О смертных грехах

Сборник материалов к огласительным беседам подготовлен Методическим центром по миссии и катехизации при кафедре Миссиологии, катехетики и гомилетики Свято-Филаретовского православно-христианского института на основе огласительных бесед свящ. Георгия Кочеткова и опыта катехизации Преображенского содружества малых православных братств. Рекомендуется в качестве пособия для катехизаторов и оглашаемых.

Цитаты из Священного Писания книг Ветхого Завета

Смертные грехи в Ветхом Завете

Для понимания того, что такое смертные грехи, необходимо понять, хотя бы в общих чертах, чем являлся Закон для Израиля (а, соответственно, и является для Нового Израиля – Церкви Христовой). Слова Иисуса о том, что Он пришел не нарушить Закон, а исполнить, а также Его утверждение, что ни одна йота или черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все (Мф 5:17-18), заставляют Его учеников очень пристально вникнуть в то Учение, о котором сказаны такие слова [Слово тора, которое традиционно переводится как «Закон» более адекватно переводить как «Учение», так как оно происходит от глагола йара – учить. – Прим. ред.]. Закон – непременное условие существования израильской общины, ее основа. Причем Закон не как миропорядок, а как способ устанавливать отношения с Богом, как возможность диалога с Ним (Втор 9; 10:4; 18:16). Закон нужен для освящения народа, посредством чего постепенно восстанавливается общение с Творцом (Исх 19:7-8).

В библейском законодательстве единственным законодателем является Сам Бог. Поэтому преступление Божьего закона – это нарушение Божественной воли, т. е. грех, и, таким образом, противозаконный поступок – «хула на Господа» (Чис 15:30). Из этого вытекает очень важный вывод: грех – это действие, которое люди не могут ни простить, ни изгладить, (например, закон об убийстве и прелюбодеянии; видно, что прощение мужа не может компенсировать преступление, ср. Лев 20:10).

В наиболее общем виде Закон сформулирован в Декалоге, или Десятисловии. Эти высказывания названы заповедями (евр. мицвот).

Заповеди безусловны, не зависят от обстоятельств жизни и должны выполняться всеми, заключившими Завет, и всегда.

Все Заповеди содержат запрет (например, заповедь о почитании родителей – это, прежде всего, запрет на нанесение ущерба; вообще, авторитет родителей подобен авторитету Божественному и царскому), но в них нет упоминания смертной казни за их нарушение. Причем, заповедь «не желай…» – то, за, что нет наказания, т. е. она подразумевает Божественное правосудие.

Заповеди – условие присоединения к общине. Они сформулированы во 2-м лице единственного числа, что подразумевает личную ответственность. Причем важно различать сами Заповеди и предостережения.

Для раскрытия смысла Десяти заповедей были разработаны законы (евр. хуккот – уставы, обычаи), которые сформулированы в категоричной форме и обязательны для исполнения в израильской общине.

В Ветхом Завете ряд преступлений наказывался смертной казнью. Отсюда и возникло понятие смертного греха, т. е. такого поступка, следствием которого является смерть. При этом никакое достойное смерти преступление не может быть прощено или заменено выкупом (Чис 35:31), т. е. человек не может изменить своей участи даже покаянием. Такой подход возник из убеждения, что ряд поступков человек может совершить только в том случае, если он уже давно пребывает вне связи с Источником Жизни или, точнее, черпает вдохновение в источнике чуждом. Другими словами, если человек совершает смертный грех, то это значит, что он нарушил Завет и поддерживает свою жизнь за счет разрушения окружающего мира и людей. Таким образом, смертный грех – это не просто преступление, которое, согласно законодательству, карается смертной казнью, но и некая констатация того факта, что человек, совершающий такое дело, внутренне уже мертв и должен быть упокоен, чтобы от него не пострадали живые члены общины. Конечно, с точки зрения секулярного гуманизма такой подход весьма жесток, но такой взгляд на жизнь и человека чужд библейскому сознанию. Мы же не должны забывать, что в ветхозаветные времена не существовало иного способа прервать распространение тяжкого греха в народе Божьем, кроме такого, когда носитель смерти подвергается смертной казни.

Ниже приводится подборка цитат о смертных грехах из книг Ветхого завета. В конце некоторых разделов помещен краткий комментарий.

Убийство (преднамеренное и по халатности) и приравненная к нему продажа в рабство

Цитаты приведены по изданию «Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета». М.: РБО, 2002.

В квадратные скобки заключены слова, взятые авторами Синодального перевода из Септуагинты. Курсивом набраны слова, добавленные переводчиками «для ясности и связанности речи».

Исх 21:12-14. Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; а если кто с намерением умертвит ближнего коварно [и прибежит к жертвеннику], то [и] от жертвенника Моего бери его на смерть.

Исх 21:22-25. Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

Исх 21:28-29. Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; но если вол бодлив был и вчера и третьего дня и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти.

Исх 22:2-3. Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему; но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь.

Лев 24:17. Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти.

Лев 24:21. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти.

Чис 35:16-19. Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; и если кто ударит кого из руки камнем, от которого можно умереть, так что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; или если деревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его.

Чис 35:20-21. Если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на него что-нибудь так, что тот умрет, или по вражде ударит его рукою так, что тот умрет, то ударившего должно предать смерти: он убийца; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его.

Чис 35:31. Не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти.

Втор 17:12 Кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни], тот должен умереть, – и так истреби зло от Израиля.

Втор 22:8. Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него.

Исх 21:16. Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.

Втор 24:7. Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя.

Комментарий

Все перечисленные законы (евр. хуккот) касаются преступлений, связанных с убийством человека, т. е. с нарушением шестой заповеди Декалога. Убийство – первое следствие грехопадения (Быт 4:1-14) – оставляет на человеке неизгладимый след, некое клеймо, которое остается на всю жизнь (Быт 4:15) и полностью изолирует человека от окружающих (по мысли бытописателя, никто не может убить Каина, Каин становится неуязвимым, т. е. недоступным ни общению, ни любви, которая эту уязвимость подразумевает).

Имплицитно содержится запрет на убийство и первой заповеди Декалога. Фраза «Я Господь Бог твой…» подразумевает, помимо всего прочего, и такое истолкование: «Я Тот, Кто дал жизнь как тебе, так и ближнему твоему», поэтому в тебе самом и другом человеке жизнь неприкосновенна». В самом деле, если человек решается на преднамеренное убийство, то это означает, что для достижения своих целей ему необходимо взять жизнь другого человека. Очень важный момент, касающийся этого смертного греха, – это законы о городах-убежищах для совершивших непреднамеренное убийство. В этих городах человек, непреднамеренно убивший другого, мог укрыться от мести родственников убитого и после смерти первосвященника имел право выйти из этого города и вновь вернуться к прежней жизни (Втор 21:13; Чис 35:10-15). Но, несмотря на то, что убийство было непреднамеренным, наказание все равно было, и оно включало в себя как бы «временную смерть» убийцы для прежней жизни. Надо отметить, что здесь перечислено далеко не все, что касается шестой заповеди, но и этого достаточно, чтобы увидеть, что исполнение ее в полноте подразумевает гораздо большее, чем просто воздержание от убийства. В Новом Завете эту заповедь можно было бы сформулировать как «сохрани жизнь».

К убийству приравнивается также кража человека с целью продажи его в рабство. Существует достаточно широко признаваемое мнение, что заповедь «не кради» относится именно к этому действию, а не к воровству собственности, о котором говорит десятая заповедь. Потеря членом народа Божьего личной свободы расценивалась как состояние, близкое к смерти, так как раб мог быть принесен в жертву или его могли заставить участвовать в идолослужении, отсюда такое же наказание, как и за убийство.

Идолослужение, а также прелюбодеяние, любодеяние и половые извращения

Исх 22:20. Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен.

Лев 17:10. Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее.

Лев 20:2. Скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями.

Втор 13:1-5. Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя.

Втор 13:6-10. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Втор 13:12-15. Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», – то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча.

Втор 17:2-7. Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле, то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти. По словам двух свидетелей или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды себя.

Исх 22:19. Всякий скотоложник да будет предан смерти.

Лев 18:6-17. Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие.

Лев 18:18. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее.

Лев 18:19. К жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее.

Лев 18:20. С женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею.

Лев 18:21. Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего.

Лев 18:22. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость.

Лев 18:23. Ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно.

Лев 18:24-29. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришелец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего.

Лев 20:10-13. Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

Лев 20:14. Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами.

Лев 20:15-18. Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он. Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего.

Втор 22:13-27. Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, и наложат на него сто сиклей серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.

Если же сказанное будет истинно и не найдется девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя.

Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля.

Если будет молодая девица обручена мужу и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя.

Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; ибо он встретился с нею в поле, и хотя отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее.

Втор 27:20-23. «Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего!» И весь народ скажет: «аминь». «Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом!» И весь народ скажет: «аминь». «Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей!» И весь народ скажет: «аминь». «Проклят, кто ляжет с тещею своею!» И весь народ скажет: «аминь». [Проклят, кто ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь.]

Комментарий

Седьмую заповедь Декалога, запрещающую прелюбодеяние традиционно сопоставляют со второй заповедью, т. е. прелюбодеяние по своей сути есть определенная форма идолослужения. Для пророческих текстов характерно сравнение израильского народа с блудницей или неверной женой, изменяющей своему законному супругу. Во второй заповеди Бог назван Ревнителем (Эль кана), а во множестве библейских текстов идолопоклонник называется прелюбодеем.

