, поклонимся» уходит северною дверью в алтарь, где, закрыв завесу, полагает поклон пред престолом, целует лежащее на престоле святое Евангелие, край престола и напрестольный крест, покрывает престол покрывалом и разоблачается из фелони.

Повечерие

Иные священники полагают начало малого повечерия в алтаре. Чтец: «Аминь», «Приидите, поклонимся» -трижды, три псалма – 50, 69 и 117, Великое славословие, Символ веры, канон (из Октоиха в честь Богородицы). После канона: «Достойно есть», «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче наш». Тропари: дневному святому, храму, тропарь всем святым («Боже отец наших»), тропарь мученикам («Иже во всем мире мученик Твоих»), Слава: «Со святыми упокой», И ныне: «Молитвами, Господи, всех святых», «Господи, помилуй» 40 раз, молитва «Иже на всякое время», «Господи, помилуй» 3 раза, «Слава и ныне», «Честнейшую херувим» и «Именем Господним благослови, отче»; священник: «Молитвами святых отец...», чтец: «Аминь»; молитвы: 1) «Нескверная неблазная», 2) «Даждь нам, Владыко, на сон грядущий», 3) «Преславная Приснодево» и 4) «Упование мое Отец», священник: «Слава Тебе, Христе Боже наш». Певцы: «Слава и ныне», «Господи, помилуй» трижды, «Благослови». Священник во время чтения «Упование мое Отец» выходит из алтаря северною дверью и пред царскими вратами совершает малый отпуст.

Конец повечерия

Молитвою «Помолимся о...» заканчивает малое повечерие. После сего священник поклоняется пред царскими вратами, входит в алтарь южною дверью, делает поклон пред престолом, целует край его и разоблачается совершенно.

По выходе из алтаря полагает малый поклон пред царскими вратами и оставляет храм.

Уставные заметки о повседневном вечернем богослужении. Устав о вседневной вечерне находится в Типиконе в 9-й гл., также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири.

Вседневная вечерня совершается на те дни, в которые нет празднования с полиелеем или бдением. На праздники с полиелеем или бдением совершается вседневная вечерня только тогда, когда эти праздники случатся в седмичные дни Великого поста и когда праздники с полиелеем, сверх того, случатся в седмичные дни сырной недели (Типикон, 24 февраля, 9 марта, 30 января, храмовые главы 35, 36).

Малое повечерие совершается во все дни не в посту, а в посту тогда, когда не положено великого повечерия. Иногда малое повечерие указано читать в келии (см. Типикон, среда и пятница 5-й седмицы Вел. поста).

Состав утреннего богослужения

В состав утреннего богослужения входят: полунощница, утреня и первый час.

Образ действия священника

В начале и в конце утреннего богослужения священник действует точно так, как указано нами в вечернем богослужении (см. выше). Начало полунощницы священник в одной епитрахили полагает или пред царскими вратами (завеса царских дверей остается закрытой) или пред святым престолом возгласом: «Благословен Бог наш...» Чтец: «Аминь» и обычное в начале каждой службы полное начало, т.е. «Слава Тебе, Боже наш», «Царю небесный», «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, поклонимся» (см. выше в чине 9-го часа).

Полунощница

Если священник полагает начало полунощницы пред царскими вратами, то во время чтения «Приидите, поклонимся» входит южною дверью в алтарь, становится пред престолом и стоит здесь до конца полунощницы, произнося положенные уставом возгласы. На клиросе читают две части полунощницы по чину, изложенному в Часослове и в Следованной Псалтири. В первой части ее после 50-го псалма читается вся 17-я кафизма без стихословия. При чтении «Упование мое Отец» (в конце второй части полунощницы) священник, как и в конце малого повечерия, выходит северною дверью на солею и здесь, пред царскими вратами заканчивает полунощницу так же, как он заканчивал и повечерие.

Пред началом утрени

При пении на клиросе «Аминь» на последний возглас священника на полунощнице: «Молитвами святых отец наших...» – священник входит южною дверью в алтарь, облачается в фелонь, при благословении и целовании креста на ней, отверзает завесу царских врат, принимает кадило с произнесением слов: «Кадило Тебе приносим» – и, кадя, возглашает пред престолом: «Благословен Бог наш...» – и начинает этим утреню.

Начало утрени

Чтец: «Аминь», «Приидите, поклонимся», 19 и 20 псалмы, «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче наш», тропари, «Спаси, Господи», «Слава», «Вознесыйся на крест волею», «И ныне», «Предстательство страшное...»

Каждение

Во время чтения этих псалмов и тропарей священник кадит алтарь, весь храм, клир и народ, исходя из алтаря северною дверью (каждение совершается по указанному выше на вечерне порядку). По каждении храма священник входит в алтарь южною дверью и по окончании чтения тропарей,

Сокращенная сугубая ектения

стоя пред престолом и кадя, произносит сокращенную сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже...» Возглас: «Яко милостив...» Лик: «Аминь» на возглас священника и поет: «Именем Господним благослови, отче». Священник, возглашая «Слава Святей и Единосущней...», начертывает кадилом крест пред престолом, отдает кадило, целует край святого престола.

Шестопсалмие

Чтец: «Аминь» и читает шестопсалмие (Пс.3, 37, 62, 89, 102 и 142). Во время чтения первых трех псалмов священник стоит на своем месте пред престолом и благоговейно внимает читаемому.

Чтение священником 12 утренних молитв

По прочтении этих псалмов священник с Служебником в руках выходит северною дверью к царским вратам для чтения 12 утренних молитв.

Великая ектения

По прочтении шестопсалмия и молитв священник здесь же, пред царскими вратами, произносит великую ектению, равно и стихи на «Бог Господь», и после этого входит в алтарь южною дверью.

«Бог Господь»

На клиросе поется «Бог Господь» на глас тропаря, тропарь святому рядовому дважды, «Слава и ныне», Богородичен (отпустительный, см. в конце Минеи отпустительные Богородичны).

Кафизмы

Стихословятся две рядовые кафизмы, иногда три. Между кафизмами читаются или поются седальны Октоиха с Богородичными или Крестобогородичными на ряду; ектения малая не произносится, а после седальнов читается 50 псалом. По окончании 50 псалма начинается канон.

Канон

Каноны поются из Октоиха и Минеи – из Октоиха два, первый на 6 с ирмосом, ирмосы по одному разу, второй на 4; из Минеи святому рядовому на 4 без ирмосов. Ирмосы же Минеи поются вместо катавасии по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях канона Октоиха. После 3-й песни ектения малая и седальны в Минеи, после 6-й песни ектения малая, кондак и икос в Минеи (ектении после 3-й и 6-й песней произносятся священником или в алтаре или пред царскими вратами – мы лично настаиваем на втором).

Каждение

При пении 8-й песни канона священник кадит алтарь, выходит северною дверью пред царскими вратами, по каждении царских врат и икон Спасителя и Богоматери становится пред последнею (иконою Богоматери) и по окончании 8-й песни возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим».

«Величит душа моя Господа»

Певцы поют песнь Богородицы: «Величит душа моя Господа», с припевами «Честнейшую Херувим». Во время пения этой песни священник кадит иконостас, средину храма, предстоящий народ и возвращается в алтарь, где кадит только переднюю часть престола¹⁶. По 9-й песни канона: «Достойно есть», малая ектения, которая произносится священником «внутрь святого алтаря». Светильны по уставу: светилен Октоиха, «Слава» святого, «И ныне», Богородичен его; если нет святому, то «Слава и ныне», Богородичен или Крестобогородичен в Октоихе. Хвалитные псалмы: 148, 149 и 150 (первый начинается: «Хвалите Господа с небес»). Чтец: «Тебе слава подобает». Священник¹⁷ возглашает в алтаре: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

Великое славословие

Чтец читает Великое славословие (по Часослову). Ектения «Исполним утреннюю молитву нашу»: ее священник или диакон произносит на солее. Стихиры на стиховне из Октоиха. В это время священник входит в алтарь северною дверью и становится пред престолом.

Стихиры на стиховне

По стихирах на стиховне «Благо есть исповедатися», «Трисвятое», «Отче наш»; по тропаре и Богородичном священник выходит северною дверью на солею, произносит ектению «Помилуй нас, Боже...» Затем священник или диакон: «Премудрость». Лик: «Благослови». Священник: «Сый благословен», и уходит в алтарь северною дверью, закрывает завесу, полагает поклон пред святым престолом, крестится, целует святое Евангелие, край святого престола, крест, покрывает святой престол, снимает ризу и становится на обычном месте. Лик: «Утверди, Боже», и тотчас чтец: «Приидите, поклонимся» – трижды

1-й час

и читает 1-й час. По псалмах тропарь святого дневного, «И ныне», Богородичен часа. По «Трисвятом» кондак святого. В конце первого часа чтец: «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче», священник возглашает: «Боже, ущедри ны...» и выходит пред святыя врата северною дверью и здесь возглашает молитву вслух: «Христе, Свете истинный...» Лик: «Взбранной воеводе...», и затем священник пред царскими вратами возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже...» Лик: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне...», и священник возглашает отпуст полный. Лик поет многолетие.

Устав повседневной полунощницы изложен в Часослове, в Следованной Псалтири, в Типиконе, гл. 9 и последовании понедельника первой седмицы Великого поста.

Устав повседневной утрени изложен во 2-й главе Типикона (которая печатается иногда и в Служебнике, Октоихе, Псалтири Следованной, Часослове) и в главах 3, 4 и 5 и в Месяцеслове и Триодионе Типикона. Изложенный нами порядок простодневного богослужения – вечернего и утреннего (дневное – излагаем ниже) служит образцом для всех дней недели, кроме воскресения, и если в эти дни не случится праздника Господня, Богородицы, великого святого и храмового, имеющих бдение и полиелей.

Субботнее богослужение имеет ту общую особенность от других седмичных дней, что: 1) служба по Минее святому преимуществует пред службою по Октоиху; 2) Богородичны после тропарей поются воскресные (гласа недельного), и 3) на литургии поются антифоны изобразительные. Частнейшие особенности службы субботней следующие:

1) На вечерне в субботу стихиры «на Господи воззвах» поются только святому из Минеи, а из Октоиха оставляются. Богородичен после этих стихир поется воскресный (догматик великой вечерни) гласа недельного, т.е. того гласа, который был пет во всю седмицу, или Богородичен первый настоящего гласа. В прочие седмичные дни, кроме субботы, поется Богородичен догматик из того гласа Октоиха, на который была пета стихира на «Слава»¹⁸. Он большею частью обозначается в Типиконе первыми словами («Кто Тебе не ублажит», «Прейде сень законная» и проч.).

2) Стихиры стиховны берутся из Октоиха те, которые положены на «Господи воззвах» (числом 3), первая стихира оставляется. По «Отче наш» и после тропаря святому Богородичен воскресный гласа недельного, а не на глас тропаря святому.

На утрени особенности субботнего богослужения следующие: 1) на «Бог Господь» после тропаря святому – Богородичен воскресен из Октоиха. При этом бывает следующая особенность: если в субботу случится святой, которому не положено всенощного бдения или полиелея (Типикон, гл. 12), тогда Богородичен первый (воскресный) поется по гласу тропаря святому. Если же в субботу случится святой со всенощным бдением или полиелеем (Типикон, гл. 15) или великим славословием (Типикон, гл. 52), то поется Богородичен первый настоящего гласа, т.е того гласа, который был пет в минувшее воскресенье; 2) после кафизм бывает малая ектения и седальны из Октоиха мученичны; 3) канон или каноны поются первыми из Минеи, а не каноны Октоиха, как в другие седмичные дни: в субботы оба канона Октоиха никогда не поются на утрени, а один из них -покоен поется на повечерии. В субботу, кроме канонов Минеи и Октоиха, поется еще канон храму. Не поется только канон храму в том случае, если храм посвящен святому и в субботу случается два святых, коим положены каноны, или случится святой, который имеет славословие, полиелей, бдение, – в этом случае вместо канона храма поется канон Богородице. Если в субботу случится предпразднество или попразднество, то каноны Октоиха и канон храма не поются, а поются каноны праздника (на 8) и святому (на 4); 4) стихиры хвалитны поются только святому из Минеи, если есть, а хвалитны стихиры Октоиха в прославление мучеников поются вместо стихир на стиховне по «Благо есть» (числом три, первая оставляется), стихиры стиховны Октоиха не поются (Типикон, гл. 12).

На литургии особенности: 1) на антифонах после псалмов изобразительных (102 и 145) читается песнь канона святому, а потом «Блаженны» Октоиха (Типикон, гл. 52), тогда как в другие седмичные дни сперва читаются «Блаженны» Октоиха рядового гласа (4), потом из канона святому песнь 3-я (на 4); 2) по входе с Евангелием поется тропарь дневной (всем святым), а потом рядовому святому субботы и кондак (большею частью) «Яко начатки естества...» (Типикон, гл. 52); 3) прокимен, Апостол, Евангелие, причастен – прежде святому, а потом дню, т.е. субботе. Но от недели мытаря и фарисея до недели всех святых, наоборот, прежде субботе, а потом святому.

По окончании 9-го часа (он правится по обычаю, см. выше), после возгласа священника «Боже, ущедри ны...» и молитвы 9-го часа «Владыко, Господи...» священник пред царскими вратами

Начало малой вечерни

полагает начало малой вечерни возгласом: «Благословен Бог наш...»; причем завеса царских врат не открывается; чтец: «Аминь», «Приидите, поклонимся» трижды, псалом «Благослови, душе моя», «Слава и ныне» – «Аллилуиа» трижды, «Господи, помилуй» трижды, после этого поется «Господи, воззвах», стихиры на «Господи, воззвах» на четыре, «Слава и ныне», Богородичен или стихира. Входа не бывает. Сразу же после Богородична – «Свете тихий», прокимен дня. Чтец: «Сподоби, Господи...». Стихиры на стиховне. «Слава и ныне». Богородичен или стихира праздника. «Ныне отпущаеши». «Трисвятое». «Отче наш». «Яко Твое есть Царство». Тропарь. «Слава и ныне». Богородичен. Ектения малая (на солее). «Помилуй нас, Боже...» Возглас священника: «Яко милостив и человеколюбец...» «Слава Тебе, Христе Боже...» «Слава и ныне». «Господи, помилуй» трижды. «Благослови». Отпуст малый. Многолетие.

Малая вечерня на 14 сентября, 1 августа и в субботу пред 3-ей неделей Великого поста

На малой вечерне по многолетии¹⁹ диакон: «Благослови, владыко» (стоя пред жертвенником, на котором во время 9-го часа полагается честный крест). Священник: «Благословен Бог наш». Лик в алтаре: «Аминь». «Трисвятое». «Отче наш». Возглас: «Яко Твое есть Царство...» Тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя...» «Слава и ныне». Кондак: «Вознесыйся...» Во время пения тропаря священник переносит на главе с жертвенника на престол крест и полагает его на месте Евангелия, а Евангелие поставляет на горнем месте престола (Типикон, 14 сентября).

Устав о малой вечерне находится в Типиконе в 1-й главе; иногда в Служебнике и в Октоихе простом.

После малой вечерни в приходских храмах совершается обыкновенно малое повечерие.

Чин вечерни, полунощницы и утрени воскресных, если не служится всенощное бдение, следующий.

Вечернее богослужение

Накануне воскресения отправляется 9-й час по обычаю, по окончании которого священник облачается в ризу, отверзает завесу царских врат, выходит из алтаря северною дверью

Вечерня

и пред царскими вратами начинает вечерню возгласом: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» трижды, предначинательный псалом: «Благослови, душе моя, Господа...» Священник в это время читает светильничные молитвы. После предначинательного псалма священник, а где есть диакон, произносит здесь же, на солее, великую ектению; поется «Блажен муж...», и стихословится вся первая кафизма. После каждой славы – малые ектении три (о возгласах на них см. ниже, в чине всенощной).

«Господи, воззвах»

«Господи, воззвах» во глас Октоиха; стихиры на 10: воскресных три, Анатолиевых (восточных) 4 и святому рядовому три; если святому поется на 6 или полиелей, то стихиры воскресные три, восточных три и святому четыре; «Слава» святому, если есть, «И ныне»: догматик рядового гласа. Во время пения стихир совершается каждение алтаря, храма, клира и народа.

Вход

При пении догматика отверзаются царские врата и совершается вход с кадилом. Поется «Свете тихий», воскресный прокимен «Господь воцарися» четырежды. После этого затворяются царские врата. Читаются паремии, если случится святой с полиелеем. На солее священником или диаконом произносится ектения: «Рцем вси...» Чтец: «Сподоби, Господи, в вечер сей...». Священник или диакон произносят просительную ектению: «Исполним вечернюю молитву...»

Стихиры на стиховне

На стиховне воскресные стихиры. После «Ныне отпущаеши» тропарь воскресный, «Слава и ныне», Богородичен гласа; если же тропарь святому есть, то «Слава» ему, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу «Славы». При чтении «Ныне отпущаеши» царские врата открываются. После тропарей священник или диакон: «Премудрость». Лик: «Благослови». Священник: «Сый благословен». Лик: «Утверди...» Священник: «Пресвятая Богородица, спаси нас». Лик: «Честнейшую». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...» Лик: «Слава Отцу.-». «Благослови»; священник в царских вратах произносит полный отпуст: «Воскресый из мертвых...» Лик поет «Многолетие». После этого царские врата и завеса закрываются.

Малое повечерие

По окончании вечерни сразу же начинается малое повечерие возгласом священника: «Благословен Бог наш...», на котором (повечерии) после чтения «Верую» поется канон «Богородичный» на ряду; по «Достойно есть» и «Трисвятом» кондак воскресный; отпуст малый пред царскими вратами и «Многолетие».

Утреннее воскресное богослужение. Полунощница

В обычное время совершается воскресная полунощница; порядок ее таков: священник: «Благословен Бог наш...» (завеса не открывается). Чтец делает полное начало; «Приидите, поклонимся» трижды. Пс.50: «Помилуй мя, Боже». Канон Пресвятой Троице, Троичное величание. «Достойно». «Трисвятое». «Отче наш». Ипакои (рядового гласа Октоиха или Триоди). «Господи, помилуй» 40 раз. «Слава и ныне». «Честнейшую херувим». «Именем Господним благослови, отче». «Боже, ущедри ны». Молитва: «Всемогущая и Животворящая Святая Троице». Отпуст малый: «Воскресый из мертвых Христос» (Служебник). «Прощение обычное». Ектения: «Помолимся о ...» Возглас: «Молитвами святых отец наших».

Утреня

По окончании полунощницы священник облачается в фелонь, отверзает завесу царских врат и, кадя пред святым престолом, возглашает: «Благословен Бог наш», и начинается утреня, на которой священник кадит алтарь, храм, клир и народ, и по окончании тропарей: «Спаси, Господи...», священник, кадя пред святым престолом, говорит ектению «Помилуй нас, Боже...» краткую. По возгласе «Яко милостив...», лик: «Аминь». «Именем Господним благослови, отче», а священник, кадя, возглашает: «Слава Святей...», и читается шестопсалмие. Дальнейший порядок воскресной утрени излагается нами ниже «Всенощное бдение».

Когда совершается. Состав

Всенощное бдение совершается накануне воскресных дней и праздников с бдением; оно состоит из вечерни, утрени и первого часа, а иногда и из великого повечерия, утрени, 1-го часа (см. ниже).

