Богослужебные заметки на весь церковный год

Календарь – система времяисчисления (от слова calendae – название первых дней каждого месяца). В библейский период, обнимающий свыше 1000 лет – от Моисея до Ездры, календарь основывался на непосредственных наблюдениях евреями фаз Луны и состояния Солнца. Во второй период, до 70 г. по Р.Х., календарь определялся частью по-прежнему, частью по вычислениям, в третий период, от 70 г. до Р.Х. по 500 г. по Р.Х., только математическим вычислением. Еще во второй половине VII века до Р.Х. евреям стало известно точное времяопределение на основании приборов, как, например, гномон Ахаза, представлявший собой столб на пьедестале, имевшем ступени, число которых, захватываемое тенью, определяло время дня. В разные времена года часы имели неодинаковую длительность – от 49 до 71 минут. Полный месяц имел у евреев 30 дней, неполный – 20 дней; год считался правильным, если имел 6 полных и б неполных месяцев. Лунный год колебался между 352 и 356 днями. В 358 г. по Р.Х., или в 4118 г. иудейского счисления, раввин Гиллел II ввел определенный астрономический календарь, существующий доселе, в основе которого лежит малый лунный цикл в 19 лет с 7 високосными. Есть и большой лунный цикл в 76 лет. Караимы также принимают этот календарь. Ошибка, по которой времяисчисление евреев не совпадает с астрономическими вычислениями нашего времени, незначительна.

У европейских народов за единицу измерения времени принимается год – период, в который Земля сделает полный оборот вокруг Солнца от данной точки пути до той же точки, – это год «тропический», или «астрономический». Но ни этот год, ни лунный не заключают в себе числа полных дней. Отсюда в разные времена у разных народов явились неодинаковые системы времяисчисления, имеющие целью согласовать астрономические периоды (неполные дни) с удобствами повседневного обихода (счет полными днями). У нас употребляется юлианский календарь, установленный еще Юлием Цезарем по указанию греческого астронома Созигена в 46 г. до Р.Х. и принятый Вселенским собором в Никее (325 г.). До Петра Великого в России счет велся с сотворения мира (за 5508 лет до Р.Х.), причем начальным месяцем до 1343 г. считался март, а с 1343 г. – по примеру Александрийской Церкви – сентябрь. Со времени Петра Великого исчисление времени началось с 1 января и с Р.Х. Только в церковном счислении до сих пор остается начальным месяцем сентябрь, а в пасхальных вычислениях – март. По юлианскому календарю, полагая год круглым счетом 365 1/4 суток, принято считать из четырех лет три по 365, а четвертый в 366 дней, так называемый год високосный, когда к февралю месяцу прибавляется день для возмещения накопившегося за четыре года лишка. Юлианский календарь основан на неверной продолжительности года: год юлианский (365 суток 6 часов) несколько больше истинного тропического – на 11 мин. 14 сек. Сознание неточности юлианского календаря повело к его преобразованию в XVI веке; так как запаздывание в счете лет при юлианском календаре в конце XVI века равнялось 10 дням, то по распоряжению папы Григория XIII к 1582 году прибавили десять дней, постановив считать 5 октября – 15-м октября, а во избежание ошибки в счете лет на будущее время положили принимать за простые те по счету юлианскому високосные годы, которые оканчиваются двумя нулями. Новое счисление получило название григорианского, или нового стиля, оно было введено в западноевропейских странах, а юлианское (или «старый стиль») осталось в России (за исключением Царства Польского и Великого Княжества Финляндского). С 1900 г. разница старого стиля и нового – тринадцать дней. Вопрос о введении нового стиля в России специально был поднят в 1880 г., когда учрежден был при Академии Наук особый комитет.

Последний высказался за принятие Россиею григорианского календаря. В 1899–1900 г. при русском астрономическом обществе работала особая комиссия по вопросу о реформе календаря в России. Она не нашла оснований к принятию в России григорианского календаря. Комиссия приняла при этом во внимание и то, что папа Григорий XIII при реформе календаря через отбрасывание из счета десяти дней привел числа XVI столетия в согласие с эпохой Никейского собора, а не Рождества Христова, т.е. не исправил ошибку, накопившуюся от Рождества Христова до эпохи Никейского собора (два дня). Реформа календаря должна простираться на прошедшее в смысле восполнения накопившегося недостатка, не вполне восполненного григорианской реформой. Основываясь на принятом числе годов, протекших от Рождества Христова (а не от эпохи Никейского собора, как при григорианской реформе календаря), пришлось бы откинуть 15 дней до 1920 г. Здесь встает вопрос, точно ли установлен год Рождества Христова – события, с которого ведут свой счет христианские народы. Еще святые отцы Церкви держались мнения, более точно впоследствии доказанного учеными, что год Р.Х. был несколькими годами ранее того, который ошибочно положен в начало христианской эры. Покойный профессор С.-Петербургской Дух. Академии В.В. Болотов указал, что научно и точно установить не только день (как находила нужным комиссия), но и год Р.Х. решительно невозможно, что невозможно прийти по этому вопросу к соглашению с иностранными учеными, так как нельзя представить в пользу той или другой из дат Р.Х. таких доказательств, которые могут выдержать пробу научной критики, почему комиссии лучше исключить год Р.Х. из списка тех эпох, на которых комиссия может остановить свой выбор как на исходных пунктах будущего реформированного календаря. Комиссия при конце своих работ пришла к заключению, что реформа календаря должна иметь задачею приведение современных чисел к тем именно датам, которые имели место во время Рождества Христова, так как хотя год Р.Х. и признается учеными неточным, но он принят всем христианским миром, и у комиссии нет особых оснований изменять начала христианского летоисчисления. Вопрос об уравнении годов и реформе календаря в России осложняется еще тем, что он тесно связан с положениями православной пасхалии – науки, имеющей своею задачей определение дня празднования Пасхи и вообще неподвижных праздников и времен церковных и указание оснований этого. Основанием же пасхалии служит определение относительно дня празднования Пасхи, приписываемое первому Вселенскому собору. По этому определению Пасха православная должна праздноваться после Пасхи еврейской, а так как евреи празднуют свою Пасху во время весеннего полнолуния, то определено – праздновать христианскую Пасху не в самый день весеннего полнолуния, но в воскресный день, который бывает уже после этого полнолуния. А потому, если в каком-нибудь году полнолуние придется в воскресный день, то празднование Пасхи должно быть отложено на неделю, т.е. до следующего воскресенья. Далее, чтобы Пасха христиан не могла предварять еврейской, положено было не принимать за пасхальные те из мартовских полнолуний, которые бывают прежде дня весеннего равноденствия; в таких случаях празднование Пасхи отлагалось до воскресного дня, последующего за апрельским полнолунием. Итак, Пасха праздновалась «после Пасхи еврейской, в первый воскресный день за полнолунием, которое было или в самый день весеннего равноденствия или непосредственно после оного, но не ранее весеннего равноденствия». Но раз при определении дня Пасхи необходимо знать число равноденствия и число и день полнолуния, то ясна связь календарного вопроса с пасхалией. Ясно также, что от перемены календаря может произойти невозможность точного соблюдения соборного определения о дне празднования Пасхи – определения, приспособленного к юлианскому стилю. Принятие западною Церковью григорианского стиля и для пасхалии имело последствием то, что григорианская пасхалия, как это признано многими богословами, не вполне удовлетворяет требованиям строгого соблюдения церковных правил. Так, Пасха в западной Церкви при соблюдении пасхальных пределов иногда празднуется одновременно с еврейской, иногда предваряет ее. Ввиду этого комиссия определила: -"Предложить представителям православных Церквей и православных государств обсудить вопрос о принятии православною Церковью нового календаря и об изменении в зависимости от сего православной пасхалии». Высшая русская духовная власть при обсуждении этого вопроса высказалась за введение двоякого счета времени на Руси – церковного и гражданского, – раз будет введен новый календарь. В послании Св. Синода к Вселенской Патриархии от 25 февраля 1903 г. говорится: «Применение нового стиля в одном гражданском летоисчислении, без изменения пасхалии и без передвижения церковных праздников и с одним переименованием чисел применительно к новому стилю, конечно, особенно не затронет церковных интересов, так как в церковной практике остается во всей силе календарь юлианский (только праздник Новолетия совпадает тогда не с праздником Обрезания Господня, а с памятью святого мученика Вонифатия, 19 декабря старого стиля, как это и практикуется, например, в православной японской Церкви, которой приходится помечать свои праздники новым стилем, в Японии). Но если затронуть вопрос о чисто научной состоятельности того и другого летоисчисления, то более авторитетные ученые склоняются у нас скорее в пользу юлианского календаря, допуская лишь некоторые поправки в нем, а отнюдь не замену его менее осмысленным, по их заключению, календарем григорианским. Этот авторитетный голос ученых заставил и нас, блюстителей Церкви, с большой осторожностью относиться к желанию некоторых переменить календарь, если при этом разуметь перемену и пасхалии, и всего церковного летоисчисления. Такая перемена, колеблющая исконный и много раз освященный Церковью порядок, несомненно, сопровождалась бы некоторыми потрясениями в церковной жизни, а между тем в настоящем случае такие потрясения не находят для себя достаточного оправдания ни в исключительной правоте предлагаемой реформы, ни в назревшей церковной потребности. Посему мы, со своей стороны, стояли бы за сохранение в церковной практике календаря юлианского, допуская в крайнем случае лишь формальные вышеизъясненные перемены касательно Новолетия и перемены чисел».

Все христианские праздники и дни богослужения православной Церкви обыкновенно разделяются на общие и местные, переходящие и непереходящие, на Господни, Богородичные и святых.

Церковные праздники по важности воспоминаний делятся на великие, средние и малые. От этого зависит различие божественной службы, совершаемой в праздники церковные, и знаков, коими они отмечаются в церковном уставе и святцах.

Великие церковные праздники снова разделяются на три разряда: к первому принадлежит высочайший праздник христианства – Пасха, ко второму – двунадесятые, к третьему – великие недвунадесятые.

Они установлены во славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и в честь Пресв. Богородицы; посему одни из них называются Господними, а другие Богородичными.

Третьего разряда великие праздники суть: день Покрова Богородицы, 1 октября; Обрезания Господня, 1 января; Рождества Иоанна Предтечи, 24 июня; день Петра и Павла, 29 июня, и Усекновения Главы Предтечи, 29 августа.

Все вообще великие праздники, двунадесятые и недвунадесятые, отличаются в церковном уставе полным праздничным знаком красного креста в красном круге 🕀.

Средние церковные праздники первого вида имеют отличительным знаком красный крест в полукружии 🕁. Таковые дни: св. Иоанна Богослова, 26 сентября и 8 мая; св. Иоанна Златоуста, 13 ноября; св. Николая Мирликийского, 6 декабря; св. трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, 30 января; св. великомученика Георгия, 23 апреля и др.

Второго вида средние праздники имеют отличительным знаком красный крест без полукруга 🕂.

Малые церковные праздники также двух видов. Первого вида малые праздники имеют отличительным знаком три точки в красном полукружии 🕃.

Второго вида малые праздники имеют знаком три точки в полукружии черном 🕃.

Праздники по широте празднования их разделяются на общие, равно торжественно отправляемые всею Православною Церковью: таковы праздники церковные великие, средние и малые, и проч.; на местные и храмовые, совершаемые с особенною торжественностью в некоторых местах во дни, ознаменованные явлениями особенного Промысла Божия, и во дни освящения храмов или чаще во дни Господа, Пресвятой Богородицы и святых, которым посвящаются храмы православных христиан.

Дни богослужения, которые в Типиконе не имеют никакого праздничного знака, имеют следующие особенности: на вечерне стихиры на «Господи, воззвах» на 3 из Минеи. С ними соединяются стихиры из Октоиха, канон же на утрени на 4 (Типикон, 47 гл.), т.е. на 4 из Минеи. С ними соединяются тропари канонов из Октоиха на 10.

Малые праздники с черным знаком 🕃 имеют следующие особенности: на «Господи, воззвах» поются стихиры на 6 из Минеи, на утрени канон из Минеи на 6; на литургии читаются на 3-м антифоне 3-я, а иногда и 6-я песни из канона Минеи; если положено читать Евангелие святому на литургии, то в Минее бывает прокимен, аллилуиарий, причастен.

Малые праздники с красным знаком 🕃 имеют следующие особенности: на вечерне кафизма обычная, на «Господи, воззвах» стихир 6, на утрени канон на 6 и славословие великое и прочая служба по уставу.

Средние праздники с красным крестом в полукружии имеют всенощное бдение, на утрени прилагается канон Богородице.

Великие праздники имеют всенощное бдение с литиею и благословением хлебов, и вся служба праздника совершается по уставу (Типикон, гл. 17). Отличие службы великих праздников от средних состоит в том, что на утрени поются только каноны праздничные. На литургии в праздники двунадесятые Господские поются особые антифоны праздничные, кроме праздника Сретения Господня, и произносится входное. Вместо песни «Достойно есть» на литургии после возгласа «Изрядно о Пресвятей» во все двунадесятые праздники поется «задостойник» – величание и ирмос 9-й песни канона. Праздникам двунадесятым предшествуют дни приготовительные к празднику и заключительные, т.е. дни предпразднества и дни попраэднества, в которых вспоминается и прославляется событие праздника. Последний день попраэднества называется отданием праздника. В эти дни песнопения и молитвословия Минеи в честь праздника заменяют собою песнопения Октоиха, который в эти дни не поется.

На вечерне «Блажен муж» не поется в Господские праздники двунадесятые, случающиеся во все дни, кроме понедельника⁶⁸. Бывает вход с кадилом, читаются паремии, совершается лития с благословением хлебов. На утрени в великие праздники после полиелея и величания поются антифоны степенны 4-го гласа: «От юности моея...»; после чтения Евангелия поется стихира праздничная. При целовании иконы праздника верующие помазываются елеем. Перед 9-ю песнею канона песнь «Честнейшую херувим...» не поется, а поется величание и ирмос 9-й песни канона.

Главные особенности в богослужении праздников, когда они случатся в субботу или воскресенье, состоят в следующем:

1. Если великий⁶⁹ праздник Господский случится в субботу, то в субботу вечера, т.е. в самый праздник, на вечерне поется прокимен «Господь воцарися...», а великий прокимен, который обычно поется в вечер праздника, поется на самый праздник, в пятницу вечера.

2. В праздник Господский двунадесятый, случившийся в воскресенье, служба воскресная отменяется, и поется вся служба праздника. А в праздники Богородичные (в том числе и Сретения Господня) и святых, случившиеся в воскресенье, служба этих праздников отправляется вместе с воскресного.

3. Если в воскресенье случится святой с полиелеем, то поются стихиры воскресные на «Господи, воззвах» на 4 и святому на 6.

4. Если в воскресенье случится святой со всенощным бдением, то в конце вечерни после тропаря «Богородице Дево, радуйся...», поемого дважды, поется тропарь святому (однажды).

5. На воскресной и праздничной полунощницах вторая часть полунощницы – моление об усопших – оставляется.

6. На утрени после «Бог Господь» в праздники Богородичные, случившиеся в воскресенье, поется тропарь воскресен (дважды), на «Слава и ныне» – тропарь праздника Богородицы. В праздники же святым, случившиеся в воскресенье, после тропаря воскресного (дважды), на «Слава...» тропарь святого, на «И ныне» – Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

7. После полиелея и величания на «Слава и ныне» величание не поется, а поются в воскресенье воскресные тропари: «Ангельский собор удивися...», после них ипакои гласа воскресные и потом седальны праздника или святого, положенные в Минее по первом и втором стихословии кафизм, которые не были петы по кафизмах, так как пелись седальны воскресные. После них поются антифоны степенны рядового гласа той недели, а не первый антифон четвертого гласа, как в другие дни.

8. В праздники Богородичные⁷⁰ и в храмовые Евангелие читается праздничное, а не воскресное утреннее. Но песнь «Воскресение Христово видевше» поется в праздники Богородичные и святым, а из двунадесятых Господских праздников она поется всегда в праздник Воздвижения Креста и Вознесения Господня.

9. В великие праздники Господские и Богородичные вместо воскресной стихиры «Воскрес Иисус от гроба...» поется стихира праздника.

10. В праздники Богородичные и святым со всенощным бдением или в храмовый праздник после воскресного канона поется канон праздника или святого из Минеи, а каноны Октоиха крестовоскресный и Богородичный оставляются.

11. В праздники Богородицы, случившиеся в воскресенье, по 8-й песни канона поется песнь «Честнейшую херувим...».

12. Стихиры на «хвалите» сперва поются воскресные (на 4), на «Слава» – стихира праздника, на «И ныне» – «Преблагословенна еси Богородице Дево...».

13. После великого славословия тропарь воскресный по гласу.

14. На часах читается тропарь воскресный, на «Слава» – тропарь празднику или святому. Кондаки же читаются попеременно.

15. На литургии после малого входа поются тропарь воскресный и тропарь праздника или святого и кондак воскресный и праздника или святого (однажды). Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен – недели и праздника.

16. В двунадесятые праздники Богородичные, случающиеся даже во дни воскресные, вместо «Достойно есть» поется «задостойник», т.е. праздничный припев с ирмосом 9-й песни канона.

Частнейшие особенности богослужения в предпразднества, попразднества и отдания праздников состоят в следующем: 1. На вечерне стихиры на «Господи, воззвах» из Октоиха не поются (кроме воскресных дней), а заменяются стихирами из Минеи – предпразднества или попразднества. 2. В седмичные дни на «И ныне» вместо богородичной стихиры по гласу «Славы» поется стихира предпразднства или праздника. 3. В стихирах на стиховне на «Слава и ныне» стихира предпразднества или попраэднества. 4. После «Ныне отпущаеши...» вместо отпустительного богородичного тропаря тропарь предпразднества или праздника, а в воскресные – «Богородице Дево, радуйся...» (дважды), «Слава и ныне», тропарь предпразднества или попразднества. 5. Во дни попразднества до отдания праздника полагается отпуст праздника, но в воскресные дни – отпуст воскресный, а не праздника. На малом повечерии вместо тропарей «Боже отец наших...» и «Иже во всем мире мученик...» – кондак святого, или предпразднества, или попразднества, или праздника. На утрени: 1. На «Бог Господь» и после «И ныне» вместо Богородична тропарь предпразднства или попраэднества, даже в воскресные дни. 2. После кафизм – ектении и седальны из Минеи. 3. Вместо канонов Октоиха (а в воскресные дни вместо канона Богородицы⁷¹ из Октоиха) канон предпразднества или попраэднества. 4. По 6-й песни канона кондак и икос предпразднества или попразднества. 5. В попразднество до отдания на 9-й песни канона не поется «Честнейшую...», а в отдание поется припев и ирмос 9-й песни, кроме воскресных дней. 6. Стихиры хвалитны и стихиры на стиховне предпразднества или попразднества. Тропарь после великого славословия (на «Слава и ныне») и после «Отче наш» – сперва святому, а потом предпразднества. На литургии: 1. Антифоны изобразительные. 2. На «Блаженны» в предпразднество – 3-я или 6-я песнь из канона праздника. 3. Прокимен праздничный (трижды) поется вместо дневного прокимна в попразднество и в отдание. 4. В предпразднество и попразднество Богородичных праздников (но не Господских) читаются Апостол и Евангелие праздника после рядовых зачал. Причастен поется празднику в попразднество (а не в предпразднество) и в отдание. Служба святому и отдание поется только великому, а малому переносится на известный день, указанный в день отдания. Служба в отдание праздника, хотя заключает в себе большую часть праздничной службы, но отличается от сей последней меньшей торжественностью, так как на ней не бывает всенощного бдения, входа, паремий, литии, полиелея, праздничного Евангелия, праздничных антифонов на литургии, а в отдание Господских праздников не бывает и праздничного Апостола и праздничного Евангелия. Вообще в день отдания оставляется то, что как бы самым делом изображает событие праздника.

Где можно петь величание празднику – перед иконой, поставленной на аналое, справа от царских врат или среди церкви? Какие отпусты произносить в великие двунадесятые праздники Господские, а равно во дни праздников и отдания их?

Пред «Хвалите имя Господне...» псаломщики в стихарях переносят аналой на середину храма, где поется перед ней величание.

Для владычных Господских праздников печатаются в Служебниках особые отпусты – краткие, на которых не бывает воспоминания: 1) дней седмицы, 2) святых храмовых, 3) святых покровителей города, 4) прав. Иоакима и Анны и 5) святых чисел месяца. Эти отпусты и произносятся в самые праздники владычные.

В дни попраэднества до отдания праздников Господских произносятся отпусты, хотя праздничные, но полные. Об отпустах в дни попраэднества великих Господских праздников сказано так: в попраэднества же праздников до дня отдания бывают отпусты полные, только в среды и пятки не говорится: «Силою честнаго и животворящаго креста...», прочее все по обычаю, т.е. на праздничных отпустах, произносимых во дни попраэднества, бывают воспоминания: 1) дней седмицы (кроме среды и пятка), 2) святых храмовых, 3) святых чисел месяца, 4) покровителей города (особенно местночтимых) и 5) прав. Иоакима и Анны.

В дни отдания великих Господских праздников также произносятся полные праздничные отпусты. Так, во вторник на отдании Пасхи на вечерне «обычный отпуст глаголет иерей без креста: «Воскресый из мертвых...», и святого дне поминает» (см. в Типиконе последование отдания Пасхи). В дни отдания Пятидесятницы на утрени на отпусте иерей поминает святого, егоже есть день (Типикон, последование пятка вечера по недели Пятидесятницы).

Если дни попразднеств и отдания праздников случаются в неделю (воскресение), то отпусты обыкновенно произносятся воскресные, а не бывшего праздника.

Нужно ли в двунадесятые праздники петь «Приидите, поклонимся» во время малого входа?

Прот. Никольский в известном своем «Пособии к изучению устава» пишет: «В великие праздники: Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Преображение, неделю Ваий, Пасху, Пасхальную седмицу, день Св. Духа, Воздвижение Креста – диакон произносит «входное», «входный стих». Певцы поют также «входное», а именно «Приидите, поклонимся», и к этому присоединяют припев второго антифона; именно: в седмичные дни поется «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый»; в недели, в Пасху и Пасхальную седмицу поется «Спаси ны... воскресый из мертвых»; в Рождество Христово: «Рождейся от Девы...»; в Богоявление: «Во Иордане крестивыйся...»; в неделю Ваий: «Возседый на жребя...» и т.д. После входа певцы поют тропарь и кондак праздника. Впрочем, так совершается малый вход только при архиерейском служении в праздники; обычно же «Приидите, поклонимся» не поется, а при возгласе «Премудрость, прости» исполняется певчими «входный стих»⁷², и затем поется тропарь и кондак праздника. О пении «Приидите, поклонимся» в праздники, имеющие особое «входное», в уставе ясного упоминания, собственно, нет. Устав указывает петь «Приидите, поклонимся» с праздничными припевами в попразднественные дни до отдания праздников. В Типиконе под 15 сентября сказано: «По входе: «Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся, поющия Ти, аллилуиа». Сие поем «и до отдания».

О пении кондака на литургии по малом входе всеми священнослужителями в алтаре.

Хотя пение кондака на малом входе священнослужителями в алтаре и принято по местам, но положено оно, собственно, только при архиерейском служении.

Дозволяют ли церковные правила читать заупокойные Евангелие и Апостол на литургиях двунадесятых праздников?

По 169 прав. Номоканона при Большом Требнике, поминовение усопших в воскресные и праздничные дни не допускается, по уставу же, заупокойных Евангелий и Апостолов в воскресные и праздничные дни не положено.

Можно ли произносить заупокойную ектению на литургии в праздник Пасхи, Рождества и другие большие праздники, а также и воскресные и высокоторжественные дни?

Нет. Поминовение усопших в праздничные, высокоторжественные и воскресные дни, согласно уставу, обычаю церковному, должно быть совершаемо только на проскомидии и по освящении св. Даров во время «Достойно есть» (Типикон, гл. 59; 169 прав. Номоканона при Требнике).

Правильно ли поступают те, которые в вечер великих двунадесятых праздников (или, что то же, по церковному исчислению времени суток, в навечерие дней, непосредственно следующих за двунадесятыми праздниками) на повечерии после канона поют вместо «Достойно есть» ирмос 9-й песни праздничного канона?

В вечер двунадесятых праздников или в навечерие дней, непосредственно следующих за двунадесятыми праздниками, уставом не полагается петь на повечерии вместо «Достойно есть» ирмос 9-й песни праздничного канона (см. в Типиконе последование 9 сентября; см. последование 16 августа). Только в вечер недели Пятидесятницы, т.е. в навечерие понедельника Св. Духа, поется на повечерии канон Св. Духа, творение Феофаново, и по 9-й песни вместо «Достойно» поется ирмос тот же (см. последование в неделю вечера с Пятидесятницы).

В храмовые праздники служба совершается со всенощным бдением. На бдении бывает лития и благословение хлебов. На утрени бывает полиелей, величание, чтение Евангелия, помазание верующих освященным елеем. Перед литургией совершается малое освящение воды.

По окончании литургии совершается торжественный молебен с произношением многолетия и вечной памяти создателям храма (если, конечно, они умерли).

Где исполняются в престольные праздники стихиры «на стиховне» – на клиросе или среди храма, там, где пелись стихиры литии?

Молитвою «Владыко многомилостиве...» лития оканчивается – это есть как бы ее отпуст. А так как лишь о литии сказано, что для совершения ее «исходят в притвор», то по окончании ее, при пении стихир «на стиховне» священнослужители и «лики» переходят в храм, причем первые останавливаются у стоящего посредине клироса.

Какое Евангелие читать на утрени в храмовый праздник -воскресное или храму?

Евангелие храма. Это ясно прямо и обозначено в храмовых главах: 1, 5, б, 8, 10, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 21, 24; хотя в некоторых храмовых главах, а именно: 3, 12, 19, 20, 33, 38, по-видимому, как бы предписывается читать на утрени Евангелие не храма, а воскресное, но это объясняется тем, что эти главы о чтении Евангелия особо не говорят, а просто указывают общий порядок совершения службы, если праздник случится в неделю (воскресение).

В дни храмовых праздников в некоторых местах совершается крестный ход кругом храма с чтением на 4-х сторонах храма 4-х Евангелий. Какие Евангелия приличнее всего читать при этом?

Совершение крестного хода в указываемых случаях есть обычай местный, а потому и невозможно указывать ни чинопоследования, ни того, какие при этом читать Евангелия; для разрешения же подобных вопросов всего лучше посоветоваться с иереями тех приходов, где обычай таких ходов применяется.

(1 сентября)

В первый день сентября, говорит св. Димитрий, митрополит Ростовский, «Сам законодавец яви Себя миру, сошел от горних, нося на Себе Духа Отча и написуя Закон Божий, не перстом, но Божественным Своим языком и пресладкими Своими усты, не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца нашего плотяных». В воспоминание сего священнейшего события, а также и в память славной победы, которую в 312 году после продолжительной борьбы христианская вера, при защитнике своем равноапостольном царе Константине, одержала над язычеством в лице побежденного Максентия и воцарилась в мире в лице царя Константина, сделавшегося после низложения Максентия единодержавным, св. отцы первого Вселенского собора определили начинать новое лето с 1 сентября.

В VII веке Церковь приняла от св. Иоанна Дамаскина многие священные песнопения на первый день сентября.

На великой вечерне положен 1-й антифон 1-й кафизмы и три паремии. На утрени полиелей не положен, а только великое славословие. На литургии Апостол и Евангелие прежде индикта, а потом преподобного («дневный же Апостол и Евангелие вычитаем напреди»). В воскресный день служба индикта поется вместе с воскресной.

(8 сентября)

В воспоминание Рождества Пресвятой Богородицы издревле установлен праздник. В IV веке равноапостольная Елена соорудила храм в честь и память рождения Пресвятой Богородицы. В писаниях св. Иоанна Златоуста, свв. Прокла, Епифания и Августина есть некоторые намеки на праздник. В V веке о празднике Рождества Богородицы упоминается в Служебнике (Сакраментарии) Геласия, и в этом же веке Анатолий, епископ Константинопольский, писал на день Рождества Богородицы некоторые стихиры, ныне поемые Церковью в этот день. В том же веке св. Роман Сладкопевец составил кондак. В VI веке о праздновании Рождества Богородицы упоминает св. Григорий Двоеслов в своем Сакраментарии. В этом же веке Стефан Святоградский, в VII веке св. Андрей Критский, Сергий, патриарх Константинопольский, в VIII веке св. Иоанн Дамаскин, Герман, патриарх Константинопольский, в IX веке Иосиф Студит – прославили событие Рождества Богородицы многими песнопениями, коими и ныне Церковь воспевает родившуюся Пресвятую Деву⁷³.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы есть великий, двунадесятый, вселенский, сообразно важности события в домостроительстве нашего спасения. Св. Андрей Критский в слове на день Рождества Пресвятой Богородицы говорит: «Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к благодати и истине». По словам св. Иоанна Дамаскина, «день Рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицей весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась в радость».