Если внимательно читать текст книги Исход, то можно заметить, что прямо от разъяснения законов о воровстве Закон переходит к постановлениям, связанным с седьмой заповедью (Исх 22:16-17 – законы о совращенной девице). Эти разъяснения, в первую очередь, включают грозные предостережения против магии (Исх 22:18). Слова ло техайе можно понимать не только как «не оставляй в живых», но и как «не оживляй», что может указывать на то, что подобные практики хотя и были в обиходе в израильской среде (вспомним Аэндорскую волшебницу и Саула), но с момента заключения Завета осуждались (причем не только сами практикующие, но и обращающиеся к ним за помощью). Продолжением запрета черной магии являются следующие два стиха (Исх 22:19-20), соединяющие скотоложство и идолослужение. Это обусловлено характером некоторых эротических хананейских культов, в которых различные животные олицетворяли тех или иных богов хананейского пантеона (ср. Иез 23:20). Более подробно этот запрет представлен в Лев 18:30.

Из этих кратких наблюдений можно сделать вывод, что, будучи формой идолослужения, прелюбодеяние (и любые формы разврата) ставит человека в глубоко зависимое положение от стихий (богов) мира сего и, в конечном итоге, обманывает его, так как человек, будучи сотворенным по образу бесконечного Бога, не может насытиться ничем конечным (тварным). Такое устройство человека приводит любого идолослужителя к созерцанию пустоты внутри (а подчас и вокруг) себя и к последнему отчаянию, соотносимому со смертью внутреннего человека.

Ведовство и лжепророчество

Исх 22:18. Ворожеи не оставляй в живых.

Лев 20:6. Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.

Лев 20:27. Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.

Втор 18:20. Пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти.

Непочитание родителей и старших

Исх 21:15. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Исх 21:17. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Лев 20:9. Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем.

Втор 17:12. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни], тот должен умереть, – и так истреби зло от Израиля.

Втор 21:18-21. Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, – то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.

Комментарий

Заповедь о почитании родителей включает в себя весьма конкретные действия, которые должен совершить человек. Необходимо материально поддерживать родителей в старости, нельзя распускать про них порочащих слухов и открывать их тайные недостатки. После их смерти человек обязан достойно похоронить их. Благочестивый иудей еще должен подчиняться всем советам отца, которые касаются обучения, если они не противоречат установлениям Закона.

Несоблюдение субботы и праздников

Исх 12:15. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.

Исх 12:19. Семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.

Исх 31:14. Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего.

Исх 31:15. Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти.

Исх 35:2. Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти.

Лев 23:26-30. И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицом Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее.

Чис 15:32-36. Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова [в день субботы] к Моисею и Аарону и ко всему обществу [сынов Израилевых]; и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.

Комментарий

Заповедь о соблюдении субботы является знамением Синайского завета, как радуга – знамением завета с Ноем, а обрезание – завета с Авраамом. Поэтому соблюдение субботы являлось одним из важнейших законов ветхозаветного Израиля. Субботу, которую в традиции называют еще «Царица Суббота», соблюдать необходимо всегда, кроме случаев, связанных с угрозой жизни (война, нападение разбойников, смертельное заболевание и т. п.). Что же можно делать в субботу, ведь слово «соблюдай» подразумевает активное действие? В субботу вспоминается творение и, соответственно, осмысляется место и значение человека в Творении. Труд (евр. мелаха), которому порабощен человек, отступает, и человеку возвращается свобода и, как высшее воплощение свободы, праздник. Помимо этого, суббота является и воспоминанием об исходе из Египта (ср. Втор 5:15), и, хотя этого акцента нет в первоначальной формулировке Заповеди, трактовка Второзакония придает ей ярко выраженный богослужебный смысл.

Суббота – день, когда восстанавливаются истинные отношения с Богом, когда человек может всем своим существом исполнить первую заповедь.

В этот день принято изучать Тору и совершать особую трапезу – седер, – на которой преломляется хлеб и выпивается благословленное вино. Суббота освящает само время, и ее несоблюдение означало выпадение человека из времени, в котором живет народ Божий, а значит, и из жизни. В субботу прекращалось всякое обычное дело, не было места даже покаянию. В некоторых раввинистических текстах сказано, что Мессия придет в субботу и Царство Его – Царство вечной субботы.

Не стоит отождествлять иудейскую субботу с христианским воскресением, которое празднуется в первый день седмицы и является развитием и раскрытием субботнего празднования (так называемое богословие восьмого дня).

Кощунство

Чис 1:51. Когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

Чис 3:10. Аарону же и сынам его поручи [скинию откровения], чтобы они наблюдали священническую должность свою [и все, что при жертвеннике и за завесою]; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

Чис 3:38. А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею собрания, должны ставить стан Моисей и Аарон и сыны его, которым вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

Чис 18:7. Ты [Аарон. – Ред.] и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти.

Комментарий

Кощунство, как нечувствие и осквернение святыни (через шутку, поругание или небрежение), связано с нарушением первой заповеди и является не просто пассивным состоянием. Оно понималось как активное действие сознательного разрушения сообщества.

Богохульство

Лев 24:15-16. Сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти.

Комментарий

Третья заповедь, раскрывающаяся в том числе и в применении к богохульникам, является закономерной реакцией на то, что человек, произносящий такие слова, живет в совершенно другом мире, нежели тот, в котором существует Завет с Богом. Хула на Бога есть не только добровольное выведение себя из сообщества, но и последовательное превращение себя в «противоречащего» (евр. сатан). В Новом Завете богохульство обретает форму отвержения Духа Божьего (хула на Духа).

Антипослушание

1 Цар 15:1-35 И сказал Самуил Саулу: Господь послал меня помазать тебя царем над народом Его, над Израилем; теперь послушай гласа Господа. Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта; теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла. И собрал Саул народ и насчитал их в Телаиме двести тысяч Израильтян пеших и десять тысяч из колена Иудина. И дошел Саул до города Амаликова, и сделал засаду в долине. …И поразил Саул Амалика от Хавилы до окрестностей Сура, что пред Египтом; и Агага, царя Амаликова, захватил живого, а народ весь истребил мечом. Но Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили. И было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь. …Когда пришел Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа. И сказал Самуил: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу? И сказал Саул: привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему; прочее же мы истребили. И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори. И сказал Самуил: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем? И послал тебя Господь в путь, сказав: «иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их». Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа? И сказал Саул Самуилу: я послушал гласа Господа и пошел в путь, куда послал меня Господь, и привел Агага, царя Амаликитского, а Амалика истребил; народ же из добычи, из овец и волов, взял лучшее из заклятого, для жертвоприношения Господу Богу твоему, в Галгале. И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем. И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их; теперь же сними с меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу. …Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя; и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему. И сказал Саул: я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу Богу твоему. И возвратился Самуил за Саулом, и поклонился Саул Господу. Потом сказал Самуил: приведите ко мне Агага, царя Амаликитского. И подошел к нему Агаг дрожащий, и сказал Агаг: конечно горечь смерти миновалась? Но Самуил сказал: как меч твой жен лишал детей, так мать твоя между женами пусть лишена будет сына. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале. …И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем.

Комментарий

Еще один грех, который является смертным, – это грех противления (антипослушания). В 1 Цар 15 о послушании и повиновении говорится, что они «лучше жертвы» и «лучше тука овнов», а о непокорности и противлении – что это такие же смертные грехи, как волшебство и идолопоклонство.

По толкованию святых отцов, убить Амалика со всеми волами, скотами, ослами – значит победить страсти, духовных идолов.

Если человек пожалеет их, оправдываясь намерением принести все это в жертву Богу, он может оказаться в положении царя Саула, когда он не только сделал то, что ему не было сказано пророком, но по своей воле сделал даже больше – как бы «усовершенствовал», проявил инициативу: «народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу; прочее же истребили». Можно вспомнить еще один эпизод, связанный с Саулом, еще одну «инициативу», когда он не дождался пророка Самуила и сам принес жертву Богу (1 Цар 13:8-14). Двух таких «инициатив» было достаточно, чтобы остаться без детей, без царства и… потерять и саму жизнь.

Некоторые люди до конца оглашения поступают, как Саул, – оставляют для жертвы Богу всех своих «ослов, козлов…» и абсолютно уверены, что так исполняют волю Божью, думают, что так будет лучше. При этом еще и спорят, настаивают. Противление – это не просто ошибка, это утверждение своей воли. Если человек этого не понимает, он очень легко становится предателем – бросает всё и всех и уходит.

Надо понимать, что не всякое непослушание является антипослушанием, т. е. противлением и непокорностью. Непослушание, как правило, является следствием расслабленности, лени или маловерия; антипослушание (противление, противоречие) – всегда связано с агрессией чуждого духа, с утверждением своей позиции вопреки совести, разуму и слову старшего (1 Цар 15:13-21).

Примером антипослушания в Новом завете может служить Иуда, а непослушания – Петр. Антипослушание – это иудин грех. Это всё равно – большое или маленькое – но предательство, это действие сатаны. В Петра сатана не входил, а в Иуду вошел. Важно это понять, иначе можно впасть в уныние. Всякий человек, согрешая, в каком-то смысле оказывает Богу непослушание. Но это все-таки не антипослушание, это еще не означает, что в него входит сатана.

Дух и действие антипослушания крайне разрушительны как для человека, так и для огласительной группы. Человек, одержимый им, не может быть переведен на второй этап оглашения.

Для того чтобы раскрыть проблематику, связанную с этим тяжелым, но не очевидным для оглашаемых, грехом, лучше не ограничиваться отдельными фразами или мелкими цитатами, но вместе внимательно прочитать 1 Цар 15 и провести полноценную беседу с проекцией на современную жизнь и практику оглашения.

Беседы о смертных грехах в огласительной группе первого этапа

Беседы ведет свящ. Георгий Кочетков

Беседа первая

Что такое смертный грех?

Сегодня мы будем обсуждать очень важную тему. Мы занимаемся Ветхим заветом и, наконец-то, добрались до смертных грехов. Я думаю, что все вы выполнили домашнее задание, и нашли те места Священного писания, где говорится о наиболее тяжких грехах, настолько тяжелых, что за них полагается смертная казнь.