Перед началом всенощной

По входе в алтарь священник облачается в епитрахиль и ризу, а диакон с благословения священника в стихарь с орарем. Диакон открывает святой престол, отверзает царские двери; священник, по целовании края престола, берет кадило, а диакон свечу. Благословив кадило с молитвой «Кадило Тебе приносим» (тайно), священник с диаконом молча окаживают святой престол – сначала с западной стороны, затем с южной, восточной и северной сторон, горнее место, жертвенник, иконы по сторонам горнего места и икону над царскими вратами. По окаждении алтаря священник вторично становится пред святым престолом с кадилом в руках; диакон выходит пред царские врата со свечой и возглашает: «Восстаните, Господи, благослови...»²⁰

Начало всенощной

Священник, делая кадилом крест пред престолом, торжественным возгласом «Слава Святей...» полагает начало всенощной. Лик поет: «Аминь». Диакон же по возглашении «Восстаните» снова возвращается в алтарь и здесь, ставши позади престола, лицом к священнику или рядом со священником, как принято, поет вместе с ним «Приидите, поклонимся». По пропении последнего: «Приидите, поклонимся и припадем Ему», когда певцы начнут петь «Благослови, душе моя, Господа», диакон исходит снова пред царские врата,

Каждение храма

а священник, обратившись к ним, кадит оныя, причем к той части врат, которая окаживается, одновременно со священником кланяется и диакон. Затем совершается остальное каждение по обычаю (см. выше стр. 150). По совершении каждения и пения избранных стихов предначинательного псалма царские врата закрываются, псаломщик читает весь 103-й псалом,

Чтение светильных молитв

а священник читает семь светильничных молитв по Служебнику пред царскими вратами. По чтении этого псалма и по прочтении светильных молитв диакон выходит на солею северною дверью, кланяется священнику

Великая ектения

и произносит на солее великую ектению, а священник возвращается в алтарь южною дверью; а если нет диакона, то он сам произносит на солее великую ектению.

«Блажен муж». Стихословие 1-й кафизмы

По окончании великой ектении поются избранные стихи из 1-го антифона «Блажен муж...»; стихословится вся первая кафизма. В дни же праздничные, торжественные, в средние праздники с полиелеем и с бдением, праздники Богородицы, если эти дни не случатся в воскресение, а равно и великие праздники Господские, если они случатся только в понедельники, – поется только лишь один первый антифон «Блажен муж». После каждого антифона положена малая ектения.

Возгласы на малых ектениях

Возгласы: по первом антифоне (по первой «Славе») – «Яко Твоя держава...»; по втором – «Яко благ и человеколюбец...»; по третьем – «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати...» (обычно поются только одни стихи первого антифона и говорится одна ектения, а остальные два антифона не читаются).

«Господи, воззвах»

После стихословия первой кафизмы поются стихи псалмов 140 «Господи, воззвах», 141, 129 и 116. При пении «Господи, воззвах» совершается каждение всего храма (порядок его описан выше).

Стихиры

После псалмов 141, 129 и 116 поются стихиры на «Господи, воззвах». Они берутся из Октоиха или заменяющей его Триоди и из Минеи. Стихир на праздники с бдением и двунадесятые поется большею частью на 8, на воскресные дни на 10. На «Слава и ныне» поется одна или две²¹ стихиры в прославление праздника Богоматери или угодников Божиих. При пении догматика или последней стихиры в праздничные дни открываются царские врата,

Вход с кадилом

совершается вход с кадилом через северные двери. Священник и диакон останавливаются пред царскими вратами; диакон, остановившись на правой стороне по отношению к священнику, близ иконы Спасителя, наклоняется, приподнимает орарь тремя перстами правой руки и говорит тихо: «Господу помолимся». Священник же тайно читает молитву входа: «Вечер, и заутра, и полудне...» По молитве диакон, возвышая руку с орарем, говорит священнику: «Благослови, владыко, святый вход...» Священник благословляет с произнесением слов: «Благословен вход святых Твоих...» Диакон кадит «прямо царских врат», иконы Спасителя и Богоматери. По окончании пения догматика или праздничной стихиры диакон, став в самых царских вратах и начертав кадильницею крест, возглашает: «Премудрость, прости». Лик поет «Свете тихий». Священник целует иконы Спасителя и Богоматери на царских вратах, а также край святого престола. Диакон кадит престол, горнее место и предстоящих²² (обычно в алтаре). Священник и диакон отходят к горнему месту, причем диакон, стоя у горнего места с левой (с северной) стороны престола, произносит прокимен: на воскресные дни «Господь воцарися...» со стихами, на праздничные дни прокимен дня со стихами. Священник во время пения прокимна стоит за престолом, обратившись лицом к народу, сложив руки.

Примечание: Если священник служит один, без диакона, то он произносит прокимен. По окончании пения прокимна затворяются царские врата.

Чтение паремий

В праздничные дни читаются особые положенные по уставу паремии. Священник «во время чтения паремий сидит на горнем месте одесную страну престола» (Последование утрени, вечерни и полунощницы. Киев, 1861). Во время же чтений паремий 26 сентября, в день ап. Иоанна Богослова, и 29 июня, в день апп. Петра и Павла, когда они берутся из Нового Завета, сидеть не положено (Рукописный устав 1645 г., Троицкой Сергиевой лавры)²³.

Сугубая ектения

По прочтении паремий, а если их нет, после прокимна произносится сугубая ектения «Рцем вси...» пред царскими вратами.

Просительная ектения. Лития

Потом читается «Сподоби, Господи...» и произносится просительная ектения, после которой совершается лития. С пением особенных стихир, которые так и называются литийными («на литии»; в великие праздники эти стихиры в честь праздника; в воскресные дни храмовые, т.е. в честь того, кому или чему посвящен храм), священнослужители через царские врата, с зажженными свечами впереди, а диакон с кадилом выходят в притвор храма²⁴. Пока стихиры поют, диакон кадит в храме и притворе, местные иконы и певцов. Затем, отдав кадило, диакон или священник читает положенные молитвы: «Спаси Боже, люди Твоя...», «Еще молимся о Великом Господине...», «Еще молимся о еже сохранитися...» После первого прошения лик поет «Господи, помилуй» 40 раз, после второго – 30 раз, после третьего – 50 раз, а после четвертого – 3 раза. После произношения прошения «Еще молимся и о еже услышати», после которого лик поет «Господи, помилуй» трижды, священник про себя поминает поименно всех, кого желает, живых и умерших. Произносит возглас: «Услыши ны, Боже...» Лик: «Аминь», священник: «Мир всем», диакон: «Главы наши Господеви преклоним». Священник, обратясь к востоку (как он и стоит), с преклонением главы в пояс предстоящего в храме народа читает молитву «Владыко многомилостиве...» По молитве священник и диакон переходят из притвора храма, идут к столу, приготовленному среди храма против царских врат, покрытому пеленой, на котором приготовлены на приличном сосуде хлебы, пшеница, вино и елей.

Стихиры на стиховне

Лик в это время поет стихиры на стиховне воскресения или праздничные со стихами, «Ныне отпущаеши», читается «Трисвятое», «Отче наш» и поется тропарь: на воскресные дни – «Богородице Дево, радуйся...», в праздничные дни – тропарь праздника. Диакон при пении тропаря кадит обыкновенно трижды около стола, на котором на блюде лежат пять хлебов и сосуды с пшеницею, вином и елеем, потом кадит и священника и, наконец, снова кадит стол только спереди (о. Никольский). По окончании пения тропаря (в третий раз) диакон говорит: «Господу помолимся». Лик: «Господи, помилуй».

Благословение хлебов

В это время священник берет один хлеб и делает им над прочими хлебами знак креста и потом, не целуя его, полагает наверх прочих и читает громко молитву «Господи Иисусе Христе...» При произнесении слов этой молитвы: «Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елей» священник не благословляет их, но только указывает. Лик: «Аминь». «Буди имя Господне», и читается псалом 33, до слов его: «Не лишатся всякаго блага». После этого священник восходит на солею²⁵ и с нее благословляет народ словами: «Благословение Господне на вас...»

Шестопсалмие

Чтец:"Аминь» и читает шестопсалмие.

Примечание: Обычно лития на бдении в воскресные дни не совершается, если нет святого или праздника со всенощным бдением.

По окончании литии священник входит в алтарь царскими вратами, а освященное уносится в алтарь диаконом.

По прочтении первых трех псалмов священник, как нами сказано выше, читает 12 утренних молитв.

«Бог Господь»

После шестопсалмия великая ектения, пение стиха «Бог Господь и явися нам» четырежды и тропарей – воскресных в воскресение, праздничных в какой-либо праздник (тропарь воскресный поется дважды, «Слава» святому того дня, «И ныне»: Богородичен).

Кафизмы

После тропарей две кафизмы, из которых после каждой ектения и чтение седальных (в святую Четыредесятницу 2, 3 и 17 каф.). Затем царские врата отверзаются и начинается каждение всей церкви при пении следующих стихов из псалмов 134 и 135: «Хвалите имя Господне...»

Полиелей

По уставу полиелей полагается в следующие воскресения: Вербное, Фомино и Пятидесятницы вместе с величанием; в три воскресения пред Великим постом с пением 136 псалма и от 21 сентября до 20 декабря. Во все прочие воскресенья от сырной недели до Воздвижения честного Креста полиелей заменяется «Непорочными», если только не случится какой особый праздник (Типикон, гл. 17). Обычно же полиелей поется в воскресные дни во весь год. После полиелея в воскресные дни поются тропари: «Ангельский собор удивися» с припевом «Благословен еси Господи...»

Изнесение иконы

В праздники Господни, Богородичны и святых во время пения полиелея (в иных местах пред пением его) износится на середину храма икона праздника или святого. Пред нею совершается каждение (вокруг ее – раз).

Величание

По окончании пения полиелея пред иконою священнослужители поют положенное величание; на клиросе это величание повторяется при пении избранных стихов и псалмов. В это время по обычаю совершается каждение алтаря и всего храма, после чего священнослужители поют: «Слава и ныне», «Аллилуиа» и величание пред иконой (в последний раз).

По окончании в воскресные дни воскресных тропарей, а в праздничные – величания, произносится малая ектения, оканчивающаяся возгласом «Яко благословися имя Твое...» После этого поются ипакои Октоиха рядового гласа и антифоны, степенный – тоже во глас Октоиха. В праздничные дни седален из Минеи; первый антифон степенный 4-го гласа: «От юности моея...»

После этого прокимен воскресный или праздника; священник: «Яко свят еси...» Лик: «Аминь». Священник или диакон: «Всякое дыхание», «И о сподобитися нам» и прочее.

Чтение святого Евангелия

Священник читает Евангелие воскресное или праздничное. В праздничные дни все молитвословия и чтение Евангелия от пения полиелея и до пения канона совершаются пред иконой, посреди церкви²⁶.

После чтения Евангелия в воскресные дни поется песнь «Воскресение Христово видевше...», читается 50-й псалом и поется: «Слава молитвами апостолов» (или такого-то святого), «И ныне: молитвами Богородицы», «Помилуй мя, Боже», «Воскрес Иисус от гроба» (а в праздники стихира из Минеи). В воскресные дни во время пения «Воскресение Христово видевше» священник, в преднесении зажженной свечи, при персях выносит святое Евангелие для поклонения народа.

Затем священник или диакон: «Спаси, Боже, люди Твоя...» Лик: «Господи, помилуй» 12 раз. Священник: «Милостию и щедротами...»

Канон

Лик начинает петь канон. В воскресные дни поется ирмос, т.е. начальная песнь канона; затем читаются каноны воскресный, крестовоскресный, Богородичный и святого, случившегося в тот день, в заключение катавасия по уставу; после 3-й и 6-й песней канона -малая ектения, после 8-й песни – «Честнейшую».

В праздничные дни поется два канона: первый Богородичный, второй празднику из Минеи; катавасия по уставу. После 3-й и 6-й песней так же, как и в воскресные дни, произносится малая ектения, а после 8-й (в великие праздники) вместо «Честнейшей» поются особые припевы, которые прилагаются ко всей 9-й песни. Во время пения канона совершается в праздники елеепомазание молящихся при лобызании иконы. За канонами следует малая ектения (в воскресение после нее поются стихи: «Свят Господь Бог наш...»), чтение светильных и хвалитных. Чтение заключается пением последней стихиры на хвалитех («И ныне»): в воскресные дни, кроме Ваий и Пятидесятницы, поется всегда одна стихира: «Преблагословенна еси Богородице Дева...», а в праздничные дни – праздничная стихира по уставу. При пении последней стихиры «на хвалитех» открываются царские врата, если они уже были закрыты по целовании Евангелия или иконы, а по окончании ее священник пред престолом возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

Великое славословие

Лик поет Великое славословие.

Тропари

После славословия и пения «Святый Боже» в воскресение поется один из двух воскресных тропарей или «Днесь спасения миру бысть...» (в нечетные гласы Октоиха: 1, 3, 5 и 7) или «Воскрес из гроба» (при четных гласах: 2, 4, 6 и 8), а в праздничные дни поется тропарь праздника. После тропарей произносятся ектении – сугубая и просительная, и великий отпуст в царских вратах с предшествующими молитвословиями. Лик после отпуста поет «Многолетие»; царские врата и завеса закрываются. После этого священник и диакон действуют так, как нами указано в повседневной утрени (выше).

Первый час

Читается первый час, по окончании которого, после пения «Взбранной Воеводе» (в воскресение) или кондака праздника (в великие праздники), совершается малый отпуст.

Понятие

Святая литургия – святейшая и таинственнейшая из служб христианской Церкви. Это – «песнь песней» любви христианской. Литургия – истинное осуществление святой молитвы Искупителя к Отцу Небесному: «Да вси едино будут... Будут едино, якоже и мы...» (Ин.17:11–12). Здесь по мысли Церкви верующие около чаши Христовой, обагренные кровью, пролитой «за единение всех в любви», соединяются в «едину душу», сливаются в святом «поцелуе душ». Литургия в первую христианскую эпоху и сопровождалась общим лобзанием. Прежде и самая литургия носила название «таинства собрания», или «общения», а Кирилл Александрийский прямо именует ее «общею связью», соединяющею всех друг с другом. Да и слово «литургия» – «общее дело», значит то же. Св. Иоанн Дамаскин свидетельствует, что чрез таинство причащения все люди тесно сообщаются и соединяются друг с другом. И вообще мысль о всеобщем и теснейшем соединении людей между собой чрез литургию не раз повторяется и раскрывается в святоотеческом писании. «Преподание одного и того же хлеба и чаши общей для всех, – говорит св. Дионисий Ареопагит, – внушает причащающимся, как питающимся единою пищею, единение духа». И отсюда понятно место литургии в христианстве. Без литургии нет христианства²⁷.

Общие замечания

В нашей Церкви употребляются три чина литургии: 1) святого Иоанна Златоустого, 2) святого Василия Великого и 3) святого Григория Двоеслова, или литургия преждеосвященных Даров. Литургия св. Василия Великого совершается 10 раз в году: в навечерия или в самые праздники Рождества Христова и Богоявления, 1 января, в воскресенья 1, 2, 3, 4 и 5-й недель Великого поста, в Великие Четверток и Субботу. В настоящее время, согласно с Уставом, преждеосвященная литургия совершается в среду и пяток первых шести седмиц и во вторник или четверг 5-й седмицы Великого поста, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы и в другие указанные Уставом дни (см. Устав 24 февраля, 9 марта, 34-я и 35-я храмовые главы). Есть дни в году, когда не полагается совершения литургии: в сырные среду и пяток, в понедельник, вторник и четверг Великого поста, в Великий Пяток²⁸, в пяток пред Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти оба праздника случатся в воскресенье и понедельник. Во все прочие дни совершается литургия св. Иоанна Златоустого.

Священники обязываются совершать литургию неотменно во все воскресные, праздничные и торжественные дни, также преждеосвященную литургию по средам и пятницам в великую Четыредесятницу (Инструкция благочинному, п. 10).

Место совершения литургии

Местом совершения литургии служит храм, который должен быть «посвящен от самого архиерея, или в той» должен быть прислан «освященный» епископом «антиминс» («Изв. Уч.») со вшитою в него частицею святых мощей. Если случится пожар или буря, угрожающие храму опасности во время совершения литургии, священник, осторожно взяв Святые Дары с антиминсом, может выйти из церкви и на другом приличном месте может докончить начатую службу, «начен от места исходя преста» («Известие Учительное»). Определением Св. Синода от 25 марта 1886 г. предоставлено право епархиальным преосвященным разрешать миссионерам и приходским священникам в инородческих деревнях, далеко отстоящих от церквей, в особенности в тех деревнях, которые окружены язычниками и магометанами, совершать литургии на переносных антиминсах как в молитвенных домах и часовнях, так и в других приспособленных к тому зданиях, а равно и на открытых местах. На одном престоле в тот же день не могут быть совершены две литургии, хотя и разными священниками (Там же).

Время совершения литургии

Божественной литургии по церковным правилам никак нельзя, за исключением некоторых дней в году (например, праздников Святой Пасхи, Рождества, Крещения и др.), совершать «ни прежде светания дня ниже пополудни» (Там же). Определенные часы совершения литургии нами указаны при описании праздников.

Святой антиминс

Священник не может совершить в один день более одной литургии; участие уже служившего священника в тот же день в соборном совершении другой литургии не допустимо.

Святой антиминс должен быть не ветхий, не дырявый, не почерневший, не слинявший до того, что нельзя разобрать изображенных на нем письмен, не должен быть на простой писчей бумаге («дерзаяй на сицевом служити, яко уничижитель Божественных Таин, смертно согрешает и епископской власти подпадает, сие есть запрещению или отлучению» (Там же). Оказавшийся не в порядке антиминс, как сказано выше, должен быть заменен новым. Порядок замены таков: священник берет старый антиминс, завернутый в илитон и вложенный в благоприличную сумку, и на персях представляет к епархиальному архиерею при рапорте о замене новым (обычно священник в таких случаях облачается в епитрахиль и поручи), получает новый антиминс под расписку; старый же сдается для хранения в ризницу кафедрального собора. Благочинным поставлено в обязанность устроить по два или по три на благочиние, смотря по обширности, по числу церквей, вместилища из картонной бумаги в виде книги, покрытой шелковою или бумажною материею с нашитым на оной крестом, и повелено священникам или диаконам в этих вместилищах привозить преосвященному обветшавшие святые антиминсы непременно в илитонах и отвозить выдаваемые им преосвященным святые антиминсы в тех же вместилищах и илитонах, с тем чтобы они эти вместилища со святыми антиминсами в дороге носили на персях, на ленте или тесьме под верхнею одеждою и, в случае ночлега или обеда и т.п., снимали оные с себя и вешали в домах под святыми иконами. По получении нового антиминса священник немедленно относит его в церковь, развертывает на престоле илитон, кладет в антиминс губу и, свернув тот и другой по обычаю, кладет на них Евангелие. Некоторые, смешивая простое положение нового антиминса в храме с освящением церкви (когда тоже полагается антиминс), совершают при этом некоторые обряды из числа освящения храма, но на подобного рода обычай нет указаний ни в постановлениях, ни чинопоследованиях церковных. Совершение литургии непременно в тот же день по положении нового антиминса в храме не обязательно.

Вещество

Хлеб, приносимый для таинства, должен быть «от чистыя пшеничныя муки, водою пресною, естественною смешанный и добре испеченный, квасный, не пресоленый, свежий и чистый. Иерей же, дерзнувый служити над хлебом зацвелым, сплеснелым, или изгорчавшим, или черствым, или растленным, зело тяжко согрешает и извержению попадет, яко таинство на таковых видах не совершится».

Служебные просфоры

Служебных просфор должно быть пять, обе половинки просфоры должны иметь круглую форму. В случае крайней необходимости можно служить литургию на четырех и даже меньшем количестве.

Просфоры должны быть с четвероконечным крестом (деяние собора 1667 г., гл. I и 1698 г., д. 26). Знак креста четвероконечного с надписью IС, ХС, HI, KA должен быть на всех просфорах, употребляемых на проскомидии.

Обычай вынимать частицу в честь Божией Матери из богородичной просфоры не исключает возможности вынимать ту же часть из просфоры, не имеющей надписи имени Богоматери и Ее изображения.

Для Агнца удобнее брать просфору немного затвердевшую (испеченную накануне), чем свежеиспеченную, так как из первой несравненно легче вырезать святой Агнец, и он чище сохраняется на жертвеннике, чем Агнец, вырезанный из очень свежей просфоры. В крайнем случае Агнец может быть вынут и из горячей просфоры.

Красное виноградное вино

Вместе с просфорами для совершения таинства употребляется красное виноградное вино; именно красное, как образ крови.