Праздник Рождества Богородицы в пределах предпразднества и попразднества продолжается 6 дней, с 7 до 12 сентября.

«Блажен муж», 1-й антифон. На утрени после 50-го псалма, вместо «Молитвами апостолов» на «Слава» поется «Молитвами Богородицы», а на «и ныне» – то же; на 9-й песни «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника (но если праздник случится в воскресение, то припевы не поем, но поем «Честнейшую»). На литургии вместо «Достойно» поем ирмос «Чужде матерем», и до отдания с припевом праздника.

(14 сентября)

Праздник Воздвижение Креста Господня принадлежит к числу древнейших христианских праздников. История возникновения его называет различные объяснения, но по принятому пониманию, так назван этот праздник в воспоминание великого в Церкви Христовой события, бывшего в 313 году, когда после 300-летних гонений св. Елена, нашедши подлинный Крест Христов, воздвигла его для общего чествования и поклонения.

В VII веке с древним праздником Воздвижения⁷⁴ Церковь соединила воспоминание другого священного события, вновь прославившего животворящий Крест Господень. Это событие было славное возвращение животворящего Креста из Персии. В VII веке Андрей, епископ Критский, в VIII веке Косма Маиумский, Феофан Константинопольский исповедник, св. Иоанн Дамаскин, в IX веке Иосиф Студит, Лев, император мудрый и другие передали Церкви многие песнопения, которыми она ныне прославляет честный Крест.

Не ограничиваясь пределами празднества и попразднества, заключающими 9 дней – от 13 до 21 сентября, Церковь начинает прославлять животворящий Крест с 1 августа, со дня Происхождения честного Креста, поя на утренних богослужениях катавасию: «Крест начертав Моисей...» Встречая и провожая великий праздник Воздвижения, Церковь предшествующий ему воскресный день называет неделей пред Воздвижением, а последующий – неделей по Воздвижении.

На утрени после Евангелия всегда поется «Воскресение Христово...» единожды. Припев канона на утрени (и на молебне): «Слава, Господи, Кресту Твоему честному». На 9-й песни вместо «Честнейшую...» поются припевы праздника.

После великого славословия выносится из алтаря с престола на середину храма св. Крест для поклонения ему. Вынос Креста совершается таким образом. Во время пения великого славословия священник в полном облачении (приличнее облачаться в светлые одежды, чем в траурные) совершает, в предшествии диакона со свечей, троекратное каждение вокруг престола, на котором положен св. Крест. Затем при пении «Святый Боже...» (в последний раз) берет честный Крест на главу и идет с ним через северные двери к царским; здесь, обратясь к востоку, по окончании пения ликом «Святый Боже...», возглашает: «Премудрость, прости», а затем идет на середину храма и полагает св. Крест на приготовленный аналой. Лик же после возгласа «Премудрость, прости» поет тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя...», трижды. После троекратного каждения вокруг аналоя священнослужители трижды поклоняются св. Кресту при пении перед каждым поклоном тропаря: «Кресту Твоему поклоняемся...». Затем поклоняются св. Кресту присутствующие в храме, при чем лик поет: «Кресту Твоему...» трижды и затем стихиры Кресту: «Приидите, вернии...» и др.

В праздник Воздвижения в соборных и монастырских храмах после выноса св. Креста на средину храма, по окончании пения тропаря «Спаси, Господи...» совершается обряд пятикратного воздвижения св. Креста. Великий чин воздвижения Креста постановлено уставом совершать пятикратно, на четыре стороны и дважды к востоку, в начале и конце. По троекратном осенении верующих Крестом, настоятель, при непрестанном молении Церкви о помиловании и спасении членов ее и при пении «Господи, помилуй», голосом, понижаемым и возвышаемым соответственно действиям воздвижения, благоговейно со Крестом преклоняется и воздвигается. При преклонении положено произнести «Господи, помилуй» 50 раз и столько же при воздвижении. Таким образом, чин великого воздвижения Креста есть величайшая лития и служит к изображению вознесения Господа на Крест и освящению четырехстороннего мира.

Полиелей в праздник Воздвижения, по указанию некоторых, следует отправлять пред престолом⁷⁵, на котором находится Крест, а не пред обычной праздничной иконой, потому что всего лучше петь величание Кресту перед самым Крестом, который лежит на престоле, украшенный и уготовленный к воздвижению, а затем уже по порядку читать Евангелие и т.д.

Елеопомазание надо переносить к концу утрени, по положении креста среди церкви, а не елеопомазывать во время канона, так как согласно уставу оно должно быть соединяемо с целованием Креста, а целование это теперь только и полагается. К тому же по положении Креста среди церкви по уставу полагается петь длинные стихиры: «Дондеже совершится целование» . Вот на этих-то стихирах и следует с целованием соединять елеопомазание, тем более что в сущности стихиры эти вполне соответствуют стихирам, полагаемым по уставу после всенощного бдения на целование праздничной иконы, с каковым в древности и соединялось елеопомазание.

На литургии положено «входное»: «Возносите Господа...»; вместо пения «Трисвятого» поется «Кресту Твоему поклоняемся...»; вместо «Достойно...» – ирмос праздника. Отпуст (см. Служебник, «Отпусты дневныя») тот же, что и дневной в среду и пятницу (но так как на утрени в этот день полагается петь «Воскресение Христово видевше...» и при поклонении Кресту славится «святое Воскресение», то в современной богослужебной практике принято указанный отпуст начинать словами: «Воскресый из мертвых...»

В отдание Воздвижения 21 сентября Крест после каждения перед ним торжественно поднимается с аналоя священнослужащим на главу и относится на престол. После праздника Воздвижения, когда ночь становится продолжительнее и, следовательно, христиане ранее могут отходить ко сну и ранее вставать, Церковь, по принятому обычаю, совершает всенощные бдения в соборных и приходских храмах с утра⁷⁶ и таким образом освящает своими всенощными бдениями утро и вечер в продолжение года.

Если случится праздник этот в воскресение, ничтоже поется воскресно, точию «Воскресение Христово...», но всю службу поем праздника.

«В день Воздвижения сыра и яиц и рыбы никакоже дерзнем коснутися, так как почитание Креста состоит в умерщвлении тела» (Типикон, 14 сентября).

(1 октября)

Праздник этот установлен в воспоминание следующего события. В 903 г. по Р.Х. на Константинополь напали нечаянно сарацины. Греки не были готовы вступать в борьбу. Помощи не было ниоткуда. Прибегли к помощи Царицы Небесной. Весь народ собрался на молитву во Влахернский храм, посвященный Богоматери. Однажды за всенощным бдением находившийся в числе молящихся юродивый Андрей, подняв глаза, вдруг увидел на воздухе Царицу Небесную, окруженную сонмом ангелов, пророков и апостолов. Она молилась за спасение мира и осеняла или покрывала своим омофором молящихся. То же видел и ученик Андрея Епифаний. Ободренные таким чудным явлением Богоматери, греки разбили сарацин. Память об этом событии и увековечена праздником Покрова Пресвятой Богородицы.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы великий (но не двунадесятый). Он не имеет ни предпразднества ни попразднества. На утрени по 50-м псалме на «Слава» «Молитвами Богородицы...», на «И ныне» то же; на 9-й песни поем «Честнейшую...»

В наших богослужебных книгах нет особо величания на праздник Покрова Богоматери; поэтому в одних храмах на означенный праздник поют величание Богородице: «Достойно есть величати Тя, Богородице...», в других хотя особое, но в грамматическом отношении неправильное: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим покров Твой честный, юже святый Андрей виде на воздусе, за ны Христу молящуюся», или в таком виде: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и чтим труды Твоя и Твой честный омофор, юже Тя виде святый Андрей на воздусе за ны Христу молящуюся». В рукописных уставах XVI века есть следующее величание, примененное к празднику Покрова Божией Матери: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего, и всеславный славим покров Твой». В обиходе Бахметева (на четыре голоса), заменяющем собою, по определению Св. Синода, обиход Львова, и в «Круге церковных песнопений», изданном Московским обществом любителей церковного пения, величание это перепечатано так: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим покров Твой честный: Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся». Оба эти величания не многословны, вполне приличны празднику и чужды грамматических несообразностей.

Опущение в богослужебных книгах величания на Покров Божией Матери, по мнению некоторых литургистов, сделано в XVII веке справщиками московского печатного двора, которые не придавали большого значения службе Покрова Пресвятой Богородицы, как не находящейся в греческих богослужебных книгах.

В ближайшую ко дню памяти св. великомученика Димитрия Солунского субботу положено, по церковному уставу, совершать поминовение не только православных воинов, за веру и отечество живот свой в брани положивших, но вместе и всех вообще усопших православных христиан, в вере и надежде скончавшихся. Это так называемая Димитриевская родительская суббота. Начало этому поминовению положено в 1380 г. после битвы на Куликовском поле 8 сентября, в которой великий князь Димитрий Иоаннович Донской одержал блестящую победу над татарами под предводительством их хана Мамая. После погребения православных воинов, убитых на этом побоище, великий князь Димитрий Иоаннович повелел там совершить панихиду по ним, потом, по возвращении в Москву 21 сентября, он повелел по всем церквам ее также отправить панихиду об убитых православных воинах. Прибывши затем в Московскую обитель во имя Св. Живоначальной Троицы к преподобному Сергию, игумену этой обители, из которой были на брани и пали на ней два инока – Александр Пересвет и Ослябя, великий князь Димитрий Иоаннович повелел и здесь совершить поминовение павших героев Куликовской битвы и, по совету и благословению преподобного Сергия Радонежского, предложил православной всероссийской Церкви ежегодно творить это поминовение об убиенных воинах (Никонов список. Ч. IV. С. 124, изд. 1830 г.). Нельзя здесь не присовокупить, что в 27 день июня 1869 г. именным Высочайшим указом повелено было внести в синодики имена воинов, за веру и отечество положивших живот свой на поле брани в Крымском походе, для поминовения в соборных церквах и монастырях.

Ввиду того, что заупокойной службы по убиенным православным воинам не должно совершать в день памяти св. великомученика Димитрия Солунского, издревле отправляли эту службу в предыдущую субботу перед Димитриевым днем.

Установление Рождественского поста, подобно другим многодневным постам, относится к древним временам христианства. С IV века мы находим ясные указания на Рождественский пост⁷⁷. В этом веке упоминают о нем св. Амвросий Медиоланский, Филастрий и блаженный Августин. Рождественский пост, по словам Льва Великого, есть жертва Богу за собранные плоды. «Как Господь ущедри л нас плодами земли, – говорит святитель, -так мы во время сего поста должны быть щедры к бедным». По словам Симеона Фессалоникийского, «пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись 40 дней и 40 ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь 40 дней, созерцаем и приемлем живое Слово от Девы, начертанное не на камнях, но воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти».

Первоначально Рождественский пост не у всех христиан имел одинаковое положение. Иные постились семь дней, а другие более. Для водворения единообразия между христианами, на соборе, бывшем при патриархе Луке и императоре Мануиле в 1166 г., положено всем христианам хранить пост перед великим праздником Рождества Христова 40 дней.

В Типиконе указывается на утрени вместо «Бог Господь» петь «Аллилуиа»⁷⁸, и назначаются великие поклоны, как в Великий пост, кроме дней предпразднества Рождества Христова, когда «пост убо есть, поклоны, иже в Церкви не бывают» (Типикон, последование 20 декабря). В Требнике есть «молитва на Рождество Христово, сыном духовным», в коей взывается: «Помяни рабы Твоя сия кающияся... и коленное поклонение и пост... да достигав ныне св. Рождества... без порока будут причастницы... Тела и Крове Твоея».

Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и в апостольский пост. В понедельник, среду и пятницу Рождественского поста запрещается уставом рыба, вино и елей и дозволяется довольствоваться сухоядением после вечерни; в прочие дни запрещается одна рыба, на которую разрешается в субботние, воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, например, 16, 25 и 30 ноября, 4, 5, 6, 9, 17 и 20 декабря, если эти числа случатся во вторник и четверг. А если придутся в понедельник, среду и пятницу, то разрешение положено только на вино и елей. От 20 числа декабря до 25, т.е. со дня предпразднества Рождества Христова, «аще и субботе и неделя случится, не разрешаем на рыбу».

Последний день Рождественского поста называется обыкновенно сочельником, или сочевником, от сочива, которое уставом положено есть на трапезе в сей день. В сочевники у православных христиан сохраняется благочестивое обыкновение не есть ничего до вечерней звезды, напоминающей о явлении звезды на Востоке, возвестившей о рождении Иисуса Христа – обыкновение, внушающее, что пост Рождественский должно хранить до самого праздника Рождества Христова. По мнению некоторых, Рождественский сочельник установлен был вначале для крещения оглашенных и приготовления верующих к празднику.

(21 ноября)

В воспоминовение Введения Пресв. Богородицы во храм иерусалимский древле⁷⁹ учрежден Церковью праздник 21 ноября. В IV веке царица Елена построила храм в честь Введения Богородицы. В IV веке указание на праздник Введения Богородицы находят также в словах Григория Нисского. В VI веке (530–542 г.) императором Юстинианом в Иерусалиме была выстроена великолепная базилика, так называемая «св. Мария Новая», неподалеку от древнееврейского храма. В VIII в. в день Введения произнесены были поучения Германом и Тарасием – Константинопольскими патриархами. В IX веке Георгий Никомидийский и Василий Македонянин, император византийский, на день Введения сложили некоторые стихиры, ныне поемые Церковью в этот день.

Праздник Введения Богородицы есть великий, двунадесятый и вселенский.

На утрени по 50-м псалме вместо «Молитвами Богородицы...» на «Слава» – «Днесь храм одушевленный...», на «И ныне» – то же, затем «Помилуй мя, Боже...» и праздничная стихира. На литургии вместо «Достойно...» поется с припевом ирмос праздника. От 21 ноября до 1 января катавасия «Христос раждается...»

Воспоминание Введения во храм Пресв. Девы продолжается б дней -с 20 по 25 ноября.

Праздник Рождества Христова установлен Св. Церковью в воспоминание события Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Впервые о нем упоминается у Климента Александрийского, который относит его к 6 января под именем Богоявления. В Апостольских постановлениях говорится о празднике Рождества следующее: «Храните, братия, дни праздничные, и во-первых, день Рождества Христова, которое да празднуется нами в 25 день десятого (decembri, декабря) месяца» (кн. 4, гл. 12), в который «нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова от Девы Марии на спасение миру» (кн. 8, гл. 33). В первые три века в Церквах иерусалимской (и до VI века), Антиохийской, Александрийской (до V в.) и Кипрской праздник в честь Рождества Христова соединялся с праздником Крещения Господня (6 января) под общим названием Богоявления (св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст, св. Амвросий, блаж. Августин), вероятно, по тому мнению, что Иисус Христос крестился в день Своего Рождения (св. Златоуст). Памятником такого древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления служит доселе в Православной Церкви совершенное сходство в отправлении этих праздников: чин богослужения в навечерии обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков, различен только по предмету; тому и другому празднику предшествует так называемый сочевник, с одинаковым народным благочестивым преданием, что в сочевники должно поститься до самого явления звезды.

Полагают, что на установление праздника Рождества Христова в 25 день декабря имело влияние языческое празднование 25 декабря как дня поворота солнца с зимы на лето: Церковь противопоставила языческому празднику dies natalis solis inviacti – день Рождества Иисуса Христа, Который называется Солнцем правды (Мал.4:2), Востоком свыше (Зах.6:12; Лк.1:78). Более достоверно то, что 25 декабря исполняется девять месяцев с Благовещения (25 марта)⁸⁰.

День Рождества Христова издревле Св. Церковью причислен к великим и двунадесятым праздникам согласно со свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, чудесным и всерадостнейшим– (Лк.2:10–20). По представлению богомудрых отцов Церкви, праздник Рождества Христова служит началом и основанием для прочих праздников; он является матерью всех праздников (св. Иоанн Златоуст).

Этот праздник считается вторым после Пасхи на Востоке, на Западе же первым. В богослужебных книгах он называется «Пасхою», «праздником тридневным».

Праздник Рождества Христова имеет 5 дней предпразднества (с 20 по 24 декабря) и 6 дней попразднества – отдание его бывает 31 декабря; кроме того, он предваряется и заключается особыми субботами и неделями, которые называются субботой и неделей перед Рождеством и по Рождестве.

В дни предпразднества, за пять дней до праздника Рождества Христова, т.е. начиная с 20 декабря, поется на повечерии трипеснец. На трипеснце припев: «Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе» (Типикон, 20 дек.).

В навечерие (канун праздника), если навечерие праздника Рождества Христова будет в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу, то в это навечерие отправляются во втором часу дня (по-нашему, в 8-м утра) царские часы 1, 3, 6 и 9-й, из коих на каждом, после трех псалмов (особых) и пения тропарей, читаются паремия, Апостол и Евангелие. На царских часах в эти дни, в которые совершается литургия, не читаются «Символ веры» и псалом 33 «Благословлю Господа...» Затем в 7-м часу дня (по-нашему, в 1-м пополудни) совершается литургия св. Василия Великого после вечерни. Вечерня пред литургией начинается возглашением литургии. Диакон: «Благослови, владыко». Иерей: «Благословенно Царство...» За сим чтец читает: «Слава Тебе, Боже», «Царю Небесный», «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй» 12 раз, «Приидите поклонимся» и псалом «Благослови, душе моя, Господа...» тихо и кротким голосом (Особ, служба на Рождество Христово). После ектении не бывает стихословия, кроме субботы и недели (в субботу 1-ая кафизма, в неделю 1-й антифон 1-й кафизмы). Вход совершается с Евангелием. Прокимен дня, кроме пятницы. В пятницу великий прокимен «Кто Бог велий...» Паремий восемь. После 3-й и 6-й паремии поются по четыре тропаря. Пение указано совершать таким образом: чтец возгласит тропарь, певцы же пропоют конец его. Чтец возгласит второй тропарь, певцы же пропоют опять конец первого тропаря. Так положено при 3-м и 4-м тропарях. За сим после возглашения чтеца «Слава» и после «И ныне» поется певцами тот же конец первого тропаря. По сем глаголет чтец весь тропарь и поет сам конец его. После 8-й паремии сряду следует малая ектения и возглас иерея: «Яко свят еси, Боже наш...» Возглас оканчивается словами «ныне и присно». Диакон обычно возглашает: «Господи, спаси благочестивыя», и певцы поют «Трисвятое» (Типикон, 25 декабря). Затем продолжается литургия св. Василия Великого. Вместо «Достойно...» поется «О Тебе радуется...» В навечерие Рождества Христова, если оно случится в субботу или в неделю (воскресение), то поста не бывает и царские часы не поются. Но царские часы отправляются в пяток (Типикон, последование 24 декабря, замечания пред последованием часов; Типикон, последование 25 декабря, см. аще случится навечерие в субботу). В этот пяток литургии не бывает. Особенность царских часов в тот день, т.е. пяток, в который литургия не совершается, та, что на них после «Лик небесных ангел...» читается «Символ веры» и в конце часов псалом «Благословлю Господа...» (Типикон, последование 25 декабря, 2-е см.). Литургия в тот пяток не совершается. Литургия Иоанна Златоуста в свое время, потом особо в 7-м часу дня (по-нашему, в 1-м) бывает великая вечерня: на ней читается вся первая кафизма; в воскресенье только 1-й антифон. Вход бывает с Евангелием. Молитву же входа иерей читает – входа вечерни. «Прокимен дне». Во субботу вечером прокимен «Господь воцарися...» Вечерня в этот день всегда с чтением 8-ми паремий, Апостола и Евангелия. По чтении первых трех произносится тропарь чтецом, читающим паремии; конечные слова тропаря поют певцы, как указано выше. После такого пения, по прочтении 8-й паремии, следует малая ектения и возглас «Яко свят еси Боже наш, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков» (Типикон, 25 декабря); прокимен, Апостол (к Галатам, зачало 207) и Евангелие (от Матфея, зачало 53). После чтения Евангелия сряду следует ектения «Рцем вси...»; «Сподоби, Господи...»; ектения «Исполним вечернюю молитву...»; за сим возглас: «Премудрость», «Благослови» и т.д.

Всенощное бдение на праздник Рождества начинается великим повечерием (в котором, однако, опускаются конечные молитвы) вместо вечерни, которая уже отправлена вместе с литургией. На утрени вместо «Молитвами апостолов...» и «Молитвами Богородицы...», поются на «Слава» – «Всяческая днесь...», на «И ныне» – то же (но конец другой: «Христос родися в Вифлееме...»), затем поются «Помилуй мя, Боже...» и стихира праздника. На 9-й песни вместо «Честнейшую...» поются припевы праздника. Литургия совершается (по рану, труда ради бденного). На литургии положено входное: «Из чрева прежде денницы...»; вместо «Трисвятого» поется: «Елицы во Христа крестистеся...»; вместо «Достойно...» ирмос «Любити убо...», с припевом перед ним: «Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу». Отпуст – особый. «Аще случится Рождество Христово в неделю, воскресно ничтоже поем».

Литургия в день Рождества Христова, как и в день Богоявления, или бывает св. Василия Великого, если праздник случится в воскресенье или понедельник (Типикон, последование 24 декабря), или св. Иоанна Златоуста, если праздник случится в остальные дни.

Неделя по Рождестве

Следующую после праздника неделю, называемую неделей по Рождестве Христовом, Церковь посвящает памяти свв. праведных Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня, союзом родства по плоти соединенных с родившимся Богочеловеком.

(1 января)

В связи с праздником Рождества стоит праздник Обрезание Господне, 8-й день от события рождения Христа. Древнейшие известия об этом празднике имеются лишь от VI в., но, вероятно, он существовал еще гораздо раньше: его введению способствовало то, что с ним на первые числа месяцев в языческих календарях падали праздники новых месяцев (римский календарь), которые проводились в разгуле: праздник Обрезания мог служить церковным противодействием языческим обычаям, которыми могли увлекаться и христиане.

Праздник Обрезания, хотя принадлежит к великим праздникам, имеет праздничный знак 🕀, но не состоит в числе двунадесятых праздников. Он празднуется один день.

В день Обрезания Господня совершается память св. Василия Великого; потому в этот день совершается литургия св. Василия Великого. На утрени – величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея законное обрезание».

Полиелей, Евангелие, припевы 9-й песни положены св. Василию Великому. Но отпуст всех служб особый – Обрезанию. Если день Обрезания случится в неделю (воскресение), то со службой Обрезания и св. Василия Великого поется и воскресная служба. И отпуст обыкновенно произносится воскресный, а не Обрезания, подобно тому как тогда, вместо припевов Обрезания и св. Василию поется «Честнейшая». Песнопения воскресные предшествуют другим (Типикон). Катавасия на утрени «Глубины открыл есть дно...» поется с 1 января до отдания Богоявления – 14 января (Типикон, гл. 19).

1 января после литургии бывает на Новый год молебен с коленопреклонением.

Праздник Богоявления, или Крещения Господня (6 января), установлен в память крещения Господа от Иоанна во Иордане и называется Богоявлением, ибо при крещении Господа было торжественное явление Пресв. Троицы и торжественное явление Божества Спасителя. В древнее время с праздником Богоявления совместно праздновали, как раньше было нами замечено, Рождество Христово (6 января). Время установления праздника Богоявления относится к первым векам христианства. В Постановлениях апостольских⁸¹ мы читаем следующее: «Богоявления праздник да празднуют, понеже в той день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Ему Отцу в крещении, и Утешителю Святому Духу, в виде голубине показавшу предстоящим свидетельствованного» (кн. 4, гл. 13; кн. 8, гл. 33). День Богоявления Господня издревле принадлежал к числу великих и двунадесятых праздников. В Постановлениях апостольских о дне Богоявления заповедано: «Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил вам Божество» (кн. 5, гл. 12), «и да будут в оный все свободны от дел, чтобы беспрепятственно присутствовать при богослужении». В уставе и у отцов Церкви день Крещения Господня, или Богоявления, называется также Просвещением, праздником светов, святыми светами (св. Григорий Богослов), потому что Бог есть свет и явился просветить сидящих во тьме и сени смертной (Мф.4:16) и спасти по благодати, явившейся просвещением (явлением) Спасителя (2Тим.1:9–10), и потому что в навечерие Крещения древле принимали таинство святого крещения оглашенные, при чем горели многие светильники, знаменующие свет познания Бога истинного.

Праздник Богоявления Господня празднуется во многом сходно с праздником Рождества Христова. Он имеет четыре дня предпразднества (с 2 по 5 января) и восемь дней попразднества. Отдание совершается 14 января.

Суббота и неделя перед праздником Крещения Господня называется субботою и неделею перед Просвещением. В них полагается чтение особых Апостола и Евангелия, имеющих отношение к празднику (Апостол в субботу – Тим., зач. 284; в неделю – Тим., зач. 298. Евангелие в субботу -Матф., зач. 5; в неделю – Марк., зач. 1).

Суббота и неделя перед Просвещением всегда бывает после отдания праздника Рождества Христова (устав о чтении Апостола и Евангелия их в Типиконе, последование 6 декабря, 2 января).

В дни предпразднества, за четыре дня до праздника, поются на повечерии трипеснцы (Типикон, 5 января, 24 декабря). На повечерии на 5-е января канон, подобный канону Великой Субботы. Ирмос «Волною морскою...» (Ирмологий).

В навечерие, в сочельник, если оно будет (в седмичные дни) в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, совершаются царские часы 1, 3, 6 и 9, и на каждом из них, после трех псалмов (особых), читаются паремии, Апостол и Евангелие. В эти дни не читаются на часах «Символ веры» и псалом «Благословлю Господа...»; за сим, особо от часов – вечерня с литургией св. Василия Великого, и после нее бывает освящение воды.

Вечерня в навечерие праздника Богоявления совершается подобно тому, как бывает в навечерие Рождества Христова, с чтением паремий, Апостола и Евангелия. Но только паремий в день Богоявления читается не 8, а 13. Произнесение же тропаря с пением окончательных слов его бывает, как и в навечерие Рождества Христова, после первых трех и после вторых также трех паремий (см. выше стр. 241). После чтения паремий следует малая ектения с возгласом «Яко свят еси, Боже наш...» Возглас оканчивается словами «ныне и присно». Затем произносится: «Господи, спаси благочестивыя», и поется «Трисвятое». Потом литургия по чину Василия Великого; задостойник «О Тебе радуется...»

Если же сочельник случится в субботу или неделю (воскресение), то часы царские совершаются в пяток, и литургии в тот пяток не бывает. А так как литургии не бывает, то «Символ веры» и псалом «Благословлю Господа...» читается на часах (Типикон, 5 января); литургия совершается Златоуста, в свое время (без вечерни); по окончании литургии вечерня и освящение воды.

На вечерне после чтения паремии не поется «Трисвятое», а бывает малая ектения и возглас: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков». За сим произносится прокимен, читаются Апостол и Евангелие, положенные в субботу и неделю перед Просвещением (Типикон, последование 6 января). После чтения Евангелия сряду следует ектения «Рцем вси...», «Сподоби Господи...», ектения «Исполним вечернюю молитву...». Сразу же совершается великое освящение воды во храме.

Всенощное бдение на праздник Крещения Господня, в какой бы день седмицы он ни случился, начинается, как и в праздник Рождества Христова, великим повечерием, в тот день великая вечерня совершается особо прежде. Литургия в день Богоявления, как и в день Рождества Христова, или бывает св. Иоанна Златоуста, если праздник бывает во вторник, среду, четверток, пяток и субботу, или бывает литургия св. Василия Великого, если праздник случится в воскресение или понедельник (Типикон, последование 24 декабря). На литургии вместо «Трисвятого» поется «Елицы во Христа крестистеся...» Если литургия совершается св. Василия Великого в самый праздник, то задостойник поется не «О Тебе радуется...», а ирмос 9-й песни канона (Типикон, последование 6 января см. 2-е сн. 25 декабря см. 1-е).

В следующий день после праздника Крещения Господня празднуется собор св. Иоанну Крестителю. Следующие за праздником Крещения, или Богоявления, суббота и неделя (воскресение) именуются субботою и неделею по Просвещении. В них читаются особые Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику Богоявления (см. Типикон, послед. 7 января).