Я должен прежде всего рассказать о том, что такое смертные грехи не с внешней, а с внутренней точки зрения. Внешняя характеристика всем понятна. Это грехи этического (подчеркиваю) свойства, которые связаны с нарушением заповедей и предписаний Закона и которые караются смертной казнью. Человек в прямом смысле слова признается недостойным жить в обществе, в народе Господнем. Однако это внешняя характеристика, но еще есть внутренняя, которая касается вопроса о том, почему за одни грехи полагается смертная казнь, а за другие нет. Ведь нарушение не всякой заповеди, даже из числа десяти заповедей, которые Моисей получил на горе Синай (Хорив), приводит к смерти. Хотя их всего десять, и, казалось бы, здесь должны были быть собраны самые главные. Но тем не менее.

Например, заповедь «не укради». Если человек украл – это тяжелый грех, но ведь человека за это не убивали, за исключением случая кражи человека и продажи его в рабство. Могли отрубить руку, могли засудить, наказать, потребовать возмещения убытков. Так же как и по законам шариата в мусульманском, вполне средневековом мире за кражу положено отрубать руку. Это самое страшное, что могли сделать. Этот грех, к сожалению, на Востоке чрезвычайно распространен, несмотря на такие суровые наказания. Но все же он не карался смертью.

Почему же в одних случаях грех является смертным, а в других нет? В Библии существуют три версии дарованного на Синае закона, три редакции десяти заповедей: две в книге Исход, и еще одна в книге Второзаконие. Так какие же грехи смертные? Давайте вместе подумаем, прежде чем мы займемся конкретными вещами. Не будем торопиться – если не успеем все обсудить сегодня, продолжим разговор в следующий раз, а если будет нужно, соберемся и в третий раз. Очень важно, чтобы вы это поняли, потому что нарушение заповедей, за которым в Ветхом Завете следует смертная казнь, грозит тяжелейшими последствиями и христианам, хотя и не физической смертью. Христианство отменило смертную казнь за грехи, сделав акцент на духовных последствиях этих грехов. И бывает очень трудно определить, был совершен смертный грех или нет. Конечно, это можно определить по последствиям, по плодам, по результатам. Смертный грех всегда влечет за собой какие-то тяжелые последствия в жизни человека. Такие грехи приводят человека в очень тяжелое духовное состояние. Но этого мало: по этой логике любой нераскаянный грех может быть тяжелым и, в некотором смысле, смертным, так как он убивает душу. При этом один и тот же грех по отношению к одним людям может быть смертным, а по отношению к другим – уже не совсем смертным, и так далее. Здесь мы уже вступаем в область некоторого субъективизма. Однако Закон очень четко говорит о грехах, которые считаются смертными.

В этом вопросе есть две стороны: что грех несет нам и что он несет окружающим людям. Во-первых, смертный грех приносит беду самому грешнику, а во-вторых, он приносит большую беду всему обществу, в котором этот человек живет. Например, убийство.

Есть три категории смертных грехов: этические, аскетические и мистические. Об аскетических и мистических смертных грехах (которые не связанны с нарушением этических заповедей и предписаний Закона) мы будем говорить на третьем этапе оглашения, базируясь уже на ваших знаниях об этических смертных грехах и будучи уверены, что никто из вас таких этических грехов уже не совершает, а если совершал прежде, то покаялся в этом и искупил свой грех. Но это позже, чтобы не было путаницы. Поэтому важно помнить, какие грехи смертные, а какие нет. Например, воровство – это тяжелый, но не смертный грех. Хотя для кого-то этот грех может стать смертным, т. е. может дойти до смертного греха.

О воровстве мы будем говорить в связи с вопросом об аскетических смертных грехах. Например, если за воровством стоит зависть, то всем известно, что зависть входит в число смертных грехов, но только уже не этического, а аскетического характера. В Ветхом Завете вы не найдете зависти среди смертных грехов. Кажется, такая страшная вещь, но, тем не менее, ее нет, потому что Ветхий Завет оперирует категориями Закона, прежде всего этическими предписаниями.

Давайте сейчас не будем говорить о грехах аскетических. Главное, с чего надо начинать, – это этические смертные грехи, потому что вы сейчас читаете книги Закона и там об этом много говорится. Это очень важно. Если брать субъективный план, то человек, совершивший смертный грех, начинает говорить о себе как о грешнике, потому что по опыту людей смертный грех в первую очередь препятствует благодати и вере, препятствует общению с Богом. В каких-то случаях Бог перестает слушать человека. Люди были очень внимательны к этому: почему Бог одних людей слушает, а других не слушает? Почему?

В Ветхом Завете очень много таких случаев. Там, конечно, делается акцент на вере в истинного Бога – если человек уклонился от этой веры, Бог перестает его слушать. Смертным грехом является идолопоклонство. Это – всякое волшебство, астрология, чародейство, иногда нетрадиционные методы лечения, которые связаны с полуколдовскими действиями (которые сейчас уже могут называть и традиционными, и нетрадиционными), экстрасенсорика и тому подобное. Я не хочу сказать, что всякая экстрасенсорика, я глубоко уверен и знаю по опыту, что экстрасенсом является всякий человек на земле, потому что, по определению, экстрасенс – это человек, обладающий сверхчувственными способностями. На человека, как очень сложную и мощную энергетическую систему, всегда можно смотреть с этой позиции, и в физическом, и в душевном, и даже в духовном плане, поскольку дух есть сила, а значит энергия. Даже по отношению к Божьему Духу святые отцы говорили, что это Энергия. Святой Григорий Палама в XIV веке говорил о благодати как Божественной энергии. Энергия есть, и многие вещи можно описывать с помощью этого понятия. Понятно, что энергии могут быть разными. Есть чувственная энергия, которую человек воспринимает непосредственно своими органами чувств, а есть такие энергетические воздействия, которые человек и сам оказывает на других, не ощущая их, и воспринимает их не органами чувств, а иначе. Вот экстрасенс – это человек, который сверхчувственно воздействует на других. Но и любой человек обладает такими способностями.

У человека есть, как известно, целый ряд энергетических центров, человек – это очень мощная энергетическая система. Но энергия энергии рознь. Есть энергии тварные и нетварные, есть энергия любви, благодати, а есть энергия зла. Причем иногда так могут оцениваться даже те энергии, которые мы привыкли воспринимать вне этического поля. Мы чаще всего не задумываемся, какова в этом смысле, скажем, электрическая энергия. Но я не однажды встречался с людьми убежденными в том, что электрическая энергия – это вредная, злая энергия, что человек ее освободил, но сам же от нее и страдает. Всем хорошо известно про воздействие электромагнитного поля. Попробуйте-ка поставить себе дачу под высоковольтную линию, и я на вас посмотрю через пять-десять лет, если еще живы будете. Не все так просто, мир очень сложен. Солнечная энергия – это тоже клубок разных энергий. Здесь нельзя упрощать, это сложные вещи. Если захотите, мы потом об этом поговорим, о разных энергиях, сейчас это не наша тема.

Наша тема – смертные грехи. Волшебство – это смертный грех? Смертный. Колдовство? Смертный. Ведьмовство? Тоже. Кто такая ведьма? – Та, кто больше знает, от слова «ведать», от санкскритского корня «знать». Корень санскритский, он присутствует во многих языках. Мы тоже различаем знание, как объективное, дискурсивное знание, и познание, или ведение. Например, мы говорим «боговедение», хотя говорим и «богопознание». Это синонимы. Но мы не говорим – «знание о Боге», мы говорим – «вера в Бога». И это неслучайно. Язычники могут говорить о знании. Христианин никогда так выражаться не будет, если он внимателен к своему языку. Если он хочет, как говорили святые отцы, выражать свою веру и духовный опыт «богоприличными словами».

Ведение Бога, боговедение – это положительное качество, это дар. Когда речь идет о ведьме или ведьмаке (если это мужчина), мы имеем дело с разными источниками знания и разным употреблением знаний, разным их использованием. К этому надо быть внимательным. В наше время существует огромное количество суеверий. Даже просвещенные люди бывают полны самых тяжелых, языческих суеверий. Например, в советское время представители разных научных обществ и организаций увлекались теософией. Советская интеллигенция вообще очень увлекалась теософией и антропософией, в которых присутствует огромный пласт языческого знания, настоящего язычества. У них и богослужение языческое, например в «Живой этике» мадам Блаватской или мадам Рерих. Это очень серьезные вещи. Почему люди этим увлекались? Да потому, что им в свое время просто «обрыдла» советская атеистическая идеология, а это были куда более тонкие вещи, говорящие о том, что людей больше интересует. Это было для многих шагом вперед, но христианством еще не было. Это уже было проникновением в более глубокие пласты жизни, хотя и в рамках язычества, и до определенной степени государством не запрещалось.