Совершение евхаристии не на вине запрещено и осуждено третьим апостольским правилом, составившим основание для следующего предписания «Известия Учительного»: «Вином не суть и быти не могут вси соки, от различных овощей и ягод источени, сиесть, яблочный, грушевый, вишневый, терновый, малиновый и инии сим подобнии».

Священные сосуды

Дарохранительница, потир, дискос, звездица, лжица и проскомидные блюда – серебряны, а внутри вызолочены, должны содержаться во всевозможной чистоте, с большим тщанием должны быть вытираемы от пыли и мокроты; в такой же чистоте должны содержаться и вещи, предназначенные для вытирания: священник сам или диакон должны тщательно вымывать их над алтарного умывальницей.

Входные молитвы

Священник, имеющий намерение совершать божественное тайнодействие, прежде всего должен быть в мире со всеми и не иметь чего-либо на кого, а сердце, насколько станет сил, беречь от дурных помыслов; кроме того, он должен воздержаться от еды и питья и иметь ничем не отемненную голову с вечера до самого священнодействия. Когда настанет время, он входит в храм и вместе с диаконом делает три поклона перед святыми (царскими) дверями. Потом диакон говорит: «Благослови, владыко». Священник: «Благословен Бог наш» (без епитрахили)²⁹ и пр. Диакон читает «Царю Небесный», «Трисвятое», «Отче наш» и, по возгласе священника, тропари «Помилуй нас, Господи, помилуй нас» и пр.

После них обращаются к иконе Христовой с поклонением и словами: «Пречистому образу Твоему поклоняемся, Благий» и пр. (целуют икону Спасителя). Обращаются после того к образу Пр. Богородицы с поклонами и словами: «Милосердия сущи источник» и пр. (целуют образ Божией Матери).

Затем преклоняют голову, и священник молится: «Господи, ниспосли...» По окончании этой молитвы непосредственно (по установившемуся обычаю) читается при трех поясных поклонах молитва «Ослаби, остави...» Потом испрашивают прощение у всех предстоящих и идут в алтарь, читая 8–13-й стихи 5-го псалма: «Вниду в дом Твой...» причем целуют изображение на боковых дверях. Вошедши в алтарь, они совершают три поклона перед святым престолом и целуют святое Евангелие, святой престол и святой крест.

Облачение

Затем диакон и священник облачаются. Каждый из них берет в руки: священник – подризник, а диакон – стихарь, и творит каждый из них три поклона к востоку, произнося при этом молитву про себя: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя».

После этой молитвы диакон приходит к священнику, держа в правой руке стихарь с орарем и, подклонив ему голову, просит благословение: «Благослови, владыко, стихарь со орарем» (причем при нахождении в алтаре настоятеля храма диакон сперва кланяется ему, потом подходит к священнику (Типикон, 7, 2, вечерня по кафизме) служащему, принимает благословение от него и, целовав десницу его, облачается).

Священник, облачаясь, берет каждую одежду в левую руку, благословляет ее, произносит положенную молитву и, целовав крест вверху одежды, одевает ее.

Умовение рук

По облачении священник с диаконом умывают руки с произношением стихов 6–12 псалма 25: «Умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой...»

После сего диакон приготовляет на жертвеннике священные евхаристические сосуды, поставляя рядом дискос и чашу, дискос на левой стороне, а чашу на правой (по отношению к стоящему пред жертвенником) и прочие с ними, т.е. звездицу, копие, губу, покровцы и воздух; причем диакон или священник, если он служит без диакона, целует (по почти повсеместному обычаю) евхаристические сосуды и вещи. По омовении рук священник и диакон приступают к совершению самой проскомидии. Действо проскомидии и при соборном служении и при архиерейском «один иерей токмо да творит и глаголет изображенная (в Служебнике), прочие же служители (служащие) ничтоже проскомидии особне (кроме того иерея) да глаголют (Служебник, чин литургии, см. в конце проскомидии)». Проскомидию обыкновенно совершает младший из священников.

Неслужащий священник не может «проскомисать». Он, стоя у жертвенника, прочитывает помянники, произносит имена тех лиц, за которых должны быть вынуты частицы, а служащий священник, говоря только: «Помяни, Господи», сам вынимает частицы. Лишь в исключительных случаях, например при большом количестве поданных для вынутия частиц просфор, на практике иногда дозволяется неслужащему священнику вынимать частицы из подаваемых прихожанами просфор.

Совершение самой проскомидии

Осмотрев и приготовив просфоры и вино, священник с диаконом делают пред жертвенником три поклона, и произносит каждый: «Боже, очисти мя грешнаго» и тропарь Великой Пятницы: «Искупил ны еси». Диакон: «Благослови, владыко». Священник: «Благословен Бог...» Диакон: «Аминь». Священник берет левою рукою лучшую просфору, а правою рукою святое копие и, делая им изображение креста над печатью просфоры, говорит: «В воспоминание Господа...»³⁰ и режет (как бы пилит) просфору с правой стороны печати, т.е. с той, на которой надпись «Иисус» (по отношению к священнику – с левой), со словами: «Яко овча...», с левой со словами: «И яко Агнец...», сверху печати со словами: «Во смирение Его...», снизу со словами: «Род же Его кто исповесть...» (священник не отрезает края просфоры совсем, но только дорезывает до нижней корки). Диакон же благоговейно зрит на такое таинство и, держа орарь в руке, говорит при каждом резании: «Господу помолимся». Затем диакон: «Возми, владыко». Священник, вложив святое копие в правую сторону нижней части просфоры, вынимает вырезанную в кубической форме часть просфоры и произносит: «Яко вземлется...» Вынутую из просфоры часть, или Агнец, священник полагает на святой дискос, печатью вниз. Диакон: «Пожри, владыко». Священник жрет Агнец: крестовидно разрезает³¹ на четыре равные части, надрезая и края верхней корки для удобного раздробления Агнца в свое время, и произносит: «Жрется Агнец...» Священник полагает Агнец другою стороною, печатью, изображающей на нем крест, вверх и, при словах диакона «Прободи, владыко», прободает его правую сторону копием несколько повыше половины (копие водружает снизу) со словами: «Един от воин...» Диакон подает священнику в сосуде вино и воду со словами: «Благослови, владыко, Святое соединение». Священник, благословляя, при этом не произносит никакой молитвы³². Диакон вливает вино в воду в чашу -вливается вино и вода, как это принято во многих местах, при произнесении священником слов: «И абие изыди кровь и вода...»

И вот каким порядком делает это иерей.

Священник берет вторую богородичную просфору и вынимает из нее трехугольную частицу при словах: «В честь и память Богородицы...» и полагает ее с правой стороны Агнца (по отношению к священнику – с левой) со словами псалмопевца: «Предста Царица...»

Берет затем священник третью просфору и, воспоминая Предтечу и Крестителя Иоанна, вынимает из просфоры первую частицу, кладет ее с другой стороны хлеба, начиная первый чин (ряд). Далее, воспоминая пророков Моисея, Аарона, Илию, Елисея, Давида, Иессея; св. трех отроков (Ананию, Азарию, Мисаила), Даниила пророка и всех святых пророков, берет еще частицу и кладет дальше, вниз. Воспоминая апостолов Петра и Павла и прочих апостолов, берет третью частицу, кладет ее дальше второй и таким образом оканчивает первый чин. Потом, воспоминая святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Афанасия и Кирилла, Николая Мирликийского, Петра, Алексия, Иону, Филиппа, Ермогена Московских, Никиту, епископа Новгородского, Леонтия, епископа Ростовского, берет четвертую частицу, полагает ее рядом с первой, начиная второй чин. Воспоминая св. первомученика Стефана, великих мучеников Дмитрия, Георгия, Феодора Тирона, Феодора Стратилата и всех святых мучеников и мучениц: Феклу, Варвару, Кириакию, Евфимию, Параскеву, Екатерину и всех св. мучениц, берет пятую частицу, кладет ее второю во втором ряду (ниже). Затем, воспоминая преподобных Антония, Евфимия, Савву, Онуфрия, Афанасия Афонского, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, Варлаама Хутынского и всех преподобных отцев и преподобных матерей: Пелагею, Феодосию, Анастасию, Евпраксию, Февронию, Феодулию, Евфросинию, Марию Египетскую и всех преподобных матерей, берет шестую частицу, полагает ее на третьем месте во втором ряду и таким образом заканчивает второй чин. После того, воспоминая чудотворцев и бессребренников Коему и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая и всех бессребренников, берет седьмую частицу, кладет ее на первом месте в третьем ряду, начиная третий чин. Воспоминая свв. и праведных богоотцев Иоакима и Анну (и дневного святого) и всех святых, берет осьмую частицу и кладет ее на втором месте в третьем ряду. Наконец, воспоминая Иоанна Златоустого (или Василия Великого, если поется его литургия), берет девятую частицу, кладет ее на третьем месте в третьем ряду. Просфора, из которой, таким образом, вынуто девять частей, называется девятичиновною.

Из четвертой просфоры священник вынимает сравнительно больших частиц две, из которых первую – за патриарха, местного епископа и др., а вторую – «за богохранимую страну нашу и православных людей ея», и кладет их рядом с нижней стороны Агнца.

Из пятой просфоры священник вынимает одну большую (сравнительно) частицу об умерших и кладет ниже частиц о живых; потом опять берет четвертую просфору и из нее вынимает частицу за себя с произношением слов: «Помяни, Господи, и мое недостоинство» и полагает ее рядом с двумя большими частями за живых. Далее из этой же четвертой просфоры вынимает частицы о живых с произношением слов: «Помяни, Господи (такого-то)», и кладет все частицы по ряду, как указано выше на рисунке.

Потом опять берет пятую просфору, поминает умерших по имени, на каждое имя вынимает частицу с словами: «Помяни, Господи (такого-то)», и заключает молением: «И в надежде и воскресении» с выниманием частицы. Частицы за умерших полагает рядом, ниже частиц о живых, как указано на рисунке выше.

Частные просфоры

После этого священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор, причем он вынимает особую частицу за каждого живого и умершего отдельно, но не должен ограничиваться изъятием одной частицы за многих. Вынутие частиц за здравие и за упокой из одной и той же подаваемой кем-либо из молящихся просфоры нигде не запрещается и практикой допускается. Когда на проскомидии подаются одни помянники без просфор, тогда за здравие или за упокой написанных в поминаниях лиц вынимаются частицы из служебных просфор.

Священник может вынимать частицы за живых и умерших не только на проскомидии, но и на литургии до великого входа³³, до перенесения Святых Даров с жертвенника на престол, особенно когда он служит литургию с диаконом и когда, следовательно, имеет свободное время. После же великого входа, перенесения Святых Даров с жертвенника на престол, поминание верующих с выниманием частиц не может быть допустимо, как действие не оправдываемое древнехристианскою практикою и противное существующему уставу в Православной Церкви (чит. в чине литургии Златоустого и Василия Великого молитву проскомидии – приношения по поставлении божественных Даров на престол; ср. эту молитву с молитвою предложения в конце чина проскомидии).

Обычно поминальники читаются при вынимании частиц – диаконом и псаломщиком.

3-й и 6-й часы

Во время совершения проскомидии священник благословляет начало чтения часов (3-го и 6-го), которые псаломщик, сообразуясь с количеством подаваемых просфор, читает или протяжно или умеренно.

Конец проскомидии

После вынимания частиц из приносимых просфор священник, взявши губку, собирает на дискос частицы внизу святого хлеба, чтобы они лежали плотно и ни одна не выпала. После этого диакон приносит кадило и говорит: «Благослови, владыко, кадило», и тотчас же произносит: «Господу помолимся»; священник благословляет кадило, молясь: «Кадило Тебе приносим...» Диакон: «Господу помолимся». Священник берет звездицу, окаживает ее и по целовании ее ставит над хлебом со словами: «И пришедши звезда...» Диакон: «Господу помолимся». Священник берет покровец, окаживает его и, целуя его, покрывает весь дискос со словами псалма: «Господь воцарися...» Диакон: «Господу помолимся, покрый, владыко». Священник берет другой покровец, окаживает его и, целовав, покрывает святую чашу со словами: «Покры небеса добродетель Твоя...» Диакон: «Господу помолимся, покрый, владыко». Священник берет большой покров, так называемый воздух, окаживает его и, целовав его, покрывает святой дискос и святую чашу, молясь: «Покрый нас кровом крилу Твоею...» Потом священник берет кадило и окаживает им жертвенник с приготовленными Святыми Дарами, говоря трижды: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе»; диакон на каждый раз прибавляет: «Всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь». И с благоговением поклоняются оба трижды. После чего диакон говорит: «О предложенных честных Дарех Господу помолимся». Священник читает молитву предложения: «Боже, Боже наш...» И тут же у жертвенника делает отпуст, говоря: «Слава Тебе, Христе, Боже...» Диакон: «Слава и ныне», «Господи, помилуй» трижды, «Благослови». Священник делает обыкновенный отпуст³⁴, вспоминая в заключение того святителя (Иоанна Златоустого или Василия Великого), чья литургия совершается.

Каждение после проскомидии

По отпусте диакон кадит жертвенник, святую трапезу (престол) кругом, крестовидно, произнося: «Во гробе плотски...» и псалом 50 (по каждении святого жертвенника открывается завеса царских врат), весь алтарь и весь храм. Войдя в алтарь, кадит трапезу и священника (Служебник).

Начало литургии

По окончании каждения священник и диакон становятся пред престолом и уготовляют себя к служению самой литургии. Они с поклонением читают молитву «Царю Небесный», священник поднимает руки ладонями внутрь. Потом священник возглашает дважды ангельское славословие (тоже с воздетыми руками): «Слава в вышних Богу» и заключает это новым молением о помощи (без поднятия рук): «Господи, устне мои отверзеши». Целует священник Евангелие, а диакон престол. После этого диакон, подклонив свою голову, держа орарь тремя перстами десныя руки, говорит: «Время сотворити Господеви, владыко, благослови». Священник, благословляя его, говорит: «Благословен Бог наш». Диакон: «Помолися о мне, владыко». Священник: «Да исправит Господь стопы твоя». Диакон: «Помяни мя, владыко святый». Священник: «Да помянет тя Господь...» Диакон: «Аминь», идет затем из алтаря северною дверью, становится против царских врат, поклоняется с благоговением трижды, молясь про себя: «Господи, устне моя отверзеши, и уста мои возвестят хвалу Твою». И во всеуслышание произносит: «Благослови, владыко». Священник, изображая святым Евангелием знак креста над престолом (антиминсом) на восток, запад, север и юг, начинает литургию торжественным возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа».

Великая ектения

Затем великая ектения. Священник, прочитав тайно молитву первого антифона «Господи Боже наш» во время ектении, конец ее («Яко подобает Тебе») возглашает после ектении (Чиновник; литургия св. Иоанна Златоустого и служба св. Василия Великого). Диакон по произнесении ектении, «поклонився, уступает от места своего и, отшед, стоит пред иконою Христовою, держа орарь тремя персты десныя руки» (Служебник).

Антифоны

По окончании великой ектении поются антифоны:

Первый антифон

После первого антифона, во время которого священник тайно читает молитву «Господи Боже наш», диакон, став на обычном месте (против царских врат) и поклонився, произносит малую ектению. Священник возглашает: «Яко Твоя держава». По окончании этой ектении поется второй антифон:

Второй антифон

По окончании пения стихов из положенных антифонных псалмов, поется «И ныне» и песнь Господу Иисусу, воплотившемуся и пострадавшему: «Единородный Сыне». После этого и тайной молитвы священника «Господи Боже наш» диакон произносит малую ектению, и священник возглашает: «Яко благ и человеколюбец». Диакон входит в алтарь южною дверью, молится у престола и кланяется священнику.

Отворяются царские двери (диаконом, если он есть), и поется третий антифон:

Третий антифон

Малый вход

«Певаему же третьему антифону от певцов или Блаженнам (аще есть неделя), егда приидут на славу» (т.е. когда начинают петь песнопение, положенное после стиха «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»), священник и диакон, ставши пред святою трапезою, творят три поклона. Священник берет святое Евангелие и, подавая его диакону, целует его, а также святой престол; по принятии диаконом святого Евангелия при целовании руки священника, оба идут от правой стороны кругом престола, а перед ними несут светильники. Вышедши из алтаря северною дверью, они становятся на обыкновенном месте (на амвоне против царских врат) и преклоняют оба головы. Потом диакон говорит: «Господу помолимся», и священник читает про себя молитву «Владыко, Господи Боже наш».

Примечание: По принятому почти везде обычаю, возглас диакона «Господу помолимся» произносится вслух во время самого входа, на что лик отвечает: «Господи, помилуй»; в архиерейском же Чиновнике указывается, что диакон глаголет этот возглас «тихим гласом, и елико можно точию слышати».

По окончании молитвы диакон, показывая десницею со орарем к востоку, говорит: «Владыко, благослови святый вход». Священник благословляет со словами: «Благословен вход святых Твоих» и целует Евангелие.

Примечание: Диакон несет Евангелие в руках, прислоня к груди, с поддержкою левой рукой лишь при возгласе «Благослови, владыко, святый вход», при чем указывает правою рукою к царским вратам.

Когда пение последнего антифона на клиросе кончится, диакон становится пред священником, поднимает несколько руки и, показывая Евангелие, говорит громко: «Премудрость, прости», идет в алтарь, где кладет Евангелие на святой престол. За ним, склонившись, входит иерей, целует изображение на царских вратах³⁵; а певцы поют: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых» (в воскресение); в будни: «Во святых дивен сый»; в Богородичные праздники: «Молитвами Богородицы поющия Ти аллилуйя».

В Господские двунадесятые праздники эта песнь не поется, а прямо после возглашения: «Премудрость, прости» диакон или священник говорит входное, стих из псалма, имеющий отношение к празднику, после чего тропарь и кондак празднику.

По входе поются или читаются тропари и кондаки – воскресные, праздничные или дневные по уставу.

Трисвятое

По окончании тропарей и по прочтении священником молитвы Трисвятого пения «Боже Святый», диакон, преклонив перед священником голову, говорит: «Благослови, владыко, время Трисвятого». Священник, благословив его, возглашает: «Яко Свят еси Боже наш, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно» (не доканчивая возгласа).

Диакон, получив от священника благословение при целовании руки его, выходит из алтаря (через царские двери), становится близ царских врат и, указывая орарем на икону Спасителя, возглашает: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны»; затем указывает на весь народ, обводя орарем, и доканчивает возглас священника: «И во веки веков». Лик поет: «Аминь» и Трисвятое. Во время пения Трисвятого священник и диакон с тремя поклонениями пред святым престолом и сами возносят Трисвятую песнь, после которой диакон говорит: «Повели, владыко» и отходит к горнему месту (пред этим целуют святую трапезу).

Священник, отходя, говорит: «Благословен грядый во имя Господне», диакон: «Благослови, владыко, горний престол». Священник: «Благословен еси на престоле славы Царствия Твоего». «Священнику же не подобает на горнее место входити, ниже сидети на нем, но сидети во стране горняго престола, из южныя страны» (Служебник, литургия св. Иоанна Златоуста).

Прокимен, Апостол

Когда певцы окончат Трисвятое, диакон возглашает: «Вонмем»; священник: «Мир всем»; чтец говорит: «И духови твоему»; диакон опять: «Премудрость»; чтец: «Прокимен», «псалом Давидов» и произносит самый прокимен. Певцы повторяют прокимен на глас; чтец – стих, следующий за прокимном, и певцы опять поют прокимен. После этого чтец прочитывает половину прокимна, а певцы поют другую половину его. Если положено петь два прокимна, то они поют так: сперва дважды пропоется первый прокимен, потом чтец сказывает второй прокимен без стиха, и певцы второй прокимен однажды (прокимны печатаются в конце Служебника, в книге Апостол, также в Минее, в Триоди и Октоихе). По сем диакон: «Премудрость». Чтец говорит «надписание» Апостола, т.е. из какого послания апостольского или из книги Деяний апостольских будет чтение. Диакон возглашает: «Вонмем». Чтец начинает читать Апостол.