Сретение Господне составляло великий христианский праздник уже издревле, на что имеются ясные указания в сочинениях отцов Церкви III века (Мефодия Патарского)⁸² и особенно IV века (свв. Василия Великого, Кирилла Иерусалимского, Амфилохия, еп. Иконийского, Амвросия Медиоланского, Григория Нисского, Иоанна Златоуста). Сведения о воспоминаемом в этот праздник знаменательном событии христианин почерпает, с одной стороны, из Евангелия св. Луки, в котором (2:22–38) передаются лишь существенные черты, и, с другой, – из богослужебных, ныне возносимых Церковью песнопений праздника, составленных богомудрыми учителями Церкви – свв. Андреем Критским (VII в.), Косьмою Маюмским, Иоанном Дамаскиным, Иосифом Студитом (IX в.) и др.

Праздник Сретения Господня принадлежит к числу двунадесятых праздников, но двунадесятых не Господних, а Богородичных. Ибо, если праздник Сретения Господня случится в неделю (воскресение), то служба воскресная не отменяется для службы праздника Сретения, а поется с ней вместе (Типикон, 2 февраля, аще в недели), как бывает в двунадесятые Богородичные праздники. Праздник Сретения и называется иногда праздником Сретения Пресвятой Богородицы.

Праздник Сретения имеет день предпразднества и семь дней попразднества (по 9 февраля), если не сократит сего времени Великий пост, ко времени которого он может случиться иногда. В этом случае празднуется Сретение столько дней, сколько остается до поста. Если предпразднество случится в субботу мясопустную, а праздник – в неделю мясопустную, то предпразднество празднуется не накануне праздника, не в субботу мясопустную, когда совершается служба за усопших, а предпразднество бывает в пяток мясопустный (Типикон, последование 1 февраля, аще в суб. мясоп.).

Если праздник Сретения случится: 1) в неделю блудного или в понедельник или во вторник на мясопустной седмице, то праздник отдается в пяток той же недели; 2) если праздник Сретения случится в среду, четверток, пяток, субботу перед неделей мясопустною, – отдание празднуется во вторник на сырной седмице; 3) если случится в неделю мясопустную, в понедельник сырной седмицы, – отдание празднуется в четверток; 4) если случится во вторник или среду на сырной седмице, – отдание бывает в сырную субботу; 5) если случится в четверток, пяток или субботу сырной седмицы, – отдание в неделю сыропустную; 6) если Сретение случится в неделю сыропустную, то праздник празднуется один день (Типикон, последование 8 февраля. Указ о празднике Сретения Господня)⁸³.

На литургии: 1) антифоны изобразительны с блаженными, на малом входе – входной стих, после чего поется тропарь и кондак праздника; 2) задостойник; 3) после служб положен особый отпуст (см. Службник). Если праздник Сретения случится в недели (воскресения) мытаря и фарисея, блудного сына, мясопустную, сыропустную, то на утрени после Евангелия празднику, после пения «Воскресение Христово видевше...» и 50-го псалма не положено пения «Покаяния отверзи ми двери...», а следует стихира праздника. Но положенное в эти недели пение «На реках Вавилонских...» не отменяется (Типикон, 2 февраля, аще в неделю). В праздник Сретения в неделю (воскресение) обыкновенно произносится отпуст воскресный, подобно тому, как тогда и вместо припевов Сретения, по 9-й песни канона поется «Честнейшая». Песнопения воскресные предшествуют песнопениям Сретения (Типикон). На утрени катавасия «Сушу глубородительную землю...» (поется начиная со дня по отдании Богоявления, с 15 января, до отдания Сретения – 9 февраля (Типикон, гл. 19). С отдания Сретения до 1 августа поется (кроме недель Четыредесятницы и Пятидесятницы) катавасия «Отверзу уста моя...» (там же).

Если праздник Сретения случится в среду или пяток сырные, то накануне не бывает великого повечерия, а совершается малая вечерня, а затем обычное всенощное бдение из великой вечерни, утрени и 1-го часа. Только в конце вечерни, утрени, а также всякого часа бывает по три великих поклона, на 6-м часе – паремия. Совершается литургия Иоанна Златоуста. Затем вечером на вечерне читается паремия.

Если же праздник Сретения случится в понедельник, вторник, четверток сырные, то служба совершается вся праздника непременно: «Зане Триодь с праздником не поется, в кой день ни случится на сырной неделе, кроме субботы и недели» (Типикон, последование 2 февраля, аще случится Сретение в понедельник). Если же Сретение случится в субботу сырную, то с песнопениями праздника поются и песнопения Триоди, и тогда на малой вечерне читается паремия дня (Триоди), а на великой – паремии праздника (там же, аще Сретение в субботу сырную).

(25 марта)

Праздник Благовещения установлен св. Церковью в воспоминание возвещения архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения от нее Бога Слова (Лк.1:26–38).

По времени установления он является одним из древнейших Богородичных праздников. Св. отцы (например, Григорий Чудотворец⁸⁴, Афанасий Великий, Златоуст и др.) оставили свои беседы на праздник Благовещения, в которых он представляется давним и обычным. Празднование Благовещения окончательно приурочено к 25 марта, когда Церковь установила повсеместно праздновать Рождество Христово не 6 января, а 25 декабря (в Малой Азии раньше христиане праздновали Благовещение 5 января). Крайние сроки, с которыми совпадает Благовещение – четверг третьей недели Великого поста и среда Светлой седмицы.

Праздник Благовещения принадлежит к числу двунадесятых праздников; имеет один день предпразднества и день попразднества, или отдания праздника.

Если Благовещение случится в Лазареву субботу, то не имеет попразднества. А если праздник Благовещения случится в неделю Ваий или в Страстную или Светлую седмицу, то он не имеет ни предпразднества, ни попразднества, а празднуется один день.

Если праздник Благовещения случится в среду 5-й седмицы Великого поста, а предпразднество во вторник, то служба предпразднества поется в понедельник, ибо во вторник (начиная с вечерни понедельника) тогда совершается служба великого канона (Типикон, последование 26 марта, аще Благовещение в среду 5-й седмицы); если праздник Благовещения случится в пяток 5-й седмицы, то служба предпразднества совершается не в четверток, а в среду (начинаясь вечернею вторника и оканчиваясь утром среды). Ибо в четверток (начиная с вечерни среды) совершается служба великого канона (Типикон, последование 24 марта, аще в четверг 5-й недели). Во-вторых, если предпразднество Благовещения случится в недели (воскресения) 4-й и 5-й седмиц Великого поста, то служба св. Иоанну Лествичнику (4-й недели) и св. Марии Египетской (5-й недели) оставляются и поются, егда екклесиарх (настоятель) рассудит (Типикон, 24 марта, аще в 4-й и 5-й недели); если праздник Благовещения случится в неделю Ваий и предпразднество его в субботу Лазареву, то служба предпразднества совершается в четверток этой седмицы (Типикон, последование 24 марта).

Порядок службы праздника изложен в Уставе 25 марта и начинается со слов: «При часе же первом нощи ударяют в великий кампан», и дальше излагается порядок всенощного бдения. Порядок вечерни и литургии в самый день Благовещения излагается в Уставе 26 марта.

Всенощное бдение на Благовещение начинается или великою вечернею (в понедельники, воскресенья Четыредесятницы и во все дни Светлой седмицы), или великим повечерием (в прочие дни Четыредесятницы, а также во вторник, среду и четверток Страстной седмицы), или даже утреней (в Великий Пяток и Субботу). На утрени в Благовещение всегда полагается праздничное Евангелие, кроме недели Ваий, когда читается Евангелие этой недели, с полиелеем и величанием; после 50-го псалма поется на «Слава» – «Молитвами Богородицы...» на «И ныне» – то же, но в неделю Ваий поем: «Слава, днесь Христос...», «И ныне», той же; «Честнейшую...» по 8-й песни канона поется только в недели 3, 4 и 5-го Великого поста; во все прочие дни до недели Ваий – припевы и ирмос одного праздника, а с недели Ваий вместе с ирмосом Триоди; великое славословие на Благовещение в субботы и недели Великого поста – поется, в прочие дни – читается (тогда в конце утрени ектения «Помилуй нас, Боже...», а «Господи, помилуй» 40 раз не читается), в Пасхальную седмицу вовсе не полагается; великие поклоны на утрени в Благовещение только в те дни бывают, в кои они положены в пост (бывает только 3 поклона с молитвой «Господи и Владыко живота...», после ектении «Помилуй нас, Боже...»). Часы поются или вседневные (в субботы и недели Четыредесятницы, в четверток и субботу Страстной, причем в эту субботу 3, 6 и 9-й часы совершаются вместе и после них бывает отпуст), или великопостные (в прочие дни Четыредесятницы и Страстной седмицы), причем на великопостных часах в дни Четыредесятницы поклоны только на 1 часе и в конце изобразительных (на часах же 3, 6 и 9-ом поклонов не полагается), а в Страстную – на каждом часе; на Крестопоклонной седмице в понедельник, среду (на 1-м часе) и пятницу (по отпусте часов) бывает поклонение Кресту; в Страстную седмицу на часах читается Евангелие; на Благовещение в Великий Пяток часы те же, что полагаются в Великий Пяток, а в Пасхальную седмицу _ пасхальные часы. Когда на Благовещение совершаются великопостные часы, а также в четверток, пяток и субботу Страстной, – в эти дни вечерни совершаются пред литургией; в субботы и недели 3, 4, 5 и 6-й седмиц Четыредесятницы и в Пасхальную седмицу вечерня бывает после литургии. Литургия, в какой бы день ни случился праздник Благовещения, всегда совершается полная – Иоанна Златоуста или Василия Великого, если праздник случится в тот день, когда по Уставу положена сия последняя; вместо «Достойно...» поем ирмос праздника (см. 8 сентября), кроме недели Ваий, Великих Четвертка и Субботы, когда этот ирмос поется только в храмах Благовещения (а в прочих – ирмос Триоди), и кроме дней Пасхи, когда поется припев и ирмос Пасхи. В день Благовещения после литургии, вечером, или отправляется вечерня и малое повечерие (если в этот день вечерня не совершается до литургии) или одно повечерие (если в этот день вечерня была до литургии). Если 26 марта полагаются великие поклоны, то эти поклоны бывают и на вечерне и на повечерии 25 марта. В частности, когда Благовещение случится во вторник и среду Страстной седмицы, то накануне праздника вечерня следует непосредственно за чтением часов (3, 6 и 9-го) и изобразительных. На вечерне к стихирам Триоди на «Господи, воззвах» присоединяются стихиры праздника, кроме того на этой вечерне бывает вход, читаются паремии дня (Триоди) и праздника (три). В среду и пяток после паремий следует «Да исправится...», и поклоны великие 3, и прочая Преждеосвященных, а в прочие дни после паремий – «Сподоби, Господи...», стихиры на стиховне – Триоди, «Слава и ныне» – праздника, по «Ныне отпущаеши...» – тропарь праздника. В дальнейшем последовании вечерня совершается как вседневная, заканчиваясь сугубой ектенией и молитвой св. Ефрема Сирина с 3-мя великими поклонами. Всенощное бдение начинается великим повечерием, за которым следует утреня. В начале великого повечерия полагается каждение и пение «С нами Бог...», по 1-м Трисвятом поется тропарь праздника, по 2-м Трисвятом – кондак праздника, после чтения «Слава в вышних Богу...» следует лития с пением стихир литии праздника; далее идет праздничный порядок службы, кончая каноном, кроме той особенности, что на утрени читаются 3 кафизмы, причем по 1-й кафизме ектении же бывает и седальны читаются из Триоди; а также к канону праздника присоединяется и трипеснец Триоди (тропари трипеснца читаются с припевом: «Слава Тебе, Боже наш...») и на 9-й песне канона «Величит душа моя» не поется (как это бывает во все двунадесятые праздники), припевы же праздника поются: светилен, хвалитные стихиры положены праздничные. Конец утрени удерживает характер вседневный: славословие читается, после просительной ектении положены стихиры на стиховне из Триоди (но на «И ныне» стихира праздника); заканчивается утреня сугубой ектенией и молитвой св. Ефрема Сирина с 3-мя великими поклонами. На первом часе полагается кафизма, а в конце его – молитва св. Ефрема Сирина. В день праздника на часах 3, 6 и 9-м полагается чтение рядовых кафизм, на 6-м часе читается обычная паремия (Триоди), после 9-го часа следует чтение изобразительных, заканчивающихся молитвою св. Ефрема Сирина, затем – молитва «Всесвятая Троице...» и отпуст часов (как перед литургией преждеосвященных Даров), литургия св. Иоанна Златоуста начинается вечерней; на вечерне кафизма не читается, к стихирам Триоди присоединяются стихиры праздника, по входе (с Евангелием) читаются две паремии дня и две праздника, затем следуют малая ектения, возглас Трисвятого, а далее отправляется обычно литургия св. Иоанна Златоуста. Если Благовещение случится в один из субботних дней 3 и 4 седмицы Великого поста, тогда всенощное бдение тоже состоит из великого повечерия и утрени, и великое повечерие отправляется так же, как сказано выше (стр. 248). Но на утрени бывает служба вся праздника, ниже четверопеснец (который поется в четверток), ни ино что субботнее поется, но все праздника; поем же (а не читаем) и славословие великое. Так же и на литургии (св. Иоанна Златоуста) все праздника. Литургия предваряется совершением обычных трехпсалмных часов 3 и 6, и изобразительные не полагаются.

Если Благовещение случится в понедельник какой-либо седмицы Великого поста (исключая понедельник Страстной седмицы), тогда накануне праздника отправляется малая вечерня с малым повечерием; всенощное бдение состоит из великой вечерни в соединении с утренею. Великая вечерня начинается пением предначинательного псалма и 1-го антифона «Блажен муж»; на «Господи, воззвах» поются стихиры Триоди и праздника, вход, прокимен дня, паремии праздника 3, ектения «Рцем вси...», «Сподоби, Господи...», ектения «Исполним вечернюю...», обычные возгласы и затем лития. Вообще вечерня в эти дни имеет характер совершенно праздничный. Утреня и литургия совершаются с указанными выше особенностями; причем, если Благовещение случится в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы, то на литургии читается один Апостол (праздника), а Евангелий – два (праздника и дня).

Накануне всенощное бдение начинается с великой вечерни. На вечерне поется «Блажен муж» – 1-й антифон; на «Господи, воззвах» – стихиры Благовещения (на 6) и Ваий (на 4), на «Слава» – Ваий («Имеяй престол небо...»), а на «И ныне» – Благовещения («Послан бысть...»); по входе и дневном прокимне – 3 паремии Благовещения. На литии – стихиры Благовещения; на стиховне – стихиры дня и лишь на «И ныне» – Благовещения; на благословение хлебов – тропарь Благовещения трижды. На утрени: на «Бог Господь» – тропарь Благовещения трижды; две кафизмы стихословятся без ектений (вместо ектений читаются седальны Триоди), а после третьей кафизмы – малая ектения. Полиелей и величание – Благовещения; степенный 1-й антифон 4-го гласа; прокимен и Евангелие – Благовещения; после «Помилуй мя, Боже...» – стихира Благовещения. Ирмосы – Благовещения, катавасия – ирмосы трипеснца, а в недостающих песнях – ирмосы Благовещения; на 9-й песне – припевы Благовещения. После 9-й песни и малой ектении – светилен Благовещения, «Слава» -дня («Чертог Твой вижду...»), «И ныне» – Благовещения. На «Хвалитех» – стихиры Благовещения и лишь на «И ныне» – дня, («Иссохшия смоковницы...»). Славословие читается. По славословии – просительная ектения; стихиры на стиховне дня, а на «И ныне» – Благовещения («Да веселятся небеса...»).

По «Благо есть» и «Трисвятом» – тропарь Благовещения и затем сугубая ектения («Помилуй нас, Боже...») и молитва св. Ефрема Сирина с тремя поклонами. После поклонов прямо первый час («Приидите, поклонимся»); на нем – тропарь Благовещения; в конце – 3 великих поклона.

Часы 3, 6 и 9 совершаются с кафизмами (кроме 9-го) и чтением Четвероевангелия; на них – тропарь Благовещения; в конце каждого часа – 3 великих поклона. Изобразительные – без пения, по скору; в конце их – 3 великих поклона.

Литургия совершается св. Иоанна Златоуста в соединении с вечернею. Вечерня поется без кафизмы. На «Господи, воззвах» – стихиры дня (на 5) Благовещения (на 5), «Слава» – дня («Изсохшия смоковницы...»), «И ныне» – Благовещения («Послан бысть...»). По входе – прокимен дня, паремии дня и Благовещения две; затем малая ектения с возгласом «Яко свят еси... ныне и присно», после чего диакон: «Господи, спаси благочестивыя...» и т.д., и поется «Трисвятое». Прокимен и Апостол Благовещения; Евангелие Благовещения и дня. Задостойник и причастен Благовещения.

В Среду Великую вечера поем вечерню без кафизмы. На «Господи, воззвах» стихиры самогласны дня 5 и праздника 5; «Слава» – дня; «И ныне» – праздника. Вход с Евангелием, прокимен и чтения дня и праздника 3; «Да исправится...» и поклоны 3. Евангелие дня; и прочее... (Типикон, 26 марта, марковая глава).

На самый праздник всенощное бдение начинается с великого повечерия. На литии и стиховне – стихиры Благовещения. На благословение хлебов – тропарь Благовещения трижды. На утрени на «Бог Господь» поется тропарь Благовещения дважды и (на «Слава и ныне») «Егда славнии ученицы...» однажды. Затем полиелей и величание Благовещения. Степенный 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен и Евангелие – Благовещения; после «Помилуй мя, Боже...» – стихира Благовещения. Ирмосы – Благовещения (по дважды) и Великого Четверга (по однажды); катавасия -ирмосы Великого Четверга; на 9-й песни – припевы Благовещения. После 9-й песни – светилен Благовещения, «Слава» – дня («Чертог Твой вижду...»), «И ныне» – Благовещения. Далее так же, как указано выше для Благовещения в Великий Понедельник (см. стр. 250–251). После сугубой ектении прямо читается 1-й час с паремией.

Часы 3, 6 и 9 и чин изобразительных совершаются обычно. Литургия совершается Василия Великого, как указано для Великого Четверга, со следующими добавлениями: на «Господи, воззвах» поются стихиры дня (на 5) и Благовещения (на 5), «Слава» – дня, «И ныне» – Благовещения. К дневным паремиям присоединяются 2 паремии Благовещения. Прокимен и Апостол дня и праздника. Остальное все – Великого Четверга. Если храм Благовещения, то задостойник «Яко одушевленному...».

В Великий Четверг на вечерне, соединяемой с литургией Василия Великого, на «Господи, воззвах» поются стихиры дня (на 5) и Благовещения (на 5), на «Слава» – дня, а на «И ныне» – Благовещения («Послан бысть...»). После 3-х паремий дня читаются еще 3 паремии Благовещения. Далее – литургия Василия Великого, как указано в Великий Четверг. Повечерие малое с трипеснцем.

На самый праздник служба начинается (по уставу в 7-м часу вечера) с утрени, на которой совершается и чтение 12-ти страстных Евангелий. Особенности этой утрени в праздник Благовещения следующие: на «Бог Господь» поется тропарь Благовещения дважды, а затем «Слава и ныне»: «Егда славнии ученицы...» Далее до 7-го страстного Евангелия включительно служба идет, как указано в Великий Пяток. После 7-го Евангелия поется полиелей («Хвалите имя Господне...») и величание Благовещения (хотя в уставе на это не указано, но обыкновенно бывает), затем – степенный 1-й антифон 4-го гласа, прокимен Благовещения и «Всякое дыхание...», и читается Евангелие Благовещения и сряду 8-е Евангелие страстей. По 50-м псалме поется стихира Благовещения и произносится молитва «Спаси, Боже, люди Твоя...», после которой поется «Господи, помилуй» 12 раз. По возгласе священника поются ирмосы Благовещения, на катавасии – ирмосы тоже Благовещения, а в 5, 8 и 9-й песнях катавасией служат ирмосы трипеснца. На 9-й песни поются припевы Благовещения, а после 9-й – светилен Благовещения, «Слава» – дня («Разбойника благоразумная...»), «И ныне» – Благовещения. После этого читается 9-е страстное Евангелие, и далее служба совершается в том же порядке, как указано в Великий Пяток; лишь в стихирах на «Хвалите» поется одна стихира (на «И ныне») Благовещения, а стихиры стиховны поются Благовещения и лишь одна (на «Слава») дневная. Кроме того, после отпуста совершается и 1-й час со всеми особенностями Великого Пятка.

Часы 3, 6 и 9 и чин изобразительных совершаются, как указано для Великого Пятка, с прибавлением лишь тропаря и кондака Благовещения.

Литургия совершается св. Иоанна Златоуста в соединении с вечернею – обычным порядком (по уставу положено начинать во 2-м часу; начинается же в 12-ть и ранее). На «Господи, воззвах» поются стихиры дня (на 6) и Благовещения (на 4), «Слава» – дня («О како законопреступный собор...»), «И ныне» – Благовещения («Послан бысть...»). По входе – прокимны и паремии дня, а затем – 2 паремии Благовещения. По малой ектении и «Трисвятом» – прокимен, Апостол и Евангелие сначала Благовещения, а потом дня. Задостойник и причастен Благовещения.

Вынос плащаницы в праздник Благовещения, случившийся в Великий Пяток, должно совершать на малом повечерии следующим порядком: «К повечерию в 5 ч. пополудни благовест в большой колокол и полный звон во вся. Настоятель облачается в полное облачение, а прочие – в малое. Плащаницу заблаговременно полагают на престол. Повечерие начинается по обычаю. По прочтении «Верую во единаго Бога...» отверзаются царские врата и поется стихира «Тебе одеющагося светом яко ризою...» В сие время настоятель, раздав свечи, кадит плащаницу на престоле, обходя кругом трижды. По пропении стихиры поднимают плащаницу с престола при пении тропаря: «Благообразный Иосиф...» и несут по обычаю на уготованное место. По положении плащаницы на место настоятель паки кадит оную кругом трижды, при пении другого тропаря: «Мироносицам женам...» По сем целование плащаницы, во время коего поют положенный уставом на повечерии канон о распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы. Повечерие оканчивается по указанному в уставе».

По распоряжению митр. Филарета плащаница выносится в этом случае после заамвонной молитвы: «По подобию навечерия Богоявления надлежит: по заамвонной молитве петь стихиры на стиховне «И ныне»: «Тебе одеющагося...»; потом «Трисвятое» и при пении тропаря «Благообразный Иосиф...» – перенесение плащаницы, поклонение, целование и отпуст литургии. Малое повечерие с каноном должно быть отдельно в 4 ч. дня».

По распоряжению в 1877 г. для С.-Петербургской епархии в праздник Благовещения, случившийся в Великий Пяток, вынос плащаницы должен совершаться тотчас по окончании литургии: «Вслед за отпустом литургии поются стихиры на стиховне, положенные на вечерне Великого Пятка; во время пения сих песен св. плащаница полагается на престол и служащие переоблачаются из праздничных риз в траурные. При пении тропаря «Благообразный Иосиф...» св. плащаница выносится по обычаю на средину храма. По отпусте вечерни – обычная песнь на целование плащаницы, и затем повечерие с каноном».

В книге «Чин священнослужения и обрядов, наблюдаемый в Большом Успенском соборе» сказано: «Аще будет Благовещение в Великий Пяток, литургия бывает после часов, а вечерня в свое время по чину (т.е. литургия не соединяется с вечернею, и вынос плащаницы в этом случае бывает, как обычно, на вечерне).

При выносе плащаницы в праздник Благовещения удобнее соблюдать порядок или указанный священноначалием или наблюдаемый в Большом Успенском соборе⁸⁵.

По уставу грековосточной Церкви, Благовещение, если случится в Великий Пяток или в Великую Субботу, переносится на св. Пасху, что имеет серьезные основания.

На вечерне в Великую Пятницу на «Господи, воззвах» к дневным стихирам (на 6) присоединяются стихиры Благовещения (на 4), причем на «И ныне» – стихиры Благовещения («Послан бысть...»). После трехдневных паремий читаются 5 паремий Благовещения, а затем дневные прокимен, Апостол и Евангелие. В стихирах на стиховне на «Слава» поется стихира Благовещения, а остальные – дневные. По «Ныне отпущаеши...» и «Отче наш» поются тропарь Благовещения, «Слава и ныне» – «Благообразный Иосиф...» (обычно: «Слава», «Благообразный Иосиф...», «И ныне», «Мироносицам женам...»), и совершается вынос плащаницы на средину храма.

На самый праздник служба начинается, как и обычно в Великую Субботу, с утрени.

На утрени на «Бог Господь» поются по однажды тропари «Благообразный Иосиф...», «Егда снисшел еси...», «Слава», «Мироносицам женам...», «И ныне», «Днесь спасения нашего главизна...» Затем поются «Непорочны» с «Похвалами».

После воскресных тропарей и малой ектении поются полиелей и величание праздника, степенный 1-й антифон 4-го гласа, прокимен праздника и «Всякое дыхание...», и затем читается Евангелие праздника. После Евангелия по 50-м псалме поется стихира праздника. Каноны поются и праздника и Великой Субботы (ирмосы Благовещения по дважды, а ирмосы Великой Субботы – по однажды), катавасия – ирмосы Великой Субботы. На 9-й песни поются припевы Благовещения.

После 9-й песни и малой ектении – «Свят Господь Бог наш». На «Хвалите» к дневным стихирам присоединяются стихиры Благовещения, причем на «И ныне» – «Преблагословенна еси...» После великого славословия – обычное обхождение с плащаницей вокруг храма, а далее утреня совершается по чину Великой Субботы.

Литургия, как обычно, совершается Василия Великого в соединении с вечернею. На «Господи, воззвах» к стихирам воскресным (3-м) и дневным (3-м) присоединяются стихиры Благовещения (на 4), причем на «И ныне» – Благовещения («Послан бысть...»). Далее вся служба совершается так, как указано в Великую Субботу. Лишь к дневным прокимну, Апостолу и причастну присоединяются еще прокимен, Апостол и причастен Благовещения. В храме же Благовещения сверх того задостойником служит ирмос «Яко одушевленному Божию кивоту...» с припевом.

1) На вечерне Великой Субботы:

По благословении иерея, чтец: «Царю Небесный...», «Трисвятое» по «Отче наш», «Господи, помилуй» 12 раз, «Слава и ныне», «Приидите, поклонимся» (трижды), псалом «Благослови, душе моя, Господа...», затем великая ектения. По возгласе «Господи, воззвах» глас 1-й (ставим 10 стихов), стихиры: три воскресные, глас 1-й «Вечерния наши молитвы...»; три – Великой Субботы, «Днесь ад вопиет...» глас 8-й; и праздника -четыре, «Совет превечный...» глас 6-й; «Слава», глас 6-й, «Днешний день тайно...»; «И ныне», глас тот же, праздника «Послан бысть...» Вход с Евангелием. «Свете тихий». Прокимен не бывает, но тотчас «Премудрость...» и чтение паремий: первая – Великой Субботы, «В начале сотвори Бог небо и землю...» Затем пять паремий праздника Благовещения и за ними уже остальные четырнадцать паремий, положенные для чтения в Великую Субботу. По окончании чтений малая ектения, и по возгласе «Яко свят еси Боже наш» вместо «Трисвятого» – «Елицы во Христа крестистеся...» Прокимен, глас 5-й: «Вся земля да поклонится Тебе...», Апостол к Римлянам (зачало 91), и вместо «Аллилуиа» чтец Апостола возглашает: «Воскресни Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языках» (со стихи). В это время темные облачения переменяются на белые. Затем читается Евангелие от Матфея (зачало 115), и следует литургия святого Василия Великого, на которой вместо Херувимской песни поется тропарь, глас 8-й, «Да молчит всякая плоть человеча...» Вместо «Достойно...» – «Не рыдай Мене, Мати...» Причастный «Воста, яко спя, Господь и воскресе, спасаяй нас»; «Аллилуиа» (трижды). По окончании литургии бывает обычное благословение хлебов и вина.

2) Полунощница.

По благословении иерея, чтец: «Трисвятое» по «Отче наш», «Господи, помилуй» 12 раз, «Слава и ныне», «Приидите, поклонимся» (трижды), затем псалом 50, и поют каноны: праздника Благовещения (с ирмосом на 6) и Великой Субботы (с ирмосом на 8); катавасия – ирмос субботний. По 3-й песни кондак и икос праздника и седален дня, «Слава и ныне» праздника и чтение праздника. По 6-й песни кондак, икос и чтение дня. По 9-й песни «Трисвятое» по «Отче наш». Затем тропарь «Егда снисшел еси к смерти...», «Слава и ныне» праздника, ектения и отпуст.

3) Светлая утреня и литургия.