Вот идолопоклонство – смертный грех, который заключается в почитании вместо Творца тех или иных творений или ангельских сил, «сынов Божьих», звезд. Эти понятия – ангелы, звезды, «сыны Божьи» составляют синонимический ряд в Библии, это то, что существует на тварном небосклоне. Там есть свои иерархии – ангельские чины. Против такого почитания «сынов Божьих» – ангелов, космических иерархий, которые могли ставиться наравне с Богом, непримиримо выступает Ветхий Завет. Невозможно сочетать то и другое: почитание Бога как Творца и отношение к этим ангельским силам как к богам. К слову говоря, неслучайно по-гречески эти силы звучат как «дэмоны» – демоны. Демон часто переводится как «бес», например при переводе с английского. А если переводить с греческого, а это греческое слово, то оно будет пониматься как «сила». Например, «демон Максвелла» в кибернетике – черный ящик, где был этот демон Максвелла. Там не имеется в виду бес, в кибернетике никаких бесов нет. Вернее они могут там быть, но только так же, как они могут быть где угодно. В язычестве «демоны» – это некая тварная тайная сила, часто космическая, некое энергетическое начало. Почитание их влечет за собой то, что человек действительно лишается Бога. Согрешивший таким образом человек остается без Бога, потому что почитание Бога и почитание бесов, демонов, космических иерархий, ангельских сил как Бога напрямую является язычеством. Вы читали беседу «Магия, колдовство, ведовство, вампиризм» в серии бесед по христианской этике [Свящ. Георгий Кочетков. Беседы по христианской этике. Выпуск 2. 3-е изд. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006], поэтому я не буду на этом долго останавливаться. Кто не читал – прочитайте, это очень важно. Сейчас все это чрезвычайно расцвело под самыми разными наименованиями, в этом надо разбираться. Не надо быть подавленными, бояться: о, это бесовщина! Сейчас люди везде готовы видеть «хвостатого». Не надо. Это тоже может быть суеверием, когда человек всего на свете боится, потому что ничего не понимает. Не надо ничего бояться, надо знать, что есть что и что за чем стоит, где границы вещей и что они означают. В христианстве неслучайно, как и в ветхозаветной церкви, почитаются ангельские силы. Но почитание ангелов и Богопочитание никогда не смешиваются. Потому что стоит только начать почитать ангелов, космические силы, как Бога, и мы тут же превращаемся в язычников, в идолопоклонников, тут же совершаем смертный грех, а значит, убиваем себя и все вокруг.

Смертный грех похож на взрыв нейтронной бомбы: бомба взрывается, а ничего не разрушается, внешне все остается как было, на своих местах, но все живое, жизнь – уничтожается. Смертный грех работает именно таким образом. Внешне человек никак не изменился. Допустим, кто-то изменил жене или мужу, совершил прелюбодеяние. Как человек при этом изменился? Да почти никак. Только опытный взгляд увидит, что на самом-то деле он изменился, изменились его глаза, выражение лица, походка, реакции, состояние. Но это увидит только опытный человек. Не каждый священник, не каждый монах сможет это увидеть и понять, далеко не каждый верующий. В большинстве случаев сам человек будет думать, что все в его жизни как было, так и осталось. Ну что случилось? Ну, согрешил, или, как говорил Куприн, «грехопаднул» – от слова «грехопадение». Встал и пошел. Кажется, ничего не произошло. Внешне ничего не изменилось, а внутренне человек меняется, совершив смертный грех. Последствия очень велики, но обычно человек начинает различать их в себе значительно позже. Иногда проходят десятилетия. Это особенно страшно, когда человек уже ничего не может изменить. Неслучайно существует пословица: «Если бы молодость знала, если бы старость могла». Если бы молодые люди не просто знали, что можно, а что нельзя, но знали бы еще и почему одно можно, а другое нельзя, а старые люди могли бы что-то исправить в своем прошлом, то многое бы в жизни было совсем по-другому. Поэтому мы всегда очень серьезно говорим со всеми про смертные грехи.

Вы сейчас сами увидите, когда мы коснемся всех смертных грехов, которые вы нашли в Священном писании и выписали, что последствия для самого согрешившего и последствия для общества, для всех людей вокруг, включая самых близких и любимых, любого смертного греха чрезвычайно велики. Конечно, имеются ввиду все смертные грехи – и этические, то есть нарушения заповедей Закона Божьего, и аскетические, и мистические. Сегодня, повторяю, мы говорим только об этических. Мы не будем говорить ни о лени, ни о зависти, ни об унынии, ни о других вещах, таких как гордость, например, и так далее, которые относятся к аскетическим смертным грехам. Тем более мы не будем говорить о мистических смертных грехах, хотя вы и о них что-то знаете. Если вы вспомните Евангелие, там об этом говорится. Но все в свое время.

Я еще немного расскажу о том, что представляют собой смертные грехи типологически, чтобы вы понимали, почему этот разговор так важен и для вас, и для тех, кто живет вокруг вас, почему так важно предостерегать людей от грехов, всячески приводя их к покаянию. Потому что на нашей земле сейчас лежит такое количество смертных грехов, какого никогда не было за всю историю. XX век в этом отношении ужасен и беспрецедентен, а XXI век пока мало чем отличается от предыдущего. На нашем народе лежит такое количество смертных грехов, начиная с богоотступничества, идолопоклонства и кончая убийствами и прелюбодеяниями, абортами и «им же несть числа»… Поэтому мы, как говорится, здесь «впереди планеты всей» вместе с нашими друзьями из других стран бывшей империи, Советского Союза. Так вот, это принципиально важно, потому что смертные грехи страшно заразны. Бывают тяжелые болезни, которые мало того что сами по себе смертоносны, но еще ко всему прочему и страшно заразны. Они рождают эпидемии. Ведь неслучайно такая страшная сама по себе болезнь, как СПИД, еще и заразна. Или чума, холера, туберкулез – болезни, от которых может умереть огромное количество людей. Так и все смертные грехи – страшно заразны.

Поэтому нельзя делать исключений. А молодежи надо говорить: не экспериментируйте. Вам хочется поэкспериментировать в нравственной области, не только в области науки? Вам хочется поэкспериментировать в области этики, в области секса, в области развлечений, в чем угодно – не делайте этого. Знайте с юности заповеди Божьи. Сами их не нарушайте и другим не давайте их нарушать, потому что нередко случается так, что человек, совершенно не желающий грешить, оказывается в орбите смертных грехов только в силу их заразности. Потому что обстановка вокруг людей такова, что сопротивляться внушениям духовным, душевным, физическим, энергетическим, а иногда и социальным, и культурным, и каким угодно, которые влекут человека на смертный грех, уже невозможно. Почему сейчас среди молодежи такое огромное количество самых безрассудных, опасных и греховных вещей? Не потому, что молодежь хуже всех предыдущих поколений. Она нисколько не хуже сама по себе. Но количество смертных грехов, которые совершались поколениями, непосредственно им предшествовавшими, и теми, кто хоть немножко старше их, таково, что молодые люди сами уже не в состоянии с этим бороться. Они впадают иногда в самые тяжкие грехи не только потому, что им все интересно, любопытно и хочется поэкспериментировать, а потому, что, повторяю, они находятся как бы в ауре духовного, энергического, этического воздействия, что проявляется в каждом взгляде, манере одеваться, говорить, общаться, двигаться, учить и учиться, управлять и управляться. Вот почему Церковь – это единственное прибежище, где можно от этого спастись. Это убежище, буквально, и для грешников, и для праведников. Потому что только в Церкви, причем организованной, устроенной как община, как одна духовная семья, можно избежать этих искушений и грехопадений. Только в ней, альтернатив нет. Я был бы очень рад, если бы альтернативы были, если бы можно было какими-то кодексами, законами, прививками, внушениями экстрасенсорными или гипнотическими внушениями уберечь людей от духовной, душевной и физической смерти. Но нет таких средств, все претензии на это ложны. Я знаю это наверняка, мне много-много лет приходилось с этим сталкиваться и в этом убеждаться.

Вот что такое смертный грех. Вот какие грехи были выделены из огромного количества заповедей Ветхого Завета и названы смертными, для того, чтобы человек никогда не переходил эти границы. Больше всего на свете человек ценит свою жизнь. Поэтому если ему сказать: «Ты лишишь себя этой жизни, согрешив так-то и так-то» – человек думает значительно серьезнее, чем если ему просто сказать: «Не делай, милочка, того и того!» Никакая пенитенциарная, покаянно-исправительная система государства не способна уберечь людей от этого. Никакая, подчеркиваю. Вы прекрасно знаете, что именно у нас в России эта система особенно ужасна. Она еще больше развращает людей, она усугубляет все до того, что вообще стираются грани между грехом и не-грехом. Поэтому невозможно думать, что можно как-то исправить человека вне Церкви, вне общины, вне покаяния, вне дерзновения, вне духовного служения, вне той духовной взаимопомощи, которая всерьез может присутствовать только в Церкви. Это не значит в любом храме, в любом приходе, в любом христианине. Увы-увы. Об этом мы должны помнить.

Прежде чем говорить о смертных грехах конкретно, давайте поговорим по вашим вопросам, если они у вас есть, по смертным грехам в принципе: по их смыслу, по их сущности, по их как бы внутренней «начинке». У вас у всех есть жизненный опыт, вы люди взрослые, поэтому можно говорить обо всех проблемах, связанных со смертными грехами, в том числе и о сугубо личных.

Все-таки непонятно с прелюбодеянием, почему это смертный грех. Может быть, конечно, иногда и смертный. Но ведь это же обычно любовь. Вот Булгаков с Еленой Сергеевной… Он же изменил своей жене, она изменила мужу. Разве это был смертный грех?

Конечно.

Разве? А какое произведение получилось!

Нет-нет. Никакого произведения не получилось. Булгаков умер в ужасных, жутких мучениях.

Но ведь она была все время с ним рядом…

Да, конечно, но это ничего не меняет.

Ведь это же любовь…

Не факт. Вопрос в другом. Мы не будем никого конкретно судить. Ведь иногда бывает, что человек нарушает какие-то нормы устроения жизни только потому, что ему не дают возможности устроить свою жизнь нормально. Например, если человек попадает в заключение, где нет практически никакой возможности создать семью, нормализовать свою жизнь. Понятно, что в таких случаях, люди часто не думают ни о каких возможностях заключения брака. Представьте ГУЛАГ 30-х годов. А иногда общество неправильно себя организует. Взять, например, семейную жизнь, хотя это всего лишь часть жизни, где возможны и существуют смертные грехи. Вспомните «Анну Каренину» Толстого. Всем известно, что это классический роман, который говорит как раз о том, что в большей степени в том, что происходит, виновато общество. Часто люди оказываются в браке не по собственной воле. Это не значит, что их женили насильно, без их ведома. Бывает и так, но бывает и по-другому. Иногда жизнь насилует куда хуже, чем отдельные люди или социальные институты. Здесь все очень непросто. Неслучайно в наше время список оснований для церковного развода сильно увеличился. В Евангелии упоминалась только измена, прелюбодеяние, т. е. только предательство. А сейчас около десятка или полутора десятков только церковных оснований. Даже если человек пьяница, церковный суд в наше время уже будет считать это основанием для развода. Раньше такого не было. Говорили: «Терпи и все. Терпи всю жизнь, такой тебе попался муж. Разводиться же нельзя!»