По разъяснению «Руководство для сельских пастырей», диакон должен возглашать: «Вонмем, премудрость», стоя у царских врат, в виду того, что по Чиновнику протодиакон посреди дверей, зря к чтецу и держа орарь и к нему показуя, глаголет: «Вонмем»; в Служебнике тоже сказано, что диакон, пришед (от горнего места) пред святые двери, глаголет: «Вонмем».

Каждение

Во время чтения Апостола диакон, прием кадильницу и фимиам, приходит ко священнику и, прием благословение от него, кадит святую трапезу окрест и алтарь весь и священника. В современной практике указанное каждение принято совершать так: священник или диакон кадит сперва окрест святую трапезу, жертвенник, горнее место и весь алтарь, потом выходит из алтаря и кадит местные иконы, весь иконостас, клиросы, молящихся (с амвона) и затем, возвращаясь в алтарь, кадит опять святую трапезу (и если совершает каждение это диакон, то он кадит и священника)³⁶. Во время чтения Апостола священник сидит «во стране горняго престола из южныя стороны». По окончании Апостола священник глаголет чтецу: «Мир ти». Чтец: «И духови твоему», диакон: «Премудрость», чтец: «Аллилуйя». На клиросе поют «Аллилуйя» трижды. За пением «Аллилуйя» произносится стих Священного Писания, стих псалма, подобно тому как и за прокимном читается стих. Стих, который произносится после «Аллилуйя», называется в богослужебных книгах «аллилуиарием». При пении «Аллилуйя» священник, стоя пред святою трапезою, молится: «Возсияй в сердцах наших...»

Евангелие

По окончании молитвы диакон, преклонив свою голову пред священником, говорит: «Благослови, владыко, благовестителя святаго славнаго всехвальнаго апостола и евангелиста (имя рек)»³⁷. Священник, благословляя его, говорит: «Бог молитвами святаго славнаго и всехвальнаго апостола и евангелиста (такого-то)...» По принятии Евангелия из рук священника при целовании его руки, диакон, сказав «Аминь» и поклонившись святому Евангелию, берет его и износит царскими дверьми к аналогию. Пред Евангелием несут подсвечники. Диакон, как бы стоящее, держит на аналогии Евангелие. Священник, стоя пред святым престолом и обратившись к западу, возглашает: «Премудрость, прости услышим святаго Евангелия, мир всем». Певцы поют: «И духови твоему». Диакон: «От (имярек) святаго Евангелия чтение». Певцы поют: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Иерей: «Вонмем». Диакон читает Евангелие. Священник во время чтения Евангелия должен стоять за престолом, на южном углу его.

По прочтении Евангелия священник говорит: «Мир ти, благовествующему». Клир поет: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Диакон, отшед даже от святых дверей, отдает святое Евангелие священнику (Служебник). Священник берет Евангелие, целует его и полагает его на горней стороне, выше антиминса, т.е. между ковчегом и антиминсом. Согласно Служебнику в это время затворяются царские двери. Обыкновенно царские двери затворяются после сугубой ектении.

Ектении

Диакон на амвоне против царских врат произносит сугубую ектению: «Рцем вси...», и священник читает молитву прилежного моления: «Господи Боже наш...» При произношении прошения об епархиальном архиерее священник открывает илитон и три стороны антиминса. Оканчивается сугубая ектения возгласом священника: «Яко милостив и человеколюбец». По требованию обстоятельств, после этого, при возглашении диаконом: «Господу помолимся», бывают особые молитвы, например, о даровании победы. Затем, если бывает приношение за усопших, диакон произносит заупокойную ектению: «Помилуй нас, Боже...» Священник читает молитву об упокоении усопших: «Боже духов...» и возглашает: «Яко Ты еси воскресение...» После этого обычно закрываются царские двери и произносится ектения об оглашенных: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви». При произношении прошения «Открыет им Евангелие правды» обыкновенно развертывается священником последняя часть антиминса; заканчивается эта ектения возгласом священника: «Да и тии с нами славят...», при котором священник антиминсовою губкою делает крест над антиминсом и по целовании ее полагает на правой стороне вверху антиминса.

После моления об оглашенных диакон произносит: «Елицы оглашеннии изыдите». Этим возглашением заканчивается литургия оглашенных.

Она начинается ектенией о верных. Во время этой ектении священник читает первую по открытии антиминса молитву верных: «Благодарим Тя, Господи Боже Сил...», заканчивая ее возгласом «Яко подобает Тебе...» Диакон произносит следующую ектению: «Паки, паки миром Господу помолимся», с присовокуплением четырех прошений великой ектении, во время которой священник читает вторую молитву о верных: «Паки и многожды к Тебе припадаем...» Диакон: «Премудрость», священник заканчивает тайную молитву: «Яко да под державою Твоею...» Когда священник служит без диакона, то из положенной перед второй молитвой верных ектении он произносит лишь два прошения: «Паки, паки миром Господу помолимся» и «Заступи, спаси, помилуй» и возглас. Но ектения во всяком случае должна быть произносима.

«Иже херувимы»

После возгласа тотчас открываются царские двери, и певцы поют «Иже херувимы...» Священник во время пения Херувимской песни читает тайно молитву «Никтоже достоин...» А диакон, взяв «кадильницу с фимиамом и приняв благословение от священника, совершает каждение». Кадит крестообразно престол со всех сторон, жертвенник, горнее место и весь алтарь, иконостас, священника, потом народ, троекратно кадит святой престол и священника (при каждении читается 50-й псалом). По прочтении священником тайной молитвы и по совершении каждения диаконом, они, становясь пред святым престолом, читают Херувимскую песнь. Обычно священник читает эту песнь с воздетыми кверху руками трижды до слов «Яко да Царя», а диакон доканчивает. По целовании престола священник, предшествуемый диаконом, отходит к жертвеннику, не обходя вокруг престола. Священник кадит святые Дары, в себе молясь: «Боже, очисти мя грешнаго», трижды. Диакон: «Возми, владыко». Священник, взяв воздух, возлагает его на левое плечо диакона с произнесением слов «Возмите руки ваша во святая и благословите Господа». Потом, взяв святой дискос, возлагает его на главу диакона со всяким вниманием и благоговением. Диакон держит дискос обеими руками, имея в правой руке на едином от перстов кадильницу. Сам же священник берет святой потир. Причем священник, принимая дискос с жертвенника и поставляя его на главу диакона, целует оный, а равно целует и потир, когда берет с жертвенника в свои руки; то же делает священник и по великом входе, когда принимает дискос с головы диакона и когда поставляет дискос и потир на святой престол.

Великий вход

Исходят через северные двери в предшествии подсвечника и обходят храм, молясь (Служебник). Однако общею практикою принято, что шествие это не простирается далее пределов солеи, на самом высоком месте которой, амвоне, и совершается священнослужителями положенное поминовение, которое оканчивается так: «Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем» и т.д. (Служебник). Возвратившись в алтарь, иерей ставит святые Дары на престол при чтении следующих тропарей: «Благообразный Иосиф...», «Во гробе плотски...» и «Яко живоносец...» После этого, снявши малый покров с дискоса и потира, берет с плеча диакона большой покров и покрывает им потир и дискос, повторяя: «Благообразный Иосиф...» В заключение окаживает их, читая последние два стиха псалма 50: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим...» По входе в алтарь при пении на клиросе конца Херувимской песни – «Яко да Царя...» затворяются царские двери³⁸. После каждения Даров священник, преклонив голову, говорит диакону: «Помяни мя, брате и сослужителю». Диакон: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем».

Диакон, в свою очередь, преклонив свою голову и держа орарь тремя перстами правой руки, говорит священнику: «Помолися о мне, владыко святый». Священник: «Дух Святый найдет на тя и Сила Вышняго осенит тя». Диакон: «Той же Дух содействует нам во вся дни живота нашего». И затем говорит: «Помяни мя, владыко святый». Священник: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков». Диакон: «Аминь», и целует руку священника и выходит из алтаря северными дверьми на амвон.

«Исполним молитву»

Став на обычном месте, произносит просительную ектению: «Исполним молитву нашу Господеви», во время которой священник тайно читает молитву приношения «Господи Боже Вседержителю...» и заканчивает ее возгласом: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего...», лик: «Аминь», священник: «Мир всем», лик: «И духови твоему», диакон: «Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы», лик: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную». Священник при пении этого поклоняется трижды и целует сверх покрова сперва вверху святого дискоса, потом вверху потира и край святой трапезы пред собою с произношением слов: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя...»

Символ веры

Диакон, преклонив мало голову (Чиновник), целует крест на ораре и, подняв мало правую руку, держа тремя перстами орарь (Чиновник), возглашает: «Двери, двери премудростию вонмем». В это время завеса открывается, покров от святых Даров отнимается, и священник, колебля им воздух, произносит вместе со всем народом «Символ веры» (потрясение воздухом прекращается обычно в конце пения «Символа веры»).

Начало совершения таинства

Диакон на своем месте возглашает: «Станем добре, станем со страхом...» Лик: «Милость мира...» Священник: «Благодать Господа...», и при этом, обыкновенно обратясь к западу, благословляет рукою народ; лик: «И со духом твоим»; священник, вознося «горе» не только руки, но очи вкупе и мысль, возглашает: «Горе имеим сердца»; лик: «Имамы ко Господу»;

Благодарение

священник: «Благодарим Господа»; лик: «Достойно и праведно есть». В это время священник читает тайно молитву «Достойно и праведно Тя пети...», каковую по окончании на клиросе пения «Достойно есть...» заканчивает торжественным возгласом: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще»; при последних четырех словах диакон, взяв звездицу от дискоса, творит образ креста вверху его³⁹ и, целовав ее, полагает идеже и покровцы (Служебник, Чиновник). Лик поет ангельскую песнь «Свят, Свят...», во время которой священник читает тайно молитву «С сими и мы блаженными Силами», заканчивая ее (вслух): «Приимите, ядите...», лик: «Аминь», священник про себя: «Подобие и чашу по вечери, глаголя» и возглашает: «Пиите от нея вси...» При произношении слов «Приимите, ядите» диакон указывает священнику правой рукой на дискос, держа орарь тремя перстами, а при словах «Пийти от нея вси» диакон указывает подобным образом на чашу; при этом споказует и сам священник (Служебник). Священник тайно молится: «Поминающе убо...»

Освящение Даров

После этого, во время возгласа священника «Твоя от Твоих...», диакон слагает руки крестообразно, берет правою рукою дискос, а левою потир (обыкновенно правая полагается поверх левой), совершает возношение (не делая креста) святых Даров. Лик: «Тебе поем...» Священник молится: «Еще приносим Ти словесную сию...» После чего поклоняется трижды с диаконом с воздетыми к небу руками при произношении тропаря 3-го часа: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа...» Диакон после чтения первого тропаря произносит 12-й стих 50-го псалма, после второго – 13-й стих того же псалма; а после третьего, преклонив голову и показывая орарем на святой Хлеб, говорит тайно: «Благослови, владыко, святый Хлеб». Священник (восклонясь) благословляет святый Хлеб со словами: «И сотвори убо Хлеб сей (показывает рукою) честное (начинает благословлять, делая движение рукою горе) Тело (низу) Христа (налево) Твоего (направо)». Диакон: «Аминь». «Благослови, владыко, святую чашу». Священник благословляет со словами: «А еже в чаши сей (показывает рукою) честную (начинает благословлять – движение руки горе) Кровь (движение руки низу) Христа (налево) Твоего (направо). Диакон: «Аминь». «Благослови, владыко, обоя». Иерей благословляет со словами: «Преложив Духом Твоим Святым» (здесь священник благословляет так же, как выше указано). Диакон: «Аминь, аминь, аминь». И со страхом и благоговением преклоняются оба (земной поклон). По совершении таинства священник тотчас же кадит святые Дары трижды⁴⁰. Потом молится: «Якоже быти причащающимся...», и по окончании пения на клиросе «Тебе поем...», возглашает: «Изрядно о Пресвятей...» Лик: «Достойно есть...» или же задостойник, положенный по уставу. Диакон кадит вокруг престола. Священник молится: «О св. Иоанне Пророце..., о св. славных и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем (здесь разумеется тот святой, память которого в этот день совершается; если литургия совершается после вечерни, то вспоминается святой следующего дня)». Далее .поминает, если хочет, усопших по именам. Затем молится о живых. При этом вслух всего народа священник произносит моление о местном епископе в следующем возгласе: «В первых помяни, Господи...» (здесь произносится единственный раз на литургии полный титул епархиального архиерея, викарный епископ обыкновенно поминается после местного епархиального епископа на богослужении в церквах той епархии, именем которой он титулуется, а равно и во всякой церкви, в которой он по какому-либо случаю служит). Клир поет: «И всех и вся». Диакон читает помянник живых. Священник молится тайно: «Помяни, Господи, град сей...»; произносит конец молитвы вслух: «И даждь нам единеми усты...» Лик: «Аминь». Священник, благословляя народ, провозглашает: «И да будут милости...» Лик: «И со духом твоим». Диакон же, выйдя из алтаря, на обычном месте произносит ектению: «Вся святыя помянувше...» Во время произношения этой ектении священник тайно молится: «Тебе предлагаем живот наш» и заканчивает эту ектению возгласом (без воздевания рук): «И сподоби нас, Владыко...» Лик поет Молитву Господню, во время которой священник и диакон полагают земной поклон. Священник: «Яко Твое есть Царство...» Лик: «Аминь». Священник: «Мир всем». Лик: «И духови твоему». Диакон: «Главы ваша Господеви приклоните». Священник читает тайно молитву «Благодарим Тя, Царю невидимый...» И возглашает: «Благодатию и щедротами...» Лик: «Аминь». Священник же молится: «Вонми, Господи Иисусе Христе,

Боже наш...» Во время чтения этой молитвы диакон, стоящий пред святыми дверьми, опоясуется орарем крестовидно (Служебник, Чиновник). Священник поклоняется, тайно глаголюща: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». То же делает и диакон пред царскими вратами. Когда же диакон видит священника, простирающего руки и прикасающегося к святому Хлебу, чтобы сотворить святое возношение, возглашает: «Вонмем». В это время закрывается завеса. Священник, вознося святый Хлеб, громогласно взывает: «Святая святым» (не следует крестообразно возносить святой Агнец). Лик: «Един Свят, Един Господь...» И поется причастен. После иерейского возглашения «Святая святым» диакон входит в алтарь, становится с правой стороны иерея, который держит святой Хлеб (святое Тело Христово), и говорит: «Раздроби, владыко (разломи – Авт.), святый Хлеб».

Раздробление святого Агнца

Священник разламывает его на четыре равные части со словами: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящали». По раздроблении святого Агнца части его располагаются крестообразно и от» дельно одна от другой, в виде квадратиков, с письменами на верхних сторонах их: часть святого Агнца іс҃ полагается «на вышней стране святаго дискоса, яже есть на востоце; хс҃ же от долу, еже есть на западе; а еже ні҃, от северныя страны, ка҃ же с полуденныя страны» (Служебник).

Часть іс҃ иерей влагает в потир; части іс҃, ні҃ – ка҃ остаются на дискосе. Первою хс҃ причащаются иерей и диакон. ні҃, ка҃ раздробляются на мелкие части; ими причащается народ, разумеется, когда есть причастники; а если их нет, то диакон по окончании литургии употребляет их (вкушает) вместе с первою, вложенною в потир (см. ниже).

Соединение таинств

После раздробления Агнца диакон, показывая орарем на потир, говорит: «Исполни, владыко, святый потир». Священник, «взяв крайними персты» (Чиновник) «горе лежащую часть», с печатию IC, «творит с нею крест» над потиром и, говоря: «Исполнение Духа Святаго», влагает в самый потир и через то творит соединение таинств Тела и Крови Господней (Симеон Солунский); диакон говорит: «Аминь» и, взяв теплоту, говорит священнику: «Благослови, владыко, теплоту». Священник: «Благословена теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь». Диакон вливает теплоту «крестовидно» в потир, «с рассуждением, елика не преодолетй вина, сиречь, да не будет воды больше вина» (Чиновник), «еже бы вино свойственнаго вкуса не изменити в водный»; причем вода непременно должна быть теплая, а не холодная. При вливании диакон произносит: «Теплота веры исполнь Духа Святаго, аминь».

Приобщение священнослужителей

Если из священнослужителей (диакон или неслужащий священник) кто-нибудь приобщается на литургии, священник раздробляет частицу хс҃ по числу причастников; если этой частицы недостаточно для приобщения священнослужителей, то раздробляется другая из двух остальных частиц ні҃ и ка҃ (Чиновник).

Затем священник и диакон еще раз испрашивают у Господа Бога прощения во грехах словами: «Ослаби, остави, прости...» – священник эту молитву читает с воздетыми руками и полагает земной поклон; кланяются друг другу и стоящим в алтаре и по направлению к народу – к царским вратам, говоря: «Простите ми, отцы и братия...», как на полунощнице в Часослове; полагают второй земной поклон с произношением слов: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему». Диакон становится позади престола, немного в сторону от горнего места. Священник прежде, нежели приобщается сам, говорит диакону: «Диаконе, приступи». Диакон приходит благоговейно, творит поклон и говорит: «Се прихожду к безсмертному Царю..., и преподаждь ми, владыко, честное и святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Священник, подавая диакону святой Хлеб, говорит: «(Имя рек), священнодиакону преподается честное и пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную». Диакон, поцеловав подающую ему руку, приемлет святой Хлеб, «отходит позади святой трапезы». Затем священник, взяв одну частицу святого Хлеба, говорит: «Честное и пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподает ми (имя рек) священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную». Святой Хлеб приемлется священником и диаконом на длань правой руки; причем священник и диакон сгибают немного руку, поддерживая ее левою, чтобы не упала взятая ими часть Тела, но не должны сжимать его в руке своей; держать Тело не над головою, а над престолом и, наклонив дланью руки своей благоговейно голову, со страхом и верою взирая на Тело Христово, читают молитву «Верую, Господи, и исповедую...»; по причащении они со всяким вниманием осматривают длань руки, на которой лежало Тело Христово, и, если заметят на ней малейшую частицу оного, тотчас языком принимают ее во уста и, из предосторожности, чтобы ничего не осталось на руке, тщательно излизывают языком всю длань своей десницы. Потом по той же причине предосторожности священник вытирает руку антиминсною губкою или илитоном над потиром. Потом священник берет обеими руками с покровцем потир и причащается из него трижды, со словами: «Честныя и Святыя Крови...»; причем при троекратном причащении произносит слова: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа...» Потом тщательно обсасывает и излизывает языком свои уста и край святой чаши и отирает их илитоном, а также отирает и потир со словами: «Се прикоснуся устнам моим...» Затем говорит диакону: «Диаконе, приступи»; диакон приступает со словами: «Се прихожду к безсмертному Царю... Преподаждь ми, владыко, Честную и Святую Кровь...» Священник причащает его из чаши со словами: «Причащается раб Божий (имя рек)». Причастившемуся диакону глаголет священник: «Се прикоснуся устнам твоим» (по причащении диакон тоже отирает уста и потир при его целовании).

Раздробление частиц ні҃, ка҃

Для раздробления частиц святого Агнца на дискосе сдвигаются в одну сторону частицы других просфор, а на свободной средине священник раздробляет копием на более или менее тонкие ломтики частицы ні҃ и ка҃. Отделив несколько ломтиков, священник раздробляет их вновь в длину и ширину, причем ведет счет и затем осторожно опускает раздробленные частицы в потир, сдвигая их с дискоса лжицею или копием и стараясь вместе с ними не опускать туда мелких крошек. Чтобы вместе с частицами от святого Агнца не опустить в потир частиц из других просфор, лучше раздроблять Агнец на дискосе, не бывшем в употреблении в тот день или даже на проскомидийной тарелочке.