Пред затворенными западными церковными дверями предстоятель по обычном каждении начинает возгласом «Слава Святей...», и поют по чину «Христос воскресе...» со стихами; по входе в алтарь поют дважды (на «Слава и ныне») тропарь праздника: «Днесь спасения нашего главизна...» Затем великая ектения вместе с каноном Пасхи (ирмосы по 2-жды, а тропари на 6), поется канон Благовещения (ирмосы по 2-жды, а тропари на 6), на катавасии – ирмосы Пасхи; ектения после каждой песни; после 3-й песни и малой ектении кондак, икос и ипакои Пасхи: «Аще и во гроб...», «Еже прежде солнца...», «Предварившия утро...»; после 6-й песни и малой ектении кондак и икос Благовещения, а затем прокимен «Благовестите день...», «Всякое дыхание...» и Евангелие Благовещения, после Евангелия – «Воскресение Христово...» трижды и «Воскрес Иисус от гроба...» трижды; далее 7-я песнь канона; на 9-й песни припевы Пасхи и Благовещения; после 9-й песни и малой ектении светилен (ексапостиларий) Пасхи «Плотию уснув...» единожды и Благовещения дважды; на «Хвалите» после 4-х стихир воскресных поются 4 стихиры Благовещения, а затем стихиры Пасхи.

Часы пасхальные.

На литургии: 1) по малом входе поются: «Христос воскресе...» трижды, «Слава», «Днесь спасения нашего главизна...», «И ныне», «Аще и во гроб...»; 2) прокимен, Апостол и Евангелие, а равно и причастен прежде Пасхи, а потом Благовещения (Евангелие Пасхи читается, как указано, по статьям, а Благовещения – один диакон обычным порядком).

Если в понедельник, вторник или среду Светлой седмицы случится Благовещение, на Благовещение совершается всенощное бдение. По возгласе «Слава Святей...» и обычном многократном пении «Христос воскресе...», произносится великая ектения, а затем поются: «Господи, воззвах», 4 стихиры воскресны (воскресны 8 и восточен 1) и 6 стихир Благовещения – на «Слава и ныне», Благовещения («Послан бысть...»).

По исходе (на понедельник с Евангелием, а на вторник и среду с кадилом), «Свете тихий» и дневном великом прокимне читаются 5 паремий Благовещения. После паремий на понедельник (в 1-й день Пасхи вечером) читается ранее указанным порядком Евангелие: «Сущу позде в день той...», а затем произносится сугубая и просительная ектения; на вторник и среду ектения просительная прямо после паремий. Далее совершается лития; на литии – стихиры Благовещения. После литии на стиховне поются: 1 стихира воскресна и стихиры Пасхи с припевами («Да воскреснет Бог...», «Пасха священная...»), на «Слава» – стихира Благовещения: «Днесь радость...», а на «И ныне» – Пасхи: «Воскресение день...» и в заключение: «Христос воскресе...» трижды, а затем трижды поется тропарь Благовещения, после чего читается священником обычная молитва (пред ней диакон: «Господу помолимся») на благословение хлебов. После молитвы лик поет: «Христос воскресе...», трижды (вместо «Буди имя Господне...»), а священник преподает народу благословение: «Благословение Господне на вас...» Лик: «Аминь».

Вслед за сим полагается начало утрени возгласом «Слава Святей...» и пением тропаря «Христос воскресе...» со стихами, а на «Слава» и на «И ныне» – тропарь Благовещения. После великой ектении поется полиелей и величание Благовещения; за сим после малой ектении степенный 1-й антифон 4-го гласа, прокимен и Евангелие Благовещения. По прочтении Евангелия – «Воскресение Христово...» трижды, «Слава», «Молитвами Богородицы...», «И ныне», то же, затем припев «Благовестите день...» и стихира «Послан бысть...» Далее диаконом произносится молитва «Спаси, Боже, люди Твоя...», и за сим поется канон Пасхи (ирмосы по 2-жды, а тропари на 4) и канон Благовещения (ирмосы по 2-жды, а тропари на 6), на катавасии – ирмосы Благовещения. По 3-ей песни и малой ектении кондак и икос Пасхи («Аще и во гроб...», «Еже прежде солнца...») и седален Благовещения. Но 6-ой песни и малой ектении кондак и икос Благовещения и «Воскрес Иисус от гроба...» трижды. На 9-й песни припевы Пасхи и Благовещения. После 9-й песни и малой ектении – светилен (ексапостиларий) Пасхи («Плотию уснув...») 1-жды и Благовещения 2-жды. По «Всякое дыхание...» – три стихиры воскресны, три Благовещения и затем стихиры Пасхи с их припевами, лишь на «Слава» – стихира Благовещения: «Да веселится небесная...», а на «И ныне» – Пасхи: «Воскресения день...»; и в заключение: «Христос воскресе...» трижды и «Слава и ныне», тропарь Благовещения. После этого произносятся обычные в конце утрени ектении и совершается пасхальный отпуст.

Часы пасхальные.

На литургии по малом выходе поется «Христос воскресе...» трижды, «Днесь спасения нашего главизна...», «Слава»: «Аще и во гроб...», «И ныне» кондак Благовещения. Прокимен, Апостол и Евангелие прежде Благовещения, а потом дня; причастен же дня, а потом Благовещения.

Праздник свв. апп. Петра и Павла

Праздник святых и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла 29 июня есть древнейший⁸⁶ и великий из недвунадесятых праздников; установлен в память мученической кончины апостолов Петра и Павла, казненных вместе в Риме в 65 году 29 июня.

Он имеет день попразднества (30 июня), в который песнопения свв. апостолов Петра и Павла поются с песнопениями собору 12 апостолов.

Если случится праздник в неделю, «предваряют вся воскресна»; в св. дни Петра и Павла только в том случае бывает разрешение на мясо и яйца, если этот праздник не случится в среду и пятницу.

Празднику предшествует так называемый Петровский пост. Начало этого поста зависит от праздника Пасхи, и поэтому он бывает то короче, то продолжительнее. При наибольшей продолжительности он тянется шесть недель, при наименьшей – неделю с днем. Начало его идет от глубокой древности, он уже заповедуется в Апостольских постановлениях⁸⁷; но особенно часты упоминания о нем становятся с IV века.

Типикон указывает в некоторые дни Петрова поста на утрени петь вместо «Бог Господь» – «Аллилуиа»⁸⁸. Так, в последованиях на дни, не имеющие праздничного знака 1 и 3 июня и др., сказано: «Аллилуиа» или тропарь (см. подобные указания 4 и 3 августа), т.е. и то и другое можно петь. В Петровом посту при пении «Аллилуиа» полагают великие поклоны.

(1 августа)

Праздник Происхождения древ креста Господня перешел на Русь из Византии, где был установлен не позже IX века и состоял в изнесении из императорского дворца (в Константинополе) в Софийский собор сохранившейся части креста Господня, при чем совершалось водоосвящение. В течение двух недель эту святыню носили по городу, служа при этом литии для освящения мест и для отвращения болезней. 14-го же августа часть креста Господня обратно переносили во дворец. Впоследствии обряд выноса креста и освящения воды 1 августа сделался повсеместным.

Наименование праздника «Происхождение» (вместо изнесение, исхождение) есть неточный перевод греческого названия.

Ныне в этот праздник в конце утрени, на великом славословии, выносится животворящий крест для поклонения и лобызания его, а после литургии бывает крестный ход на источники, озера и кладизи, где совершается малое освящение воды.

Порядок выноса креста изложен нами выше в последовании праздника Воздвижения (см. стр. 233–235).

(6 августа)

В память славного Преображения Господа на Фаворе установлен Церковью праздник Преображения Господня. Начало этого праздника скрывается в древних временах христианства. В IV веке св. Елена на горе Фавор соорудила храм в честь Преображения Господня, разрушенный Саладином в XIII веке. В IV⁸⁹ веке между сочинениями отцов Церкви встречаются многие поучения на день Преображения Господня, как-то: у св. Ефрема Сирина, св. Иоанна Златоуста; в V веке у св. Прокла, епископа Цареградского, св. Льва Великого и проч. Паломник из г. Пиагенцы, Антоний Мартик (после 542 г.), в своем путешествии указывает на Фаворе три церкви. Около 528 г. императором Юстинианом на Синае был выстроен монастырь (теперь св. Екатерины): хотя у писателей того времени он называется монастырем Пресвятой Девы, но в алтарном своде главной его церкви помещена мозаика Преображения Господня, современная основанию монастыря, главный праздник в нем теперь тоже Преображение. В V веке Анатолий Константинопольский, в VIII веке Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский сочинили на праздник Преображения многие песнопения, коими Православная Церковь ныне прославляет Преображение Господа. На Западе в XII веке праздник Преображения не был еще всеобщим. Нафон, пресвитер трирский, живший в этом веке, говорил о нем как о нововведении в некоторых западных монастырях. В XV веке (в 1457 году) папа Каллист III учредил праздник Преображения Господня повсюду в западной Церкви и установил в этот праздник самый чин богослужения, который доселе там отправляется.

Праздник Преображения Господня по важности события есть великий и двунадесятый. Празднование Преображению Господню продолжается 9 дней, с 5 до 13 августа. Богослужение в праздник Преображения, как в великий праздник, совершается собственно в память и славу великого события. Если случится он в день воскресный, «ничтоже воскресно поется, но вся служба праздника».

На утрени после 50-го псалма вместо «Молитвами апостолов...» и «Молитвами Богородицы...» поется на «Слава» – «Всяческая днесь...», на «И ныне» – то же. Катавасия: «Крест начертав Моисей...». На 9-й песни вместо «Честнейшую...» поют припевы праздника. Литургия совершается «порану, бдения ради»; на ней положено «входное», вместо «Достойно...» – ирмос «Рождество Твое...» поется «и до отдания». Отпуст служб особый. Благословение плодов бывает или в конце литургии после заамвонной молитвы и раздания антидора или по отпусте литургии. По отпусте литургии певцы поют тропарь праздника, на «Слава и ныне» – кондак. Священник в то время кадит кругом стола с плодами, говорит молитву над ними, затем обыкновенно плоды окропляются святою водою и, наконец, раздаются народу. Молитва на благословение гроздей в 6-й день августа печатается в августовской месячной Минее и Требниках Большом и Малом. В Малом Требнике (ч. 2, гл. IX) говорится: «Ведомо же буди, яко сия молитва («Благослови, Господи...») глаголется над гроздием, идеже винограды, и приносится на благословение во храм сей в 6-й день августа. Здесь же в велицей России, идеже не обретаются винограды, приносятся в сей день ко храму яблоки, и глаголется молитва о приносящих начатки овощей, еяже начало: «Владыко, Господи, Боже наш...» Эта молитва находится в Большом и Малом Требниках. В Преображение разрешаем на рыбу, елей и вино, хотя бы этот праздник случится в среду или пяток.

Успенский пост (в просторечии – госпожинки), в честь Пресвятой Богородицы, продолжается от 1 до 15 августа. Этот пост по строгости приближается к Великому, ослабляется по субботам и воскресным дням, а также в праздник Преображения Господня. Древнейшее упоминание об этом посте, под именем поста осеннего, встречается у Льва Великого. В древней Церкви были разногласия о продолжительности его; поводом к ним служил праздник Преображения, ибо в этот день некоторые разрешали себе употребление мясной пищи. Соборным определением 1166 г. эти сомнения окончательно устранены.

(15 августа)

В честь и память Успения Божией Матери установлен Церковью праздник с древних времен христианства. О нем упоминается в IV веке в сочинениях блж. Иеронима и блж. Августина. Иероним свидетельствует, что на гробе Богоматери построен был храм, и хотя не упоминает, кем этот храм построен, по настоящим преданиям христиан палестинских, он сооружен был равноапостольной царицей Еленой. В V веке Анатолий Константинопольский⁹⁰, в VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский, в IX веке Феофан Никейский написали каноны на день Успения, поемые ныне Церковью в этот день.

Праздник Успения есть великий, двунадесятый, вселенский. После пятого Вселенского собора, исповедавшего человеческое естество Иисуса Христа, по желанию императора Маврикия (582 – 603), одержавшего знаменитую победу над персами в 15 день августа, день Успения Богоматери сделался торжественнейшим в Православной Церкви.

Праздник Успения Божией Матери в пределах предпразднества и попразднества продолжается 10 дней, с 14 до 23 августа.

На утрени «канона два», «катавасия, кийждо лик свой ирмос»; на 9-й песни «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника», но если 15 августа будет воскресение, то поется «Честнейшая». На литургии вместо «Достойно...» поем ирмос «Побеждаются...» и до отдания. Если Успение случится в среду и пяток, то на мясо, сыр и яйца не разрешается.

(29 августа)

Этот праздник посвящен воспоминанию события, описанного у евангелистов Матфея и Марка. Церковное предание относит начало праздника к древним временам, когда жили еще его ученики, тело его погребли в Севастии, самарийском городе, и творили память его. В 362 году язычники разрыли гроб для поругания и сожгли кости пророка Елисея и Иоанна Крестителя. Христиане приобрели части мощей Крестителя и препроводили их в Александрию. В VII веке св. Андрей Критский, в VIII веке Иоанн Дамаскин и Герман Константинопольский написали песнопения, которыми ныне Православная Церковь прославляет страдания и смерть Крестителя. День Усекновения Предтечи – праздник великий, хотя и не двунадесятый. В этот день установлен пост.

Постная Триодь поется в дни приготовительные к Великому посту – в дни недель мытаря и фарисея, блудного сына, мясопустной и сырной – и в самый Великий пост.

На утрени в недели (воскресенья) мытаря и фарисея, а также в 1, 2, 3, 4 и 5-ю св. Четыредесятницы вместо полиелейных псалмов уставом положены «Непорочны», т.е. 17-я кафизма (но если неделя мытаря и фарисея случится 30 января или 2 февраля или с ней совпадает храмовый праздник, то поются полиелейные псалмы). В неделю мытаря и фарисея и затем в следующие воскресные дни, кончая 5-м воскресеньем Великого поста, после чтения Евангелия и 50-го псалма поются покаянные тропари: на «Слава» (вместо «Молитвами апостолов...») – «Покаяния отверзи ми двери...» и на «И ныне» (вместо «Молитвами Богородицы...») – «На спасения стези...», потом «Помилуй мя, Боже...» и (вместо «Воскрес Иисус...») «Множества содеянных...» (но если в приготовительные недели к Великому посту случится Сретение Господне, то вместо покаянных тропарей поются обычные: на «Слава» – «Молитвами Богородицы...», на «И ныне» – то же, затем «Помилуй мя, Боже...» и стихира праздника; точно так же и в храмовый праздник, случившийся в указанные недели, поются обычные песнопения). Катавасия: «Отверзу уста моя...» Из положенных в неделю мытаря и фарисея 8-ми стихир «на хвалитех» 5-я и 6-я берутся из вечерних стихир Триоди, поемых на «Господи, воззвах». Последование прилучившегося святого в неделю сию и блудного, поем в пяток на повечерии, если только не случится память великого (т.е. имеющего бдение) святого (см. Устав, 30 января).

Седмицы Постной Триоди начинаются с понедельника и оканчиваются воскресеньем, исключая Страстной, оканчивающейся субботою.

В седмицу всеядную, или сплошную, дозволяется вкушение скоромной пищи (в среду и в пятницу). Для дней этой седмицы песнопений в Постной Триоди не имеется, и службы отправляются по Октоиху и Месячной Минее.

По субботам, начиная от субботы перед неделей блудного сына до недели всех святых, положено читать Евангелия на литургии в таком порядке: сперва рядовое субботы, потом святого.

На утрени блудного сына и затем и в недели мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов: «Хвалите имя Господне...», поется псалом 136 «На реках Вавилонских...» «со Аллилуией красною», т.е. с пением «Аллилуиа» на известный распев, с особенным умилением, сладкогласием. «На реках Вавилонских...» поется и при совпадении с указанными неделями праздника Сретения Господня и храмового. Катавасия Триоди (Типикон, гл. 19).

В дни этой седмицы «Аллилуиа» не поем, т.е. не поем «Аллилуиа» на утрени вместо «Бог Господь» (как это «Аллилуиа» поется в Великий пост и в среду и пяток сырной седмицы); на утрени стихословятся только две (а не три) кафизмы; не поются междочасия; повечерие положено малое и на нем отменяется канон Богородице.

Песнопений для понедельника, вторника, среды, четвертка и пятка мясопустной седмицы в Постной Триоди не имеется, и службы в эти дни отправляются по Октоиху и Минее.

В субботу мясопустную, перед воспоминанием (в неделю мясопустную) о Страшном суде, Св. Церковь молится об умерших, особенно и тех, кои, как говорит Синаксарь, были похищены внезапною смертью на чужбине, в море и непроходимых горах, на утесах, в пропастях, от мора и голода, на войне, в пожарах, от стужи и подверглись всяческим другим родам смерти, а также о бедных и немощных, и вообще о всех тех, которые «узаконенных псалмов и песней памяти не получиша».

На вечерне вместо прокимна поется «Аллилуиа» с произнесением иереем стихов: «Блажени, яже избрал...» и проч. (см. Триодь Постную и Цветную).

На утрени вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа» со стихами «Блажени, яже избрал...» и проч. трижды, потом тропарь «Глубиною мудрости...» дважды, и на «Слава и ныне» – Богородичен, затем «обычное стихословие», т.е. 16-я кафизма, после которой поются «Непорочны» (т.е. 17-я кафизма) на две статии, и после каждой из них на «Слава» вместо «Аллилуиа» поется конец статии трижды, именно: после первой статии поются слова «Яко еще бы не закон Твой...», а после второй статии слова: «Жива будет душа моя...» После второй статии поются с припевом «Благословен еси Господи...» тропари заупокойные: «Святых лик обрете источник жизни...» (причем во время пения этих тропарей обыкновенно совершается каждение всего храма, ликов и народа). После 6-й песни канона положен кондак «Со святыми упокой...» и икос. Как после первой статии «Непорочных», так после пения заупокойных тропарей, а также и после 6-й песни канона пред пением кондака «Со святыми упокой...» бывает заупокойная ектения (см. ее в Уставе на ряду и в Октоихе, в последовании об усопших), затем молитва «Боже духов...» и возглас «Яко Ты еси воскресение...» При произнесении ектении иерей или диакон имеют в руке кадило. При пении «Непорочных» в иных храмах ставится перед царскими дверями стол, на столе – распятие и перед ним свеча, а иногда и кутия. В иных же храмах ставится перед царскими дверьми только свеча в большом подсвечнике. Эта служба за умерших совершается и тогда, если в субботу мясопустную случится праздник трех святителей (30 января), или Обретение главы св. Иоанна Предтечи (24 февраля), или предпразднество Сретения Господня; служба же этих праздников и предпразднества совершается в пяток мясопустный.

Но если в субботу мясопустную случится храмовый праздник или праздник Сретения, то в субботу мясопустную поется служба храма или Сретения, служба же умерших, вечера и утра, поется в субботу мимошедшую или четверток мясопустный. Если в субботу мясопустную случится попразднество Сретения Господня, то отправляется заупокойная служба, а «служба попразднества оставляется» (Устав, 2 февраля), т.е. совсем не поется. Когда случится в субботу мясопустную храмовый праздник, тогда служба за умерших может быть пета только в притворе, в котором положено совершать последование об усопших, после отпуста вечерни (см. Устав, 14 гл.).

Для каждого дня сырной седмицы имеются песнопения и в Триоди Постной. От вечера мясопустной недели «Октоиха стиховна вечерняя и утренняя оставляется, и вместо нея поются стихиры самогласны дне Триоди, до субботы 6-й недели». Если в какой-либо день сырной седмицы случится Сретение, то канон и трипеснец того дня поются, согласно указаниям Устава, или в предыдущий или в последующий день на повечерии, а самогласен, положенный «на стиховне» утрени, поется в самый праздник на «хвалитех», на «Слава» (см. Устав, 2 февраля, Марковы главы). Иногда на вторник и четверток этой седмицы переносится празднование 30 января и 24 февраля. В среду и пяток: на вечерне (накануне среды и пятка) на «Господи, воззвах» – стихиры Октоиха 3 и Минеи святого 3; чтения паремий не положено; по конечном «Отче наш» и «Господи, помилуй» 12 раз – «Слава Тебе, Христе...», «Слава и ныне» и проч., в остальном порядок вечерни тот же, как и в Великом посту (пение тропарей «Богородице, Дево, радуйся...», «Крестителю Христов...» и проч. с поклонами, чтение, вместо сугубой ектении: «Помилуй нас, Боже...», «Господи, помилуй» 40 раз, возглашение молитвы св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота...», с 16-ю поклонами и проч.). После вечерни сряду бывает великое повечерие, отправляемое по тому же порядку, как и в Великом посту (см. ниже стр. 267), но на нем не поется «Господи сил...», а вместо этого пения полагаются тропари, обыкновенно бывающие на малом повечерии; после них читается «Господи, помилуй» 40 раз, «Иже на всякое время...» и все прочее (не исключая и молитвы св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами), как в Великом посту; но в конце этого повечерия положен (как в пятки св. Четыредесятницы) малый отпуст (а не молитва «Владыко Многомилостиве...»). Полунощница бывает «с поклоном ея», как в Великом посту. На утрени, как и в Великом посту, после возгласа читается полное начало: «Слава Тебе, Боже», «Царю Небесный» и проч.; вместо «Бог Господь» и тропарей поется во глас Октоиха «Аллилуиа» четырежды и троичны гласа; но кафизм стихословится две, а не три, и после 50-го псалма не положено молитвословие «Спаси, Боже, люди Твоя...»; кроме трипеснцев, положенных в каждый день сырной седмицы, в среду и пяток сырные поются полные каноны Октоиха, Минеи и Триоди; в которых песнях случится трипеснец (в среду в 3-й, 8-й и 9-й, а в пяток в 5-й, 8-й и 9-й), в тех каноны Октоиха и Минеи не поются, а поется только канон Триоди с трипеснцем, при этом песни Октоиха совсем оставляются, песни же Минеи поются с другими песнями в тот же день (например, в среду 3-я песнь Минеи соединяется с 1-ю, 8-я песнь – с 6-ю и т.п.); в остальном порядок утрени в среду и пяток такой же, как и в Великом посту, и на ней, после «Благо есть...» (однажды) и проч., положено (вместо тропаря дня и проч.) чтение тропаря «В храме стояще...», «Господи, помилуй» 40 раз, а в конце произносится молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, после которых непосредственно следует 1-й час. Часы совершаются великопостные, с великими поклонами; 3-й, 6-й и 9-й часы совершаются вместе, но на них перед каждым часом не бывает благовест; на всех часах стихословия кафизм не положено; постный тропарь «Заутра услыша...» на 1-м часе и постные тропари и на других часах не поются, а читаются. После молитвы 9-го гласа «Владыко, Господи...» сряду бывают изобразительные, но они начинаются не пением «Блажен», как в дни Великого поста, а самыми изобразительными псалмами: «Благослови, душе моя...» и «Хвали, душе моя...», и затем, после «Единородный Сыне...», следуют «Блаженны» поскору (без пения): «Во Царствии Твоем...», «Помяни нас, Господи», «Помяни нас, Владыко...», «Помяни нас, Святый...», «Лик небесный...» и проч., как в Великом посту, кончая великими поклонами. Вечерня непосредственно после этих поклонов следует: «Приидите, поклонимся» трижды, «Благослови, душе моя...» (Пс.103), и совершается вечерня обычная, вседневная, но с некоторыми особенностями великопостной вечерни. После «Свете Тихий» и прокимна (прокимен поется) на этой вечерне полагается паремия и прокимен перед и после нее; по «Трисвятом» же и «Отче наш» не поются, как в Великом посту, тропари «Богородице Дево, радуйся...» и проч., а положен тропарь: в среду – святого Минеи, в пяток – Триоди («Боже отец наших...»), «Слава и ныне», Богородичен по гласу тропаря; после следующей затем ектении («Помилуй нас, Боже...») и возгласа («Яко милостив...») положены «поклоны три великие» и молитва «Всесвятая Троице...», и далее, как на великопостной вечерне. Литургии в среду и пяток сырные не бывает. В среду и пяток сырные разрешается пост и дозволяется вкушать, как и в течение всей сырной седмицы, сыр, яйца и рыбу. В среду сырную вечера (накануне четвертка) повечерие поем малое и «поем канон Минеи на ряду в субботу хотящего прилучитися святаго». В пяток (накануне субботы) на малом повечерии «поем канон усопших, Октоиха, на ряду гласа». В субботу сырную утреня совершается с великим славословием. Хотя с положенными на этой утрени канонами храма и Триоди, по указанию Триоди Постной, стихословятся песни Свящ. Писания «Господеви поем», но Устав предписывает стихословить «Поем Господеви». Канон Триоди имеет и вторую песнь, поемую на 8; с ней второй песни Свящ. Писания (находящейся во Псалтири (Следованной), не глаголем, но припеваем (вместо стихословия второй песни Свящ. Писания): «Преподобнии Отцы, молите Бога о нас...» В сырную неделю (воскресение), равно и во все следующие за тем недели до недели Ваий, всегда, за исключением праздников только с бдением (см. в Уставе храмовые главы, гл. 34 и Марковы главы, 25 марта), совершается (накануне понедельника) вседневная вечерня с некоторыми особенностями великопостного богослужения. На ней (как это положено и вообще в воскресные дни) не бывает стихословия кафизмы, и после следующего за великой ектенией возгласа поется на рядовой глас Октоиха «Господи, воззвах» и затем на 10 стихиры: 4 покаянны рядового гласа Октоиха (2 из стиховных вечерни в неделю и 2 из стиховных утрени понедельника), 3 из Триоди и 3 рядового святого из Минеи; «Слава» святого из Минеи, если есть, и по гласу этой стихиры на «И ныне» Богородичен (из тех, которые печатаются в книге Минеи каждого месяца); если же в Минее не имеется стихиры на «Слава», то поется на «Слава, и ныне» Богородичен «в тойже глас Минеи» (см. в Триоди Постной, неделя сырная вечера). При пении Богородична открываются царские врата и совершается вход с кадилом, «великих ради прокименов»; диакон возглашает: «Премудрость, прости», лик поет «Свете тихий», затем диакон возглашает: «Вонмем», иерей: «Мир всем», диакон: «Премудрость, вопием», и бывает пение великого прокимна (в недели сырную, 2-ю и 4-ю поста – «Не отврати лица Твоего...»; в 1-ю, 3-ю и 5-ю поста – «Дал еси достояние...»); за входом (не ектения «Рцем вси...», как на великой вечерне) следует «Сподоби, Господи...» и проч., как на вседневной вечерне. Но по «Отче наш» «со сладкопением поются во вся недели св. 40-цы» (см. Устав, неделя Ваий вечера) тропарь «Богородице Деве...» и проч. с поклонами, и далее, как на великопостной вечерне, только с молитвою св. Ефрема Сирина, полагается три великих поклона и непосредственно после них: «Слава Тебе...», «Слава, и ныне» и проч. После вечерни совершается малое повечерие. На этом повечерии и следующих пяти недель Великого поста положен обычный канон Богородицы; но если накануне сырного воскресения было бдение, то канон Богородицы не глаголется. Отличительную особенность этого малого повечерия, сравнительно со вседневным, составляет то, что вместо возгласа «Молитвами святых отец...» положен «Боже, ущедри ны...», а затем произносится молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, далее следует «Трисвятое» и проч., как на великом повечерии во время Четыредесятницы, после же произнесения «Господи, помилуй» 12 раз, читается «Нескверная, неблазная...», и служба продолжается по обычному порядку малого повечерия (заканчиваясь не молитвой «Владыко многомилостиве...», а малым отпустом). «Имже образом указася служба вечерни и повечерия сея недели (т.е. сырного воскресения, накануне понедельника); еще бывает и (в) прочие (1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю) недели (на понедельники) св. Четыредесятницы». За исключением случаев, указанных в Марковых главах Устава 24 февраля, 9, 24 и 26 марта).

В Великом посту иное, чем в другое время бывает, соединение просто-дневных суточных служб. Вечернее богослужение состоит из великого повечерия; утреннее – из полунощницы, утрени и первого часа; дневное – из часов: 3-го, 6-го и 9-го, чина изобразительных и вечерни, а по средам и пятницам с прибавлением к сему литургии преждеосвященных Даров.

