Грех смертный

Грех сме́ртный – грех, чрезвычайно пагубно отражающийся на духовно-нравственном состоянии человека, препятствующий реализации замысла Божия о человеке как о потенциальном наследнике Царства Славы.

Существуют разные подходы к определению видов смертных грехов. В особом значении наименование смертного греха прилагается ко греху хулы на Духа Святого, поскольку из Евангелия мы знаем, что Сын Божий признавал такой грехом непрощаемым: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему, если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:31).

В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» дается классическое богословское определение смертного греха с перечислением определенных условий: «Грех смертный произвольный есть тот, который мы совершаем после Крещения, по собственному желанию и намерению, в совершенном возрасте, вопреки ясной заповеди Божией, пренебрегши любовь к Богу и ближнему. Через такой грех мы теряем благодать Божию, полученную в Святом Крещении, и Царство Небесное, и делаемся пленниками вечной смерти, как говорит Апостол: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:16). Этот грех очищается покаянием, по милосердию Божию, через Иисуса Христа Господа нашего, когда священник разрешает кающегося от грехов во время исповеди» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 21).

Любой грех создает препятствие на пути к богоуподоблению и обожению человека, и чем более тяжки его грехи, тем больше они препятствуют ему следовать по пути спасения. Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Смертный грех убивает душу. Если кто умрет в смертном грехе, не успев покаяться в нем, того душа идет во ад. Ей нет никакой надежды к спасению». От смертных грехов, по благодати Божией, может быть свободен каждый христианин, тщательно соблюдающий Закон Божий.

Церковные каноны во многих случаях предписывают отлучение от Церкви тех православных, которые совершили смертные грехи, вплоть до принесения ими покаяния. В одной из молитв чинопоследования исповеди отражено древнее понимание необходимости примирения и воссоединения согрешивших с Церковью: «…подаждь ему образ покаяния, прощение грехов и отпущение, прощая ему всякое согрешение, вольное же и невольное, примири, и соедини его Святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем».

Откуда берет начало разделение грехов на смертные и несмертные?

Хотя всякий грех является беззаконием (1Ин.3:4), основание для различения смертных (тяжких) и несмертных грехов дает Священное Писание (1Ин.5:16-17). Это различение позволяет формально согласовать слова апостола Иоанна о том, что рожденные от Бога не грешат (1Ин.3:9), с тем, что грешат все люди, живущие сознательной земной жизнью (1Ин.1:8; ср. Иак.3:2). Как замечает свт. Феофан Затворник, знать это «не бесполезно для нравственного внутреннего порядка, для изощрения нравственного чувства, особенно для избежания смятений совести или уврачевания этой ее болезни. Ибо иной на каждом почти шагу думает, что он тяжко согрешил. Такого решительное, мирное, численное определение тяжести грехов очень вразумит. Но и для беспечного это может быть спасительно, чтобы потрясти и устрашить, если по самозабвению слишком легкомысленно думает о своем грехе и порочном поведении».

Каковы признаки смертного греха?

Человек совершает смертный грех, если:

1) явным образом нарушает заповедь Божию против любви к Богу и ближнему (см.: Декалог);

2) делает это сознательно, осознавая, что это преступление;

3) его согласие совершить грех достаточно свободное, чтобы стать личным выбором.

В перечне главных смертных грехов (порождающих другие) обычно упоминается семь: гордость, любостяжание (корыстолюбие, алчность), блуд, зависть, чревоугождение (обжорство), злопамятство (закоренелый гнев) и беспечность (Православное исповедание.Ч. 3, вопр. 23). Однако этим список смертных грехов не исчерпывается. Апостол Павел перечисляет некоторые смертные грехи, называя их «делами плоти»: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, чародеяния, вражды, ссора, ревность, ярости, распри, разногласия, ереси, зависти, убийства, пьянства, кутежи и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19-21).

Среди смертных грехов принято особо выделять: грехи против Святого Духа и грехи вопиющие к небу об отмщении за них.