Если нет причастников, то указанного раздробления частиц для причастников не бывает, и диакон по своем причащении, «прием святый дискос вверху святаго потира», полагает в потир честное Тело и все частицы (Чиновник), находящиеся на дискосе, произнося воскресные песни: «Воскресение Христово видевше...», «Светися, светися...», «О Пасха велия...» И отирает диакон дискос «святою губою, зело добре, со вниманием и благоговением», говоря: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Целовав святой дискос, диакон полагает его ближе святого потира (Чиновник), покрывает святой потир покровцем, подобным образом и на дискос полагает звездицу и покровцы. «Таже глаголет молитву» благодарственную священник: «Благодарим Тя, Владыко...» Если же священник служит с диаконом не причащающимся, то указанные выше действия диакона совершаются священником.

«Останок Божественнаго Тела от дискоса в святую чашу» «должен есть иерей или диакон», «абие по причастии Божественных Таин» «всыпати со всяким вниманием» и опасением, чтобы не осталось на дискосе или не упала куда-нибудь даже малейшая частица. Для этого дискос вытирается тщательно над потиром антиминсною губкою. Равным образом должно внимательно осмотреть антиминс и илитон и, если окажутся на них какие-либо упавшие частицы, собрать антиминсною губкою в одно место – на дискос и потом пересыпать в святую чашу. «Сице убо должен есть иерей всегда на всякой литургии творити, и под смертным грехом и извержением никогдаже антиминс или илитон над огнем истрясати или над водою; так как на них (антиминсе и илитоне) между другими частицами могут быть и частицы Божественнаго Тела, упавшия и оставшийся по причине небрежности священника» («Известие Учительное»).

Причащение мирян

Когда причащение священнослужителей кончится, завеса отнимается, царские двери отворяются и в них с чашею в руках является диакон (святую чашу с престола берет священник и передает диакону) и возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Лик поет: «Благословен грядый во имя Господне». Следует приобщение. Священник берет святую чашу из рук диакона и при причащении каждого говорит: «Причащается раб Божий (имя рек) честнаго... Тела и Крови Господа...»

Примечание: «Желающие причаститься идут один за одним; поклоняются со всяким умилением и страхом, сложив руки у груди, и так, с благоговением и трепетом, принимают Божественныя Тайны»; «во время причащения да приступят чинно, в глубоком смирении, и Христу, истинно в тайнах сущему под видом хлеба и вина, до земли кийждо да поклонится единожды; руце к персям (к груди) крестообразно согбенне имуще и Христа распятаго исповедающе и любовь к Нему имут. Затем, приступивши к святому причащению, читают молитву со слов священника: «Верую, Господи, и исповедую...»; каждый христианин по церковному уставу должен: «прием (Тело и Кровь Христову) честно да поглотить и, по утертии уст покровцем рукою священническою, лобызает край святой чаши, яко же само Христово ребро, из него же истече кровь и вода и, отступив мало, кланяется не до земли, ради охранения принятых Таин; и стоит на своем месте, не глаголя друг с другом, ниже да плюет, Дóндеже антидор и вино подастся ему, и до скончания литургии ждет неисходно, и молитвы благодарственныя по святом причащении да совершит». Вкушается антидор и запивается теплотой (красное вино с теплой водой) сколько для того, чтобы никакая и малейшая часть принятых Даров не осталась во рту, столько же и в воспоминание того, что в первенствующей Церкви за причащением следовала вечеря, т.е. общий ужин.

Во время причащения поется стих (кроме Великого Четверга) «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите, аллилуйя».

Причастивши всех, священник ставит святую чашу на престол. Если не бывает причастников, то священник после показания диаконом народу святого потира берет последний из рук диакона и сам поставляет его на престоле; само собою понятно, что, и когда бывают причастники, святой потир поставляется на престол тоже самим священником.

После поставления святой чаши на престол священник обращается к народу и благословляет его словами: «Спаси, Боже, люди Твоя...» Лик: «Видехом Свет Истинный...» Священник окаживает святые Дары трижды со словами: «Вознесися на небеса...», отдает кадило диакону (Служебник), «никогоже кадя» (Чиновник), возлагает святой дискос со звездицей на главу диакона. Диакон, приняв его с благоговением, имея кадило в правой руке, обративши взор к царским дверям, безмолвно относит и ставит его на жертвенник. Сам иерей берет святую чашу, со словами про себя; «Благословен Бог наш»⁴¹, обращается с нею к народу и возглашает: «Всегда, ныне и присно и во веки веков». Лик: «Аминь». «Да исполнятся уста наша...» Диакон обыкновенно, поставив дискос на жертвенник, встречает каждением идущего к жертвеннику священника со святою чашею, после чего он выходит северными дверями и, став на амвоне, произносит ектению: «Прости приимше...» Во время этой ектении священник слагает антиминс (Служебник, Чиновник) и илитон, берет святое Евангелие, творит им крест над антиминсом и возглашает по окончании ектении: «Яко Ты еси освящение наше...» Лик: «Аминь». Священник: «С миром изыдем». Лик: «О имени Господни». Диакон: «Господу помолимся». Лик: «Господи, помилуй». Священник выходит за амвон и читает молитву: «Благословляя благословящи». Лик: «Буди имя Господне», трижды и псалом 33-й: «Благословлю Господа...» По прочтении заамвонной молитвы священник входит в алтарь и читает для диакона молитву, «внегда потребити святая»: «Исполнение закона...» Диакон после этого потребляет святая со страхом, а священник раздает антидор.

После раздачи антидора священник благословляет народ на выход из церкви со словами: «Благословение Господне на вас...» Лик: «Аминь». Священник (в царских вратах): «Слава Тебе, Христе, Боже...» Лик: «Слава и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Священник (с крестом в руках), обратясь лицом к народу, в царских вратах говорит полный отпуст, положенный по уставу, при последних словах которого: «помилует и спасет нас», по обычаю, священник крестом благословляет народ. Лик поет «Многолетие». После этого народ лобызает святой крест в руках священника.

О потреблении святых Даров

Если священник служит без диакона или с диаконом не причащающимся, то он по причащении не пьет теплоты и рук не умывает, а делает это после потребления им святых Даров.

При потреблении святых Даров на жертвеннике нужно иметь всякое опасение, как бы какая-нибудь от малейших крупиц или капель не осталась во святой чаше непотребленною, потому чашу должно ополаскивать вином⁴² не раз только, а два и даже три, потом тщательно вытирать ее губкою или платком, который нарочито имеется для этой цели (губу же или тот платок во святой чаше следует оставить (Служебник).

«По совершении божественной литургии и по потреблении божественных Таин, абие прежде совлечения священных одежд или по совлечении, из алтаря не исходя, должен есть чести со всяким умилением благодарным сердцем молитвы благодарной по святом причастии и придя домой не сразу приниматься за свои житейские дела, но пробыв несколько времени в молитвах и размышлениях о величии дара, какого удостоился он во святом причащении. В этот день он должен воздержаться от излишнего ядения, пития и сна, особенно же от плотских удовольствий и от всякой плотской любви, ради любви и чести Небесного Царя, Которого сподобился принять в храм души своей» («Известие Учительное»).

О разъяснении затруднительных случаев, с самим священником и со святыми Дарами бываемых, и вообще о разных особенных обстоятельствах при совершении сего таинства изложено в «Известии Учительном», помещенном при Служебнике.

О пролитии святых Даров, по какой бы случайности это ни произошло, священник должен сообщить своему епископу, с чувством раскаяния, и доколе не последует распоряжение епископа, не должен приступать к совершению литургии (Номок., прав. 158). За намеренное пролитие виновный лишается сана, за ненамеренное подвергается церковной епитимьи (Номок., прав. 158).

Священнослужащие при совершении божественной литургии обязательно должны приобщаться святых Таин (апост. прав. 8).

Примечание. Священнослужители не имеют права приобщать себе равных по степени священства.

В алтаре имеют право приобщаться только священнослужители, как получившие в алтаре власть священства; причетники, даже посвященные в стихарь, и миряне причащаются вне алтаря.

Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает себе божественные Тайны дерзающий на что-либо такое, как поступающий против чиноположения, на едину неделю да будет отлучен от общения церковного, вразумляясь тем не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати (VI Всел. соб., прав. 8).

О приобщении святых Тайн запрещенным священнослужителям

О причащении запрещенных священнослужителей покойный митрополит Московский Филарет дал заключение следующее: «Поскольку запрещены, то священнодействовать не могут. А поскольку не лишены священства, то по удостоении духовного отца могут быть приобщены святых Таин служащим священником во всяком алтаре у святого престола, запрещенный священник на правой стороне престола, а запрещенный диакон на левой стороне престола, с одеянием на литургию приобщения в рясу и тех, которым ряса кроме сего запрещена».

О служении диаконом литургии без приготовления

У нас, по долгу совести и по внушению чувства благоговения пред святынею, принято, что диакон, надлежащим образом не подготовившийся к участию в совершении литургии, устраняется от некоторых литургийных действий, а именно: 1) он не выходит со священником пред царские врата для чтения начинательных молитв пред проскомидиею; 2) не берет обычного начала у священника пред «Благословенно Царство...», а только тихо произносит: «Благослови, владыко» и, получив благословение от священника, целует его руку и отходит на амвон для возглашения «Благослови, владыко», произносит ектению и т.д. 3) после великого входа не обращается к священнику за молитвою о себе, равно также и священник к нему, а только таким же образом, как и при начале литургии, испрашивает благословения, говоря: «Благослови, владыко» и, получив простое благословение у священника, отходит на свое место для дальнейшего священнослужения; 4) при возгласе священника «Победную песнь...» не поднимает звездицы, а это делает сам священник; 5) при освящении святых Даров не подходит к святой трапезе и не поднимает святые Дары при возгласе «Твоя от Твоих...», а только по освящении святых Даров совершает каждение во время пения «Достойно есть»; 6) не подходит к святой трапезе и во время причастия и после причащения священника не собирает частиц в святую чашу. Кроме того, в некоторых местах соблюдается и то, что диакон, служащий без приготовления, не выносит святые Дары после причастия и не возглашает: «Со страхом Божиим...»

О служении литургии, недоконченной по случаю тяжелой болезни священника

По смыслу «Известия Учительного» литургия может быть совсем прекращена, если священник тяжко заболеет и не будет в состоянии продолжить ее, до великого входа. Приготовленные же на проскомидии для совершения таинства хлеб и вино в этом случае на следующей литургии потребляются с Дарами не яко же Тело и Кровь Христовы, но яко же благословенный хлеб и вино.

Если служащий литургию священник заболеет после великого входа и другого иерея не будет, тогда приготовленные, находящиеся на престоле Дары каким-либо благоговейным мужем покрываются, и пришедший иерей на следующий который-либо день совершит на том или ином престоле божественную службу, начиная от проскомидии, вынет новый Агнец и обычно в служении освятит. «По потреблении же новаго освященнаго Агнца, потребит и прежний Агнец, и Кровь божественную да испиет или, всыпав в святую чашу, вся вкупе на жертвеннике потребит» (Там же).

Для чтения входных молитв священнослужители выходят из алтаря (а равно и входят в него по прочтении этих молитв) в порядке старшинства, притом те, которые стоят на правой стороне престола, идут через южную дверь, а которые на левой стороне престола – через северную дверь. Входное совершается ими без облачения в какую бы то ни было священную одежду; после чтения «Милосердия сущи...» совершают земные поклоны и прикладываются к святым иконам; затем все священники, наклонивши головы, читают: «Господи, ниспосли руку...» и по прочтении кланяются друг другу, именно: стоящие на правой стороне стоящим на левой стороне, а эти последние в то же время кланяются первым, после же этого все кланяются народу.

По входе в алтарь все становятся по старшинству на своих местах, творят земной поклон пред престолом и целуют его, после чего отходят для облачения.

Проскомидию совершает только один священник и притом младший или очередной; прочие священники вынимают из служебных просфор частицы о живых и об умерших.

По совершении проскомидии и прочтении часов все священники становятся у престола по старшинству: 1-й по старшинству (т.е. предстоятель) становится пред престолом, а остальные по правую и левую сторону престола, именно: 2-й по старшинству (1-й после предстоятеля) становится 1-м на правой стороне, 3-й по старшинству становится 1-м на левой стороне, 4-й по старшинству – опять на правой стороне, рядом со 2-м, 5-й – на левой стороне, рядом с 3-м и т.д.

Молитвы пред началом литургии с воздеянием рук читает один предстоятель, а прочие священники вместе с ним совершают только троекратное молитвенное поклонение пред святым престолом о ниспослании благодати Святого Духа и помощи при богослужении; обыкновенно предстоятель целует Евангелие, а все прочие иереи⁴³ и диакон целуют престол; после этого все кланяются предстоятелю и друг другу взаимно.

Обыкновенно при совершении литургии двумя или тремя иереями с диаконом старший говорит после первой ектении возглас «Яко подобает...», второй иерей возглас «Яко Твоя держава...», третий иерей возглас «Яко благ...» Если два иерея – оба возгласа произносит второй.

Предстоятель, при начале пения песнопения, положенного на «Слава», совершив троекратное молитвенное поклонение пред престолом, целует Евангелие и подает его диакону и идет за диаконом, затем подходят к передней стороне престола второй и третий священники и, поцеловав его, идут за предстоятелем; за ними в таком же порядке следует четвертый или пятый священники и т.д.⁴⁴ Благословение рукою на восток, произнесение положенных слов и целование Евангелия совершает только один предстоятель. Входя в алтарь за диаконом, он целует на царских вратах обе иконы, остальные же священники целуют ту, которая находится с их стороны. Предстоятель же благословляет свещеносца; затем он поклоняется престолу, целует его и становится на своем месте; прочие священники также становятся каждый на своем месте, надевают скуфии и камилавки, поклоняются престолу, целуют его и затем кланяются предстоятелю.

Во время пения «Трисвятого», после предстоятеля, все священники в порядке старшинства, приложившись к престолу, становятся по обе стороны от горнего места каждый на своей стороне в порядке старшинства, т.е. старшие ближе к предстоятелю. После слов предстоятеля «Бог молитвами...», второй священник говорит: «Премудрость, прости». Предстоятель, стоя пред горним местом лицом к народу, сначала кланяется иереям на правую и левую стороны и затем говорит: «Мир всем». Третий священник: «Вонмем». Если два священника, второй говорит: «Премудрость, прости» и «Вонмем». Во время чтения Апостола предстоятель садится первым от горнего места с правой стороны престола, а остальные сидят в порядке старшинства, каждый на своей стороне, и встают только при каждении им.

Пред чтением Евангелия 2-й священник (1-й после предстоятеля), отходя к престолу, кланяется предстоятелю; подав диакону Евангелие, он снова возвращается на свое место и опять кланяется предстоятелю; в иных местах диакон, приняв Евангелие от второго священника, подносит оное к предстоятелю для целования.

По прочтении Евангелия предстоятель принимает от диакона в царских вратах святое Евангелие только один (а не все священники), целует его, передает второму священнику (который и ставит его на престол); затем предстоятель становится пред престолом, и все остальные иереи становятся так же, как стояли до пения «Святый Боже».

По прочтении Евангелия после первой ектении возглас «Яко милостив и человеколюбец...» произносит предстоятель, после второй ектении возглас «Да и тии...» – второй священник, а крест губою над антиминсом делает предстоятель; после третьей ектении возглас «Яко подобает...» произносит третий священник, а после четвертой ектении возглас «Яко да под державою Твоею...» произносит предстоятель. При служении двух священников старший произносит возгласы первый и четвертый, а второй священник – второй и третий возгласы.

Первые три стороны антиминса развертываются вторым и третьим священниками, а четвертая (верхняя) сторона развертывается четвертым и пятым священниками; в том и другом случае развертывавшие антиминс, совершив это действие, делают молитвенный поклон пред престолом и затем кланяются предстоятелю. Предстоятель же после развертывания первых трех сторон антиминса целует его, а после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губою и проч.

При чтении Херувимской песни священники, кроме предстоятеля, не воздевают руки; но все без исключения священники делают каждый раз по прочтении Херувимской песни вслед за предстоятелем по одному поклону.

Когда предстоятель отойдет к жертвеннику, остальные священники подходят в порядке старшинства по два к передней стороне престола, делают пред ним поклон, целуют антиминс и престол, снова поклоняются пред престолом, затем кланяются друг другу и в порядке старшинства разными сторонами отходят к жертвеннику.

При служении двух диаконов предстоятель на младшего из них полагает воздух, а старшему на главу поставляет дискос.

Предстоятель идет вслед за диаконом, а за предстоятелем идут все остальные священники в порядке старшинства; второй священник несет крест, третий – лжицу, четвертый копие, пятый – губку, причем, беря тот или другой из этих предметов, каждый целует его и несет его в руках, держа при персях. Вышедши из алтаря, все становятся лицом к народу на солее, в порядке старшинства, начиная от амвона (где первым стоит диакон, а рядом с ним предстоятель) и до левого клироса. По окончании возглашений все священники в порядке старшинства входят царскими дверями в алтарь, каждый целует несомую им святыню и кладет на свое место, затем все становятся по своим местам, делают молитвенное поклонение пред престолом, целуют его и кланяются предстоятелю.

Во время пения «Отца и Сына» все священники трижды совершают молитвенное поклонение пред престолом, произнося при каждом поклоне: «Возлюблю Тя, Господи»; после этого предстоятель совершает единожды (а не трижды) крестное знамение и целует сверх покрова дискос и потир, потом целует край престола пред собою и, отходя на правую сторону престола, становится первым от царских врат. То же самое делают все остальные священники поодиночке в порядке старшинства, причем каждый священник идет к передней стороне престола справа налево (т.е. стоящий на правой стороне – кругом престола, а стоящий на левой стороне прямо со своего места к передней стороне престола). Совершивши указанные действия, второй священник идет от передней стороны престола направо к предстоятелю; предстоятель говорит: «Христос посреде нас», а второй священник: «И есть, и будет», после чего оба взаимно целуют друг у друга правое плечо⁴⁵; затем второй священник, обойдя кругом предстоятеля, становится рядом с ним, вторым от царских врат. Точно так же поступают и все прочие священники, при этом каждый из них, обходя кругом предстоятеля, подходит к следующим за предстоятелем священникам, целуется (как сказано выше) с ними и становится в ряд по порядку старшинства по правой стороне и дальше кругом к левой стороне престола; причем ранее ставший в ряд (следовательно, старший по отношению к подходящему) говорит: «Христос посреде нас», а подходящий говорит: «И есть, и будет». Когда все священники окончат между собою указанное целование, тогда снова становятся на свои места около престола.

Во время пения «Символа веры» все без исключения священники веют воздухом над святыми Дарами, читая тайно «Символ веры», после веяния двое старших священников приближают его к предстоятелю, который один только целует воздух и затем отдает воздух младшему священнику, а последний, сложивши его, полагает на край левой стороны престола. От великого входа все молитвословия вслух произносит предстоятель. При чтении «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа...» все священники поклоняются трижды, но воздевает при этом руки один только предстоятель. Благословение святых Даров совершает один предстоятель.

Причащение священнослужителей при соборном служении

Общее правило причащения – никогда не проходить за спиною другого, имея на руках пречистое Тело Христово. Причащение должно совершаться так. По произнесении слов «Теплота веры» и проч., священнослужители читают «Ослаби, остави...», творят все вместе земной поклон (а если воскресный день, или святки, или между Пасхой и Троицей, или Преображение, или Воздвижение, то поясной), потом кланяются на все стороны, говоря: «Простите ми, отцы святии и братие» и пр., затем старший творит второй поклон, говоря: «Се прихожду к бессмертному Царю Богу моему», целует престол и левой рукой кладет на свою правую длань причастие, в это время второй священник (и все, стоящие рядом с ним) обходит по горнему месту вокруг престола и, подходя к дискосу с левой стороны престола, с таким же поклоном берет частицу, целуется с предстоятелем в плечо со словами «Христос посреде нас – И есть, и будет», снова возвращается по горнему месту туда, где стоял раньше, и там, наклонясь, читает «Верую, Господи, и исповедую...» Пропустив его перед собою (а не заставляя его обходить позади себя), подходит к дискосу третий священник и с теми же действиями обходит по горнему месту, становится подле второго и читает причастную молитву, подле него становится четвертый священник, затем пятый и т.д. Когда старший священник, дочитав молитву, причастится святого Тела, то раздает его диаконам, старший диакон подходит и, целуя престол, подающую причастие руку и плечо священника, принимает части со словами «И есть, и будет» и становится подле младшего священника, далее подле первого диакона становится с причастием второй и третий и т.д. Раздав диаконам святое Тело, старший священник причащается от святой чаши и отходит к жертвеннику. Теперь прочие священники подходят к чаше уже не с левой, а с правой стороны престола, один за другим по порядку их стояния, а младший, причастившись сам, причащает диаконов.