Устав излагается в Часослове, Следованной Псалтири и в Типиконе: понедельник 1-й седмицы Великого поста, 25 декабря, 6 января, 25 марта и в храмовых главах: 32, 35 и др. Великое повечерие отправляется во все дни Великого поста, кроме субботы и воскресенья. Оно совершается вечером. Звон в один колокол. Завеса не отверзается. Иерей в епитрахили. Начало обычное. Когда бывает чтение иереем среди церкви великого канона, то иерей облачается и в фелонь⁹¹. После «Иже на всякое время...» «Честнейшую...» (вскоре, как пропоют «Господи сил, с нами буди...») иерей: «Боже, ущедри ны...» и молитву с 16 поклонами. По «Упование мое Отец...» иерей: «Слава Тебе, Христе...» Клир: «Господи, помилуй» 3 раза, «Благослови». Иерей над народом, на землю преклоншимся, читает молитву «Владыко многомилостиве...» (в Служебнике, в конце литии на всенощной). Народ встает. Иерей: «Помолимся о ...» (см. Часослов). В пятницы – без поклонов.

1. а) Полунощница. Звон в один колокол. Иерей в епитрахили. Завеса не отверзается. Начало обычное. По «Честнейшую...», иерей: «Боже, ущедри ны...», и молитва с 16 поклонами (в первый день поста – три поклона); отпуст и ектения «Помолимся о ...» (по Часослову), б) Утреня. Звон во все колокола. Иерей в епитрахили и фелони. Завеса отверзается. Иерей: «Благословен Бог...» Чтец: «Аминь», «Трисвятое», «Отче наш», псалмы. Иерей: малая ектения «Помилуй нас, Боже...» (по Служебнику). Лик: «Именем Господним...» Иерей: «Слава Святей...» (делая крест кадилом). Обычное начало по Служебнику. Шестопсалмие. Великая ектения. «Аллилуйя» со стихи (по Служебнику), троичны поют (по Триоди). Кафизмы. Между кафизмами ектении не глаголются (кроме суббот). Псалом 50, «Спаси, Боже, люди Твоя...», «Господи, помилуй» – 12 раз, иерей: «Милостию и щедротами...» Канон. Пред 9-й песнью, на «Богородицу и Матерь Света...», каждение всего храма. По девятой песни – «Достойно есть...» Ектения малая. Светилен. Чтец: хвалитные псалмы, «Тебе слава подобает... Слава Тебе, показавшему нам свет». Великое славословие. Ектения «Исполним утреннюю...» Иерей снимает с себя фелонь. Завеса закрывается⁹². По «Отче наш» и «Честнейшую...», иерей: «Сый благословен...» Чтец: «Небесный Царю...» Иерей пред царскими вратами читает молитву с 16 поклонами, в) Час первый. Иерей в епитрахили. Чтец: псалмы. Кафизма (нет ее в понедельник и пятницу каждой недели, во вторник и среду Страстной недели). Иерей перед царскими вратами произносит: «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой» (земной поклон)⁹³. «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое» (земной поклон). «Яко к Тебе помолюся, Господи» (земной поклон). «Слава». Чтец: «И ныне». По «Иже на всякое время...» и «Честнейшую...», иерей: «Боже, ущедри ны...» и молитву с 16 поклонами, и стоит пред царскими вратами до отпуста. По «Отче наш» и «Господи, помилуй» 12 раз, иерей: «Христе, Свете истинный...» (см. Часослов). Клир: «Взбранной воеводе...» Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже...», и отпуст. Расход. 2) а) Час третий. Звон в один колокол (три удара). Иерей в епитрахили. Завеса не отверзается. Обычное чтение псалмов. Кафизма. Иерей перед царскими вратами глаголет тропарь: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих ся» (поклон земной). «Сердце чисто...» (поклон земной). «Не отвержи мене...» (поклон земной). «Слава». Чтец: «И ныне». По «Иже на всякое время...» и «Честнейшую...» иерей: «Боже, ущедри ны...», и молитва с 16 поклонами, б) Час шестой. Шесть раз – в колокол. Обычное начало. Кафизма. Иерей пред царскими вратами: «Иже в шестый день же и час на кресте пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас» (поклон земной). «Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего» (поклон земной). «Аз к Богу воззвах и Господь услыша мя» (поклон земной). «Слава». Чтец: «И ныне». Тропарь пророчества. Паремия. По «Честнейшую...», иерей: «Боже, ущедри ны...», молитва с 16 поклонами, в) Час девятый. Девять раз в колокол. Обычное начало. Кафизма (нет ее во все пятницы и на Страстной неделе). Иерей пред царскими вратами: «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас» (поклон земной). «Да приближится молитва моя пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя» (поклон земной). «Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя» (поклон земной). «Слава». Чтец: «И ныне». По «Честнейшую...», иерей: «Боже, ущедри ны...», и молитву с тремя поклонами, г) Изобразительные псалмы, или обедница. Поют: «Во Царствии Твоем...»⁹⁴ По «Честнейшую...», иерей: «Боже, ущедри ны..», молитву с 16 поклонами (нет ее во все пятницы). В Страстную среду иерей читает молитву «Владыко многомилостиве...» – см. в Служебнике, в конце литии на всенощной, – народ преклоняется до земли. 3. Вечерня. Звон во все колокола. Иерей в епитрахили и фелони. Завеса отверзается. Начало обычное. Псалмы. Великая ектения. Кафизма. Малая ектения. «Господи, воззвах...» «Свете тихий...» Прокимны и две паремии. «Сподоби, Господи...» Ектения «Исполним вечернюю...» «Ныне отпущаеши...» Трисвятое. «Отче наш». Поют «Богородице Дево...» и другие тропари. По «Честнейшую...», иерей: «Сый благословен...» Чтец: «Небесный Царю...» иерей читает молитву с 16 поклонами. «Трисвятое». «Отче наш». «Господи, помилуй» 12 раз. «Достойно есть...» Отверзаются врата. «Господи, помилуй» 3 раза и отпуст.

(Ее история)

Первое точное известие о литургии преждеосвященных Даров встречается в сочинении о литургии⁹⁵, приписываемом Софронию, патриарху Иерусалимскому. «Ныне, – читаем мы здесь, – более прочих в уважении священнодействие Василия Великого и Иоанна Златоуста с литургией преждеосвященных, о которой говорят одни, что она – Иакова, именуемого братом Господним, другие – Петра, верховного апостола, иные – иначе». Апостольскую древность литургии преждеосвященных приписывают некоторые восточные церковные писатели XI-XIV вв. и западные. Но это мнение не подтверждается ни церковно-историческими известиями, ни текстом литургии преждеосвященных. Историк Сократ (V в.) пишет, что в св. Четыредесятницу в одних Церквах совершалась обыкновенная литургия, в других литургия не совершалась, а в Александрийской Церкви в Четыредесятницу «в среду и в день, называемый пятком, читаются Писания, и учители изъясняют их, и бывает все, относящееся к литургии, кроме освящения Таин». Отсюда можно сделать вывод, что литургия преждеосвященных – происхождения местного, именно, родина ее Александрия. Этот вывод подтверждается ценным указанием Константинопольского Патриарха Михаила Анхиали (XII в.), что молитва литургии преждеосвященных «Боже неизреченных...», по преданию и надписанию, принадлежит св. Афанасию Александрийскому. В греческой александрийской литургии есть молитва с надписанием: «Молитва египетских христиан из литургии преждеосвященных ап. Марка по причащении св. Таин». Но заамвонная молитва надписывается именем св. Василия Великого. Никита Стифат (XI в.) уверяет, что этому украсителю богослужебного чина принадлежит составление (вернее, редакция) и вообще молитв литургии преждеосвященных. То же, мы видели, утверждает и патриарх Софроний.

Весьма древнего происхождения обряд осенения свечою на литургии преждеосвященных. Профессор А.П. Голубцов выводит этот обряд из практики древнехристианского оглашения: предстоятель осенял «преждеосвященных» (высший класс оглашенных) светом свечи, чтобы воспламенить в душах их желание света духовного. Позднее возглас «Свет Христов просвещает всех» стал знаком к возжению свечей.

С течением времени чин литургии преждеосвященных осложнялся. В 645 г. при патриархе Сергии Константинопольском введена была песнь «Ныне силы...» В древности в Греции на великом входе и на литургии преждеосвященных произносился возглас «Всех вас да помянет...»

На дальнейшую судьбу и состав литургии преждеосвященных оказали значительное влияние патр. Константинопольский Герман (VIII в.) и Филофей (XIV в.). Именем Германа литургия преждеосвященных помечена в двух древнейших рукописных Евхологиях.

На VI Вселенском соборе так определено время совершения литургии преждеосвященных: «Во все дни поста св. Четыредесятницы, кроме суббот и дней воскресных и св. дня Благовещения, св. литургия бывает не иная, как преждеосвященных Даров». Следовательно, эта литургия совершалась не по средам и пятницам только, но и по понедельникам, вторникам и четвергам. Так было и на Руси до XV в. Из вопрошений Кирика видно, что св. Агнец в недельные дни пред седмицами Великого поста заготовлялся не на две обедни преждеосвященных, а на пять. Без литургии не оставалось тогда ни одного дня в году: в среду и пяток масленицы и в Великую Пятницу совершалась литургия преждеосвященных. В Киево-Печерской лавре в среду и пяток масленицы и ныне совершается литургия преждеосвященных.

Предполагают, что литургия преждеосвященных впервые введена папою Григорием Великим, или Двоесловом (590 – 607), заимствовавшим эту литургию в Константинополе. От этого и возникло весьма ошибочное мнение, поддерживаемое нашими Служебниками, будто Григорий Двоеслов составил литургию преждеосвященных для всей Церкви; он только пересадил ее с востока на запад.

Время совершения литургии преждеосвященных Даров

Литургия преждеосвященных Даров совершается в дни Великого поста (Лаод., прав. 49, 51; Трул., прав. 52): в среду и пяток Великой Четыредесятницы, также в понедельник, вторник и четверток, если в них случится праздник с полиелеем или храмовый; и в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы. В Киево-Печерской лавре литургия преждеосвященных Даров бывает во весь пост, кроме понедельника и вторника 1-й седмицы и, конечно, суббот и воскресений).

При решении вопроса о том, можно ли совершать литургию преждеосвященных Даров в каждый день Четыредесятницы, за исключением суббот и воскресений, а также дней, в которые положено совершать литургии св. Василия Великого и Иоанна Златоуста, литургисты не вполне согласны: одни указывают, что литургия преждеосвященных Даров должна совершаться только в известные определенные дни св. Четыредесятницы, причем замечают, что в некоторые из дней ее совсем не положено совершать литургии, если не случится храмового праздника или святого с полиелеем; другие, опираясь на пример Киево-Печерской лавры, где в св. Четыредесятницу литургия преждеосвященных Даров, кроме среды и пятницы, совершается в понедельник, вторник и четверток каждой седмицы, утверждают, что и везде ее можно служить в эти дни. В приходских церквах следует держаться общепринятого порядка и указаний Устава, а не исключений.

Дни, в которые приготовляются и освящаются Дары для литургии преждеосвященных Даров

Дары, которые преподаются верным на литургии преждеосвященных Даров, освящаются прежде – при совершении литургии или св. Иоанна Златоуста (в неделю сыропустную, в неделю Ваий, в Благовещение, случившееся в седмичные дни), или св. Василия Великого (в неделю 1, 2, 3, 4 и 5-ю Великого поста). При литургиях, на коих освящаются Дары для литургии преждеосвященных Даров, употребляется в проскомидии большее число просфор, нежели обыкновенно. Ибо Агнец для каждой литургии изъемлется из особой просфоры (Служебник, Чиновник, литургия преждеосвященных Даров): хлеб для Агнца должен быть не частица, но целый, чтобы по обыкновению мог быть разделен на части и, по преломлении, раздаваем. Святой Хлеб преждеосвященных Даров приготовляется на проскомидии в то время, когда приготовляется и Агнец для литургии, совершаемой в тот день. Когда на проскомидии священник вырежет первый хлеб для Агнца, пожрет и прободет его, тогда точно так же он режет другой хлеб и так же жрет его и прободает. И какие слова говорит при этих священнодействиях над первым хлебом, те же произносит и над вторым, именно: «В воспоминание Господа...» и проч., «Яко овча...» То же самое совершает и над третьим хлебом, если он приготовляется для преждеосвященной литургии. Потом вливает в чашу вино с водою и произносит слова, какие всегда произносятся на проскомидии при этом священнодействии; наконец, покрывает потир и дискос покровцами и кадит, произнося молитву предложения. Во время освящения Даров священник, по призывании Св. Духа, без всякой перемены произносит слова: «Сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего», и не говорит во множественном числе: «Сотвори хлебы сии», потому что един есть Христос как в том, так и в другом хлебе (Служебник). Когда священник делает возношение Даров, он возносит и Агнец, назначенный для литургии преждеосвященных Даров. Когда потом священник раздробит первый святой Хлеб, частицу его вложит в потир и вольет в потир теплоту, тогда он полагает на левую руку (на губу) другой Агнец, приготовляемый для литургии преждеосвященных Даров, не раздробляя его, правою рукою берет лжицу и, омочив ее в пречистой Крови, прикасается ею к святому Хлебу крестообразно, «в страну, на ней же начертася крест под мягкостью», т.е. прикасается той стороне святого Хлеба, которая крестообразно надрезана. Пречистое Тело, соединенное с Пречистою Кровью, полагается в хлебоносец (ковчег) и хранится до литургии преждеосвященных Даров.

Литургия преждеосвященных Даров совершается после 3, 6 и 9-го часов с изобразительными и вечерни.

Входные молитвы и облачение

В конце часов, обыкновенно после молитвы «Господи и Владыко живота моего...» и поклонов, священник читает пред царскими вратами входные молитвы, с опущением молитвы «Господи, ниспошли руку Твою...» Войдя в алтарь, священник обыкновенно целует престол, крест на нем и Евангелие и облачается в священнические одежды. При облачении же в каждую одежду он только творит над нею крест, целует и ничего не говорит, кроме слов «Господу помолимся» (Служебник, чин литургии преждеосвященных Даров). Облачение же совершается до отпуста часов (Типикон, последование среды 1-й седмицы Великого поста). После часов и изобразительных священник говорит отпуст по обычаю (Типикон, последование среды 1-й седмицы Великого поста и последование Великого Понедельника).

Начало литургии

Молитвы: «Царю Небесный...», «Слава в вышних Богу...», «Господи, устне мои отверзеши...», произносимые пред полною литургией, не читаются пред литургией преждеосвященных Даров. Но священник и диакон, совершив три поклона пред престолом, с произношением «Боже, очисти мя грешного», целуют престол (в иных местах – священник целует св. Евангелие, а диакон – св. престол и св. крест на престоле). Затем диакон, получив (молча) благословение от священника, выйдя пред царские врата, на обычном месте (Служебник) у святых дверей (Чиновник) возглашает: «Благослови, владыко». Священник произносит начальный возглас литургии: «Благословенно Царство...» (Служебник). Затем совершается вечерня, читается предначинательный псалом, во время коего священник читает пред царскими вратами светильничные молитвы, начиная с четвертой молитвы, ибо первые три читаются священником после, при ектениях (Служебник, чин преждеосвященной литургии). Великая ектения. После возгласа великой ектении прямо начинается чтение 18-й кафизмы. После «Слава» (кафизмы) лик поет: «И ныне», «Аминь», «Аллилуиа» трижды, «Слава Тебе, Боже» трижды (и только). Тотчас произносится малая ектения, читается светильничная молитва. Так стихословится вся 18-я кафизма; после каждого из трех ее антифонов прочитывается светильничная молитва и произносится малая ектения.

Перенесение св. Даров

Во время стихословия кафизмы совершается перенесение св. Даров на жертвенник. Оно совершается следующим образом: иерей, взяв св. Евангелие (лежащее на антиминсе), полагает его на престоле за антиминсом, развертывает последний, идет (он или диакон) в предложение и, взяв оттуда св. дискос, поставляет его на раскрытый антиминс, а затем, взяв из хлебоносца преждеосвященный Агнец, полагает его со всяким благоговением на св. дискос; после положения св. Агнца на дискос священник, поклонившись вместе с диаконом пред св. Дарами до земли, берет кадильницу, совершает каждение (в соучастии диакона, держащего в руке свечу) престола со всех сторон, обходя вокруг трижды, после чего, отдав кадильницу диакону и сотворив поклон до земли пред св. Дарами, полагает дискос на свою главу и в предшествии обращенного лицом к св. Дарам диакона, имеющего свечу и кадильницу, переносит, идя мимо горнего места, дискос на жертвенник; поставив дискос на жертвенник, священник вливает в св. потир вино и воду, берет звездицу и, окадив ее, ставит на дискос над св. Агнцем, потом берет покровец и, окадивши его, покрывает дискос, окадивши другой покровец, покрывает им чашу, после чего, окадив воздух, покрывает им дискос и чашу, ставит свечу пред св. Дарами, кадит св. предложение и, сотворив земной поклон, идет к престолу, складывает антиминс и снова полагает на нем св. Евангелие, если предстоит чтение его; при совершении всех указанных действий священнослужители ничего из изложенного на полной литургии не произносят, а только при каждом из этих действий священник говорит: «Господу помолимся», «Господи, помилуй», а в конце: «Молитвами св. отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас»; положенный на проскомидии отпуст и проч. тоже не произносится.

Положение Агнца на дискос совершается во время первого антифона, каждение – во время второго антифона, перенесение же Агнца на жертвенник – во время третьего антифона.

В иных местах перенесение св. Агнца с престола на жертвенник совершается во время пения стихир на «Господи, воззвах»⁹⁶.

Во время пения стихир на «Господи, воззвах» бывает каждение всего храма и народа.

Вход

Когда полагается на литургии чтение Евангелия, например в праздники, в 1 – 3 дни Страстной седмицы, то вход с Евангелием, в противном случае – вход с кадилом. Священник читает молитву входа – вечернего: «Вечер, заутра и полудни...» «Свете тихий», прокимен дня триодный. Царские врата затворяются, и чтец читает паремию от Бытия среди церкви пред амвоном. По паремии опять прокимен триодный, и царские врата отверзаются, по окончании прокимна диакон возглашает: «Повелите» (если служит один священник без диакона, то он не произносит этого возгласа). Священник, взявши обеими руками кадильницу и свещник со свечей, стоит пред св. трапезой, обратившись к востоку, и изображает крест со словами: «Премудрость, прости»; потом, обратившись на запад, к народу, возглашает: «Свет Христов просвещает всех»⁹⁷. Молящиеся в это время обыкновенно повергаются на колени и преклоняют главы к земле. Чтец: «Притчей чтение», священник: «Вонмем», и затворяются врата. После паремии чтец среди церкви поет: «Да исправится молитва моя...» Во время пения сего царские врата отверзаются; народ и клир становятся на колени, а священник, стоя пред св. престолом, кадит.

Священник после пения «Не уклони сердце...» идет к жертвеннику; за ним, встав с колен, следует и диакон; пред жертвенником священник кадит трижды и, отдав кадило диакону, возвращается к престолу и становится пред ним на колени при пении «Да исправится...» (в последний раз); встает, когда поют «Воздеяние руку моею...»; диакон же остается пред жертвенником и кадит, стоя пред ним, до конца пения «Да исправится...»

По пропетии в последний раз «Да исправится...» произносится молитва св. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Когда положено чтение Апостола или Евангелия или же одного только Евангелия, то после поклонов следуют эти чтения. Они сопровождаются теми же молитвословиями и священнодействиями, которые положены на полной литургии (пред чтениями малой ектении не положено). Затворяются царские врата (хотя в большинстве приходов принято закрывать царские врата после заупокойной ектении, если она, конечно, произносится). Далее порядок литургии до «Ныне силы небесныя...» такой же, как и на полной литургии. Исключения составляет произнесение, начиная от среды Крестопоклонной седмицы, после возгласа «Да и тии...» особой ектении и молитвы (тайно читаемой) о готовящихся к просвещению.

Во время пения песни «Ныне силы небесныя...» священник или диакон кадят св. трапезу, жертвенник, алтарь, иконостас и народ⁹⁸, читая тайно псалом 50.

«Ныне силы небесныя...» и великий вход

Затем священник, отдав кадило, молится с воздетыми горе руками пред св. престолом трижды, произнося песнь «Ныне силы небесныя...» (молитва Херувимской «Никтоже достоин...» не произносится), целует антиминс и престол, а диакон престол, отходит к жертвеннику, где поклоняется трижды, произнося: «Боже, очисти мя грешнаго»; кадит трижды и, окадив, берет на главу св. дискос со св. Агнцем и держит его правою рукою, а левою рукою берет св. чашу с вином и делает великий выход чрез северные двери в царские врата к престолу тихо, ничего не возглашая⁹⁹, а народ весь, равно и клир падают ниц. Если есть диакон, тогда полагается ему на плечо воздух, и он предходит священнику с кадилом и, часто обращаясь, кадит св. Дары. (При соборном служении предстоятель (старший священник) несет дискос, а второй чашу); священник сперва ставит на престол потир, а потом двумя руками дискос. По перенесении св. Даров на престол народ весь встает, и клир допевает: «Верою и любовию...» В это время священник затворяет царские врата и закрывает только одну половину завесы (если служит диакон, то он это делает)¹⁰⁰, снимает с дискоса и чаши покровы и покрывает их воздухом и кадит. Затем 3 поклона великих при произнесении (обычно) молитвы «Господи и Владыко живота моего...» Ектения: «Исполним вечернюю молитву...», во время которой священник читает молитву о достойном причащении: «Иже неизреченных...» По окончании ектении священник возглашает: «И сподоби нас Владыко...», поется: «Отче наш» – читком. По возгласе священника и пении певцами: «Аминь», священник говорит: «Мир всем», лик: «И духови твоему». Священник или диакон: «Главы наша Господеви преклоним», и читает священник молитву главопреклонения. Лик: «Тебе, Господи». Священник: «Благодатию и щедротами...», лик: «Аминь». Диакон (или священник) возглашает: «Вонмем». По совершенном закрытии завесы священник, не отлагая еще воздуха, а лишь приподняв его, со страхом вносит свою правую руку и, с благоговением прикасаясь к Божественному Хлебу, возглашает: «Преждеосвященная Святая Святым», затем отлагает воздух, снимает звездицу¹⁰¹.

Причащение священнослужителей

Священник глаголет: «Диаконе, приступи». И пришед, диакон творит поклон благоговейно, прося прощения, и глаголет: «Се прихожду» и «Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело и Кровь Господа». Священник же, взем св. Тайн едину частицу, дает диакону, глаголя: «Имярек, священнодиакону преподается Честное и Святое и Пречистое Тело и Кровь Господа». И целовав диакон подающую ему руку, отходит и стоит сзади св. трапезы, и, преклонив главу, молится, яко и священник. Подобие взем и священник одну частицу св. Тайн, глаголет: «Честное и Пречистое Тело и Кровь Господа...» И, преклонив главу, молится, глаголя: «Верую, Господи...», и «Вечери Твоея...», и «Да не в суд...» И так причащаются св. Тайн, со страхом и всяцем утверждением. Так же взем священник губу, отирает руку, глаголя: «Слава Тебе, Боже», трижды. И, целовав губу, полагает на место. Таже вземлет св. потир с покровцем обема рукама и пиет из него, ничтоже глаголя: «Тако устне», и св. потир иже в руках, и поставляет его на св. трапезу. И прием анафору, умывает руки и устне и, став мало ко стороне, глаголет молитву благодарения: «Благодарим Тя, Спаса всех Бога...», до конца. Диакон же тогда из чаши не пиет, но по заамвонней молитве и по потреблении оставшихся частиц святых Тайн. Аще же служить един священник без диакона, и той по причащении из чаши не пиет, но по совершении литургии по потреблении св. Тайн. Ибо аще и священно есть вложением частицы вино, но не пресущественно в Кровь Божественную, понеже над ним словеса священия не чтошася зде, яко бывает в литургии Василия Великаго и Иоанна 3латоустаго (Служебник).

Лик в это время поет причастный стих всегда один и тот же: «Вкусите и видите...», и затем по молитве «Благодарим Тя, Спаса всех Бога...» открывается завеса и царские врата. Диакон или священник с потиром в руках возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Лик поет: «Благословлю Господа на всякое время...» Священник, поставив на престол чашу и обыкновенно благословляя народ, произносит: «Спаси, Боже, люди Твоя...» Лик поет: «Хлеб Небесный и Чашу жизни...» После сего священник, покадив св. Дары, поклонився и прием св. потир и обратясь к дверям, зря на люди, глаголет только: «Благословен Бог наш...» и возглашает: «Всегда, и ныне, и присно». Лик поет: «Да исполнятся уста наша». Далее следует то же самое, что и на полной литургии; только заамвонная молитва читается особая, приспособленная ко времени поста: «Владыко Вседержителю...» После заамвонной молитвы лик поет трижды «Буди имя Господне благословенно...», «Слава и ныне» и псалом 33 «Благословлю Господа...»

В Великую Среду после «Буди имя Господне...» три великие поклона (с молитвою св. Ефрема Сирина). Почти повсеместно и на всех преждеосвященных литургиях после «Буди имя Господне...» говорится молитва «Господи и Владыко живота моего...» – с поклонами¹⁰², и произносится отпуст, на котором священник поминает святого следующего дня.

Встреча архиерея и чтение входных молитв совершается так же, как нами описано в чине полной (архиерейской) литургии. При облачении архиерея, как и при облачении иерея, не читаются молитвы, положенные при совершении полной литургии, протодиакон только говорит: «Господу помолимся».

По открытии царских врат, протодиакон произносит: «Благослови, владыко», а первый архимандрит (или старший иерей), стоя пред престолом, возглашает: «Благословенно Царство». Затем, по закрытии царских врат, вечерня совершается обычным порядком до пения последней стихиры на «Господи, воззвах», с тем лишь отличием, что, во-первых, светильничные молитвы читает первый архимандрит в алтаре, а во-вторых, на время произнесения великой и малых ектений (только на это время) открываются царские врата.

При пении при открытых царских вратах последней стихиры на «Господи, воззвах» совершается вечерний вход с Евангелием в том же порядке, как и на полной литургии, с тем лишь отличием, что по произнесении протодиаконом «Премудрость, прости», архиерей и сослужащие ему поют «Свете тихий» (а не «Приидите поклонимся»), при словах «Видевше свет вечерний» архиерей преклоняет голову и затем благословляет народ дикирием и трикирием к востоку, западу, югу и северу и потом идет в алтарь. Во время совершаемого далее каждения певчие (исполатчики) поют в алтаре «Ис полла эти деспота» трижды, и потом на клиросе (хор) -однажды.

Далее до конца вечерня совершается обычным порядком, причем возгласы и священнодействия, совершаемые священником, совершаются архиереем (при словах «Свет Христов...» архиерей осеняет народ, имея в руках кадило и трикирий).

При совершении самой литургии преждеосвященных Даров бывают те же особенности, что и при совершении им полной литургии, конечно, в тех ее частях, которые имеются на литургии преждеосвященных Даров. Именно по прочтении Евангелия, если оно положено уставом, архиерей в царских вратах благословляет народ дикирием и трикирием, а певчие поют «Ис полла эти деспота». По великом входе бывает то же самое, т.е. осенение архиереем и пение певчими «Ис полла эти деспота». При произнесении слов «Спаси, Боже, люди Твоя» архиерей благословляет народ дикирием и трикирием, а певчие поют «Ис полла эти деспота». То же самое бывает по произнесении архиереем отпуста¹⁰³.

Сорокадневный пост в подражание Господу установлен Церковью при апостолах, как видно из 69-го правила их, повелевающего поститься в св. Четыредесятницу пред Пасхою. Кроме того, об апостольском установлении св. Четыредесятницы свидетельствуют писатели древней, первенствующей Церкви, или прямо указывая на хранение Великого поста, по преданию апостольскому, например, блаженный Иероним, св. Кирилл Александрийский и другие писатели IV века; или говоря о хранении этого поста всею первенствующею, апостольскою Церковью, как-то, Игнатий Богоносец, писатель I века, Виктор, епископ Римский – II века, Дионисий Александрийский и Ориген – III века и многие другие.

Пощение в св. Четыредесятницу, по правилам Церкви, состоит не только в воздержании от мясной и сырной пищи, но даже и от рыбной; состоит в сухоядении, а во время первой седмицы – в сухоядении и притом не ежедневном. Употребление в пищу мяса, молока, сыра и яиц в св. Четыредесятницу запрещено, сообразно апостольскому преданию, Вселенским соборам.

Нарушающих пост св. Четыредесятницы Церковь строго осуждает. «Аще монах св. Четыредесятницу своим лакомством разорит, еже ясти рыбу, кроме праздника Благовещения и недели цветныя: да не причастится св. Тайн и на Пасху, но другие две недели покается, а поклонов на день 300. Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец в четыредесять дней не постится, да извержается. Аще мирской человек не постится, да отлучится».