Все, о чем мы говорим – это огромные, важнейшие и труднейшие области, которые достойны того, чтобы о них говорить специально. Но мы сегодня должны прежде всего понять, что такое смертный грех, как в него не впадать, как его избежать, какие бывают смертные грехи, где границы грехов смертных и несмертных, имея в виду пока только этические смертные грехи. Повторяю, мы никогда не судим отдельных людей, если нет для этого каких-то особых оснований. Человек должен сам себя судить по совести, Господь для этого и дал ему совесть. Человеку не нужно, чтобы кто-то его судил – Господь Судья: «У Меня отмщение, Я воздам» (Евр с10:30). Поэтому мы стараемся никого не судить, за исключением тех случаев, когда нельзя не выносить суда, потому что его отсутствие само становится смертным грехом – грехом соблазна для других; однако такого суда нужно всячески избегать. Мы не должны осуждать других людей, потому что все последствия смертных грехов прежде всего грозят нам, потому что у каждого современного человека, как говорится, «у порога грех лежит», но Господь говорит: «Ты господствуй над ним». Каждый человек, включая телевизор, может нарваться на такое, что превышает его этические силы и возможности. Или идя в кино, в компанию друзей, сотрудников, приходя на работу, не говоря уж об армии, спорте, медицине и пенитенциарных учреждениях, да куда угодно. Сейчас нет безопасных мест. Есть только, повторяю, Церковь, и то ее еще надо найти. Это не так просто, это не лежит на поверхности, это не просто любой приход, любая религиозная организация, где-то зарегистрированная.

С этой точки зрения, говорят, что «с кем поведешься, от того и наберешься»…

Да, «дурные сообщества развращают добрые нравы», говорил апостол Павел, цитируя одного из античных поэтов. Мы неслучайно с этого начали первый этап оглашения: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс 1:1).

Еще раз повторяю, что уберечь человека от смертного греха можно только в Церкви, но это не значит, что в любом приходе. Церковь никогда равнодушно к этому не относится, но вопрос, кого и что мы будем понимать под Церковью. Сами по себе каменные, или деревянные, или еще какие-то стены не спасают. «Бог не в бревнах, – говорили наши предки, – а в ребрах». И Церковь точно также: не в бревнах, а в ребрах. Это совсем другое.

Почему Вы употребили слово «спаривание», я его терпеть не могу, это только к животным относится?

Совершенно верно, я потому и употребил это слово не по отношению к брачным отношениям, а по отношению к измене, когда человек ведет себя как животное.

А душевная влюбленность, душевное увлечение – это измена?

Нет, конечно.

Мы сейчас рассматриваем грехи, о которых написано в Ветхом завете, но они есть и в Новом завете. И, если в Ветхом завете говорится, что грех убивает в первую очередь душу самого человека, сначала душу, потом тело, а потом, распространяясь, как вирус, убивает и общество, не дает ему нормально, здорово жить, то в этом случае с грехом борются, физически убивая его носителя. Но в Новом завете не сказано, что так нужно освобождаться от этого вируса. Поэтому, когда мы обсуждаем грехи, может быть нам надо говорить не только о самих грехах, но и о способах их излечения?

Правильно. Я уже немного упоминал об этом. Для этого существует то, что мы называем покаянием. Но под покаянием подразумевается не просто исповедь. Исповедь – это признание. Можно признаться в своем грехе, но не покаяться. Можно «поисповедываться», но не покаяться, как, по существу, получилось с тем же Иудой. Он не покаялся, потому что ничего внутренне не изменилось. Он просто испугался и впал в уныние.

Где же эта грань между признанием и покаянием? Как из этого состояния выходить?

Это тоже очень важно, и мы будем об этом говорить. Но сначала нам надо понять, что такое смертный грех, а потом уже – как из него выбираться. Священное писание нам об этом говорит очень ярко, и в Ветхом завете, и в Новом. Это является преимущественно ветхозаветным сюжетом: грех – покаяние. Смирение, благоговение, терпение – это важнейшие ветхозаветные категории, связанные с верой и Законом, т. е. с заповедями, с тем, что правильно или неправильно в жизни, что хорошо или нехорошо, что по-доброму и не по-доброму, что красиво, а что и безобразно. Это все еще проблематика Ветхого Завета, потому что она связана с формой нашей жизни, с тем, что в нас и вокруг нас.

На прошлой встрече кто-то сказал: просил у Бога денег – нашел 500 рублей, потом мобильный телефон. Как это воспринимать? Меня этот вопрос мучает. Просил у Бога – и Бог дал? У меня у самой была такая ситуация. Мне очень были нужны деньги. Сидела у врача – на тумбочке лежит золотое кольцо. Я даже его взяла, в руках подержала. Но как взять? Я ведь знаю: оставила девочка, вернется вся в слезах. Взять – и что получится? Мне это Бог дал? Я отнесла медсестре. И в другой раз: нужны были деньги – на дороге кошелек лежит.

Здесь надо быть всегда осторожным. Видимо, здесь Бог дал. Но есть этическая норма – нужно сделать все, чтобы потерянные вещи вернуть хозяину. Если вы нашли деньги – дайте объявление. Не надо приносить и отдавать медсестре. Это было неправильно. Надо было медсестре сказать, чтобы она дала Ваш телефон, если кто-то будет ее спрашивать про кольцо. Или предложить повесить объявление о том, что найдены золотые украшения, обращаться по такому-то телефону, к такому-то человеку. А потом обязательно спрашивать у тех, кто позвонит, что они потеряли, сколько было денег, какими купюрами или какие именно украшения. Несколько контрольных вопросов, и станет понятно, хозяин перед вами или нет. Охотников поживиться за чужой счет, увы, много. Конечно, если находится хозяин, то, как бы ни были нужны деньги, человек должен отдать то, что нашел. Но если хозяин не находится, а человек сделал уже все, что мог – тогда другое дело.

А если хозяин дает вознаграждение?

В нормальном случае хозяин может дать вознаграждение, поскольку он должен быть благодарен, но он не обязан этого делать. Государство обязано вознаграждать за какие-то находки, кладов например, а здесь это его внутреннее побуждение, нравственная обязанность.

Что же получается? Действительно, Бога попросил – и Бог дал?

Дал. А почему нет? Вы думаете, Бог конкретные просьбы не исполняет? Очень даже исполняет! Самые что ни на есть конкретные. Но смотря где найти. Если есть что-то стационарное – продавец, медсестра, пост милиции, когда можно кого-то спросить – это одно дело. А если идет толпа народа и посреди этой толпы лежит купюра, кошелек или мобильный телефон, все движется, ничего стабильного – это другое дело. Понимаете, здесь много нюансов. Человек внутренне должен быть направлен на то, чтобы не взять чужого. Но он при этом знает, внутренне предвидит, когда Бог ему это дал, подарил, а когда нет. Только нельзя этим злоупотреблять, здесь нельзя лукавить, нельзя думать, что все, что мне выгодно, то Бог дал, а что невыгодно, того Бог не дал.

Меня мама воспитывала по принципу, что нельзя брать ничего чужого, даже если ручка лежит, потому что могут быть разные наговоры. А еще говорят «больше потеряешь».

Такие мотивации – это суеверие. Нельзя брать не потому, что это испорчено колдунами, а потому, что это тебе не принадлежит. Если ты нашел, но может найтись хозяин, ты должен отдать. И на тебе лежит ответственность и обязанность попытаться найти хозяина. Скажем, если ты нашел что-либо, то можно поднять и спросить, кто потерял.

И сразу десять человек подлетят.

Нет, это не так. Люди тоже не глупые. Не надо думать, что люди глупые.

А если все время только теряешь?

Значит, надо быть внимательнее. Надо помолиться Богу, чтобы не терять. Постоянные потери – признак того, что человек очень рассеян, невнимателен, это тоже плохо. Это уже душевно-духовное качество.

Мне запомнился случай из детства. Я тоже часто все теряла. Однажды мы с папой были в лесу и нашли какой-то шарф. Он сказал, чтобы я повесила его на куст у дороги. Пройдя немного дальше, мы встретили девушку, которая этот шарф искала. Она так обрадовалась! Я до сих пор помню это ощущение и своей радости, и общей.

Да, конечно. Я думаю, что у каждого из нас есть опыт, когда мы что-то находили и находились хозяева. Это большая радость. Мне тоже приходилось искать хозяев, по каким-то деталям и номерам телефонов определять координаты хозяев кошельков или каких-то других вещей, куда-то специально приезжать. И когда находился хозяин, это, конечно, было радостно. Нам приятно не только получить то, что кто-то потерял, но и отдать.

Говорят: не радуйся найденному…

Я думаю, что все это ерунда. Радуйся тому, что по воле Божьей, и не радуйся тому, что против воли Божьей. Какая разница – мы все что-то находим и все что-то теряем. Можно потерять голову или найти ее. Понимаете, это же касается не только материальных вещей. Взять чужую вещь – это грех. Нас всегда огорчает грех, даже если он не наш.