По причащении святых Таин все священники становятся на свои места. Диакон отверзает царские двери. Предстоятель, поцеловав потир, подает его диакону, который выносит его в царские двери, говоря: «Со страхом Божиим...» Причащает причастников предстоятель, но если их много, сослужащие священники могут попеременно причащать их из одного и того же потира. Все последующие затем действия (о заамвонной молитве и свертывании антиминса см. ниже) совершает один предстоятель.

По перенесении святых Даров с престола на жертвенник, по произношении ектении «Прости приимши...», предстоятель обыкновенно целует антиминс и губу и слагает (вместе с остальными священниками) антиминс. Самый младший священник, поклонившись предстоятелю, не целуя престола, выходит царскими дверьми читать заамвонную молитву, после чего, возвратившись в алтарь, становится на свое место, совершает молитвенное поклонение пред престолом, не целуя его, и кланяется предстоятелю.

По окончании литургии все священники целуют край престола и святой крест.

Священник, служащий без диакона, не произносит на проскомидии и литургии слов диаконских (обращенных от лица диакона к лицу священника), например: «Благослови, владыко», «Прободи, владыко» (Служебник). Другие же возгласы, как-то: «Господу помолимся», «Вонмем», «Премудрость», «Елицы оглашеннии, изыдите» и проч. – не суть слова, обращенные от лица диакона к лицу священника, а потому, хотя и назначено Служебником произносить эти слова диакону, но когда диакона нет, то священник сам должен произносить их.

Порядок служения литургии двумя священниками без диакона, практикуемый во многих епархиях, следующий: 1) проскомидия и первое каждение перед литургией оглашенных совершается младшим священником;

2) начало литургии и первую ектению произносит старший священник;

3) малые ектении с возгласами произносит младший; 4) на малом входе несет Евангелие и произносит: «Премудрость, прости» и возглашает: «Яко свят...» старший; 5) по «Святый Боже», пред прокимном и пред чтением Апостола и Евангелия возгласы «Премудрость» и «Вонмем» произносит младший, а «Мир всем» – старший; 6) во время чтения Апостола совершает каждение младший, а старший читает Евангелие и произносит сугубую ектению; 7) ектению об оглашенных и возглас «Елицы оглашеннии, изыдите» и проч. произносит младший, а старший – последнюю ектению пред Херувимскою песнею, он совершает и каждение во время пения этой песни; 8) на великом входе старший берет потир и начинает поминовение, а младший берет дискос и поминает местного архиерея и прочих, потом старший заканчивает поминовение по обычаю, ставит чашу на престол, берет дискос от другого священника и, поставив его на своем месте, совершает каждение, а младший закрывает завесу и произносит ектению: «Исполним молитву нашу Господеви...»; 9) начиная от «Мир всем» (после возгласа «Милостию и щедротами...») и до «И да будут милости...» совершает старший священник; 10) ектению «Вся святыя помянувше...» произносит младший, а старший возглашает: «И сподоби нас, Владыко...», выносит святую чашу, произнося: «Со страхом Божиим...» и т.д. до «Всегда, ныне и присно...»; 11) ектению «Прости приимше...» с возгласом «Яко Ты еси освящение...», берет Евангелие и полагает его на антиминсе по обычаю; 12) возглас «С миром изыдем» и «Господу помолимся» произносит младший священник, он же читает и заамвонную молитву, а старший делает отпуст.

Впрочем, в некоторых епархиях порядок совершения литургии двумя священниками без диакона несколько разнится от вышеизложенного, а именно: на великом входе старший священник вместе с потиром выносит и дискос, а младший – святой крест. Так как у нас нет правила, определяющего порядок совершения литургии одними священниками без диакона, то установление того или другого порядка в этом случае зависит от усмотрения местной епархиальной власти.

Обедница совершается в тех особых случаях, когда нет возможности отслужить полную литургию (например, по отсутствии храма и антиминса или вследствие неготовности священника, по независящим от него обстоятельствам, к служению литургии). Чин ее изложен в богослужебных книгах, Часослове, Следованной Псалтири, Иерейском молитвослове, Правиле ко святому причащению.

Порядок обедницы, в каком она может совершаться вместо литургии, как это и практикуется во многих местах, таков. По возгласе «Благословенно Царство...» следует обычный порядок литургии – или воскресной, или праздничной, или повседневной – до сугубой ектении (включительно). После сугубой ектении поется «Верую во единаго Бога...» Произносится просительная ектения: «Исполним молитву нашу Господеви...» (обычная), которая заканчивается возгласом священника: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением...» Лик: «Отче наш», «Мир всем», «Главы ваша Господеви приклоните». По возгласе священника «Буди держава Царствия Твоего...», лик: «Буди имя Господне...» трижды, и читается псалом 33. Иерей: «Благословение Господне на вас» и отпуст. Лик: «Многолетие».

Чин архиерейского служения литургии обыкновенно считают осложнением в целях торжественности обычного чина. Это представление совершенно ложно: наоборот, чин архиерейского служения имеет особый интерес в том, что носит на себе печать большей древности, отражая в своих обрядах литургию первых веков.

Здесь масса мелочей, церемоний, обрядностей, которые сами по себе непонятны, но которые вместе с тем являются пережитком глубочайшей старины, уходящей часто за IV в.; некогда все эти кудрявые, теперь лишние и сложные церемонии были живым делом, вызванным нуждой, имели чисто практический смысл. Когда-то литургия начиналась с возгласа пред Апостолом: «Мир всем», отсюда понятна та странная вещь, что за архиерейской службой литургию начинает не епископ, который в ней является главным служителем, а просто иерей. Понятно, почему архиерей при входе в алтарь целует образки на царских вратах и читает молитву «Вниду в дом Твой»; здесь он в сущности проделывает то же самое, что делает еще священник пред часами, когда читает приготовительные молитвы. Понятно также, почему он во время «Трисвятого» делает над Евангелием крест, потому что здесь собственно начало литургии. Понятно, почему он не выходит вместе с остальными священнослужителями на великий вход и т.д. Если отбросить все новшества из литургии, то можно видеть, как еще наше архиерейское служение близко хотя бы к Климентовой литургии.

Чин

Чин архиерейского служения литургии св. Иоанна 3латоустого. Младший священник до прибытия владыки совершает проскомидию. Он вынимает Агнец несколько больше, сообразно с числом имеющих приобщаться в этот день священников и диаконов, в потир вливает больше вина и из заздравной и заупокойной просфор из верхних половинок вынимает только следующие части: из первой две и из второй одну, как указано в Служебнике; что же касается прочих частиц, то таковые вынимаются только из нижних половинок; верхние же половинки оставляются для архиерея.

Встреча архиерея

По входе архиерея в храм встречают его архимандриты, священники, протодиакон, диаконы и иподиаконы, причем священник, совершавший проскомидию, в полном облачении подносит на блюде святой крест. Архиерей, надев мантию и взяв крест, целует его сам и дает целовать архимандритам и священникам. Певчие начинают петь в это время входное: «Достойно есть» или же, когда положен задостойник, ирмос 9-й песни утреннего канона. По окончании входных молитв и пения входного архиерей благословляет народ обеими руками, держа пастырский жезл. Певчие в это время поют: «Тон деспотии ке архиереа имон Кирие филатте ис полла эти деспота» (т.е. господина и архиерея нашего сохрани, Господи, на многия лета), причем слова «ис полла эти деспота» поют трижды. После сего архиерей идет на средину храма (место облачения) в сопровождении сослужащих ему и здесь благословляет их, они после этого уходят в алтарь северными и южными вратами для облачения. Архиерей же облачается на средине храма при чтении протодиаконом положенных молитв и при пении певчими «Свыше пророцы», или «Царь Небесный», или «ино что дне или праздника» (иногда поют, например, начальные слова первой при облачении молитвы: «Да возрадуется душа моя о Господе»). После облачения протодиакон произносит («велегласно») евангельские слова: «Тако да просветится свет твой пред человеки...», после которых певчие поют: «Тон деспотии...» и т.д., а архиерей осеняет народ дикирием и трикирием на четыре стороны.

Во время осенения архиереем народа южною дверью выходит из алтаря священник, совершавший проскомидию, а с клироса – псаломщик на средину между облачальным местом и солеею и здесь: священник – на правой стороне, а чтец – на левой; в иных местах иерей и рядом с ним чтец становятся на левой стороне облачального места. Совершив молитвенное поклонение ко святому алтарю, они обращаются лицом к архиерею и кланяются ему;

Часы

после благословения их архиереем начинается обычно чтение часов. Священник: «Благословен Бог наш...» Псаломщик: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» и прочее по чину. Вместо возгласа «Молитвами святых отец наших...» на третьем и шестом часах священник возглашает: «Молитвами святаго владыки нашего, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас». После каждого возгласа иерей и чтец, сделав молитвенный поклон к алтарю, поклоняются архиерею. «Егда же глаголются гласы, архиерей сидит, восстает же токмо на Аллилуиа, и на Трисвятую, и на Честнейшую» . В начале 3-го часа первый и второй диаконы выходят с кадильницами из алтаря (первый – южною дверью, а второй – северною), становятся лицом к архиерею за амвоном, поднимают по обычаю кадильницы и первый произносит: «Благослови, (преосвященнейший) владыко, кадило»; получив благословение от архиерея, диаконы теми же дверьми возвращаются в алтарь и начинают каждение. На 3-м часе или при начале чтения 6-го часа иподиаконы, возложив на одного из диаконов (или на псаломщика) или на посвящаемого в алтаре полотенце и дав ему употребляемое при умовении рук блюдо, а первый иподиакон взяв кувшин с розовой водою, все трое идут чрез северные двери алтаря за амвон, остаются здесь (причем диакон или псаломщик стоит между иподиаконами), совершают молитвенное поклонение к царским вратам, затем, обращаясь лицом к архиерею и поклонившись ему, идут далее и останавливаются пред архиереем; первый иподиакон наливает на руки архиерея воду, затем он вместе с другим иподиаконом снимают с плеч диакона полотенце, подают его архиерею и снова потом возлагают полотенце на плечи диакона; протодиакон во время умовения рук архиереем читает: «Умыю в неповинных руце...», а по умовении целует руку архиерея. Иподиаконы и диакон тоже целуют руки архиерея и затем уходят в алтарь.

Пред началом литургии

При окончании часов архимандриты и иереи становятся в порядок старшинства около престола, совершают пред ним троекратное молитвенное поклонение, прикладываются к нему и, поклонившись друг другу, выходят из алтаря (северною и южною дверьми) и становятся по чину пред архиереем в два ряда (одни на правой, а другие – на левой стороне); вместе с иереями выходят из алтаря и диаконы и становятся пред амвоном вместе с подошедшим к ним протодиаконом, который становится посреди них. Все кланяются святому алтарю, а потом архиерею. Архиерей воздевает руки и читает положенные молитвы пред началом литургии. Священники и диаконы молятся с владыкою тайно (по молитвенном поклонении все делают поклон архиерею). После этого протодиакон: «Время сотворити Господеви». Архиерей благословляет всех обеими руками и, произнося: «Благословен Бог...», дает целовать десницу первенствующему священнику, который, поцеловав, входит в алтарь через южную дверь, и в это время иподиаконы отверзают царские врата. Протодиакон: «Аминь. Помолися о нас, владыко святый». Архиерей, знаменуя: «Да исправит Господь стопы ваша». Протодиакон: «Помяни нас, владыко святый». Архиерей опять благословляет их обеими руками и произносит: «Да помянет вас Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». Диаконы все отвечают: «Аминь», целуют руки архиерея, отступивши, кланяются, протодиакон восходит на солею и становится пред иконою Богоматери, а остальные диаконы становятся сзади архиерея на кафедре. По окончании часов, которые читаются непрерывно, первенствующий священник, стоя пред престолом, и протодиакон на солее одновременно совершают молитвенное поклонение к востоку и (священник целует престол), оборотившись, кланяются архиерею (чрез открытые царские врата), который благословляет их обеими руками.

Начало литургии

После этого протодиакон возглашает: «Благослови, владыко», а первенствующий священник, подняв над святым антиминсом обеими руками святое Евангелие, творит им крест и торжественно возглашает: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Певцы на правом клиросе поют: «Аминь», а священник и протодиакон опять кланяются архиерею и получают благословение обеими руками. Священник в алтаре отходит на свое место на правую сторону престола, архиерей читает молитву проскомидии: «Боже, Боже наш, небесный хлеб, пищу всему миру...» Протодиакон произносит великую ектению. При произношении «Пресвятую, Пречистую» второй диакон и остальные все диаконы сходят с кафедры и становятся на солее рядом с протодиаконом по обе его стороны, первенствующий священник возглашает: «Яко подобает Тебе...» Певцы: «Аминь», священник кланяется архиерею из царских врат, а с ним протодиакон и все диаконы, а также и второй священник. Архиерей благословляет их обеими руками. После поклона второй священник и протодиакон уходят в алтарь, первый – северною и второй – южною дверью, целуют святой престол, кланяются через царские врата архиерею, от которого получают благословение десною рукою и, став на свои места, читают молитву «Господи Боже наш...» Эту же молитву читает архиерей и все священники, оставшиеся у кафедры, а певцы поют на оба лика первый антифон «Благослови, душе моя, Господа...» (Пс.102). По окончании псалма второй диакон возглашает малую ектению: «Паки и паки...» Возглас «Яко Твоя держава» говорит второй священник и кланяется архиерею через царские врата, а с ним все диаконы, находящиеся на солее, и священники, стоящие на средине храма, и получают благословение от архиерея обеими руками. Певцы: «Аминь»⁴⁶. После поклона священники, впереди младшие, позади старшие, входят во святой алтарь северною и южною дверьми, целуют святой престол, кланяются архиерею и, став на свои места, читают молитву второго антифона: «Господи Боже наш, спаси люди Твоя...» Певцы опять на оба клироса поют «Слава» и второй антифон: «Хвали, душе моя, Господа...» (Пс.145), и «Ныне». «Единородный Сыне и Слове Божий...» По окончании второго антифона третий диакон произносит опять малую ектению «Паки и паки...» Возглас «Яко благ и человеколюбец...» говорит третий священник, и вместе с ним делают поклон все диаконы и входят в алтарь северною и южною дверьми, целуют престол, опять поклоняются архиерею и становятся на свои места. За диаконом входят во святой алтарь северною дверью лампадарь и жезлоносец с лампадою и жезлом. Архиерей и все священники читают молитву третьего антифона: «Иже общия...» По возгласе певцы: «Аминь», и на оба лика поют третий антифон, или блаженны: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи...»

Малый вход

По окончании блаженных, когда поют: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», первенствующий священник с протодиаконом подходит к передней стороне престола, берет с престола Евангелие, подает протодиакону, становится опять на свое место и здесь целует престол; одновременно с ним все прочие сослужащие целуют престол, стоя на своих местах; отсюда же все они и поклоняются архиерею. Протодиакон стоит у горнего места и отсюда поклоняется архиерею. Все идут из алтаря северною дверью в порядке старшинства: впереди идет свещеносец (лампадарь), за ним жезлоносец, три исполатчика, два диакона с кадилами, два иподиакона с трикирием и дикирием, два клирика с рипидами, протодиакон со святым Евангелием и священники по два по чину и в таком порядке обходят вокруг кафедры и архиерея⁴⁷ и становятся по обе стороны от кафедры к алтарю: свещеносец с жезлоносцем на своих местах на солее, на краю солеи, обратившись лицом к западу, диаконы с кадильницами, иподиаконы с трикирием и дикирием остаются на кафедре по обе стороны архиерея, внизу солеи клирики с рипидами, между ними протодиакон с Евангелием, обратившись лицом к западу, пред ним три исполатчика и, наконец, священники. После поклона предстоящих архиерей благословляет их обеими руками, протодиакон возглашает: «Господу помолимся», певчие на правом клиросе: «Господи, помилуй», архиерей и все священники, преклонив главу, читают тайно молитву «Владыко Господи Боже наш...» По прочтении молитвы (и по совершении награждения и производства в высший чин) протодиакон вполголоса возглашает: «Благослови, владыко, святый вход». Архиерей благословляет десницею на восток и произносит: «Благословен вход святых Твоих». Протодиакон: «Аминь», и, подавая архиерею для целования святое Евангелие, сам целует архиерею правую руку, придерживающую Евангелие, потом подходит к рипидам, воздвигнутым горе, творит к востоку крест Евангелием и велегласно возглашает: «Премудрость, прости», затем обращается лицом к архиерею, который принимает от иподиаконов трикирий и дикирий, и все: священники, протодиакон, диаконы, иподиаконы, исполатчики и клирики и сам архиерей поют со сладкопением медленно: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу». Когда поют «и припадем ко Христу», архиерей и все священно– и церковнослужащие благоговейно преклоняют головы, архиерей благословляет трикирием и дикирием на восток, запад, юг и север и спокойно, косно и тихо восходит на солею, поддерживаемый первенствующими двумя священниками. Во время этого входа протодиакон вносит святое Евангелие через царские врата и полагает на престоле, все остальные церковнослужители входят в алтарь через северную и южную двери, а священники остаются внизу солеи. На солее опять архиерей, обратившись к народу, благословляет трикирием и дикирием на правую и левую стороны, а певцы в это время, независимо от продолжающих петь священнослужителей, поют: «Спаси ны, Сыне Божий...», как на правом, так и на левом клиросе. После этого архиерей оборачивается к царским вратам, отдает встречающему его протодиакону трикирий, целует царские двери направо и налево и тихо читает молитву «Вниду в дом Твой...» Архиерей входит в алтарь, и все священники целуют царские двери только в своей стороне, становятся на своих местах; вшедши же в алтарь, целует святой престол и поет со служащими: «Спаси ны, Сыне Божий...» и, приняв от диакона кадильницу, кадит вокруг престол, жертвенник, весь алтарь, предстоящих, царские двери, иконостас, оба клироса и народ и потом, входя в алтарь, опять сослужащих направо и налево и протодиакона. Когда в алтаре окончат пение «Спаси ны, Сыне Божий...», исполатчики в алтаре тихо и сладкозвучно поют «Ис полла эти деспота», после чего певчие на клиросе поют обычные тропари и кондаки по чину и по дню, последний же кондак оставляют. По окончании пения на клиросе тропарей и кондаков протодиакон, выйдя из алтаря, произносит: «Господи, спаси благочестивыя», и певцы поют: «Господи, спаси благочестивыя»; протодиакон: «И услыши ны», и певцы повторяют то же.

«Похвалы»

После этого протодиакон возглашает «похвалы»⁴⁸ служащему архиерею, затем митрополитам, архиепископам и епископам и всем православным христианам «на многая лета». Певцы поют на клиросе (все «похвалы»). Священнослужители в алтаре поют только «похвалы», касающиеся духовных особ. Архиерей при этом возглашении благословляет предстоящих обеими руками крестовидно. По окончании всех «похвал» архиерей, стоя пред престолом, поет вместе с сослужащими последний кондак (не пропетый на клиросе сряду по входе). Засим протодиакон, испросив у архиерея благословение на пение «Трисвятого», произносит: «Господу помолимся». Певцы: «Господи, помилуй». Архиерей же в первый раз произносит вслух возглас: «Яко свят еси Боже наш... ныне и присно». Протодиакон, обратившись к народу, доканчивает возглас: «И во веки веков».