Православная Церковь не возлагает правил пощения во всей полноте на немощных и не отчуждает не постящихся по немощи от участия в духовной радости причащения и Пасхи. В 69-ом правиле св. апостолов о хранении вообще Четыредесятницы постановлено: «Кто не постится в четыредесять дней, да извержется, разве только по болезни: немощному бо прощено есть по силе вкушати масло и вино».

В первые четыре дня седмицы Великого поста на повечерии после псалма 69 читается (священник читает в епитрахили, хотя на практике допускается чтение сего канона в ризе) великий канон св. Андрея Критского, а в среду и четверток и тропарь канона Марии Египетской.

В пятницу на литургии преждеосвященной, по заамвонной молитве, поется канон св. Феодору, с благословением колива (кутии) (Типикон, последование субботы 1-й седмицы Великого поста). Молитва на благословение колива находится в Служебнике, в чине освящения колива в праздники.

Неделя (воскресение), следующая за субботой, называется первой неделей Великого поста. В эту неделю Церковь вспоминает победу и торжество православной веры над всеми ересями и заблуждениями, а в частности, над иконоборческой ересью. Чин православия совершается архиереем в кафедральных соборах, по книге «Последование в неделю Православия», или пред литургиею, по прочтении часов, или по окончании ее. Чин православия, по своему составу, есть молебное и благодарственное пение. Главную мысль молебного пения составляет прошение о сохранении мира в Церкви и об обращении заблудших на путь истины. В конце молебна совершается анафематствование (отлучение от Церкви); сперва возглашается хвала величию Бога, читается «Символ веры». В приходских храмах разрешено Св. Синодом с 1902 г. совершать молебен по книжке «Последование молебного пения о обращении заблудших, певаемого в неделю Православия и в иных потребных случаях»¹⁰⁴.

В субботу второй седмицы Великого поста, подобно тому как потом и в субботы 3-й и 4-й седмиц, Церковь молится всем святым и просит их, чтобы они ходатайствовали пред Богом за нас, особенно во время поста, молится Господу об умерших, если в эти три субботы не случатся праздники: Предтечев (24 февраля), свв. 40 мучеников (9 марта), Благовещение (25 марта) (Типикон, последование субботы 2-й седмицы Великого поста), храмовый праздник (Типикон, храмовые главы, гл. 21).

Пассия

В 1, 2, 3 и 4-ю седмицу Великого поста совершается церковно-богослужебный обряд, называемый пассией (страданием). Он бывает на повечерии и состоит в том, что тут читается Евангелие о страстях Христовых (откуда название обряда): в 1-ю неделю – от Матфея, во 2-ю – от Марка, в 3-ю – от Луки, в 4-ю – от Иоанна. Пред Евангелием поется церковная песнь: «Тебе одеющагося светом, яко ризою...», после Евангелия: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго...» – и затем говорится проповедь. В Цветной Триоди, напечатанной в 1702 г. при архимандрите Киево-Печерском Иоасафе Краковском, находится (в конце книги) прибавление к обыкновенному Церковному Уставу, где описан обряд пассия. Там сказано, что в четыре первые пятка Великого поста, по установлению митрополита Киевского Петра Могилы, в нарочитых монастырях и соборных церквах читаются на малых повечериях страстные Евангелия, с припевом пред чтением и после чтения: «Слава страстем Твоим, Господи». В первый пяток читается от Матфея, гл. 26 и 27; во второй пяток – от Марка, гл. 14 и 15; в третий – от Луки, гл. 22 и 23; в четвертый – от Иоанна, гл. 18 и 19. Евангелие читает иерей, облаченный в черные ризы, стоя на амвоне перед царскими вратами; пред чтением, после молитв повечерия: «Нескверная, неблазная...» и «Даждь нам, Владыко...», клир поет стихиру Великого Пятка: «Слава, и ныне», «Тебе одеющагося светом, яко ризою...», а по прочтении Евангелия поет стихиру Великой Субботы: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго...» После того повечерие оканчивается пением «Помилуй нас, Господи, помилуй нас». В конце описания обряда пассии, в упомянутой Цветной Триоди сказано: «Сия вся вспоминаются по совету, и не по повелению, яже вся под разсуждение Церкве святыя православныя подаются». В «Церковных Ведомостях» (1899 г., № 13) содержится также статья «Обряд пассии в юго-западном крае». В ней сказано, что обряд пассии установил киевский митрополит Петр Могила. Поводом к установлению послужили происки католического духовенства к совращению православных в католицизм¹⁰⁵.

Во вторую неделю (воскресение) Великого поста празднуется память св. Григория Паламы, митрополита Солунского, жившего в XIV веке, который «Православия догматы насадил и веры семя умножил добре, и постник явился».

В третью неделю Великого поста, называемую Крестопоклонного, совершается поклонение Кресту Господню. На малой вечерне выносится Крест из сосуд охранительницы, или жертвенника, на престол, а на утрени, после великого славословия, на средину храма для поклонения, так же, как и 14 сентября (см. службу 14 сентября, стр. 233). По целовании св. Креста всеми предстоящими, иерей сам берет аналогий с лежащим на нем св. Крестом и поставляет его к местной иконе Спасителя на всю Крестопоклонную седмицу (до вечерни субботы, певаемой после часов Крестопоклонной пятницы пред литургией преждеосвященных Даров). Затем бывают по порядку обычные ектении и отпуст. Час первый. На литургии вместо «Трисвятого» поется «Кресту Твоему...» На вечерне по входе великий прокимен: «Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи». Поклонение Кресту бывает в седмицу Крестопоклонную в понедельник и среду, на первом часе, и в пятницу, по окончании всех часов. На первом часе вместо молитвы «Стопы моя направи по словеси Твоему» поется «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко». В пяток после «Трисвятого» на изобразительных при пении указанных стихов св. Кресту, после поклонения Кресту, Крест относится в алтарь (Типикон, последование Крестопоклонной недели, вечера и пятка Крестопоклонной седмицы) царскими дверьми (Типикон, 21 сентября), с теми священнодействиями, по тому чину, как и во 2-е августа.

В четвертую неделю (воскресение) Великого поста совершается память св. Иоанну Лествичнику.

В четверток пятой седмицы на утрени после 50-го псалма читается великий канон св. Андрея Критского и канон в честь св. Марии Египетской, что называется «Стоянием Марии Египетской», иногда же Андреевым стоянием. После 3, 6 и 9-й песни великого канона, как обычно при пении канонов на утрени, произносится малая ектения. На вечерне накануне чтения великого канона, кроме пяти стихир (поемых на 6) Иосифа Студита, поются по алфавиту 24 стихиры св. Андрея Критского. В среду вечера и четверток к утрени и к вечерне положен звон не великопостный. Повечерие на день канона бывает малое и в келиях, как и полунощница. И после утрени «всю службу» поем поскору (т.е. без пения и поклонов), труда ради бденного (Типикон, последование четвертка 3-й седмицы). В самый день чтения канона совершается литургия преждеосвященных Даров (там же). В субботу 5-й седмицы совершается последование молебное акафиста Пресвятой Богородице. На день субботы акафиста бывает повечерие малое, и оно полагается в келиях, как и полунощница (Типикон, последование субботы акафиста). В субботу 5-й седмицы Великого поста акафист читается на утрени раздельно, в четыре раза, заменяя седальны, кондаки, икосы Минеи, и в каждый раз поется кондак «Взбранной Воеводе», и потом читаются по три икоса, которые оканчиваются словами «Радуйся, Невесто неневестная», и по три кондака, которые оканчиваются словами «Аллилуиа». На чтении акафиста стоим, чтение, во-первых, после 16-й кафизмы и малой ектении; во-вторых, после непорочны и малой ектении; в-третьих, по 3-й песни канона и ектении; в-четвертых, по 6-й песни и ектении. Отдел начинается и заканчивается пением кондака «Взбранной Воеводе» В последнем же отделе, кроме того, пред этим кондаком снова повторяется первый икос «Ангел предстатель». В Типиконе сказано, что чтение акафиста иерей совершает в алтаре (Типикон, последование субботы 5-й седмицы Великого поста), но обыкновенно оно бывает посредине храма пред иконою «Похвалы Пресвятой Богородицы», положенной на аналогии. При первом пении кондака диакон кадит св. иконы и братию по чину. На прочих точию настоятеля и лики (Типикон). На утрени поется великое славословие.

В пятую неделю (воскресение) поется последование преподобной Марии Египетской, если не случится предпразднества и праздника Благовещения, равно и сорока мучеников (Типикон, последование 9 и 24 марта).

Пяток шестой седмицы поста есть окончание Четыредесятницы. В оный поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче».

В субботу – Лазареве воскрешение. Полунощницу поем субботнюю: по первом Трисвятом тропарь «Общее воскресение...», по втором – кондак «Всех радость Христос...», «Господи, помилуй» 12 раз и отпуст. На утрени – тропарь праздника трижды; кафизмы рядовые – 16 и 17; после седальна – «Воскресение Христово видевше...», 50-й псалом и канон; «Честнейшую» не стихословим от сего дня до понедельника Фоминой седмицы; «Свят Господь Бог наш». Славословие великое¹⁰⁶.

Древность и важность праздника

Благоговея к Царскому Входу в Иерусалим, Церковь в первые времена христианства установила праздник Ваий, положенный в числе двунадесятых. В III веке Мефодий, епископ Тирский или Патарский, в этот праздник говорил поучение, сохранившееся до наших времен¹⁰⁷. В IV веке св. Амвросий Медиоланский, св. Иоанн Златоуст, св. Епифаний Кипрский, в V веке – св. Прокл, архиепископ Константинопольский в день Входа Господа в Иерусалим говорили также поучение. «Св. Церковь, – говорит Амвросий, – сия нежная Мать наша велит и нам, по примеру встретивших тогда Иисуса Христа, постилать Ему по пути одежды и резать ветви древесные, только духовным образом» (Слово 2 св. Амвросия на неделю Ваий). «Для чего Христос, – говорит св. Епифаний Кипрский, – ходив прежде всего пешком, ныне, и только ныне воссел на животное? Дабы показать, что Он вознесется на крест и прославится на нем».

В VII веке – св. Андрей Критский, в VIII веке – Косьма Маюмский, Иоанн Дамаскин, в IX – Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Философ, Феофан, в XIV – Никифор Ксанфопул написали священные песнопения и сказания, кои ныне Православная Церковь совершает для прославления Входа в Иерусалим.

Праздник Входа Господня в Иерусалим не имеет ни предпразднества ни попразднества. Вся служба отправляется лишь празднику, как и в Господни двунадесятые праздники.

На утрени, после чтения св. Евангелия, священник во время чтения 50-го псалма «крестообразно», со всех четырех сторон, кадит вайи (положенные впереди иконы). Диакон: «Господу помолимся». Священник читает молитву на благословение ваий (молитва находится в Постной Триоди), после которой кропит их святой водой с произношением обычной молитвы: «Освящаются ваии сии кроплением воды священныя». Когда подходят к св. Евангелию для целования его (оно для этой цели выносится на средину храма и полагается на аналое вместе с иконой праздника), священник подходящим раздает ваии¹⁰⁸ со свечами при помазании их освященным елеем. Катавасия праздника. «Честнейшую» не поем, но прямо ирмос 9-й песни. Литургия совершается св. Иоанна Златоуста. Задостойник: «Бог Господь и явися нам составите праздник». На трапезе бывает разрешение на рыбу. Вечером на вечерне бывает вход, после которого произносится прокимен дня: «Се ныне благословите...» Отпуст первых дней Страстной седмицы: «Грядый Господь на вольную страсть».

Древность и важность праздника

Православная Церковь со времен апостольских дни Страстной седмицы посвящает особенному благоговению и называет седмицею Страстной и Великой. Древние христиане проводили эту неделю с особым благочестием, каждый день собираясь в храм Божий для молитвы и слушания пастырских поучений.

Богатые в Великую неделю уделяют, по свидетельству Златоуста, щедрую милостыню бедным; владельцы давали рабам своим отдохновение от трудов и даже свободу, поступая по духу апостольских правил, внушающих праздновать Страстную неделю всем рабам и свободным. Цари в эту неделю прощали узников, если они виновны были не в уголовных преступлениях. Места присутственные прекращали судопроизводство, считая неприличным на святые и великие дни страдания и смерти Господа производить дела осуждения и наказания (беседа на 145-й псалом).

В первые три дня положено прочитывать всю Псалтирь, кроме 17-й кафизмы, читаемой в Великую Субботу (на утрени пред плащаницею).

На повечерии (в воскресенье на понедельник малое, в понедельник, вторник великое, в среду малое) поется трипеснец св. Андрея Критского.

На утрени а) после «Аллилуие» поется трижды трогательный, умилительный тропарь «Се жених грядет в полунощи...», по стихословии трех кафизм и по прочтении седальна читается особое на каждый день Евангелие, чтению его предшествует возглас «И о сподобитися нам слышанию...» После чтения Евангелия по прочтении 50-го псалма и произнесении диаконом или священником молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя...», поется в понедельник и среду трипеснец, а во вторник двупеснец, пред 8-ю песнею (т.е. в понедельник после 1-й песни, во вторник тотчас после молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя...», в среду после 3-й песни) произносится малая ектения и читаются кондак и икос. После 9-ой песни и малой ектении поется трижды ексапостиларий «Чертог Твой вижду...»

На часах 3, 6 и 9 в течение трех дней сполна прочитывается все Четвероевангелие (до слов из Евангелия от Иоанна: «Ныне прославися Сын Человеческий»). Чтения распределены следующим образом: в понедельник Евангелие от Матфея все и первая половина Евангелия от Марка, во вторник вторая половина от Марка и две части от Луки; в среду последняя часть от Луки и Евангелие от Иоанна, которое читается только до 32-го стиха тринадцатой главы (см. выше). Евангелие читается по прочтении Богородична часа, а на 6-м часе по прочтении паремии, предваряемой и сопровождаемой пением прокимна.

В настоящее время во многих церквах допускается чтение Евангелий в 6-ю неделю поста¹⁰⁹; однако без уважительных причин такая практика нежелательна. Но, выполняя требование Устава относительно прочтения всего Четвероевангелия в первые 3 дня Страстной седмицы, не следует читать скоро и невнятно; лучше прочитать одного Евангелиста, но с полным благоговением и вниманием; всего назидательнее читать в таком случае Евангелие от Иоанна, потому что оно служит наилучшим введением в историю осуждения и страданий Спасителя, читаемых в последние дни Страстной седмицы. Чтение Четвероевангелия на часах в первые три дня Страстной недели по-русски – непристойно, так как, по 35 ст. Устава Духовных Консисторий, «богослужение должно быть совершаемо по церковному уставу... с чтением и пением.., без произвольных изменений и нововведений».

В среду после часов и изобразительных вместо отпуста священник читает молитву «Владыко многомилостиве...», а молящиеся падают ниц, испрашивает «прощение» у предстоящих. В первые три дня совершается литургия преждеосвященных Даров. На вечерне, соединяемой с этой литургией, читаются две паремии. После пения «Да исправится молитва моя...» и великих поклонов читается положенное Евангелие. Преждеосвященной литургией в среду оканчивается порядок служб собственно великопостных. На ней оканчиваются великие поклоны (после «Буди имя Господне...»), в последний раз прочитывается молитва св. Ефрема Сирина с поклонами; оканчиваются также кафизмы, как на утрени, так на часах и вечерне.

Великий Четверток. Утреня по уставу начинается в 7-м (по-нашему в 1-м) часу ночи. После пения «Аллилуия» на этой утрени поется трижды тропарь «Егда славнии ученицы...», непосредственно после которого читается Евангелие и 50-й псалом, а за ним сряду же следует канон (молитва «Спаси, Боже...» с Четвертка до Фоминой недели не читается), светилен, хвалитные псалмы, стихиры «на хвалитех», вседневное читаемое славословие и проч. После пения «Утверди, Боже...» читается первый час, тропарь и кондак Триоди. После Богородична 1-го часа «Что Тя наречем...» – тропарь пророчества, прокимен, чтение паремии из книг пророчества Иеремии. После паремии следует: «Вонмем», «Премудрость», чтец: прокимен, а вслед за ним читается молитва «Стопы моя...» и проч.

Часы: 3, 6 и 9 – обычные вседневные; после молитвы 9-го часа «Владыко, Господи...», чин изобразительных; изобразительные начинаются с чтения «Блажен...», без пения их.

Литургия св. Василия Великого совершается в соединении с вечернею; при пении «Господи, воззвах...», священник, по перемене бывших на нем священных одежд черного цвета на облачение другого цвета (не темного только), исходит и кадит, и по еже возвратится, творит проскомидию (обычно проскомидия совершается во время чтения часов); вход с Евангелием, после возглашения «Премудрость, прости» и пения «Свете тихий...», следует: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, вонмем», прокимен, и читаются три паремии; после паремий – малая ектения, оканчивающаяся возгласом «Яко свят... ныне и присно...»; «Трисвятое», Апостол, и затем совершается по обычному порядку самая литургия. На литургии вместо «Херувимской» поется песнь «Вечери Твоея тайныя...» трижды (дважды до входа и единожды после входа), а в конце «Аллилуия» трижды; та же песнь поется вместо причастна, вместо стиха «Тело Христово приимите...»; по окончании причащения поется «Аллилуия» трижды; вместо «Да исполнятся уста наша...» поется та же песнь и «Аллилуия»; вместо «О Тебе радуется...» – ирмос 9-й песни канона «Странствия Владычня...» Отпуст: «Иже за превосходящую благость...» (см. Служебник).

В Великий Четверток, после заамвонной молитвы, в кафедральных церквах архиереем совершается омовение ног 12 избранных священнослужителей.

В Москве (в Успенском соборе в Кремле¹¹⁰) в Великий Четверток (в некоторые годы, по мере надобности) совершается освящение мира.

В Великий Четверток заготовляются запасные Дары для причащения больных.

Из Агнца часть хс҃ раздробляется да. случай причащения заболевших священнослужащих, части же ні҃ и ка҃ раздробляются для причащения больных мирян. Священник раздробляет эти части св. Агнца так же, как и для причастников (здоровых), т.е. на дискосе (лучше на не бывшем в употреблении в сей день) или на проскомидийной тарелочке, на мелкие частицы, потом, приблизив дискос с. частицами осторожно к потиру, наполняет их св. Кровью.

Святые Дары просушиваются, по определению Большого Московского собора 1666–1667 гг., так:

Сушение св. Даров должно совершаться непременно в алтаре со всяким благоговением и в присутствии священника. Священник полагает на престоле камень на краю антиминса и на нем ставит сосуд с горячими углями; потом с благоговейным поклоном берет св. дискос с божественными Тайнами, раздробленными со всяким вниманием, и возлагает его вверху сосуда; притом наблюдает за просушиванием и переворачивает частицы копием, дабы они не пригорели; затем снимает дискос и полагает его на св. антиминс для некоторого охлаждения, а потом опять поставит на сосуд с углями: «Сия же твори и многажды, Дóндеже изсушатся божественныя Тайны...»

Указываем следующий способ просушивания св. Даров, отличающийся, по нашему мнению, большим удобством и большею целесообразностью.

На развернутом антиминсе посредине кладется малый (свернутый) покровец, на покровце ставится подсвечник с зажженною свечою, тот самый, который обыкновенно ставится на жертвеннике пред св. Дарами. Дискос с раздробленными частями Агнца священник берет за края руками, ничем не обернутыми, поднимает и держит над зажженною свечою до тех пор, пока ощутит края дискоса достаточно нагретыми, но не настолько горячими, чтобы нельзя было держать. Тогда он ставит дискос на антиминсе, доколе не остынет. Потом опять подогревает дискос и опять охлаждает, и это повторяет до тех пор, пока совершенно не высохнут св. Дары, конечно, при этом переворачивая их копием. При подогревании дискоса снизу священник наблюдает, чтобы не подкоптить самого дискоса или его поддона. Способ этот удобен тем, что не представляет ни одной из тех опасностей, которые могут встретиться при употреблении раскаленных угольев, просушивание может быть окончено в один день и в непродолжительное время.

В настоящее время вводится, с разрешения епархиального начальства, в церковную практику просушивание св. Даров с помощью особого прибора – даросушительницы.

Утреня. Во 2-м часу ночи (по-нашему в 8-м часу вечера) начинается последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа. Благовест в большой колокол и трезвон. Обычное начало. После шестопсалмия и великой ектении поется «Аллилуиа» и тропарь «Егда славнии ученицы...» Малая ектения с возгласом «Яко Твоя держава...» (кафизм не бывает), 12 Евангелий. Пред чтением каждого Евангелия ударяют в колокол: пред 1-м один раз, пред 2-м два раза, пред 3-м три раза и т.д. Пред каждым чтением Евангелия возглас: «И о сподобитися...», «Господи, помилуй» трижды и проч.; кончая: «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе» (обычно же поется: «Слава страстем Твоим, Господи»). «Вонмем». После каждого из 12 Евангелий: «Слава долготерпению Твоему, Господи». Во время пения тропаря «Егда славнии...» священник (облаченный в епитрахиль и фелонь темного цвета) раздает присутствующим свечи, «иже вжигают к каждому Евангелию»; если Евангелие читается среди церкви, священник выносит из алтаря царскими вратами Евангелие на главе и полагает его на аналое, сзади которого поставляются два подсвечника с горящими свечами, совершается каждение; если Евангелие читается в алтаре, то совершается каждение престола крестообразно, всего алтаря, клира и народа; если же чтение Евангелия бывает посреди церкви, то каждение начинается со средины храма с аналоя. (Лучше читать Страстные Евангелия среди храма пред аналоем, обратясь лицом к алтарю). После 1-го Евангелия поют 3 антифона, произносится малая ектения с возгласом «Яко подобает Тебе...» и поется седален («на сицевых седальнах не седим, но стояще поем»); далее следует чтение 2-го Евангелия. После 2-го Евангелия, а равно и после 3-го, 4-го и 5-го поется по 3 антифона и произносится по малой ектение. После 3-й ектении: «Яко благословися и прославися...»; после 4-й: «Яко Ты еси Бог наш...»; после 5-й: «Буди держава Царствия Твоего...»; после 6-й: «Яко благословися всесвятое имя...», и поется (от канонарха) по седальну. Во время пения седальнов совершается каждение. Далее следует чтение 6-го Евангелия. После 6-го Евангелия поются (или читаются) «Блаженны» с тропарями, произносится малая ектения с возгласом «Яко Тя хвалят...» и поется прокимен «Разделиша ризы Моя...» Потом читается 7-е Евангелие, непосредственно за 7-м Евангелием читается 50-й псалом; «От зде диакон перестает кадити, и ектении седальнов не глаголются, токмо: «И о сподобитися нам...», глаголем ко всем Евангелиям. После 50-го псалма читается 8-е Евангелие и поется трипеснец св. Косьмы Маюмского; канон приличнее читать самому священнику пред Евангелием. Эксапостиларий «Разбойника благоразумнаго...», трижды (2-й раз на «Слава», а 3-й на «И ныне»), после которого читается 9-е Евангелие. После 9-го Евангелия следует (см. Устав) «Всякое дыхание...» на глас 3, хвалитные псалмы и стихиры «на хвалитных», после которых положено 10-е Евангелие, после 10-го Евангелия читается «Тебе слава подобает...» Вседневное славословие. Затем произносится ектения: «Исполним утреннюю молитву...» и прочее по обычаю, возглас: «Яко Бог милости...», «Аминь» (и далее «Мир всем», «И духови твоему», «Главы ваша...», «Тебе, Господи», «Твое бо есть...», «Аминь»), после этого читается 11-е Евангелие и поются стихиры «на стиховне», а после них, наконец, читается 12-е Евангелие, пред которым «диакон кадит, якоже и в начале, храм весь». Окончание чтения Евангелий сопровождается кратким звоном во все колокола. Евангелие (если оно читается среди храма) по прочтении вносится в алтарь. Священнослужители во все время с 1-го Евангелия, кончая 12-м, остаются пред аналоем. После 12-го Евангелия: «Благо есть...», «Трисвятое», тропарь: «Искупил ны еси от клятвы законныя...», и произносится сугубая ектения; затем диакон: «Премудрость», лик: «Благослови»; священник: «Сый благословен...» Отпуст. Час первый к утрени не присоединяется. Вместо литургии совершаются царские часы 1, 3, 6 и 9 и чин изобразительных. На каждом часе после Богородична поются три особых тропаря и прокимен и читаются паремия, Апостол и Евангелие.

Вечерня. «В 10-м часу дне» (по нашему счету в 4-м пополудни) бывает благовест в большой колокол и потом «во вся». Священник по входе в алтарь облачается во все священнические одежды, и совершается великая вечерня. После полного обычного начала, предначинательного псалма и великой ектении поется «Господи, воззвах...» (на 1-й глас), вход с Евангелием; «Свете тихий...», поется прокимен, потом три паремии и Апостол. После чтения Апостола поется «Аллилуиа», затем читается Евангелие, после которого поется обычное «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», после Евангелия сугубая ектения, «Сподоби, Господи...», просительная, стихиры на стиховне; при пении на «Слава и ныне» «Тебе одеющагося...»¹¹¹, священник совершает троекратное каждение вокруг плащаницы, положенной (до вечерни) на св. престоле (в Великую Пятницу священнослужители пред вечернею вынимают и плащаницу из гробницы, где бы она ни находилась в алтаре или в другой части храма и полагают на престол, гробница же устанавливается посреди храма пред алтарем), после «стиховных» читается «Ныне отпущаеши...», «Трисвятое» и «Отче наш», а по возгласе священника поются тропари: «Благообразный Иосиф...», «Слава и ныне» и «Мироносицам женам...»

Вынос плащаницы

При пении тропаря «Благообразный Иосиф...» священник поднимает плащаницу на голову, берет и св. Евангелие, «держа его при персях»¹¹², в преднесении двух свещеносцев с зажженными свечами, в предшествии диакона с кадилом выносит ее из алтаря северными дверями и полагает на уготованном столе или гробе и, положивши на ней св. Евангелие, опять кадит ее трижды с четырех сторон, обходя кругом гроба, а лик поет: «Слава и ныне», «Мироносицам женам...», произносится пред плащаницею слово¹¹³, после этого верующие лобызают язвы в ногах Спасителя. Затем бывает обычное окончание великой вечерни. Священник входит в алтарь царскими вратами. Диакон: «Премудрость», лик: «Благослови», и т.д. Священник говорит отпуст в царских вратах; царские врата затворяются, равно и завеса.

Малое повечерие

Тотчас после вечерни совершается малое повечерие, на котором читается канон «На плач Богородицы». Этот канон приличнее читать самому священнику пред плащаницею. Во время канона приличнее стоять со свечами. По окончании повечерия пред плащаницею зажигается лампада или свеча на всю ночь. В ряде мест встречается обычай обносить плащаницу кругом храма за вечернею Великого Пятка. Этот обычай, не имея для себя оснований в уставе, не оправдывается и никакими историческими данными; точно так же ни существующие ми пособиями к изъяснению церковного устава, ни практикою авторитетных церквей (каковы кафедральные соборы в некоторых старинных городах). Обычай выносить плащаницу во время самой вечерни при пении стихир «на стиховне» явился у нас несомненно под влиянием позднейшей практики церквей восточных (греческой и болгарской), где в настоящее время вынос плащаницы совершается на вечерне Великого Пятка, при пении стихир «на стиховне».

Св. плащаница полагается среди храма пред царскими вратами таким образом, что изображенный на ней Господь, имея Свою главу к северной стороне, а пречистые ноги – к южной, лицом обращен к полудню. Св. плащаница есть икона, посему она и полагается не боковою стороною против царских врат, а прямо против них таким образом, каким она могла бы быть повешена над царскими вратами.

В большей части церквей плащаница не покрывается (за исключением разве небольшой полосы передней части стола, во избежание трения одеждою прикладывающихся и порчи плащаницы); в некоторых же церквах плащаница покрывается, и нередко настолько, что совсем нельзя рассмотреть изображения почивающего Спасителя; а лицо Спасителя уже совсем закрывается воздухом, следовательно, совершенно невидимо. Нельзя не пожелать, чтобы этот обычай – закрывать плащаницу пеленою и лицо Спасителя воздухом – был оставлен, и впечатление от изображения положенного во гроб Спасителя живо и ясно отпечатлевалось в сердцах верующих.

Во время выноса плащаницы бывает перезвон в колокола, а по окончании выноса – трезвон.