Под грехами против Духа Святого (см. хула на Духа Святого) понимается различное упорство против Бога. В число таких грехов входят: отчаяние в спасении, излишняя надежда на доброту Бога при упорном нежелание вести добродетельную жизнь, откладывание покаяния, богоборчество, жизнь в злобе, отложение покаяния до смерти, зависть к духовным совершенствам других,

Грехи, вопиющие к небу об отмщении за них, таковы: вольное убийство, содомский грех, обида нищих, вдов и сирот и лишение платы наемников, оскорбление и досаждение родителям.

В качестве дополнительного разъяснения, можно привести следующую классификацию (согласно патриарху Геннадию Схоларию). Все грехи, которые являются смертными по своему роду, могут относиться к трем категориям: грехи ума, грехи языка и грехи тела.

1. Всякий грех, относящийся к уму и по виду являющийся смертным, тогда становится смертным, когда вырастает и достигает в этом виде совершенной степени, то есть доходит не только до степени прилога, собеседования или борьбы, но до совершенного согласия (например, гордость, памятозлобие, ересь и др.).
2. Всякий грех, относящийся к языку и по виду являющийся смертным, тогда становится смертным, когда достигнет в этом виде совершенной степени (например, богохульство, ложная клятва, лжесвидетельство и др.), то есть будет выражен в словах.
3. Всякий грех, относящийся к телу и по виду являющийся смертным, тогда становится смертным, когда достигнет в этом виде совершенной степени (например, блуд, прелюбодеяние, убийство и т. д.), то есть будет выражен в греховном действии или твердой готовности совершить это действие.

Прп. Никодим Святогорец резюмирует это следующим образом: «Попросту говоря, смертными являются грехи, имеющие более высокую и тяжёлую степень, а простительными – имеющие более низкую и лёгкую степень».

Явным признаком того, что человек грешит смертными грехами, является потеря им ревности к исполнению заповедей Божиих. Через покаяние нам возвращается потерянная благодать, «мир и такая смелость, какую имеют дети по отношению к своим родителям» (Православное исповедание, Ч. 1, вопрос 114).

Как было отмечено выше, в отличии от смертных грехов существует множество видов обыденных (простительных) грехов. Согласно «Православному исповеданию», грех несмертный «есть тот, которого ни один человек избежать не может, за исключением Христа и Девы Марии. Но такой грех не лишает нас благодати Божией и не подвергает вечной смерти. О таком грехе Писание говорит: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8). Таким грехам нет числа; впрочем, сюда относятся собственно те, которые не включаются в смертные» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 43).

Хотя детально определить какие именно это грехи непросто, однако признаком несмертности для нас может быть то, что они не погашают у нас духовной жизни, мы ощущаем дерзновение в молитве и можем искренне общаться с Богом. Прп. Иоанн Кассиан выделяет «семь падений, семь грехов простительных: по неведению; по забвению; помыслами; праздным словом; по внезапному увлечению, по нужде обстоятельств; по немощи плоти, которым святой хотя иногда подвергается, однако не перестает быть праведным».

Однако Церковь предостерегает нас, чтобы мы не пренебрегали и обыденными грехами, так как они тоже оскорбляют Бога, и если «не очищаются покаянием, то открывают вход смертным грехам и производят в человеке холодность, нерадение и небрежение к исполнению заповедей Божиих» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 43).

Св. Августин предостерегает: «Эти грехи, которые мы называем легкими, не полагай их безобидными: если ты находишь их безобидными, взвешивая их, содрогнись, их подсчитывая. Множество легких предметов составляет большой вес; множество капель наполняет реку; множество зерен составляет груду». Нам следует приносить в них покаяние Богу ежедневно, каждый раз, когда мы замечаем их за собой, и особенно – после отхода ко сну, «во время ночи размышлять о них, и вместе с другими грехами оплакать их перед Богом… и просить прощения молитвами Богородицы и всех святых» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 43).

Что делать, если совершил смертный грех?