«Святый Боже»

Певцы поют: «Аминь» и затем «Святый Боже...» единожды. После этого сам архиерей с сослужащими поет: «Святый Боже...» единожды (1-й раз), при чем дикирием осеняет крестообразно святое Евангелие на престоле. Далее певцы поют во 2-й раз «Святый Боже...», архиерей же с дикирием в правой руке и с крестом в левой (крест берет с престола, держа правою рукою верх креста, а левою – его низ, и подает архиерею второй сослужащий после пения всеми служащими в первый раз «Святый Боже...»; он же и полагает крест на престоле, приняв его от архиерея по возвращении последнего в алтарь; подавая архиерею и принимая от него крест, второй сослужащий обыкновенно целует руку архиерея), выйдя из алтаря и обратясь к народу, произносит: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и (т.е. его), егоже насади десница Твоя». По произнесении этой молитвы священнослужащие в алтаре (обыкновенно же исполатчики, стоя пред амвоном) поют во 2-й раз «Святый Боже...», а архиерей дикирием и крестом осеняет народ к западу при пении «Святый Боже», на правую сторону («Святый Крепкий») и на левую («Святый Безсмертный, помилуй нас») и затем идет в алтарь. Певцы в 3-й раз поют «Святый Боже...» Архиерей, отдав крест и поцеловав престол, идет на горнее место. При отхождении архиерея к горнему месту все сослужащие обычным порядком прикладываются к престолу и, отходя затем к горнему месту, становятся по чину. Священнослужащие в 3-й раз поют «Святый Боже...» Архиерей, отдав дикирий, берет трикирий и осеняет им трижды народ с горнего места. Певцы же поют: «Слава и ныне: Святый Безсмертный, помилуй нас», и затем высшим гласом в последний раз: «Святый Боже...» В это время протодиакон подносит архиерею открытую кадильницу с горящими углями, а один из иподиаконов с правой стороны архиерея – ковчежец с фимиамом. Протодиакон: «Благослови, преосвященнейший владыко, кадило» архиерей, влагая лжицею фимиам в кадильницу, произносит молитву кадила: «Кадило Тебе приносим...»

Чтение Апостола

Протодиакон, приняв кадило и целовав руку архиерея, отходит на правую сторону престола, а на его место приходит второй диакон с Апостолом и положенным на нем орарем. Архиерей благословляет его, второй диакон целует его руку и выходит через царские двери на солею. Протодиакон, подняв орарь: «Вонмем». Архиерей: «Мир всем» и благословляет обеими руками; второй диакон: «И духови твоему». В это время приходит третий диакон и становится пред архиереем, два иподиакона снимают с архиерея омофор и полагают на руки третьего диакона, который, поцеловавши руку архиерея и дав архиерею для целования омофор, отходит на правую сторону престола. Протодиакон, стоя пред престолом: «Премудрость», второй диакон: «Прокимен глас ... такой-то». Протодиакон опять: «Премудрость», второй диакон читает надписание Апостола, третий диакон: «Вонмем», и вторствующий диакон читает Апостол, а протодиакон кадит престол, жертвенник, весь алтарь, иконостас, архиерея трижды, по трижды сослужащих и всех присутствующих в алтаре, народ и опять архиерея трижды. При начале чтения Апостола архиерей и священники садятся на приготовленные для них седалища, иподиаконы же стоят по обеим сторонам архиерея, когда же протодиакон кадит архиерея первый раз, архиерей и священники встают и отвечают на каждение: архиерей благословением, а священники неглубоким поклоном; во время второго каждения ни архиерей ни священники не встают. Архиерей благословляет протодиакона сидя. По окончании чтения Апостола все встают. Архиерей, благословляя: «Мир ти», второй диакон: «И духови твоему», протодиакон: «Премудрость», второй диакон: «Аллилуиа» по обычаю; после сего с Апостолом, орарем становится на левой стороне престола, против третьего диакона. Один из диаконов вполголоса произносит: «Господу помолимся», и архиерей и все священники тайно читают молитву «Возсияй в сердцах наших человеколюбие, Владыко...»

Чтение Евангелия

По окончании молитвы первенствующий священник с протодиаконом кланяются архиерею и, получивши благословение, отходят перед престол. Священник берет святое Евангелие и отдает протодиакону, который берет его, держа вместе с тем и орарь крайними персты, подносит архиерею, который целует Евангелие, а протодиакон руку архиерея, придерживающую Евангелие, и выходит через царские двери к аналою, предварительно поставленному на солее, предшествуемый третьим диаконом, с омофором. Третий диакон, обошедши аналой, возвращается на прежнее место. По обе стороны протодиакона становятся иподиаконы с трикирием и дикирием и два клирика с рипидами, подняв их над Евангелием. На восточной стороне аналоя ставится два подсвечника с возженными свечами. Протодиакон, поставивши святое Евангелие и приклонивши главу, возглашает: «Благослови, преосвященнейший владыко, благовестителя святаго славнаго апостола и евангелиста (такого-то)». Архиерей, благословляя его правою рукою, отвечает: «Бог, молитвами святаго, славнаго...» Протодиакон: «Аминь», второй диакон: «Премудрость, прости, услышим святаго Евангелия». Архиерей, осеняя обеими руками: «Мир всем». Певчие на левом клиросе: «И духови твоему». Протодиакон: «От (имя рек) святаго Евангелия чтение», на левом клиросе: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», третий диакон: «Вонмем», протодиакон медленно читает Евангелие. Второй и третий диаконы благоговейно целуют святой престол, приходят к архиерею и кланяются ему. Архиерей благословляет их обеими руками, и они, поцеловав его руки, отходят направо и налево и полагают омофор и Апостол на свои места. По прочтении Евангелия архиерей осеняет народ дикирием и трикирием, при чем певцы поют: «Ис полла эти деспота»; затем осеняет находящихся в алтаре и принимает от протодиакона Евангелие.

Сугубая ектения

Второй диакон, поклонившись горнему месту и архиерею, выходит через северные двери пред царские врата и произносит сугубую ектению. Все присутствующие в алтаре, кроме священников, становятся между горним местом и престолом, кланяются к востоку и архиерею, благословляющему их обеими руками. Диакон: «Еще молимся о Святейшем... »⁴⁹ Все присутствующие в алтаре, не исключая и священников, поют трижды: «Господи, помилуй», кланяются архиерею, который благословляет их обеими руками, и расходятся по своим местам, архиерей же с двумя старшими священниками раскрывает святой антиминс на три части. Певчие, в свою очередь, поют: «Господи, помилуй», трижды. Диакон продолжает ектению. Архиерей произносит возглас: «Яко милостив...» Лик: «Аминь». Если бывает приношение за усопших, то протодиакон берет кадило и, испросив благословение у архиерея, выходит через царские врата и произносит заупокойную ектению, возглас после которой произносит архиерей, если же заупокойной ектении не будет, то третий диакон, сотворив пред престолом крестное знамение и поклонившись архиерею, выходит на солею и читает ектению об оглашенных, при чем поют певцы на левом клиросе. При прошении «Откроет им Евангелие правды» третий и четвертый священники открывают верхнюю часть святого антиминса и кланяются архиерею, который благословляет их обеими руками. Третий священник делает возглас: «Да и тии с нами...» Лик: «Аминь». Архиерей же во время возгласа творит губою крест на святом антиминсе, целует губу, полагает на правой стороне антиминса и благословляет обеими руками кланяющихся ему священника, произносившего возглас, протодиакона и второго диакона. Архиерей и священники читают молитву о оглашенных: «Господи Боже наш...» Между тем протодиакон со вторым диаконом подходят к царским вратам и, ставши против третьего диакона, возглашают: протодиакон: «Елицы оглашеннии, изыдите», третий диакон: «Оглашеннии, изыдите», второй диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите», и протодиакон со вторым диаконом отходят от царских врат на правую сторону престола, крестятся и кланяются архиерею и, получив благословение, становятся на свои места. Третий же диакон продолжает: «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся». Архиерей и священники в это время читают молитву: «Благодарим Тя, Господи Боже Сил...» Лик: «Аминь». Священник кланяется архиерею. Затем приносит протодиакону кадильницу, и он, получивши благословение, кадит святой престол, жертвенник, весь алтарь, архиерея трижды по трижды и сослужащих и потом стоит в стороне, ожидая, пока окончится следующая ектения. Третий диакон между тем читает ектению: «Паки и паки миром Господу помолимся...» В продолжение сей ектении архиерей и священники читают молитву: «Паки, и многажды Тебе припадаем...» По окончании молитвы архиерей возглашает: «Яко да под державою Твоею...» Певцы: «Аминь».

«Иже херувимы...»

Третий диакон входит в алтарь, берет от протодиакона кадильницу и, получив от архиерея благословение, кадит иконостас, клиросы, народ и архиерея трижды. Архиерей и священники, слегка наклонив головы, читают молитву: «Никтоже достоин...» Во время этой молитвы священники стоят без головных уборов. Архиерей же в митре. К концу молитвы к царским вратам через южную дверь выходят два иподиакона и между ними клирик с раскинутым на плечах полотенцем и с блюдом (лаханью) в руках. Один из иподиаконов несет кувшин с водою (рукоумывало). Архиерей подходит к ним, читая молитву «Господи Боже наш...», и, умыв руки, помазывает водою свои глаза, уши, ноздри и уста. В это время протодиакон со вторым диаконом простирают малый омофор так, чтобы под ним мог пройти архиерей⁵⁰, по возвращении архиерея на место пред престолом надевают омофор ему на плечи. Протодиакон снимает с архиерея митру и полагает на блюдо поверх большого омофора, и здесь же лежит гребень. Архиерей же, поклонившись трижды пред престолом, воздевает руки и молится тайно: «Иже херувимы...» Сию песнь архиерей, протодиакон и все священники (не воздевая рук) произносят трижды, на клиросе же в это время поют ее до «Яко да Царя». Священник, совершавший проскомидию, приходит к жертвеннику, снимает покров, а также малый покровец и звездицу с дискоса и приготовляет заздравную и заупокойную просфоры и копие. Архиерей, поцеловавши святой антиминс и благословивши священников, которые после него по два вместе целуют антиминс, кланяются друг другу и отходят, приходит к жертвеннику. Младший священник подает архиерею покров (воздух), приходит к архиерею второй диакон и говорит: «Возми, преосвященнейший владыко». Архиерей: «Возмите руки ваша во святая и всегда благословите Господа» и полагает покров на левое плечо диакона, потом берет заздравную просфору и произносит тайно: «Боже, очисти мя грешнаго», и вынимает частицы, говоря: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй». И приходят все сослужащие к архиерею, целуют правое плечо и произносят каждый за себя: «Помяни, преосвященнейший владыко, архимандрита (имя рек) или протоиерея или иерея» и т.д. Архиерей вынимает за каждого частицу и произносит: «Помяни, Господи». После этого архиерей берет заупокойную просфору и из нее вынимает частицы, а протодиакон поминает патриархов православных, усопших местных епископов. Затем иподиаконы снимают с архиерея омофор и подают кадило, архиерей же, покадив звездицу и покровец, полагает на дискос и кадило отдает второму диакону. Тогда приходит протодиакон и, произнося: «Возми, преосвященнейший владыко», становится на правое колено. Архиерей берет обеими руками дискос, целует, дает целовать дискос и руку свою протодиакону и, возлагая на главу протодиакона дискос, произносит: «В мире возмите руки ваша». Протодиакон отходит. Подходит первый священник и, принимая от архиерея святой потир, целует архиерею руку, произнося: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков», и отходит. Также приходят и остальные священники и, произнося то же, целуют руку архиерея, принимают от архиерея приготовленные раньше на жертвеннике ключарем крест, лжицу, копие, губу, блюдце и проч. священные вещи⁵¹. И исходят все на солею северною дверью в следующем порядке: впереди клирик с блюдом, на котором лежит омофор большой, митра и гребень.

Этот клирик, обойдя по низу солеи, возвращается в алтарь южною дверью, обходит вокруг престола к жертвеннику, где стоит архиерей. Подходя к архиерею, он произносит: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог», и проч. Архиерей благословляет его, дает целовать руку, берет митру, целует верх ее, ставит обратно, берет гребень, расчесывает им волосы, полагает на блюдо. Клирик кланяется и отходит направо и поставляет блюдо с митрою и омофором на свое место. Архиерей выходит из алтаря в царские врата, принимает сначала дискос, а потом потир и пред народом поминает митрополитов, архиепископов и епископов, военачальников, градоначальников и всех православных христиан. По постановлении Даров на престоле и покрытии их архиерей осеняет народ дикирием и трикирием, молясь о нем и вместе испрашивая у него молитв о себе. Певчие же (по пропетии «Яко да Царя...») от лица народа поют единожды: «Ис полла эти деспота». Царские врата по великом входе при архиерейском служении не затворяются.

«Исполним молитву...»

Третий или четвертый диакон выходит из алтаря северною дверью и произносит пред царскими вратами ектению: «Исполним молитву нашу Господеви...» Левый клир: «Господи, помилуй». Архиерей возглашает: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего...» Певцы: «Аминь». Архиерей: «Мир всем». Певцы: «И духови твоему». Диакон: «Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы». Левый клир: «Отца и Сына и Святаго Духа...» Тогда архиерей и священники поклоняются трижды перед престолом и за каждым поклоном произносят: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя». Протодиакон снимает с архиерея митру, и архиерей целует дискос, произнося: «Святый Боже», потир: «Святый Крепкий», престол: «Святый Безсмертный, помилуй нас», и становится у нижнего столпа правой стороны престола. Также целуют дискос, потир и престол все священники, подходят к архиерею, на его приветствие: «Христос посреде нас», отвечают: «И есть, и будет», и целуют архиерея в правое плечо, в левое плечо, руку и, поцеловавшись таким же образом между собою, становятся на свои места. Если есть новорукоположенный священник, то он подходит к архиерею первым: «Зане имать первенство всех иереев». Протодиакон и диаконы целуют в это время крест на конце своих орарей.

Символ веры

Диакон, стоя пред царскими вратами, поцеловав свой орарь, воздвигает руку и возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем». Певчие поют Символ на обоих клиросах попеременно. Священники берут воздух за края и веют им над святыми Дарами и склоненною на престол главою архиерея, произнося в то же время тайно Символ веры. По окончании Символа второй священник складывает воздух и полагает на горнем месте престола у святого Евангелия. Архиерей надевает митру. Диакон на солее возглашает: «Станем добре». Правый клир: «Милость мира, жертву хваления». Диакон входит в алтарь северною дверью и, поклонившись архиерею, становится на свое место. Архиерей, приняв кадило у святого престола, от иподиаконов трикирий и дикирий и, слегка поклонившись престолу, выходит на солею, осеняет народ на запад, возглашая: «Благодать Господа нашего...» Правый клирос: «И со духом твоим». Архиерей, осеняя южную сторону: «Горе имеим сердца». Правый клирос: «Имамы ко Господу».

Благодарение

Архиерей, осеняя северную сторону: «Благодарим Господа». Правый клирос: «Достойно и праведно». Архиерей входит во святой алтарь и осеняет сослужащих, потом отдает иподиаконам трикирий и дикирий и со всеми священниками читает молитву тайно: «Достойно и праведно Тя пети...» Второй диакон, сотворивши поклон к востоку архиерею и получивши благословение, берет тремя перстами и орарем звездицу и, подняв над дискосом, ожидает возгласа архиерея: «Победную песнь поюще» касается звездицею верхнего края дискоса, «вопиюще» – нижнего края, «взывающе» – левого края, «и глаголюще» -правого края, потом складывает звездицу, целует, полагает на горней стороне престола поверх воздуха и, сотворив поклон востоку и архиерею, отходит на свое место. Вместе со вторым диаконом этот поклон делает и протодиакон. Архиерей благословляет их обеими руками. Певцы поют: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», архиерей и священники читают тайно: «С Сими и мы блаженными силами...» По окончании молитвы протодиакон снимает с архиерея митру и возлагает омофор. Митра полагается на верхней правой стороне престола рядом с Евангелием. Протодиакон правою рукою с орарем указывает на дискос, вместе с архиереем, произносящим: «Приимите, ядите...» Певцы: «Аминь». Архиерей со священниками тайно: «Подобие и чашу по вечери, глаголя». Архиерей, указывая на потир, вместе с протодиаконом громко возглашает: «Пиите от нея вси...» Певцы: «Аминь». Архиерей со священником тайно: «Поминающе убо спасительную сию заповедь...» Протодиакон правою рукою с орарем берет дискос, а левою поверх правой – потир и поднимает их немного над антиминсом.

Благословение Даров

Архиерей, указывая обеими руками на возношение, возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Певчие: «Тебе поем, Тебе благословим» и проч. медленно и протяжно. Архиерей вместе со священниками тайно молится: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу...» Архиерей, священники и диаконы благоговейно поклоняются престолу, молясь тайно: «Боже, очисти нас грешных». Архиерей воздевает руки и вполголоса молится: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа...» Молитву эту все священники произносят трижды, каждый раз с глубоким поклоном. После первого раза протодиакон, воздвигнув правую руку с орарем, вполголоса же молится, а с ним тайно и все диаконы: «Сердце чисто созижди во мне, Боже...» За вторым разом протодиакон с диаконами: «Не отвержи мене...» После сего протодиакон, указывая орарем на дискос и обращаясь к архиерею, произносит: «Благослови, владыко, святый Хлеб». Архиерей, воздвигнувши очи на небо, молится со священниками: «И сотвори убо Хлеб сей...», и благословляет Хлеб единою рукою. Протодиакон: «Аминь», и, указывая на потир: «Благослови, владыко, святую чашу». Архиерей опять благоговейно: «А еже в чаши сей...», и благословляет потир. Протодиакон: «Аминь», и, указывая на дискос и потир: «Благослови, владыко, обоя». Архиерей благословляет обоя, произносит, а с ним и священники, тайно: «Преложив Духом Твоим Святым». Протодиакон: «Аминь, аминь, аминь». И все находящиеся в алтаре совершают земной поклон, иподиаконы поддерживают архиерея. Протодиакон обращается к архиерею: «Помяни нас, владыко святый». Все диаконы подходят к архиерею и наклоняют головы, держа орари тремя перстами правой руки. Архиерей благословляет их обеими руками, произнося: «Да помянет вас Господь Бог». Протодиакон и все диаконы: «Аминь», и отходят. Если есть рукоположенный в иерея, то ключарь приносит чистый дискос, архиерей отнимает от святого Агнца часть «Христос», поставляет на принесенном дискосе и, обращаясь к новорукоположенному, торжественно произносит: «Прими залог сей...» Новорукоположенный: «Аминь», целует руку архиерея и, взявши обеими руками дискос, отходит к верхнему столпу правой стороны престола и, положив обе руки на престол, наклоняет голову над дискосом и читает тайно псалом 50 и другие молитвы. Так он стоит до возглашения «Святая святым». Архиерей надевает митру и тайно со всеми священниками читает молитву «Якоже быти причащающимся...» По окончании молитвы и пения на клиросе «Яко да Царя» второй диакон приносит на правую сторону престола кадильницу и подает ее архиерею, целуя его руку.

«Достойно...»

Архиерей кадит престол пред собою и возглашает: «Изрядно о Пресвятей...», и отдает кадильницу второму диакону, который кадит престол и горнее место, потом архиерея трижды по трижды, священников и опять престол от архиерея и отходит. Правый клирос в это время поет « Достойно есть...», а в Владычний праздник ирмос девятой песни. После пения «Достойно есть...» или «задостойника» протодиакон, став в царских вратах и обратясь к народу, произносит: «И всех и вся». Певцы поют: «И всех и вся». Архиерей после этого возглашает: «В первых помяни, Господи...» (первенствующий священник: «Помяни, Господи, господина нашего, преосвященнейшаго (имя рек) епископа... егоже даруй святым Твоим Церквам, в мире, цела, честна, здрава, долгодействующа, право правяща слово Твоея истины», и целует руку архиерея, митру и опять руку).