Утреня

В Великую Субботу совершаются следующие службы: 1) утреня с 1-м часом, 2) часы 3, б и 9 и чин изобразительных и 3) литургия Василия Великого, в соединении с вечернею. В 1-м или во 2-м часе по полуночи на Великую Субботу бывает благовест в большой колокол и трезвон «во вся», и начинается утреня по обычаю. «Бог Господь» и тропари субботы: «Благообразный Иосиф...», «Слава», «Егда снисшел еси...», «И ныне», «Мироносицам женам...» В это время отверзаются царские врата, и священнослужители выходят на средину храма пред плащаницу. Раздаются зажженные свечи предстоящим, с которыми стоят до чтения 50-го псалма, совершается каждение всего храма и народа. По окончании пения тропарей совершается погребальное пение над Божественным Мертвецем «Непорочных», 17-й кафизмы, к каждому стиху которой прибавляются похвалы. «Непорочны» разделяются на три статии, после первой – малая ектения с возгласом «Яко благословися имя Твое...», после второй – ектения с возгласом «Яко свят еси...», после третьей поются воскресные тропари: «Ангельский собор...», и малая ектения с возгласом «Ты бо еси Царь мира...» Погребальное пение совершается так: чтец возглашает первый стих кафизмы: «Благословен еси, Господи...», а лик или певчие по обиходу похвальные поют стихи: «Жизнь во гробе положился еси...», затем чтец – второй стих кафизмы, а лик – второй стих похвальной песни; в практике приходских церквей принято петь из каждой статии только несколько начальных похвал и стихов, а также в конце «Слава и ныне» с их похвалами, все же прочее обыкновенно читается священником, при соборном служении по очереди; каждение всего храма и народа совершается с началом пения каждой статии¹¹⁴.

По окончании пения воскресных тропарей (в это время совершается полное каждение) следуют малая ектения, возглас, седальны и 50-й псалом, после которого поется канон Великой Субботы: «Волною морскою...» Во время чтения 50-го псалма священнослужители входят в алтарь, царские врата закрываются, и при пении канона предстоятель облачается во все священнические одежды. После канона и следующих за ним обычных малой ектении и возгласа, вместо светильна поется «Свят Господь...» трижды, во глас 2-й; затем «Всякое дыхание...», хвалитные псалмы, стихиры «на хвалитех»; на «И ныне»: «Преблагословена еси, Богородице Дева...»; славословие великое поется.

Обнесение плащаницы вокруг храма

При пении великого славословия снова растворяются царские врата, священник и диакон выходят царскими вратами из алтаря на средину храма пред плащаницу и трижды с каждением обходят плащаницу, предстоящие снова зажигают свои свечи, затем, при пении последнего «надгробного» (протяжно немного) «Трисвятого», открывается шествие с плащаницею вокруг храма. Предстоятель, «взем св. Евангелие на главу, исходит с оным под плащаницею, поддерживающим священником» (в сопровождении прочих священников, которые и поддерживают со всех сторон плащаницу при недостатке же участвующих в богослужении священников плащаница по углам и со всех сторон поддерживается благочестивыми мирянами). Это торжественное шествие направляется в западные двери вокруг церкви, направо к востоку, в предшествии диакона с кадилом, в предшествии двух священников и в сопровождении народа со свечами, «поюще Трисвятое надгробное», обходят один раз вокруг храма, при чем бывает звон в перебор по-погребальному, а когда войдут во храм бывает звон «во вся», краткий. Священник с плащаницей и св. Евангелием, войдя во храм, доходит до царских врат, ожидает конец пения «Трисвятого» и возглашает (стоя под плащаницей пред царскими вратами): «Премудрость, прости», затем идет обратно, полагает плащаницу на прежнем месте и на ней полагает св. Евангелие; лик же после возглашения священника тотчас поет протяжно «Благообразный Иосиф...» 1-жды, а священник во время пения сего тропаря кадит трижды вокруг плащаницы.

В иных местах плащаница во время великого славословия вносится в алтарь и полагается на престол, затем при пении «Трисвятого» обносится трижды (в ознаменование трехдневного пребывания Спасителя во гробе) вокруг храма, а по внесении в храм снова полагается на его средине.

Хотя в Уставе и не говорится о крестном ходе при обхождении церкви с плащаницей в Великую Субботу и в святую Пасху с преднесением св. креста запрестольного и хоругвей, но совершение при этом крестного хода настолько общеобычно в Православной Церкви, что какому-либо сомнению в данном случае не должно быть.

После пения «Благообразный Иосиф...» – тропарь пророчества, прокимен, чтение паремии, а затем прокимен и чтения Апостола и Евангелия (все эти чтения бывают пред плащаницей). После Евангелия – сугубая ектения «Рцем вси...», просительная ектения и прочее, так же, как на утрени с великим славословием; отпуст (в царских вратах) тот же, какой и на царских часах Великого Пятка, а после отпуста бывает целование плащаницы, певцы же поют стихиру, глас 5-й: «Приидите, ублажим...», и час 1-й (см. Устав).

Часы

Часы 3, 6 и 9 с присоединением к ним изобразительных совершаются при часе 4-м (по-нашему 10-м) дня вместе (по указанию Устава, «в притворе»), так же как в Великий Четверток, только на изобразительных положено «Господи, помилуй» 12 раз (вместо 40).

Литургия

В Великую Субботу совершается литургия Василия Великого, начинающаяся вечернею (по «Уставу, о часе 10-м дне» т.е. в 4-м часу пополудни). На «Господи, воззвах...» первые четыре стихиры воскресны, 1-го гласа («Вечерний наши молитвы...» и т.д.), четыре триодных; «Слава», стихира Триоди, «И ныне», догматик 1-го гласа «Всемирную славу...» Малый вход с Евангелием (вокруг плащаницы), «Премудрость прости», «Свете тихий...», после чего возглашается священником или диаконом: «Премудрость», чтецом – надписание первой паремии, «Вонмем», и начинается (пред плащаницей) чтение 15 паремий, после 6-й паремии поется: «Славно бо прославися». Чтение паремий заключается песнью трех отроков: «Господа пойте» и проч. После этого малая ектения, оканчивающаяся литургийным возгласом: «Яко свят... ныне и присно...», и проч. Вместо «Трисвятого» поется «Елицы во Христа...» После чтения Апостола, вместо «Аллилуия», чтец произносит последний стих 81-го псалма: «Воскресни, Боже, суди земли...», и затем по порядку, начиная с 1-го, прочие стихи этого псалма, а лик после каждого стиха поет на глас 7-й «Воскресни, Боже...», в конце же чтец возглашает 1-ю половину этого стиха, а лик поет 2-ю половину.

В «Обиходе нотного церковного пения, при Высочайшем Дворе употребляемом», вместо чтения чтецом стихов 81-го псалма, указано петь (трио) следующие стихи: «Воскресни, Боже, суди земли...», «Христос новая Пасха...», «Течаху жены, возвестити...» и «Ангел вопияше благодатней...» После каждого стиха хор поет вышеуказанный припев («Воскресни, Боже...»).

Во время пения этих стихов переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. на светлые, священнослужители тоже переоблачаются в светлые одежды. Евангелие о воскресении Христа читает диакон пред плащаницей, а если его нет, то священник в алтаре. После Евангелия обычный порядок литургии Василия Великого. Вместо «Херувимской» поется песнь «Да молчит всякая плоть человеча...»; пред входом ее поют до слов «Предстоят же Сему...», а после входа начинают с этих слов и поют до конца. Великий вход совершается около плащаницы. Вместо «О Тебе радуется...», поется ирмос 9-й песни канона «Не рыдай Мене, Мати...», причастен «Воста, яко спя Господь...» Заамвонная молитва читается за плащаницей. Отпуст произносится «обычный» (Служебник, на каждый день Страстной седмицы). После отпуста литургии непосредственно совершается благословение хлебов и вина за плащаницею (в практике благословение хлебов и вина совершается после заамвонной молитвы).

Чтение «Деяний апостольских»

По вечеру чтение Деяний апостольских, которое начинается так: сначала говорит чтец: «Деяний святых апостол чтение», а священник возглашает: «Молитвами апостол Господи, Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Чтение это обычно оканчивается к началу полунощницы, к 10–11 часам вечера.

Полунощница. В 10 часов (обычно в 11¹/₂ час.) ударяют в колокол. Полунощница совершается обычным порядком, как воскресная, до 50-го псалма (священник в епитрахили). После 50-го поется канон Великой Субботы «Волною морскою...», на котором полагается чтение, но в приходских церквах эти чтения опускаются, тропарей троичных не бывает, а по «Трисвятом» и возгласе поется тропарь «Егда снизшел еси...», потом говорится сокращенная сугубая ектения «Помилуй нас, Боже...» и отпуст. По окончании полунощницы¹¹⁵ все священнослужители в полном облачении безмолвно, трижды окадив плащаницу, переносят ее со средины храма в алтарь царскими вратами и полагают на престол, снова трижды кадят плащаницу и затворяют царские врата. В иных приходских храмах плащаница уносится в алтарь священнослужителями при пении тропаря «Егда снизшел еси...» Для этого священнослужители до чтения «Трисвятого» выходят из алтаря к плащанице, совершают вокруг ее троекратное каждение и при пении тропаря «Егда снизшел еси...» уносят ее в алтарь и полагают ее на престол. Плащаница, в изображение 40-дневного пребывания Господа на земле по Воскресении, лежит на престоле до отдания Пасхи (см. ниже отдание Пасхи). Обычай этот считается общепринятым и обязательным.

Праздник Воскресения Христова, или Пасхи, есть древнейший из всех христианских праздников. Он начался с самого времени Воскресения Христова. Его торжественно праздновали св. апостолы и заповедали праздновать всем верующим. Св. ап. Павел, побуждая первых христиан к достойному празднованию Пасхи Христовой, говорит: «Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1Кор.5:7–8). В Постановлениях апостольских говорится: «Великую неделю св. Пасхи да не работают, но да празднуют; она есть неделя Воскресения Господня; и надобно во время ее познавать Пострадавшаго и Воскресшаго». Кроме того, об апостольском происхождении праздника Пасхи свидетельствуют свв. отцы Церкви. Апостолами указано даже самое время празднования Пасхи христианской, именно: после весеннего равноденствия – не с иудеями¹¹⁶ (см. гл. «Календарь»).

Величие и торжественность праздника Пасхи

Праздник Пасхи есть высочайший, радостнейший и торжественнейший из всех христианских праздников – праздников праздник и торжество торжеств. Отцы и писатели Церкви называют его величайшим из дней, праздником священнейшим, в который дарована нам надежда бессмертия, светлейшим и радостнейшим, в который восстановлено человечество на первобытное совершенство и предызображено вечное блаженство искупленных – в свете и славе Божественной.

Божественной славе Воскресшего и величию светлого праздника Пасхи соответствует высокая и особенная торжественность, которою сопровождается богослужение и в первый день Пасхи и во всю Светлую седмицу.

По окончании полунощницы священнослужители облачаются в полное светлое облачение; храм, в котором будет совершаться утреня и литургия пасхальная, наполняется благоуханием, – поставляется два сосуда с горящими углями, один в алтаре, другой среди храма, и в них кладется фимиама довольно. В этом храме засвечаются все местные свечи и паникадило. Настоятель или иерей раздает предстоящим в храме свечи, берет в левую руку крест с трикирием, в правую – кадило; сослужащие иереи – св. Евангелие, икону Воскресения, диакон – свечу, клирики, два священника, с зажженными свечами, берут запрестольные икону Божией Матери и крест. Настоятель или иерей кадит с диаконом св. престол и алтарь весь (в некоторых местах совершается троекратное каждение только вокруг престола) и по каждении кадило отдает диакону. Затем, при затворенных царских вратах, настоятель со служащими начинают петь: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси», и тотчас отворяются царские врата¹¹⁷, священнослужащие исходят из алтаря царскими вратами, а певчие продолжают петь: «И нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити», и так идут они и народ со свечами северными дверьми храма вокруг церкви, идя к западу, югу, востоку, северу в притвор на паперти, поя с повторением стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе...» Двери храма затворяются. Во время обхождения вокруг церкви бывает звон во вся; по приходе же священнослужащих в притвор звон прекращается.

Примечание 1. Если священник один при церкви, то св. Евангелие, икону Воскресения, запрестольные: икону Божией Матери и крест, хоругви и свещники – берут благочестивые миряне, только св. Евангелие и икону Воскресения непременно с пеленой. Иерей же берет в левую руку крест с трикирием, а в правую – кадило, и так совершается ход вокруг церкви.

Примечание 2. При настоящем устройстве храмов, в особенности теплых, северных дверей мало где есть, и единственный путь для входа в храм и выхода из него – только западные двери, или притвор; поэтому для обхождения храма вокруг выходят прямо в притвор и оттуда идут вокруг церкви к югу, востоку и северу и приходят опять в притвор.

Все пришедшие со св. Евангелием и иконами становятся лицом на запад полукругом, а настоятель и иерей – против их, и кадит св. Евангелие, иконы, клир, народ и диакона, а после сего диакон, приняв кадило от настоятеля или иерея, кадит его, и опять иерей, взяв кадило у диакона, берет его в правую руку, крест с трикирием в левую и, кадя, возглашает: «Слава Святей Единосущней...» Клир: «Аминь». Настоятель с служащими или иерей поет: «Христос воскресе...», трижды. Клир повторяет то же трижды. Затем иерей поет стихи: «Да воскреснет Бог...», клир: «Христос воскресе...», однажды (скоро); последний раз иерей поет тропарь «Христос воскресе...» до половины; клир допевает до конца: «И сущим во гробех живот даровав». Отворяются двери церковные, и вот, священнослужители и люди входят в храм, вполне освещенный и наполненный благоуханием. Царские врата отворяются на всю неделю. Ектения: «Миром Господу помолимся...» Канон Пасхи. Первые слова ирмосов запевает в алтаре настоятель или иерей, и клир поет ирмосы на 4, тропари на 12, с припевом: «Христос воскресе из мертвых...», и опять ирмос дважды по клиросам и один раз на сходе против царских врат, а по нем тропарь «Христос воскресе...», трижды. Во время пения каждой песни иерей, держа в левой руке крест с трикирием, а в правой руке кадило, кадит алтарь, весь храм и народ¹¹⁸. Предстоящие все стоят с зажженными свечами во время пения всего канона. После каждой песни ектения малая с особыми возгласами от иерея. После канона эксапостиларии: «Плотию уснув...» на глас 1-й; стихиры на «Хвалите» воскресные на 4, и затем, соединившись, оба лика поют стихиры Пасхи за амвоном против царских врат. По окончании стихир тропарь «Христос воскресе...» поется многажды, ибо во время сего пения христосуются все находящиеся в храме, начиная от настоятеля до последнего мирянина.

Христосование настоятеля с прочими священнослужителями бывает в алтаре. Настоятель и иереи берут кресты, диакон – св. Евангелие или икону праздника. Приходящий говорит: «Христос воскресе!», целует в руке предстоящего крест или Евангелие и икону и целует в уста предстоящего, а предстоящий отвечает словами: «Воистину воскресе», при чем целует у приходящего в руке крест или св. Евангелие и его самого в уста. Затем священнослужители выходят из алтаря пред царские врата христосоваться с предстоящими в храме мирянами и становятся все рядом на солее по правую сторону настоятеля, и к ним подходят христосоваться прежде церковнослужители, а потом миряне. В ряд священнослужителей становятся и церковнослужители, и с ними, как с иереями, по общему обычаю, христосуются миряне. По обычаю местному, миряне при христосовании с священно– и церковнослужителями предлагают крашеные яйца: принявшие их отнюдь не должны вносить их в алтарь, а оставлять их вне алтаря. По окончании обряда христосования читается от настоятеля или иерея огласительное слово св. Иоанна Златоуста; по сем тропарь святителю: «Уст твоих...» Ектении: «Помилуй нас, Боже...» и «Исполним утреннюю молитву...» Диакон или иерей: «Премудрость». Лик: «Благослови». Иерей: «Сый благословен...» Лик: «Утверди, Боже...» Настоятель или иерей, с крестом в руке, вместо «Слава Тебе, Христе», возглашает: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ» (диакон с ним же подпевает). Лик: «И сущим во гробех...», и говорит настоятель или иерей отпуст пасхальный с крестом в руке и по отпусте, возвышая крест и осеняя им, возглашает к народу: «Христос воскресе!», трижды, народ же предстоящий отвечает: «Воистину воскресе!», и целование креста. Затем лик поет тропарь: «Христос воскресе...», трижды и стих: «И нам дарова живот вечный...» Многолетие и час 1-й по возгласе иерея «Благословен Бог наш...» по пасхальному. Отпуст 1-го часа обычный малый (воскресный): «Воскресый из мертвых...» Часы обычные пасхальные.

Примечание 1. Во время крестного хода пред пасхальной утренею священник не несет на голове своей святой крест, а только в руках (Типикон, гл. 50).

Примечание 2. Сколько раз нужно обходить вокруг храма с крестным ходом пред началом пасхальной утрени – 2¹/₂ раза, в воспоминание неполного трехдневного пребывания Иисуса Христа во гробе, или 3¹/₂, в доказательство совершенного Божества Его?

Трудно понять, откуда могло получиться у вопрошающего представление о необходимости делать с пасхальным ходом вокруг храма несколько кругов, да еще с таким произвольным толкованием этой множественности обхождения! Ведь если с точностью следовать указанию устава, то при этом нужно совершать не несколько кругов, а ³/₄ одного (выходя из северных дверей и идя против солнца к западным дверям, т.е. востоку, югу и западу). Кроме того, пасхальным крестным ходом вспоминается путешествие жен-мироносиц, шедших «утру глубоку» помазать тело Христа Спасителя, а не что-либо другое.

Примечание 3. Пасхальная иллюминация храмов, поскольку она служит выражением светло-торжествующего религиозного чувства, выражением всеобъемлющей радости верующих при воспоминании Светлого Воскресения Христова, вполне уместна и ни для кого не может быть оскорбительна.

Примечание 4. У нас установился обычай, чтобы предстоятель переменял на себе облачение – ризы пред началом каждой песни канона и пред каждением во время пения ее.

Примечание 5. Зажигать во время пасхальной утрени в алтаре на горнем месте бенгальский огонь¹¹⁹.

Примечание 6. Можно ли отправлять в частном доме пасхальную утреню с совершением вокруг дома крестного хода?

Если местный храм сгорел или строится, то, конечно, с разрешения епархиального начальства, утреня может быть совершена и в частном доме, без крестного, разумеется, хода вокруг дома. Если же о совершении подобной утрени просит частное лицо, то в исполнении такой просьбы следует отказать, как совершенно неудобоисполнимой.

Священник, имеющий служить в день Пасхи литургию разом с утренею, должен совершить все входное чинопоследование (полагаемое пред литургиею) непосредственно после пасхальной полунощницы, перед утренею¹²⁰. Потом, облачаясь, тут же должен прочитать все молитвы, полагаемые на облачение разных одежд, и затем уже приступать к совершению утрени. Такой способ чтения входных молитв и облачения в день Пасхи: 1) дает возможность священнику выполнить требования устава – читать входные молитвы не только не в полном облачении, но даже без епитрахили, тем более, что он должен совершать пасхальную литургию в тех же ризах, в каких служил утреню; 2) устраняет необходимость с его стороны служить в ризах, при облачении коих не были произнесены полагаемые в Служебниках молитвы; 3) практикуется архиереями в день Пасхи, когда они служат литургию с утренею; 4) на подобный порядок чтения входных молитв и облачения есть аналогичные указания в уставе: накануне, например, Рождества Христова, когда литургия совершается с вечернею, и эта вечерня, как утреня в день Пасхи, посредствует между входными молитвами и облачением священника, священник и входные молитвы и облачение совершает по чину перед вечернею, и в том же облачении совершается до конца литургия.

Проскомидия совершается во время пения часов. На празднике Пасхи и до Вознесения при начале литургии вместо «Царю Небесный...» священник должен читать «Христос воскресе...», на Вознесение и до Пятидесятницы – тропарь Вознесения; «Слава в вышних Богу...» в этом случае опускается, но «Господи, устне мои...» читается.

Начало литургии изменяется так же, как и начало утрени. После обычного возгласа священник, держа в левой руке крест с трикирием и в правой – кадило, поет в алтаре: «Христос воскресе...», трижды. Песнь эту повторяет и лик трижды, а затем по единожды после каждого из известных пасхальных стихов («Да воскреснет Бог...» и проч.), возглашаемых священником; затем настоятель «вышним гласом» поет: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ...», а лик доканчивает пение этого тропаря; далее следуют великая ектения и возглас, после которых поются праздничные антифоны и положено входное: «В церквах благословите Господа Бога...»; вместо «Трисвятого» поется «Елицы во Христа...», и бывает торжественное чтение Евангелия. Оно читается по статиям сначала священником, а потом диаконом, а при архиерейском служении четырьмя диаконами, на все четыре страны света. По прочтении всеми священнослужителями каждой статии дают повестку звонарю ударять на колокольне в колокола в перебор, начиная от зазвонного малого и кончая большим колоколом. Последнюю статию заканчивает первенствующий диакон, и клир поет: «Слава Тебе, Господи...», а на колокольне ударяют во все, но не долго. В церквах столичных и при архиерейском служении чаще всего делят Евангелие на три части: 1) от 1 ст., кончая 5 ст., 2) от 6, кончая 13 ст.; и 3) от 14 до конца. Евангелие возвещается на разных языках, в особенности на еврейском, греческом и римском, на которых была надпись на кресте Спасителя. Вместо «Достойно есть» поется ирмос «Светися, светися...», с припевом: «Ангел вопияше...»; вместо «Благословен грядый...», «Да исполнятся уста наша...», «Видехом Свет истинный...», «Буди имя Господне...» и вместо псалма «Благословлю Господа...» поется «Христос воскресе...»; вместо «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше...», священник поет первую половину тропаря «Христос воскресе...», а певцы доканчивают. Отпуст положен праздничный, который говорит иерей с крестом так же, как на утрени; по отпусте положено то же, что и на утрени.

Во храме на особом столе (аналое) пред иконою Спасителя (обычно) поставляется вместе с образом Воскресения Господня хлеб, называемый артосом. Артос украшается изображением воскресшего Господа или креста, с терновым венком на нем; вокруг верхней части артоса надписывается тропарь Пасхи. По окончании литургии первого дня Пасхи или же по заамвонной молитве совершается освящение артоса¹²¹. Священнослужители, а затем и верующие благоговейно целуют его, а в крестных ходах предносят его наравне с св. иконами. В монастырских обителях артос ежедневно в течение Светлой седмицы во время обеда братии переносится из церкви в трапезу при пении «Христос воскресе..>, при колокольном звоне и поставляется на особом месте. По окончании обеда артос крестообразно возвышается и после целования братии переносится опять в церковь.

По христианскому обычаю приносят в церковь сыр, яйца и нарочно приготовленный хлеб, как домашний артос, для освящения и благословения от иерея. Это приношение приносится в церковь пред литургиею и полагается в притворе на особенном месте. Оное приношение освящается так: иерей: «Благословен Бог наш...». Клир: «Аминь», «Христос воскресе...», трижды. Потом иерей кадит кругом этот принос и кропит св. богоявленскою водою, при чем клир поет стихиры Пасхи. Затем иерей читает молитву. После молитвы отпуст краткий без креста. Мясо приносить в церковь для освящения воспрещается, а приносить нужно в дом иерея (или в крайнем случае не вносить в алтарь).

Освящение яств накануне Пасхи

Священник после «Благословен Бог наш...» читает «Царю Небесный», «Трисвятое», «Отче наш»¹²², потом «Господу помолимся» и положенные молитвы; затем следует окропление снеди св. водою и отпуст (не пасхальный).

Вечерня в сей день совершается так: после 9-го часа (в 3 часа пополудни), поемого по пасхальному, иерей облачается в полное облачение и возгласом «Благословен Бог наш...» начинает вечерню так же, как начинается литургия, а именно: взяв в левую руку крест с трикирием, в правую кадило, кадя, поет: «Христос воскресе...» трижды, и проч.; во время же пения от иерея стихов: «Да воскреснет Бог...», и пения клиром: «Христос воскресе...», иерей кадит престол и алтарь весь. Ектения великая. На «Господи, воззвах» стихиры воскресны на 6, во время пения коих обычное каждение храма всего и народа. Вход с Евангелием. Великий прокимен. «И о сподобитися нам...» и чтение Евангелия. Евангелие читает иерей в алтаре (обратясь к народу). Ектения «Рцем вси...», «Сподоби, Господи...», «Исполним вечернюю молитву...» На стиховне стихира воскресна и Пасхи стихиры: «Слава и ныне», «Воскресения день...», «Христос воскресе...» трижды, «Премудрость» и отпуст с крестом обычный – пасхальный. Повечерие поется, как часы.

Есть ли особый чин отправления панихид на Пасху и Пасхальную седмицу¹²³?

Особого чина нет; но обычно совершается она так: после возгласа священника и пения «Христос воскресе...» трижды, поется пасхальный канон. По 3-й и 6-й песни его бывает ектения «Со святыми упокой...», по 9-й песни поются пасхальные стихиры, за упокой: «Помилуй нас, Боже», и т.д., как обычно в панихиде (см. в Требнике отпевание на Пасху).

От Светлого Христова Воскресения седмицы начинаются с воскресного дня и оканчиваются субботой. Во всю пасхальную седмицу (кончая субботой) начало и конец служб церковных совершается так же, как и на 1-й день. На утрени ирмосы канона поются по дважды, тропари – на десять, и в конце каждой песни положены два (один на «Слава», а другой на «И ныне») богородичных (см. их в Ирмологии и в последовании утрени недели мироносиц); «на сходе» поется ирмос однажды и трижды «Христос воскресе...»; при пении канона не бывает после каждой песни ектении и каждения; ектении (и обычные возгласы) полагаются только после 3-й, 6-й, и 9-й песен; «Всякое дыхание...» и воскресные стихиры «на хвалитех» в разные дни разных гласов (в понедельник 2-го гласа и далее, по порядку дней, 3–4, 5–6 и 8-го гласа); конец – стихиры Пасхи, как на вечерне 1-го дня; чтения слова св. Златоуста и христосования не полагается. Поемые стихиры «на хвалитех» (на утрени) на «Господи, воззвах...» и «на стиховне» (на вечерне) положены из воскресных стихир Октоиха: в понедельник – 2-го гласа, во вторник – 3-го гласа, в среду – 4-го, в четверток – 5-го, в пятницу – 6-го, а в субботу – 8-го гласа. Начиная с понедельника, ежедневно, в течение всей Светлой седмицы, после утрени (в приходских церквах обыкновенно после литургии) полагается кругом храма крестный ход с хоругвями, иконой Воскресения Христова, иконою Богородицы и, как было сказано, с артосом. «Подобает ведати, – говорится в Уставе, -яко творим исхождение днесь вне монастыря, предносяще хоругви. В руках же держаще св. Евангелие, честный крест и икону Воскресения Христова и Пречистыя Богородицы. Поем канон Пасхи с богородичны на 8. И катавасия, ирмос той же. По 6-й песни, последи Евангелия, глаголем: «Воскресение Христово видевше...», трижды. Та же стихира: «Воскрес Иисус от гроба...», трижды. Та же 7, 8, 9-я песни. И прочее молебна, положеннаго на св. Пасху». На литургии Евангелие читается обычным порядком диаконом; прокимен, Апостол, аллилуиарий и Евангелие в разные дни различные, по указанию устава. На вечерне не бывает чтения Евангелия, и вход совершается не с Евангелием, а с кадилом. Прочее чинопоследование церковных служб остается то же самое, как и в первый день.

Относительно облачения для Светлой седмицы и в отдание Пасхи указаний нет, а практика различна¹²⁴.

Следует ли в пасхальную седмицу читать «светильничные» молитвы и когда?

Известны два взгляда по этому вопросу: по одному, молитвы эти, как располагающие к покаянно-скорбному чувству, должны быть пропускаемы в торжественном пасхальном богослужении, а по другому – они во всяком случае должны быть вычитываемы, и именно, во время великой ектении, с которой они соединяются по содержанию.

Какое «правило» и какие «входные молитвы» читать священнику в седмицу Пасхи?

Священнику, готовящемуся к служению в дни св. Пасхи, довольно прочитать с вечера пасхальный канон, вместо канона «Иисусу Сладчайшему», канон ко св. причащению и вечерние молитвы, а утром молитвы ко св. причащению. Было бы мало уместным и пред самой литургией в дни св. Пасхи вполне вычитывать обычные входные молитвы. В числе обычных входных молитв первое место занимают покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи...» и проч. Естественно, что эти тропари благоприличнее заменять тропарями пасхальными, какие положены на часах пасхальных, т.е. после начального возгласа и троекратного «Христос воскресе из мертвых...», читать «Предварившия утро яже о Марии...», «Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне...» и проч.¹²⁵; затем из обычных входных молитв неотложно читать «Пречистому Твоему образу...», «Милосердия сущи источник...» и «Господи, ниспосли руку Твою...»