Давайте перейдем все же к смертным грехам. Я думаю, вам уже понятно, что такое смертный грех в Ветхом Завете, этический смертный грех. Теперь давайте посмотрим, что конкретно вы нашли? К сожалению, не все подготовились. Не забывайте закон: грех рождает грех. Такие задания для вас являются не просто школьными заданиями: получил двойку и ладно, завтра, может быть, исправлю. Когда вы их не выполняете, то это на уровне греха, в котором надо каяться, просить у Бога за это прощения, неважно, какие у вас были при этом обстоятельства. Ведь пообедать вы не забыли, поспать не забыли, помыться не забыли, заработать не забыли. А про Божье дело забыли. Нехорошо, это грех.

Я специально просил выписать цитаты. Это для вас очень важно. Мы же не схоластикой занимаемся, нам нужно не просто какие-то ключевые слова найти в каком-то незнакомом тексте, нам нужно, чтобы вы это запомнили. А запомните вы только тогда, когда с этим поработаете. Кто что выписал, какие смертные грехи нашли? Давайте смотреть ваши цитаты. Сколько нашли цитат: двадцать четыре, тридцать пять?.. Вот, вы видите, кто насколько внимателен или невнимателен к своему оглашению. А я вам говорил, что оглашаетесь вы сами. Не я вас оглашаю, Господь вас оглашает, но только когда вы сами трудитесь. А если вы сами трудиться не будете, хоть ангел с неба будет вас оглашать, никакого толку для вас не будет.

Убийство

Теперь давайте по существу. Сначала поговорим о грехах, которые связаны с убийством. Убийство, как вы понимаете, классический смертный грех. Убил – тебя положено убить, по ветхозаветному принципу «око за око, зуб за зуб». Ветхий завет, напомню, ограничивал месть: если человек убил одного человека, то его одного и надо убить, не надо вырезать всю его семью, всех родных, друзей, т. е. не надо поступать, как Сталин. Вчера был день памяти жертв политических репрессий в нашей стране. Было много замечательных передач об этом. В них говорилось о целом ряде очень интересных, важных вещей, связанных с нашей недавней историей. Такие беззакония, которые тогда творились, были хуже древних ветхозаветных времен. Конечно, такое бывало и раньше, но не в таком массовом масштабе, когда многие миллионы людей погибли и еще многие миллионы пострадали. Тем не менее, так бывало в истории. Вольно или невольно убивали одного, а страдали потом многие: мстили, убивали и детей, и женщин, и родных, и друзей, и знакомых, всех, а иногда уничтожали целые города, целые народы. Все бывало в истории, человеческая история кровава. Поэтому мы и начинаем, прежде всего, с этого греха – греха убийства. Какие вы нашли цитаты, связанные с этим грехом?

Исх 21:12-14. Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; а если кто с намерением умертвит ближнего коварно [и прибежит к жертвеннику], то и от жертвенника Моего бери его на смерть.

Исх 21:28-29. Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти.

Это очень актуально. Сейчас собаки могут растерзать человека, а хозяин будет ни при чем, с него даже штраф не возьмут, не говоря о том, что не будут судить. Ветхий Завет в случае, если хозяин знал о нраве животного или тем более о его бешенстве, реагировал бы иначе. А сейчас есть бойцовые собаки, которые распространены везде и которые готовы за какой-то хвост морковки растерзать человека. И по нашему законодательству за это хозяину ничего не будет.

Итак, есть случаи, когда животные наносят вред человеку. Это наказывается смертью при условии, что хозяин знал о такой возможности, а поэтому должен за это отвечать.

Далее, если человек ударил человека, и он умер от этого удара. В этом случае человек виноват как убийца, если ударил случайно. А если непреднамеренно, то он имеет шанс спастись в особых местах, в особых городах-убежищах и в Иерусалимском храме. Сначала таких городов было три, потом пять. В Храме тоже можно было схватиться за «роги жертвенника» и спастись. Но были такие убийства, что даже если человек успевал прибежать в Храм и схватиться за роги жертвенника, то и это не спасало. Это касалось убийств, как сейчас называется, с отягчающими обстоятельствами, например, с особой жестокостью.

Исх 21:22-25. Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

Когда человек убивает, и этот грех ему вменяется как убийство, то это влечет за собой «убийство убийцы», т.е. смертную казнь. И оправдания нет, кроме одного случая: если это было невольное убийство и человек успел убежать. Не успел – значит, даже невольный убийца – это убийца.

Убить убийцу – это тоже убийство?

Конечно, вы правы. Убить убийцу – это несомненно тоже убийство. Но ветхозаветный Закон не вменяет это убийство в вину. Это убийство, но оправданное Законом, потому что оно ограничивает распространение зла. Но какими средствами? Теми же: «око за око, зуб за зуб». Поэтому апостол Павел и говорит, что в Законе ничего не было доведено до совершенства. Почему никогда не любили палачей? Тот, кто убивал по Закону, сам не был убийцей, но в таком человеке, который являлся исполнителем этого Закона, тоже происходили страшные изменения. Поэтому нужен был Новый Завет. Закон не мог до конца исправить людей, потому что кто-то же должен был убивать убийц.

А гинеколог, который делает аборт – тоже убийца?

Совершенно верно, это то же самое.

А почему Бог запретил убивать Каина?

Потому что он был наследником Адама.

Но мы все наследники Адама!

Правильно, поэтому никого нельзя убивать.

Но в Ветхом Завете убийство наказывается убийством. Каин убил родного брата, а Бог запрещает не только его убивать, но и прикасаться к нему.

Это не в связи с убийством Авеля. Вспомните, ведь Каин говорит: «кто встретит меня, тот убьет меня». А Господь ему дает как бы защиту, потому что под Каином здесь подразумевается не только Каин, а весь его род. Здесь не только личностные, здесь еще родовые обертоны существуют. Об этом мы еще будем говорить.

Исх 22:2-3. Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему; но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь.

«Если взошло солнце» – т. е. он видел, что происходит, что этот человек крадет, а не угрожает чьей-то жизни, а за воровство по Закону не подобает убивать. Если кто-то убьет вора, зная, что он всего лишь вор, то он сам становится убийцей. Вот какой смысл в словах о восходе или заходе солнца – видел он или не видел.

А если он не хотел убивать?

Тогда он невольный убийца, и он должен бежать в город-убежище. Успеет добежать – его счастье. Не успеет – будет убит.

Чис 35:16-19. Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; и если кто ударит кого из руки камнем, от которого можно умереть, так что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; или если деревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его, сам может умертвить его.

Эти места говорят о том, что неважно чем убить, хоть деревянной палкой, хоть прутиком. Иначе можно сказать: я думал, что палкой не убьешь. Мститель за кровь может убить убийцу лишь только встретит его, т. е. без суда и следствия.

Чис 35:20-21. Если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на него что-нибудь так, что тот умрет, или по вражде ударит его рукою так, что тот умрет, то ударившего должно предать смерти: он убийца; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его.

Чис 35:31. И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти.

Нельзя смертную казнь убийцы заменить выкупом. Убийца не может откупиться, он как зачумленный. Чем страшен убийца? Тем, что он не может остановиться, его как бы начинает привлекать кровь человеческая. Есть какая-то мистика крови.

Я переписываюсь с одним заключенным, мужем одной сестры из нашего братства. Он сейчас староста храма у себя в зоне, в Мордовии. Несколько раз сидел за убийство. Он не может с собой справиться. Как только кто-то ему не понравится, на него как затмение находит – берет нож и убивает человека. Причем независимо от того, родственник это или не родственник. И даже после того, как стал приходить к вере в последнюю «отсидку», он опять убил человека и опять надолго сел. Рецидивист – понимаете, что это значит? Я как раз этим примером хочу подтвердить, что человека, который убил один раз, начинает тянуть на убийство. Он сам по себе добрый человек, написал мне недавно прекрасное письмо. Как он умудряется? Достаточно одного удара – и он убивает человека.

Возможно, это уже на генетическом уровне.

Поэтому и говорится: «не берите выкупа за этого человека». Почему он должен быть предан смерти, почему нельзя выкупить этого человека? Потому, что у убийцы, как у прелюбодея, идут изменения, искажения, извращения на генетическом уровне.

А словом можно убить человека?

Это уже другое, это не этический, а аскетический грех, грех ненависти.

Лев 24:17. Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти.

Лев 24:21. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти.

Итак, мы разобрали первый, самый классический и, в некотором смысле, самый страшный смертный грех, потому что здесь ситуация необратима. Человек, который убил, уже не может ничего исправить. Убитого человека не воскресишь.

А покаяние?

Покаяние может быть. Но я вам напоминаю, что по христианским канонам, по церковным правилам преднамеренный убийца отлучается от церкви, от причастия на двадцать лет. Я не знаю в точности, насколько сейчас применяются эти каноны. Полагаю, что в наше время не применяются. Это очень древние каноны, им более полутора тысяч лет. В этом же каноне говорится, что аборт – это такое же убийство, детоубийство, причем отвечают за это и мужчина, и женщина, т. е. и отец, который не предотвратил этого или уговаривал, принуждал и мать.

За аборт тогда тоже должны отлучать от Церкви?

Да, должны. Это очень тяжелый грех, как за любое другое убийство. По канону за это следует 15–20 лет отлучения от Церкви. Сейчас дают епитимью в зависимости от того, когда это произошло, был ли человек тогда верующим или нет. Это уже должен определять духовник, священник, с которым человек беседует на исповеди – как человеку помочь исправиться? На самом деле это очень серьезно. Конечно, христиане не совершают абортов, точно так же, как не совершают убийств, прелюбодеяний. Но я вам рассказал случай про человека, который начал оглашаться и снова сел за убийство. Правда, он не один раз перед этим сидел за убийство. У него замечательная, верующая жена. Мы уже более десяти лет много внимания, сил, времени уделяем заключенным. Это очень трудное занятие, потому что, когда человек находится в ситуации «не совершения греха», он ничем не хуже всех остальных людей, иногда даже кажется лучше. Правда, часто это только кажется. Эти люди часто ведут раздвоенную жизнь, что тоже надо иметь в виду. Они уже никому не верят, даже самим себе. Они спокойно соврут вам, не моргнув глазом. Они могут убедить себя в чем угодно, все считают себя невиновными, говорят, что их засудили. Покаяния найти практически невозможно.