«Великая похвала»

По возгласе архиерея протодиакон, стоя в царских вратах и обратясь к народу, произносит велегласно «великую похвалу». Певцы поют: «И о всех и за вся». Если есть хиротония диаконская, то она совершается после возгласа архиерея: «И да будут милости великаго Бога...» Диакон выходит пред царские врата и произносит ектению: «Вся святыя помяну вше...» По прочтении тайной молитвы «Тебе предлагаем...», ко архиерею с правой стороны приходит в епитрахили священник-проповедник⁵², кланяется архиерею и целует престол и крест, которым его архиерей осеняет, и руку архиерея и отходит. Также приходит церковный староста с блюдом для сбора доброхотных даяний и, получивши благословение и поцеловав руку архиерея, отходит.

«Отче наш»

После ектений архиерей воздевает руки и возглашает: «И сподоби нас, Владыко...» Архиерей и священники, и все присутствующие делают земной поклон, правый клирос поет Молитву Господню – «Отче наш». Архиерей: «Яко Твое есть Царство...» Певчие: «Аминь». Архиерей благословляет народ обеими руками: «Мир всем». Певчие: «И духови твоему». Диакон на солее: «Главы ваша Господеви приклоните». Певчие: «Тебе, Господи». Архиерей и священники, приклонив головы, читают молитву: «Благодарим Тя...» Во время этой молитвы новорукоположенный иерей с дискосом переходит с правой стороны престола на левую и становится у левой руки архиерея. Архиерей произносит возглас: «Благодатию и щедротами...» Лик: «Аминь». Архиерей и священники читают молитву: «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш...» После молитвы протодиакон снимает с архиерея митру и полагает малый омофор. Архиерей со священниками и диаконами поклоняются трижды перед престолом, произнося: «Боже, очисти мя грешнаго». Все диаконы препоясуются орарями крестовидно. Диакон на солее, тоже препоясавшись, возглашает: «Вонмем» и входит в алтарь. Здесь же затворяются царские двери и завеса. Архиерей берет у новорукоположенного часть «Христос», соединяет с остальными частями святого Агнца, воздвигает над дискосом и, творя крест, возглашает: «Святая святым». Певчие на левом клиросе поют «Един свят».

Приобщение

Протодиакон: «Раздроби, владыко, святый Агнец». Архиерей раздробляет святой Агнец на четыре части, произнося: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий». Протодиакон, указывая орарем на святой потир: «Исполни, владыко, святый потир». Архиерей опускает частицу «Иисус» в потир, произнося: «Исполнение Духа Святаго». Протодиакон: «Аминь», и, поднося теплоту: «Благослови, владыко, теплоту». Архиерей благословляет: «Благословена теплота...» Протодиакон: «Аминь», и, вливая теплоту во святой потир крестовидно, произносит: «Теплота веры, исполнь Духа Святаго, аминь». Архиерей раздробляет частицу «Христос» на такое количество частей, сколько причащается священнослужителей. Протодиакон и диаконы становятся в это время между горним местом и престолом, целуют друг друга в правое плечо, при чем старший произносит: «Христос посреде нас», а младший отвечает: «И есть, и будет». Архиерей, воздев руки, молится, а с ним все священники и диаконы тайно: «Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша» и проч., все совершают поклон земной и испрашивают прощения у архиерея: «Прости нас, преосвященнейший владыко, и благослови». Архиерей благословляет всех обеими руками и делает земной поклон пред престолом, произнося: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу». Потом берет одну из частиц правою рукою и, полагая на ладонь левой руки, произносит: «Честное и Всесвятое...» Потом наклоняется над святым престолом и молится: «Верую, Господи, и исповедую», и проч. После молитвы причащается Святого Тела и вытирает руку губою над дискосом, целует губу и полагает на место. Потом обеими руками берет святой потир через платок, для того приготовленный, произносит: «Честныя и Святыя...», и причащается трижды. Протодиакон в это время трижды произносит: «Ис полла эти деспота». Архиерей отирает платом уста и край потира, целует потир и произносит: «Се прикоснуся...», «Слава Тебе, Боже», трижды. Протодиакон возлагает на архиерея митру и возглашает: «Архимандрита, игумени, протоиереи, иереи и диакони, приступите». Тогда приступают к архиерею все сослужащие с левой стороны престола по одному. Если есть новорукоположенный иерей, то он первым, если же нет, то по чину. Каждый у нижнего столпа левой стороны престола полагает земной поклон и произносит: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу», потом, восстав, целует край престола и, сложив крестообразно ладони, правую на левую, приближается к архиерею, произнося: «Преподаждь мне, владыко преосвященнейший, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Архиерей правою рукою полагает на ладони приходящего частицу Святого Тела Христова и говорит: «Преподается тебе (имя рек)...», принимающий Святое Тело: «Аминь» и целует подающую архиерееву руку. Архиерей: «Христос посреде нас». Принимающий целует левое плечо архиерея, говоря: «И есть, и будет», отходит на свое место, полагает руки на престол, преклоняет главу и тихо читает молитву «Верую, Господи, и исповедую...» Потом причащается и стоит в ожидании, пока архиерей раздает Святое Тело всем сослужащим. После этого приходящий приближается к архиерею с правой стороны и без поклона произносит: «Се прихожду...» Архиерей, подавая из чаши Святую Кровь Господню, произносит так же, как прежде, но слово «Тело» заменяет словом «Кровь». Причащающийся вытирает особо приготовленным платком свои уста и край потира, целует потир и отходит. Архиерей в это время произносит: «Се прикоснуся устам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит». Так же причащаются Святой Крови все священники, диаконы же, причастившись Святого Тела, стоят между престолом и горним местом. Причастивши священников, архиерей отходит в сторону, умывает руки и уста и читает молитвы после причащения. После этого ключарь приносит архиерею антидор и немного вина с теплой водой, которые архиерей потребляет. Первенствующий священник, став на место архиерея, возглашает: «Протодиаконе и диаконе, приступите» и причащает их Святой Крови, произнося те же слова, какие произносил архиерей, причащая священников. Потом священник раздробляет частицы HI и КД и опускает в потир для приобщения мирян. В алтаре священник после диаконов приобщает святых Таин новопосвященного в стихарь иподиакона, если таковые есть. Отверзаются царские врата, архиерей в митре, но без омофора, отдает протодиакону святой потир. Протодиакон, поцеловав руку архиерея, берет потир и, ставши в царских вратах, возглашает народу: «Со страхом Божиим и верою приступите». Правый клирос: «Аминь», «Благословен грядый...» Если есть причащающиеся из мирян, то архиерей выходит на солею и, приняв из рук протодиакона святой потир, причащает святых Таин, при чем на обоих клиросах певчие попеременно поют: «Тело Христово...» После причащения архиерей ставит святой потир на престол, а сам обращается к народу, берет от иподиаконов трикирий с дикирием, благословляет народ единожды, возглашая: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое». Певчие на правом клиросе поют медленно и со сладкопением «Ис полла эти деспота» и «Видехом Свет...» Как только архиерей поставит святой потир на престол, протодиакон берет дискос, губою сметает частицы в потир, читая положенные молитвословия. Второй диакон с левой стороны престола возлагает на дискос большой воздух, лежавший на горней стороне престола, звездицу и покрывает покровцем. Третий диакон приносит кадильницу и подает ее архиерею с правой стороны престола. Архиерей кадит святые Дары, произнося трижды: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя», потом отдает кадильницу протодиакону и возлагает на голову протодиакона приготовленный вторым диаконом дискос, который протодиакон относит на жертвенник. Архиерей подает первенствующему священнику святой потир, произнося тихо: «Благословен Бог наш». Священник целует руку архиерея и, взяв святой потир обеими руками, возносит его перед народом в царских вратах и возглашает: «Всегда, ныне...» Левый клирос: «Аминь», «Да исполнятся уста наша...» Священник относит святой потир на жертвенник, берет у протодиакона кадильницу, кадит трижды святой потир, отдает кадильницу второму диакону и возвращается на свое место. Между тем протодиакон, отдав кадильницу, выходит северною дверью на солею и пред царскими вратами произносит ектению (а если есть ставленник-диакон, то он произносит эту ектению) «Прости приимше...» Во время ектении архиерей со священниками складывает святой антиминс, после чего второй священник подает архиерею святое Евангелие. Архиерей, знаменуя святым Евангелием антиминс, возглашает: «Яко Ты еси освящение наше...» Правый клирос: «Аминь». Архиерей: «С миром изыдем». Правый клирос: «О имени Господни». Младший священник или, если есть, ставленник, благоговейно перекрестившись, поцеловав край престола и поклонившись архиерею, выходит через царские врата и становится внизу солеи. Протодиакон или диакон-ставленник, воздвигая орарь: «Господу помолимся», правый клирос: «Господи, помилуй», священник, стоя внизу, читает медленно и раздельно заамвонную молитву: «Благословляяй благословящия Тя, Господи...» Во время молитвы приходит к архиерею второй или иной диакон и, став на оба колена у нижнего стола левой стороны престола, складывает на краю престола крестообразно руки и полагает на них голову. Архиерей благословляет его главу и читает над ним молитву: «Исполнение закона и пророков...» Диакон, вставая: «Аминь», целует руку архиерея и престол и отходит к жертвеннику и со всяким благоговением потребляет святые Дары. Младший священник, окончив заамвонную молитву, входит вместе с протодиаконом через царские двери в алтарь, оба целуют престол – священник с левой стороны, протодиакон – с правой, – кланяются архиерею и, получив благословение, становятся на свои места. Певчие на правом и левом клиросе попеременно, трижды: «Буди имя Господне благословено отныне и до века». Архиерей, если пожелает, после пропения второй раз «Буди имя Господне...» произносит поучение или раздает антидор, если же нет, то после третьего раза «Буди имя Господне...» архиерей становится в царских вратах и, благословляя народ обеими руками, произносит: <"Благословение Господне на вас...» Правый клирос: «Аминь». Архиерей, обратившись к востоку: «Слава Тебе, Христе Боже...» Правый клир: «Слава Отцу...», «Владыко, благослови». Архиерей, обратясь к народу, произносит отпуст. По произнесении отпуста архиерей благословляет народ дикирием и трикирием. Певцы поют: «Ис полла эти деспота». Архиерей разоблачается в алтаре пред святым престолом. В это время певцы (исполатчики), войдя в алтарь, поют: «Ис полла эти деспота», трижды. По разоблачении архиерей в мантии, выйдя из алтаря царскими вратами, трижды поклоняется святым иконам, потом, обратившись к народу, благословляет его. Певцы поют: «Ис полла эти деспота» единожды.

Когда священник имеет служить в присутствии архиерея, он должен:

1) Ожидать архиерея в церкви в соответствующем облачении, т.е. епитрахили и фелони на всенощном бдении и в полном облачении на литургии.

2) При входе архиерея в церковь⁵⁴ немедленно принять у него благословение.

3) Если имеет быть отправлено всенощное бдение, то перед началом каждения священник подносит кадило для благословения к архиерею. Так поступает священник и во всех других случаях, когда имеет совершать каждение, как на всенощном бдении, так и на литургии, и на прочих всех службах. Но диакон, сослужащий священнику, испрашивает благословение пред каждением не от архиерея, а от священника⁵⁵, который, благословляя кадило, произносит соответствующую молитву. Диакон кадит сначала архиерею, а затем священнику. Архиерею полагается кадить в начале трижды по трижды, а по совершении – только трижды.

4) На службах часов, повечерия, полунощницы священник возглашает: «Молитвами святаго владыки нашего, Господи Иисусе Христе» и проч.⁵⁶

5) На литургии пред чтением Евангелия диакон берет благословение у иерея, но, взяв святое Евангелие от святой трапезы, идет к епископу и испрашивает от него благословение. Епископ сам молитву глаголет и благословляет главу его. Иерей, стоя позади святой трапезы, зря к людям, возглашает: «Премудрость, прости...» (Служебник Петра Могилы).

6) По прочтении Евангелия, диакон идет к епископу с Евангелием; епископ лобызает Евангелие. Диакон, поклонившись ему, отходит к царским вратам. Иерей же, придя от горнего места к царским вратам, приемлет святое Евангелие, тихо говоря: «Мир ти, благовествующему» (Там же).

7) При пении Херувимской песни, входя в алтарь, священник поминает архиерея: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда и ныне, и присно, и во веки веков».

8) После приобщения святых Тайн священник или диакон подносит архиерею антидор и теплоту.

9) По окончании службы священник принимает от архиерея благословение и разоблачается по его выходе из храма, а если разоблачается раньше выхода, то не иначе, как с разрешения владыки.

(Опубликован в 1841 г. Московскою Духовною Консисториею)

1) При приближении архиерея к церкви начинается звон, который прекращается уже по вступлении архиерея в церковь.

2) «Священник в полном облачении отверзает царские двери и с крестом на блюде, покрытом воздухом, выходит к западным дверям в предшествии диакона (в облачении) с кадилом и причетников в стихарях (если посвящены) с подсвечниками».

Но на практике священник обыкновенно встречает архиерея не в полном облачении, а только в епитрахили и в фелони; диакон (если есть) должен иметь в правой руке кадило, а в левой возженную свечу; один из причетников или служитель должен стоять с святою водою и с кропилом⁵⁷.

3) «Когда архиерей приложится ко кресту, священник предшествует ему и, внесши крест в алтарь, полагает его на престол без блюда, ожидая на стороне престола вступления архиерея в алтарь, после чего священник или диакон затворяет царские двери».

На практике дело бывает иначе. После того как архиерей положит святой крест обратно на блюдо, священник с сим блюдом не входит в алтарь, а останавливается около амвона. В то время как архиерей идет от западных дверей к алтарю, поклоняется местным иконам и входит в самый алтарь, причетники поют тропарь храмовому святому или празднику или «Достойно»; затем диакон, а если его нет, то священник возглашает сугубую ектению – ту самую, которая положена на простодневной утрени пред шестопсалмием. Священник же делает возглас: «Яко милостив...», «Премудрость», «Пресвятая Богородице, спаси...»; лик: «Честнейшую...», «Слава Тебе...», «Слава и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Преосвященный владыко, благослови». Священник произносит отпуст и подносит архиерею святой крест. Наконец, если архиерей потребует, возглашается многолетие. И уже после многолетия, принявши святой крест от архиерея, священник вместе с ним входит в алтарь.

4) «Священник, развив на престоле святой антиминс, поставляет святые Дары и миро в сосудах, в которых они хранятся. После того как архиерей осмотрит святые Дары и миро, священник ставит их на свое место и свивает антиминс». В некоторых епархиях на раскрытом антиминсе полагается дискос, на который ставят ковчежец с запасными святыми Дарами, самый же дискос покрывается звездицей и воздухом.

Пред встречею архиерея священник должен освободить святой антиминс, поставив лежащее на нем Евангелие, как обыкновенно, между антиминсом и дарохранительницею. Но самого антиминса не следует раскрывать заранее⁵⁸; раскрывается он по входе архиереем или по его приказанию священником. Если преосвященный пожелает осмотреть святые Дары, священник вынимает их, конечно, не иначе, как предварительно надев поручи.

5) «Если архиерей посетит церковь во время утрени или вечерни, служба не прекращается»⁵⁹.

6) «По выходе архиерея из церкви звон возобновляется».

Примечание 1-е. Когда архиерей берет в руки крест и кладет его на блюдо, а равно и кропит, подносящие крест и кропило во всех сих случаях целуют его руку.

Примечание 2-е. Кроме того, ко времени посещения церкви епархиальным архиереем каждый приходской священник должен подготовить все церковные документы, собрать их все вместе и положить в ризнице или в алтаре на видном месте, чтобы можно было представить их на рассмотрение преосвященного по первому его требованию. Наконец, в некоторых епархиях с церковными документами приходские священники обязаны представлять преосвященному записки о своей пастырской деятельности за минувший год, при чем обыкновенно прилагают все проповеди и поучения священника, сказанные им в своей приходской церкви в продолжение отчетного года.

Благовест к бдению производится 15 минут, затем следует троекратный – «в три стиха» – звон во все колокола.

Во время пения тропаря по «Ныне отпущаеши» производится двукратный – «в два стиха» – второй звон во все колокола⁶¹.

Во время пения прокимна пред чтением Евангелия производится однократный – «в один стих» – третий звон во все колокола.

На 9-ю песнь производится благовест в 25 ударов в большой колокол.

Когда за бдением в церкви присутствует архиерей, после бдения быть проводному звону, который начинается с пением «Под Твою милость» или кондака праздника по 1-м часе.

К обычному вечернему служению благовест производится 15 минут, затем начинается 9-й час; по прочтении 9-го часа бывает троекратный звон во главе с тем колоколом, в который производится благовест, так же и к утрени, причем троекратный звон к утрени производится по прочтении полунощницы; если утреня полиелейная, то производится однократный звон во время прокимна пред Евангелием; на 9-ю песнь производится благовест в 25 ударов.

К поздней литургии благовест производится 15 минут⁶², затем начинаются часы, а по прочтении часов бывает троекратный звон.

На «Достойно», во время «Верую» производить благовест в 50 ударов⁶³.

Когда служит архиерей, благовест к началу литургии, во время шествия заменяется звоном во все колокола, а по окончании шествия снова производится благовест в один колокол и продолжается до начала часов. После литургии бывает проводной звон.

Во всю Светлую неделю Пасхи после всенощной и поздней литургии производится проводной звон, каковой бывает еще в дни Рождества Христова⁶⁴.

Великим постом, начиная с утрени понедельника до вечернего богослужения в пятницу, ко всем службам 15 минут ударять редко в повседневный колокол; когда начнут читать на часах 3-й час, ударять не спеша трижды в тот же колокол, на начале 6-го часа – 6 раз, а на начале 9-го – 9, а на «Во Царствии Твоем» производить троекратный звон «вдвое»; таковой же троекратный звон «вдвое» производить и к началу утрени после полунощницы, на 9-ю же песнь не ударять.

Накануне полиелейных дней на «Во Царствии Твоем» звон «вдвое» не производится, а в 50 ударов производится благовест в полиелейный колокол, к вечерне же производится троекратный обычный звон; такой же порядок наблюдать, но с заменою полиелейного большим колоколом, когда преждеосвященную литургию служит архиерей, причем тогда после литургии производить проводной звон.

К повечерию и утрени накануне полиелейных дней обычно благовест 15 минут в «полиелей», к началу утрени производить троекратный звон и единократный во время прокимна перед Евангелием и обычно благовестить на 9-ю песнь. В самые же полиелейные дни 15 минут обычно благовестить к часам в полиелейный колокол, на каждый час не ударять, на «Во Царствии Твоем» не благовестить, а к началу литургии производить троекратный обычный звон.

На 9-ю песнь по субботам 1, 2, 3 и 4-й недели Великого поста благовестить в повседневный колокол, а к литургии – в полиелейный, если же служит архиерей, то в большой.

Во время чтения Страстей Господних при начале каждого Евангелия производить соответствующее число ударов в большой колокол по порядку Евангелий: к 1-му – один раз, ко 2-му – два и т.д. По производстве же 12 ударов на 12-м Евангелии отзвонить однократно во все колокола, пока «Святое Евангелие не будет положено на престол».

Во время пения славословия при выносах креста и в Великую Субботу на утрени⁶⁵ производить редкий перезвон, перебирая колокола, заключая каждый перебор однократным ударом во все колокола сразу. По поднятии же креста или плащаницы во все время несения до положения на учиненном месте производить беспрерывный звон во все колокола.

Начиная со святых Страстей и кончая литургией в Великую Субботу, благовест к началу всех богослужений производить в большой колокол «через край»⁶⁶. Во время чтения Евангелия за литургией в первый день святой Пасхи производить перебор всех колоколов от большого до малого по 10 ударов, по окончании каждой статьи чтения Евангелия производить однократный звон во все колокола, по окончании же последней статьи троекратный звон во все колокола.

При совершении водосвятия, от начала молебна до погружения креста, производится перебор всех колоколов от большого до малого по 25 ударов в каждый колокол, а при троекратном погружении креста – троекратный с малыми остановками звон во все колокола.

При совершении панихид производятся редкие удары в один большой колокол, а при пении «Вечная память» – однократный звон во все колокола, при ударах в большой «через край»⁶⁷.

При совершении молебнов на многолетии производится звон и однократный так, чтобы каждому тройному «Многая лета» соответствовал отдельный однократный звон.