В Светлую неделю, по Номоканону при Большом Требнике, «помины не бывают» (п. 169). Под словом «помины» в данном случае разумеется великая панихида (парастас) и всенощное бдение (или отдельно совершаемые заупокойная вечерня и утреня) и литургии за упокой (равным образом панихида и лития за упокой), а не поминовение на проскомидии, которое можно совершать повседневно (когда отправляется полная литургия); поэтому в дни св. Пасхи можно принимать просфоры и поминать за упокой на проскомидии. По разъяснению некоторых, относительно совершения панихид в течение Светлой седмицы, устав говорит, что в эту седмицу нельзя совершать их «в притворе храма», а вовсе не воспрещает совершение их вне храма. Отпевание (и совершение при этом панихид) бывает и во храме (без совершения заупокойной литургии), «аще случится брату коему отъити ко Господу в сию св. седмицу Пасхи».

Недель по Пасхе считается семь – с недели Фоминой до Пятидесятницы. Они посвящены и воспоминанию Воскресения Христова, которое совершилось в первый день седмицы, и, сверх того, воспоминаниям особенных событий, каждой неделе принадлежащих. По этим особенным воспоминаниям все недели по Пасхе имеют свои названия.

Общие особенности богослужения в дни от Фоминой недели по отдание Пасхи. Во все дни в начале каждой службы поется (на всенощном бдении и литургии, при открытых царских дверях) или читается «Христос воскресе...», трижды (пред шестопсалмием на всенощном бдении также поется «Христос воскресе...» трижды); молитва «Царю Небесный...» не поется и не читается ни на одной из церковных служб до Пятидесятницы. На утрени пред каноном поется песнь «Воскресение Христово видевше...», во все дни недельные (воскресные, именно, после чтения Евангелия) трижды, а в седмичные дни (пред чтением 50-го псалма) единожды. Канон Пасхи поется только на 12 утренях за целый год: на семи утренях Светлой седмицы, затем в 4 воскресения, начиная с недели мироносиц, и в день отдания Пасхи, а больше никогда, т.е. ни на одной утрени не поется.

Указание Типикона, Минеи или Триоди на «канон праздника» разумеет отнюдь не канон Пасхи, который всегда называется каноном Пасхи, а не праздника; каноном же «праздника» именуется канон соответственной недели, т.е. от Антипасхи 7 дней – канон Фомы, затем 7 дней – канон мироносиц, далее 3 дня – канон расслабленного, затем 8 дней – каноны Преполовения, далее 3 дня – канон самарянки, еще 4 дня – канон слепого, далее 9 дней – канон Вознесения, затем один день – заупокойный, затем 7 дней – каноны Пятидесятницы и, наконец, канон всех святых поется после воскресного канона 8-го гласа. То же касается и выражений «тропарь» или «кондак праздника». На 9-й песни утреннего канона во все дни недельные (воскресные), а равно в среду на 4-й седмице по Пасхе (день Преполовения) и среду на 5-й седмице (отдание Преполовения) «Честнейшая» не поется (не поются и припевы Пасхи; они поются лишь в отдание Пасхи); в остальные же седмичные дни «Честнейшая» поется. На литургии¹²⁶ во все дни от Фоминой недели до отдания Пасхи поются антифоны изобразительные; задостойник пасхальный и лишь в Преполовение и отдание – его ирмос: «Чужде матерем девство...»; в конце литургии вместо «Видехом Свет истинный...» – «Христос воскресе...» единожды; по произнесении священником «Слава Тебе, Христе Боже...» поется «Христос воскресе...» трижды, отпуст «Воскресый из мертвых Христос...» без креста и без приветствий, каковое потом бывает, и с крестом только на литургии дня отдания Пасхи, когда и отпуст произносится пасхальный. В дни недельные (воскресные), в день Преполовения и в отдание Пасхи поются лишь песнопения Цветной Триоди, в коей включены песнопения Октоиха, а песнопения Минеи не поются, кроме того случая, когда будет средний праздник или храмовый; в остальные же седмичные дни к Цветной Триоди присоединяются и песнопения Минеи. С Фоминой седмицы в Цветной Триоди включены песнопения Октоиха: в Фомину седмицу (но не неделю) – 1 гласа; в неделю и седмицу мироносиц – 2 гласа, расслабленного – 3 гласа, самаряныни – 4 гласа, слепого – 5 гласа.

Православная Церковь в первую по Пасхе неделю вспоминает явление воскресшего Иисуса Христа единонадесяти апостолам и осязание ран Его ап. Фомою (Ин.20:24–20). Начало празднования недели Антипасхи относится к первым временам христианства, как видно из Постановлений апостольских, писания св. Григория Богослова, блж. Августина и из правил соборных. Богослужение ее. «В сей святой второй недели Антипасхи, как в Уставе сказано, не поется воскресная, но вся праздника». Не присоединяются воскресные песнопения Октоиха; на благословение хлебов (по «Ныне отпущаеши...» и «Отче наш») поется тропарь праздника «Запечатану гробу...» трижды (а не «Богородице Дево...»), тот же тропарь поется трижды и на «Бог Господь...»; после полиелея поются: праздничное величание (см. в Ирмологии; тропари же: «Ангельский собор...» не поют), степенный 1-й антифон 4-го гласа и прокимен праздника «Похвали, Иерусалиме...» Канон поется праздника: «Поим вси людие...», ирмосы по дважды, катавасия: «Воскресения день...»; в самое Фомино воскресение вечером совершается великая вечерня, на коей поется великий прокимен.

В Фомин вторник (в некоторых местах в понедельник) совершается поминовение усопших.

Поминовение усопших после Пасхи совершается верующими с древних времен, как можно заключать из слов св. Амвросия Медиоланского и св. Иоанна Златоуста. По поводу недоумения относительно того, как служить вечерню и утреню в Радоницу, по Цветной Триоди или по Парастасу дано такое разъяснение: «Ради «родительских» отступлений от обычного порядка богослужения допускать не следует», т.е. – по Цветной Триоди.

В эту третью неделю Пятидесятницы Церковь воспоминает жен мироносиц и тайных учеников Христовых – Иосифа Аримафейского и Никодима. Мироносицы и тайные ученики Господа служат «свидетелями смерти и Воскресения Его, сих двух истиннейших и содержательнейших догматов веры христианской». Установление воспоминания свв. жен мироносиц, Иосифа и Никодима в третью неделю по Пасхе получило начало свое в первые времена христианства¹²⁷. В VII веке св. Андрей Критский, в IX – прп. Феофан написали и передали Церкви некоторые стихиры на неделю св. жен мироносиц. Во всю эту седмицу поются тропари «Благообразный Иосиф...» и «Мироносицам женам...», пение которых бывает в Великую Субботу. Но в Субботу окончание этих тропарей, возвещающее о Воскресении Христовом, оставляется, в седмицу же мироносиц поется. Оно же поется и в ту неделю (воскресение) на утрени в седальнах, когда поется Октоиха 2-й глас. О службе в храме мироносиц указано в Типиконе и в Цветной Триоди в последовании недели жен мироносиц. Там находится и величание по полиелее.

В четвертую неделю по Пасхе Церковь воспоминает чудесное исцеление расслабленного, бывшего в недуге 38 лет (Ин.5:1–14), совершенное словом Иисуса Христа во второй год Его евангельской проповеди, во время иудейской Пятидесятницы. Установление недели о расслабленном по Пасхе относится к древним временам христианства. В IV веке об исцелении расслабленного беседовали при богослужении св. Кирилл Иерусалимский и св. Иоанн Златоуст.

Купно с Господом, исцелившим расслабленного, Церковь в четвертую неделю по Пасхе прославляет и св. архангела Михаила, ибо Евангелие о расслабленном благовествует, что ангел Господень возмущает воду в купальне Силоамской. А Михаил есть архистратиг Небесных сил, служащих верующим. Последование недели расслабленного поется в воскресный день, также в понедельник и вторник.

Преполовение есть половина Пятидесятницы – средина 50 дней между праздниками Пасхи и Сошествия Св. Духа. Наименование праздника Преполовения Церковь заимствовала из Евангелия, благовествующего об Иисусе Христе, что Он в дни земной Своей жизни, в 3-й год Своей евангельской проповеди, в Преполовение ветхозаветного праздника Кущей, «взыде в церковь и учаше» (Ин.7:14–36).

День Преполовения есть древний христианский праздник; о нем упоминает в своих поучениях св. Иоанн Златоуст. В V веке Анатолий Константинопольский¹²⁸, в VII – прп. Андрей Критский, в VIII – св. Иоанн Дамаскин, в IX – прп. Феофан Исповедник воспели Преполовение в духовных песнях, которыми Церковь ныне восхваляет Господа среди Преполовения Пятидесятницы. Праздник Преполовения, подобно ветхозаветному празднику Кущей, в пределах предпразднества и попразднества продолжается 8 дней, со вторника 4-й недели до вторника 5-й недели по Пасхе. На день Преполовения совершается великая вечерня. На вечерне указано стихословить не «Блажен муж...», а рядовую кафизму. На утрени не положено полиелея, а поется лишь великое славословие. Катавасия в день Преполовения Пятидесятницы и на отдание Пятидесятницы: «Море огустил еси...» (Типикон, гл. 19). На утрени и литургии вместо «Достойно...» поется не «Светися, светися...», а ирмос «Чужде матерем...» Звон к службам в колокол воскресный. В праздник Преполовения в некоторых церквах бывает выход на воду, для освящения ее. Преполовение празднуется 8 дней от среды этой седмицы до среды следующей седмицы, в которую бывает отдание. В отдание Преполовения поется, вместо «Достойно...», ирмос «Чужде матерем...» Преполовение не имеет предпразднества.

В пятую неделю по Пасхе Церковь празднует «праздник самаряныни, понеже в той Христос Мессию Себе яве исповедаше, еже есть Христос. Сего бо ради и в средопентикосную седмицу учинен бысть».

Беседу Спасителя с самарянкою в пятую неделю по Пасхе Церковь воспоминает с древних времен. В IV веке св. Иоанн Златоуст, при богослужении в эту неделю, говорил: «Сегодня Христос возвестил нам подвиг самарянки, и нам должно бедное слово наше обратить на море ея добродетелей». В V веке Анатолий Константинопольский¹²⁹, в IX – Иосиф Студит и другие предали Церкви многие песнопения на неделю о самаряныне, ныне поемые Церковью в эту неделю. Служба самаряныне отправляется в неделю (воскресение) и потом в следующие за нею седмичные дни: четверток, пяток и субботу, – а в понедельник, вторник и среду этой седмицы поется служба Преполовению.

В шестую по Пасхе неделю Церковь воспоминает о чудесном исцелении слепорожденного Иисусом Христом в Иерусалиме (Ин. гл. 9) в третий год Его евангельской проповеди, в праздник Кущей (Ин.7:2) или в праздник обновления Храма (Ин.10:22).

Воспоминание о прозрении слепорожденного совершается в шестую неделю по Пасхе с древних христианских времен, о чем свидетельствуют поучения, произнесенные в эту неделю отцами IV и V века – Иоанном Златоустом, Астерием, епископом Амассийским. Воспоминание чуда над слепорожденным совершается Церковью в неделю (воскресение), понедельник, вторник и среду, в которую совершается отдание Пасхи. В неделю шестую по Пасхе и на отдание Пасхи катавасия «Спасителю Богу...» (Типикон, гл. 19).

На отдание Пасхи вечерня совершается вседневная; утреня – без полиелея, а только с великим славословием; часы – трипсалмные. В начале вечерни, утрени и литургии поется «Христос воскресе...», со стихами, как в дни пасхальные. На вечерне, после воскресных стихир на стиховне, поются стихиры Пасхи. На утрени: ирмосы Пасхи; катавасия: «Спасителю Богу...»; по 6-й песни – кондак и икос Пасхи; на 9-й песни – припевы Пасхи, после 9-й песни – светилен Пасхи: «Плотию уснув...», дважды; к стихирам на «хвалите» присоединяются стихиры Пасхи с их припевами. На литургии: антифоны изобразительные, прокимен пасхальный; отпуст совершается как в Пасху¹³⁰.

Двунадесятый праздник Вознесения Господня установлен христианской Церковью в воспоминание вознесения Спасителя на Небо. Первые известия о нем не восходят ранее IV века. «Отсчитав, – читаем в «Апостольских Постановлениях», – от первого воскресения, т.е. Пасхи, 40 дней, т.е. до четверга, празднуйте праздник Вознесения Господня» (V, 20). В настоящее время праздник Вознесения Господня продолжается вместе с попразднеством 9 дней и служит приготовлением к празднику Сошествия Св. Духа.

На всенощном бдении по предначинательном псалме «Блажен муж...» не поется. После Евангелия поется «Воскресение Христово видевше...» (однажды). По 50-м псалме «Слава», «Молитвами апостолов...», «И ныне», «Молитвами Богородицы...», «Помилуй мя, Боже» и стихира праздника: «Днесь на Небесех...» «Спаси, Боже, люди Твоя...» Целование иконы праздника; елеопомаэание. Два праздничных канона. Катавасия – ирмосы канона на праздник Сошествия Св. Духа – «Божественным покровен...» На 9-й песни «Честнейшую» не поется, а поются припевы праздника по числу ирмосов и тропарей праздничного канона. Непосредственно после катавасии 9-й песни («Радуйся, Царице...») – малая ектения. Отпуст праздничный.

На литургии – праздничные антифоны, входное: «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне». Вместо «Достойно...» поем и до отдания «Тя паче ума...» с припевом «Величай, душе моя...»

Со дня Вознесения до Пятидесятницы ни на каких службах не поется «Царю Небесный...»; на литургии, вместо «Видехом Свет истинный...», поется до отдания Вознесения тропарь «Вознеслся еси...» Отдание праздника бывает в пяток 7-й седмицы (пред Пятидесятницей).

Вечерня совершается великая, на которой кафизмы не читаются. Вход. Прокимен великий: «Бог наш на Небеси и на земли...» Ектений. Стихиры на стиховне. Тропарь праздника. Праздничный отпуст.

Служба Минеи – рядовому святому – поется накануне праздника. О праздниках с бдением святому и храмовых праздниках, если они случатся в Вознесение см. в Типиконе службу 8 мая, Марк. гл. 6, или 51-я храм. гл.

В неделю 7-ю по Пасхе вспоминаются отцы первого Вселенского собора (325 г.) – 318 отцев. Память о них впервые положена в эту неделю – на воскресение между Вознесением и Пятидесятницей – в греческой Церкви; она перенесена сюда из минейного круга. В календарях память первого Вселенского собора полагается на 29 мая, – собор продолжался от 20 мая по 29 августа.

На всенощном бдении по первой кафизме («Блажен муж...»), на «Господи, воззвах...» стихиры воскресные 3, Вознесения 3 и св. отец 4. «И ныне», «Кто Тебе не ублажит...» Вход. Прокимен воскресный. Паремии. Благословение хлебов. На «Бог Господь...» тропарь «Ангельския силы...», дважды, «Слава» отцев, «И ныне» Вознесения. Полиелей. Степенны. Воскресное Евангелие. С этого воскресения начинается пение «Воскресение Христово видевше...», по обычаю, т.е., однажды, а также с этого дня на 9-й песни начинаем петь «Честнейшую». Отпуст праздника Вознесения.

На литургии: задостойник «Тя паче ума...» Отпуст праздника Вознесения.

В неделю вечера – повседневная вечерня.

В субботу Троицкую пред неделею Пятидесятницы Церковь призывает нас со времен апостольских совершать поминовение всех от века усопших благочестивых праотцев, отец и братий наших.

Начало установления Троицкой родительской вселенской субботы относится также к древним временам христианства. Как об установлении мясопустной родительской субботы сказано, что «божественные отцы прияли ее от священных апостолов», так должно сказать и о происхождении Троицкой родительской субботы. В Постановлениях апостольских есть указание на основание древнего обычая поминать умерших во дни Пятидесятницы. Там говорится, что апостолы, исполнясь Святого Духа в Пятидесятницу, проповедали иудеям и язычникам Иисуса Христом Божиим, Судиею живых и мертвых. В IV веке святой Василий Великий в молитвах своих, ныне читаемых в Пятидесятницу, присоединил и моление об усопших в вере братиях. В одной из сих молитв он говорит: «Упокой, Господи, души рабов Твоих, прежде усопших отец и братий наших, и прочих сродников по плоти и всех своих в вере, о нихже и память творим ныне».

Вся служба в этот день совершается так же, как и в мясопустную субботу, с тем лишь отличием, что в субботу пред Пятидесятницей из Октоиха всегда поются песнопения 6-го гласа, которые и включены в Цветную Триодь, тогда как в субботу мясопустную песнопения Октоиха берутся из рядового гласа (т.е. того, который пелся во всю мясопустную седмицу, а в седмицу эту в разные года могут приходиться и разные гласы). Кроме того, в родительскую субботу пред Пятидесятницей на литургии вместо «Видехом Свет истинный...» обыкновенно поется тропарь храма или заупокойный («Глубиною мудрости...»).

Если в эту родительскую субботу случится праздник с полиелеем, то служба празднику переносится на четверг 7-й седмицы, а если случится храмовый праздник, то служба родительской субботы переносится на предшествующую субботу или на минувший четверг.

В 50-й день по Пасхе и в 10-й по Вознесении Господнем совершается праздник в честь и прославление Пресвятой Троицы и в память Сошествия Св. Духа на апостолов.

Праздник Пятидесятницы христиане заимствовали у евреев, у которых он был установлен в память дарования народу закона при Синае и праздновался в 50-й день после Пасхи. Ориген называет Пятидесятницу «Кириаки». Древние христиане соблюдали не только 50-й день после своей Пасхи, но считали праздником весь период времени между этими праздниками: проводили данные 50 дней в ликовании (Тертуллиан).

В «Апостольских Постановлениях» имеются прямые заповеди праздновать Пятидесятницу. В IV веке часто встречается упоминание о празднике Сошествия Св. Духа (свв. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Августин и др.). Есть предание, что на месте Сошествия Св. Духа был устроен христианский храм, который в IV веке возобновлен был св. Еленой. В древней Церкви в этот день совершалось крещение над оглашенными. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Косьма Маюмский составили в честь Пятидесятницы многие песнопения, которые и ныне поет Церковь. Праздник христианской Пятидесятницы заключает в себе торжество во славу Св. Троицы и Св. Духа. Первый день воскресный называется Троицыным, а второй, понедельник, Духовым днем.

На всенощном бдении – вся праздничная служба со следующими небольшими особенностями: «Воскресение Христово...» не глаголем, но абие псалом 50«, после чтения сего псалма следуют «Слава», «Молитвами апостолов...», «И ныне», «Молитвами Богородицы...», «Помилуй мя, Боже...», стихира праздника «Царю Небесный...», «Честнейшую» не поем. Ирмос 9-й песни с припевом: «Апостолы, сошествия Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый». Праздничный отпуст.

На литургии: праздничные антифоны; вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа...»; задостойник, ирмос 9-й песни «Радуйся, Царице...» с припевом (до отдания).

По окончании литургии тотчас читается 9-й час и совершается великая вечерня, на которой прилагаются дополнительные прошения к великой ектение и читаются три молитвы с коленопреклонением, принадлежащие св. Василию Великому. Первая молитва читается после великого прокимна «Кто Бог велий...»; вторая – после ектении «Рцем вси...», и третья -после чтения «Сподоби, Господи...» Священник (при соборном служении иереи по очереди) читает эти молитвы в алтаре, в царских вратах, обратясь лицом к народу. Особый отпуст.

По обычаю ветхозаветной Церкви, в Пятидесятницу храмы и дома верующих украшаются деревьями, травой и цветами, указывающими начатки возобновляющейся весны и, вместе с тем, обновление людей силою снисшедшего Духа Святого. Св. Синод в 1875 году, по представлению лесоохранного комитета, запретил губить молодые деревья, дозволив употреблять в день Св. Троицы цветы, кустарные и полукустарные растения и ветки деревьев (срезая их благоразумно, без порчи самого дерева).

В следующий за Пятидесятницей день (понедельник) св. Церковь совершает праздник в честь Всесвятого, Животворящего и Всесильного Духа, «единаго от Троицы Бога, единочестна и единосущна и единославна Отцу и Сыну».

«Чести ради ко Всесвятому Духу раздельне от празднования Святой Троице узакониша св. отцы праздновати Ему» (Синаксарь понедельника Пятидесятницы).

Песнопения в этот день почти все заимствуются из богослужения дня Пятидесятницы, только на повечерии поется канон Св. Духу. Всенощного бдения на этот день не полагается. Утреня совершается с великим славословием, но не с полиелеем и без чтения Евангелия. На ней вместо «Честнейшую» поется ирмос 9-й песни канона.

На литургии диакон говорит «входное», как в день Пятидесятницы. Трисвятое. Праздничный отпуст (Св. Троицы). Праздник Пресвятой Троице и Св. Духу продолжается во всю неделю, и в субботу бывает отдание праздника. Вся эта неделя посвящена прославлению Св. Духа, как первая пасхальная – прославлению Сына Божия, а потому в среду и пятницу этой седмицы разрешается пост.

От Пятидесятницы ведется счет богослужебных недель, с их рядовыми евангельскими и апостольскими чтениями, вплоть до недели мытаря и фарисея, всего 32 недели.

Когда и как совершать храмовую службу в Духосошественских церквах?

Храмовую службу совершать в самый день Св. Духа, а не накануне. Особенности богослужения те, что не полагается всенощного бдения; утреня же совершается с великим славословием, но без полиелея. Таково общее требование устава. Отсюда вопрос: должно ли и когда при храмовом праздновании петь на утрени величание, если полиелея не положено? Совершать полное всенощное бдение неудобно. Можно посоветовать бдение в Духов день начать малым повечерием, которое закончить великим славословием, а затем начать литию и т.д. На утрени полиелей с величанием и Евангелием, положенными в праздник Св. Троицы.

Первоначально неделя всех святых установлена была преимущественно в честь свв. исповедников и мучеников – первых святых в христианстве, по многочисленности коих имена, деяния и дни преставления некоторых из них могли не сохраниться в страшные времена продолжительных гонений, и потому некоторым из них не положено и особого празднования. После, с ликом всех святых мучеников, прославляемых в первую неделю по Пятидесятнице, Церковь соединила празднование и прочим святым. Причины установления праздника ясно указаны в Синаксаре на эту неделю.

По сказаниям писателей Церкви, установление праздника в честь всех св. мучеников и прочих святых окончательно последовало в VII веке, около 610 года, когда император Фока отдал Римский Пантеон папе Бонифатию IV, который посвятил его Богоматери и мученикам. В IX в. византийский император Лев Мудрый первый посвятил всем святым великий и прекрасный храм, близ храма св. Апостолов в Константинополе.

В этот день из Октоиха поются воскресные песнопения 8-го гласа, которые и включены в Цветную Триодь. На великой вечерне (совершаемой накануне на всенощном бдении) положены 3 паремии в честь всех святых. По «Ныне отпущаеши...» и «Отче наш» поются «Богородице Дево...», дважды, и тропарь всех святых «Иже во всем мире мученик...», однажды. На «Бог Господь...» поются: тропарь воскресный «С высоты снисшел еси...», «Слава», святым: «Иже во всем мире...», «И ныне», Богородичен воскресный, 4-го гласа: «Еже от века утаенное...» Ирмосы поются воскресные, 8-го гласа: «Колесницегонителя...», катавасия: «Отверзу уста моя...», «Честнейшую» поется. На литургии два прокимна: воскресный («Помолитеся и воздадите...») и святым («Дивен Бог...»).

В храме Всех святых после полиелея поется величание: «Величаем вас, апостоли, мученицы, пророцы и вси святии, и чтим святую память вашу, вы бо молите о нас Христа Бога нашего».

Неделею (воскресением) всех святых оканчивается пение Цветной Триоди. Далее следует рядовое (т.е. по порядку одного гласа за другим) пение Октоиха в соединении, конечно, с Минеею. Именно: после недели (воскресенья) всех святых во всю седмицу (2-ю по Пятидесятнице) поется 8-й глас; в следующую затем неделю (2-ю по Пятидесятнице) и седмицу (3-ю по Пятидесятнице) – 1-й глас (отсюда начинается столп гласов Октоиха) и т.д. Это рядовое пение Октоиха продолжается в воскресные дни, кончая пятым воскресеньем (неделею) Великого поста, а в седмичные дни – кончая сырною седмицей.

Рядовое пение Октоиха в разные годы начинается не в одни и те же числа, вследствие того что Пасха, а значит и неделя всех святых, бывает в разные числа. Чтобы узнать, какой глас Октоиха нужно петь в то или иное воскресенье или седмицу известного года, нужно посмотреть в Индиктионе (печатаемом в Типиконе и Следованной Псалтири) ключевую букву того года, а затем эту букву найти в Зрячей Пасхалии; здесь при ключевой букве и показано, в какое число месяца в том году начинается каждый столп Октоиха (т.е. когда поется 1-й глас). При этом должно только помнить, что столпы гласов Октоиха ведут свой счет после недели всех святых, а потому до недели ваий (с этого воскресения Октоих не поется и в воскресные дни), т.е. для января, февраля и марта, а иногда и апреля нужно искать столпы гласов под тою ключевою буквою, которая относится к предыдущему году.

При чтении на литургии Апостола и Евангелия бывает так называемая отступка. Отступкой называется отступление или возвращение к читанным уже рядовым Апостолам и Евангелиям. Отступка эта касается только Евангелий на литургии, но никак не утренних воскресных, которые идут по порядку до 5-й недели (воскресения) Великого поста; равно отступка не касается и гласов Октоиха, они идут так же, как и утренние Евангелия, порядком до 5-й недели Великого поста. Отступка бывает тогда, когда до недели мытаря и фарисея не 32-й недели по Пятидесятнице, а более, до 37-й. Эту отступку нужно усматривать пред неделею праотец и тогда смотреть, сколько недель до 33-й недели мытаря и фарисея; а число или день недели мытаря и фарисея можно видеть в Пасхалии Зрячей, под буквою или ключом границ, где говорится: Триодь начинается тогда-то. Если видится отступка, то в неделю праотец, в неделю св. отец, или неделю пред Рождеством Христовым, в неделю по Рождестве Христове, в неделю пред Просвещением, в неделю по Просвещении можно и не читать рядовые воскресные Апостол и Евангелие на литургии, а читать Апостол и Евангелие только означенных нарочитых праздничных недель. В седмичные же дни чтение Апостолов и Евангелий возвращается назад повторением прежде прочитанных в протекшие ближайшие седмицы.

От недели всех святых (включительно) до 1 августа катавасия поется: «Отверзу уста моя...»

От 1 августа до отдания праздника Воздвижения: «Крест начертав Моисей...»

В праздник Преображения Господня катавасия «Крест начертав...», с попразднества же Преображения до отдания его: «Лицы израильстии...»; в отдание – «Крест начертав...»

В предпразднество праздника Успения Пресвятой Богородицы, в самый праздник и в попразднество и до отдания включительно: «Преукрашенная...»

После отдания Воздвижения до 21 ноября: «Отверзу уста моя...», от 21 ноября до отдания праздника Рождества Христова: «Христос раждается...»

От 1 января до отдания праздника Богоявления Господня: «Глубины открыл есть дно...»

С 15 января от отдания праздника Богоявления до отдания Сретения Господня: «Сушу глубородительную землю...»

В неделю мытаря и фарисея, если нет ни предпразднества, ни попразднества, катавасия «Отверзу уста моя...»; если же есть предпразднество или попразднество, то катавасия праздника.

В недели: блудного, мясопустную и сырную – катавасия Триоди. Если в эти недели случится предпразднество, или попразднество, или самый праздник Сретения Господня, или отдание его, то катавасия «Сушу глубородительную землю...», только в неделю мясопустную и с предпразднеством или попразднеством катавасия Триоди.

В 1-ю неделю поста катавасия Триоди.

Во 2, 4 и 5-ю недели поста катавасия «Отверзу уста моя...», та же катавасия поется и тогда, когда случится в седмичные дни, кроме Страстной седмицы, празднование великому святому или Богородице – явлению иконы Ее.

. В 3-ю неделю катавасия Триоди.

В неделю ваий и Страстную седмицу катавасия Триоди.

От недели св. Пасхи катавасия «Воскресения день...», а в Преполовение же Пятидесятницы и в отдание его катавасия «Море огустил еси...»

В отдание Пасхи: «Спасителю Богу...»

В праздник Вознесения Господня и отдание его: «Божественным покровен...»; в попразднество же Вознесения: «Спасителю Богу...», только в 7-ю неделю св. отцев: «Божественным покровен...»

В субботу Пятидесятницы катавасия Триоди.

В день Пятидесятницы до отдания праздника катавасия «Божественным покровен...»

В неделю всех святых: «Отверзу уста моя...»