Прежде всего, необходимо признать его, признать свою виновность перед Богом и просить Бога о даровании благодати покаяния и прощения. Этому способствует покаянные молитвы (например, чтение покаянного канона Спасителю). Необходимо иметь сокрушение и исповедовать все смертные грехи перед священником с твердым намерением не повторять их и быть готовым выполнить епитимью, принести плоды покаяния.

Цитаты о смертном грехе

«Смертный грех – это грех нераскаянный. Бог милостив и щедр, как никто другой. Но кто не кается, того даже Бог не прощает».
авва Марк (Из Благолюбия)

«Как болезни бывают обычные и смертельные, так и грехи бывают менее или более тяжкие, то есть смертные... Смертные грехи истребляют в человеке любовь к Богу и делают человека мертвым для восприятия Божественной благодати. Тяжелый грех настолько травмирует душу, что ей потом очень сложно вернуться в нормальное свое состояние.
Выражение «смертный грех» имеет основание в словах св. апостола Иоанна Богослова (1Ин.5:16-17). В греческом тексте стоит прос фанатон – грех, который идет к смерти. Под смертью имеется ввиду духовная смерть, которая лишает человека вечного блаженства в Царстве Небесном».
иеромонах Иов (Гумеров)

«В Ветхом Завете ряд преступлений наказывался смертной казнью. Отсюда и возникло понятие смертного греха, т. е. такого поступка, следствием которого является смерть. При этом никакое достойное смерти преступление не может быть прощено или заменено выкупом (Чис.35:31), т. е. человек не может изменить своей участи даже покаянием. Такой подход возник из убеждения, что ряд поступков человек может совершить только в том случае, если он уже давно пребывает вне связи с Источником Жизни или, точнее, черпает вдохновение в источнике чуждом. Другими словами, если человек совершает смертный грех, то это значит, что он нарушил Завет и поддерживает свою жизнь за счет разрушения окружающего мира и людей. Таким образом, смертный грех – это не просто преступление, которое, согласно законодательству, карается смертной казнью, но и некая констатация того факта, что человек, совершающий такое дело, внутренне уже мертв и должен быть упокоен, чтобы от него не пострадали живые члены общины. Конечно, с точки зрения секулярного гуманизма такой подход весьма жесток, но такой взгляд на жизнь и человека не чужд библейскому сознанию. Мы же не должны забывать, что в ветхозаветные времена не существовало иного способа прервать распространение тяжкого греха в народе Божьем, кроме такого, когда носитель смерти подвергается смертной казни».
священник Георгий

«Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида.
Только один из этих грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя удовлетворительным покаянием...
Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии: верующий в Меня, аще и умрет, оживет (Ин.11:25). Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно – когда смертный грех обратится в навык!».
святитель Игнатий (Брянчанинов)

«Душевная смерть – это тяжкий, смертный грех, за который человек будет вечно мучиться во аде. Почему же тяжкий грех является смертию для души? А потому, что он отнимает у души Бога, которым только она и может жить, ибо как жизнью тела является душа, так и жизнью души является Бог, и как тело без души мертво, так и душа без Бога тоже мертва. И хотя грешный человек ходит, будучи живым по телу, но душа его, не имеющая Бога, своей жизни, есть мертва».
святитель Димитрий Ростовский

Литература по теме

• Раздел «Грех. О грехах»
• Смертные грехи
• 8 смертных грехов и борьба с ними свящ. П. Гумеров
• Смертные грехи в Священном Писании И.Я. Гриц
• О смертных и обыденных грехах. Свт. Феофан Затворник
• Смертный грех свт. Игнатий (Брянчанинов)
• Простительных грехов нельзя нам забывать, а только смертных не вспоминать преп. Иоанн Кассиан Римлянин
• Грехи святых не настолько тяжки, чтобы отнимали у них имя святости преп. Иоанн Кассиан Римлянин
• Учение Православной Церкви о грехе. Православное исповедание
• О смертных и обыденных грехах свт. Тихон Задонский
• Перечень смертных грехов
• О простительном и смертном грехе Фома Аквинский
• Виды греха А.М. Леонов