В XX веке наш народ убийствами покрыл всю свою землю. Недавно показывали фильм про Колыму. Там по всем дорогам, где не копнешь – везде трупы миллионов людей.

А если человек убил, когда служил в армии или на войне?

Это тоже грех. По канону святого Василия Великого человек, который исполнял приказ и убил другого на войне, тоже отлучался от церкви, правда, не на 20 лет, а на 5 лет. От церкви, значит – от причастия. В наше время это не всегда одно и то же: анафема (отлучение от церкви) и отлучение от причастия перестали быть тождественными понятиями, а в древности было иначе.

Но он же защищал родину!

Поэтому и наказание в четыре раза меньше. В древности христианам запрещалось идти в армию, это была одна из запрещенных профессий. По требованиям церкви христиане не имели права служить в армии, потому что есть заповедь «не убей». Вы, наверное, знаете, что священникам нельзя даже ходить на охоту. Священник не может не только человека убить, но даже животное. Если священник пошел на охоту и убил животное, он запрещается в священнослужении.

А мышеловки ставить? Или тараканов убивать?

Я мышек не убиваю и тараканов тоже. А вот комаров убиваю, потому что они кровопийцы. (Смех.)

Что ж теперь, с тараканами жить?

Но это только священников касается. Есть такие нормы, которые сохранились только по отношению к священникам, а в древности они относились ко всем христианам. Потому что, когда человек начинает убивать любую тварь… Вы знаете, что часто люди становятся убийцами после того, как в детстве у них был опыт убийства животных, особенно жестоких убийств: отрывания хвостов, сжигания, разрывания на части. Есть много детских садистских комплексов. Детский садизм очень тяжелая вещь. Проявившись в детстве, он может остаться на всю жизнь.

Бывает, что человек попадает в ситуацию выбора из двух зол. Например, при нападении животного человеку не надо ждать, пока оно его съест, он должен будет убить это животное или кого-то призвать на помощь, чтобы убил его кто-то другой. Но это уже плохая ситуация, в нормальном случае такого не происходит. Даже наоборот. Почему в житиях святых часто описываются ситуации дружбы святых с животными? Медведь приходил к преподобному Сергию и преподобному Серафиму, лев был ручным у преподобного Герасима. Все-таки мы с вами должны понимать, что никто не говорит о том, что надо разводить мышей, тараканов или крыс. Надо понимать, что все хорошо в меру, ведь все можно довести до абсурда, потому что Закон до совершенства ничего не доводит. Надо всегда помнить, что есть границы любой заповеди, любого закона, нельзя ничего доводить до абсурда. Если кто-то скажет, что ему не позволено убивать, и при этом позволит убийце убивать всех вокруг себя вместо того, чтобы его обезвредить, то в этом случае он будет виноват вместе с убийцей в смерти этих людей. Потому что в Библии сказано, что тот, кто мог предотвратить грех и не предотвратил, так же грешен, как и сам согрешивший. Это тоже надо помнить.

Я очень ценю древнее предписание о том, что христианину не надо служить в армии, не надо убивать даже врагов. Нужно молиться, чтобы не было врагов, чтобы враги стали друзьями, нужно стяжать такую силу молитвы. Да, мы часто не имеем такой силы и вынуждены подчиняться, но все-таки не каждый же попадает в такую ситуацию, что надо защищаться и кого-то убивать. Кто-то регулярно попадает в такие ситуации, а кто-то никогда в жизни. Я верю в то, что сказано в Писании: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч 16:9). Один пойдет таким путем и все свои проблемы решит без греха, а другой, наоборот, будет все время жить на компромиссах и в ситуациях выбора из двух зол меньшего. Обратите на это внимание.

Но ведь говорят же, что все грешат, даже святые.

Конечно, но грешат по-разному. Поэтому все-таки грешные святые называются святыми, а грешные грешники – грешниками. И Писание никогда не путает одних и других. Мне бы очень хотелось, чтобы вы, зная, что все люди грешные, никогда этим не прикрывались, никогда этим не оправдывали себя, свой грех. Потому что, повторяю, не случайно Писание одних грешников называет святыми, а других грешными. Все дело в том, по какому пути человек идет – по пути греха или по пути правды. Человек может уходить от греха и решать свои жизненные вопросы так, чтобы ему не приходилось выпускать из себя этого джина жестокости, садизма, убийства и т. д. Это очень важно.

Прелюбодеяние

Время уже на исходе, но давайте все-таки еще рассмотрим сегодня грех прелюбодеяния. Тогда мы сегодня разберем два основных больших греха. Об убийстве мы сегодня достаточно много говорили, чтобы в следующий раз уже совсем не возвращаться к этому вопросу.

Есть плотские грехи, которые выходят на уровень смертных. Я вам уже приводил примеры, связанные с прелюбодеянием, т. е. с изменой супругу или супруге и, таким образом, с предательством. Любая измена есть предательство. Если человек обещал быть верным, и даже если он уже собирается разводиться, если люди разлюбили друг друга, если между ними есть непримиримые противоречия и нет другого пути, но люди пока еще связаны узами брака – даже в этом случае человек не должен предавать другого человека во избежание смертного греха. Это то, о чем сейчас многие люди совершенно забыли.

Что такое измена?

Нарушение какого-то существенного обещания (не всякого, конечно, мало ли какие обещания бывают). Например, человек обещал быть верным всю жизнь. В этом случае любые брачные отношения вне брака будут прелюбодеянием, нарушением обещания любви, изменой любви, даже если он завтра должен разводиться.

А можно предать детей?

Можно предать и детей, измены разные бывают. Бывает, друзья просто поссорились, объявляют друг другу бойкот. Но все-таки это не та измена, о которой здесь идет речь, не измена Богу и ближнему, которому ты обещаешь верность на всю жизнь. Человек всегда должен помнить, что «от слов своих оправдаешься, от слов своих осудишься», как говорит Писание. Ты дал обещание, и даже если изменились обстоятельства, пока ты не снял с себя ответственность за свое обещание – не изменяй. Если человек развелся, потом женился после покаяния второй раз, тогда это не будет изменой. Или если умер супруг или супруга, и человек заключил брак во второй раз, это не будет изменой. Хотя человек имеет право остаться верным своему обещанию даже после развода или после смерти супруга. Но требовать этого от каждого человека, как показывает опыт, нельзя, и поэтому здесь допускается компромисс.

Прелюбодеяние и любодеяние считаются одинаковыми по тяжести грехами. Прелюбодеяние – «против» имеющегося брака, а любодеяние – это брачные отношения вне брака, когда человек не состоящий в браке имеет с кем-то брачные отношения. Это такой же смертный грех. Все телесные смертные грехи называются блудом. Это родовое понятие: когда человек блудит – это прелюбодей или любодей. Мужеложство или скотоложство – тоже блуд. Они столь же древние, как и род человеческий. Да, это извращение, но Священное писание не говорит об этом в медицинских категориях, а говорит в категориях греха. Это такой же смертный грех, и наказание за него церковь назначает точно такое же, как за прелюбодеяние или любодеяние. Сейчас к этому стали относиться удивительным образом. Не случайно, многие уже шутят, что непонятно, где норма, а где отклонение от нее. Это происходит в силу заразности этих грехов, которые никогда в истории человечества не претендовали на равноправность и равноценность с нормальными отношениями полов, хотя всегда была священная проституция при языческих храмах, в том числе и скотоложство, и мужеложство. Очень часто это входило в комплекс священной проституции. Но сейчас к этому стали относиться как к праву, которым обладает каждый человек. Человек имеет право выбора: что хочу, то и делаю, как хочу, так и удовлетворяю свои телесные потребности, доставляю себе удовольствие, чем хочу. Удовольствие стало на первое место: если человек доставляет себе удовольствие, а при этом еще и другому, то это уже не осуждается обществом. Это, конечно, беспрецедентная вещь. Такие учения были в Древней Греции. Например, эвдемонизм, когда человек превыше всего ставит свое удовольствие и чувственное счастье. Сейчас примерно то же самое: люди радуются, когда человек вышел замуж или женился, и не потому, что он полюбил, а потому что он получит счастье. В наше время сексуальное удовольствие стало синонимом счастья. Если где-то в кино говорится, что герой не познал в жизни счастья, то имеются в виду совершенно определенные вещи: что человек ни с кем не имел сексуальных отношений. И это, конечно, говорит о том, что наш мир пал ниже даже самой низкой, языческой отметки.

Язычество знало все эти грехи, особенно в период упадка. Взять, например, историю Римской империи или греческой цивилизации. Например, спартанцы, эти знаменитые воины, были в большинстве своем гомосексуалисты, так как они с детства жили в изолированных мужских обществах, где это считалось самым обычным делом.

И монахи тоже?

Нет, никогда не было такого, чтобы все монахи грешили. Среди монахов всегда могли быть грешники. Это действительно было так, и в исторических документах это зафиксировано. Еще император Юстиниан в середине VI века казнил двух епископов, которые были уличены в содомском грехе. Это смертный грех, и он отнесся к этому, как к ветхозаветной норме: прелюбодеяние, любодеяние, мужеложство, скотоложство, еще и кровосмешение, о котором скажем позже – это пять основных плотских смертных греха. Существует масса всяческих форм разврата, и очень много плотских грехов, но смертными являются только эти пять.

Но ведь Пушкин никогда не был бы Пушкиным, если бы у него не было женщин?

Но он никогда себя в этом не оправдывал. Вы помните, позже, когда он женился, он даже каялся в этом, в поздний период жизни он был очень чутким к этим вещам. Так жили люди в его среде: не всегда понятно, где это был просто флирт, а где флирт заходил уже слишком далеко.

У него был такой темперамент! Он как-то другу своему написал, что колеблется, жениться ему или не жениться: ведь она у него сто тринадцатая.

Темперамент был не только у него. Но здесь имеются в виду увлечения, не факт, что это была сто тринадцатая наложница. Флирт, к сожалению, был очень принят: и копили, и считали. Это было принято в высшем обществе. И наложницы были приняты, в том числе и при христианских императорских дворах Европы и в XVIII, и в XIX веках. Более того, это считалось обязательным для императора. Было бы странно, если бы император не имел кроме жены какую-нибудь наложницу – фаворитку, как тогда говорили, или фаворита, если это императрица.

Но все-таки служители церкви это не приветствовали?

Конечно не приветствовали, но они обязаны были молчать. Это императорская власть. Скажешь – завтра без головы останешься. Архиепископ Арсений (Мацеевич) ведь не случайно только сейчас канонизирован. Екатерина II сгноила его в застенках только за то, что он обличал ее нечестие. Есть и другие прецеденты, просто нам надо лучше знать свою историю.

Есть всего девять типов смертных грехов, два основных мы сегодня разобрали. Мне было бы, конечно, интересно разобрать это подробнее. Здесь очень много интересного и важного. Все, кто сегодня не исполнил задание, обязательно к следующему разу сделайте. Давайте стремиться к естественной христианской норме жизни: чтобы слово не расходилось с делом. В следующий раз будем цитировать уже по вашим выписанным цитатам, а не по моему сборнику

Беседа вторая

Прелюбодеяние (окончание)

Продолжим разговор о смертных грехах. В прошлый раз мы остановились на грехе блуда, который, как вы помните, может иметь разные проявления. Самыми тяжелыми из них, как мы говорили, являются прелюбодеяние, любодеяние, мужеложство и скотоложство. Мы говорили об этом по существу, но не успели привести всех тех мест Писания, которые это подтверждают. Их очень много, может быть, больше, чем о других смертных грехах, что и понятно, потому что физическое прелюбодеяние, неверность, предательство всегда соотносились в Священном писании с прелюбодеянием духовным, с неверностью Богу, предательством Бога. Например, когда Христос говорит: «Род сей прелюбодейный и грешный знамений ищет», – подразумевается, конечно, в первую очередь прелюбодеяние духовное, т. е. неверность Богу, а не то, что люди изменяют направо и налево своим женам или мужьям. Нет, тогда не было того, что есть сейчас, да и быть не могло. Но духовное прелюбодеяние Христос прозревал, и выражалось оно в разного рода вещах, прежде всего в нежелании и неумении слышать голос Божий и исполнять волю Божью.

Сейчас мы будем говорить, конечно, о прелюбодеянии и других блудных грехах в физическом плане. Вот, например, очень большой отрывок в книги Левит (Лев 18:6-29):

Лев 18:6. Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь.

Здесь имеется в виду еще одна разновидность блудных грехов, которые называются кровосмешением. Есть определенная степень родства, которую преступать нельзя во избежание греха, причем смертного греха кровосмешения. Это имеет еще и медицинский смысл, связанный с тем, что в кровосмесных браках дети рождаются неполноценными.

Лев 18:7. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее.

Это тоже из области кровосмешения, сейчас мы бы назвали это «эдипов комплекс» или инцест. Открыть наготу – это значит вступить в плотскую связь.

Лев 18:8. Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего.

Т. е. даже если твой отец, допустим, женился вторично и по крови его жена тебе не мать, а мачеха – все равно ты не можешь вступать с ней ни в какие отношения.

Лев 18:9. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего, или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их.

Дальше идут разные степени родственной близости:

Лев 18:10. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота.

Лев 18:11. Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее.

Лев 18:12. Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему.

Лев 18:13. Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей.

Лев 18:14. Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя.

Лев 18:15-17. Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие.

Лев 18:16. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее.

Лев 18:19. И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее.

Т. е. нельзя вступать в брачные отношения с женщиной в дни очищения.

Лев 18:20. И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею.

Это уже в чистом виде любодеяние или прелюбодеяние.

Лев 18:21. Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего.

В последнем случае имеется в виду несколько иной грех. Мы с вами в прошлый раз начинали разговор об идолослужении. Молох – это был идол, ложный бог. Помните, мы говорили, что в его чреве сжигали детей?

Лев 18:22. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость.

Т. е. это и есть мужеложство.

Лев 18:23. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно.

Т. е. это и есть скотоложство.

Лев 18:24. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришелец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего.

В последнем стихе речь идет уже о наказании. Здесь снова указывается, что все эти грехи являются смертными.

Лев 20:10. Если кто будет прелюбодействовать с женою замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.

Вот видите, это очень важная особенность Библии в отличие от практически всех остальных культур и всех остальных народов, где в грехе прелюбодеяния всегда обвинялась только женщина и чаще всего убивалась именно женщина, взятая в прелюбодеянии. В Библии говорится, что мужчина виноват точно так же, а потому обе стороны равно предаются смерти.

Это рассматривается только в том случае, если брак в церкви?

Какая разница? Это в том случае, если брак законный, а он должен быть законным, он должен быть признан обществом. В наше время таким является брак зарегистрированный.

Это сейчас мы так считаем, а раньше достаточно было того, что люди брали на себя обязательство перед Богом…

Это естественно. Но венчания-то никогда раньше не было, даже в христианской церкви венчание появилось не раньше IX века. А до этого было только благословение, просто объявляли об этом в церкви, а затем муж и жена вместе причащались. Этого было достаточно, чтобы это было как-то признано людьми и зарегистрировано государством – в зависимости от законов каждого конкретного общества.

Почему сказано: «Если кто с женою замужнею будет прелюбодействовать»?

Потому что если с незамужнею, то это будет называться любодеяние.

А если он женат, а она не замужем?

Тогда для него это будет прелюбодеяние, а для нее – любодеяние. Все равно это смертный грех, все равно результат один. По сути – никакой разницы. В данном случае не так важно, зарегистрирован брак или не зарегистрирован, это ничего не значит. Социальные последствия могут быть разные, но духовные и физические последствия – одинаковые.

Лев 20:11. Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них.

Лев 20:13. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

Лев 20:15. Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте.

Смеситься – это как случка.

Лев 20:16. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них.

Лев 20:17. Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего, или дочь матери своей, и увидит наготу ее и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены перед глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он.

Лев 20:18. Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего.

Не могу здесь ничего сказать, это женщины должны объяснить, почему это плохо.

Мне кажется, с точки зрения медицины, потому что в это время происходит очищение всего организма, поэтому могут быть всякие заражения, т. е., я думаю, это вредно для здоровья.

То, что это связано с жизненным опытом, это безусловно. Но все-таки за заповедью никогда не стоит одна только утилитарная подоснова. Ну, хорошо, что еще мы можем с вами найти?

Лев 19:29. Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом.

Здесь более общее рассуждение. Это правильно, конечно, «не допускай до блуда дочь свою»: т. е. ты отвечаешь за то, чтобы этого не было, поскольку если дочка еще не очень взрослая, то отвечать должны родители.

Лев 21:9. Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее.

Это частный случай – дочь священника. Все равно это грех любодеяния.

А почему тех надо побить камнями, а ее сжечь огнем?

Неизвестно, что лучше. Результат один. Давайте посмотрим большие отрывки из Второзакония, а потом, если вы нашли еще что-то из серии блудных грехов, будем дополнять.

Втор 22:13-21. Если кто возьмет жену и войдет к ней и возненавидит ее, и будет возводить на нее порочные дела и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, и наложат на него сто сиклей серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя.

Втор 22:22. Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля.

Втор 22:23. Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя.

Втор 22:27. Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; ибо он встретился с нею в поле, и хотя отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее.

Втор 27:20-23. Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто ляжет с тещею своею. И весь народ скажет: аминь. [Проклят, кто ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь.]

Проклятие здесь указывает на смертельный исход.

Что еще для нас важно? Конечно, вы видите, что здесь особенным образом охраняются родственные связи. Но в Законе есть и прямое требование почитания родителей, причем непочитание родителей тоже воспринимается как смертный грех. С одной стороны, здесь присутствует общий контекст почитания старших в обществе, в семье, в государстве, в ветхозаветной церкви; с другой стороны, существуют акценты, связанные именно с родительским долгом. Почему непочитание родителей приводит к смерти? Вы помните, что ветхозаветный народ был носителем откровения. Это откровение передавалось не через книги, как сейчас, когда мы можем взять и прочитать любую книжку, да и то еще недавно такую книгу и достать было непросто, и прочитать было трудно. В древности это тем более было очень проблематично. Поэтому передача предания, традиции осуществлялась прежде всего в семье, в роде. Если распространится грех непочитания старших, начиная с родителей, то эта традиция может исказиться или совсем умереть. Именно поэтому заповедь о почитании родителей имела в первую очередь даже не социальную функцию почитания старших в обществе, а охраняла возможность научиться истинной вере и не впасть в идолопоклонство. Не забудьте этот аспект. Его очень часто упускают из вида и думают, что родители имеют просто право на какой-то диктат в отношении детей. Но это не так.

Почитание родителей важно в любом случае, однако дети при этом имеют право не согласиться с родителями, если те учат их не тому или не так. В Ветхом Завете имелись в виду конкретные вещи – если они учат идолопоклонству, или другому смертному греху, или если они совсем не учат своих детей. Дети растут сами по себе, а родители думают: вырастет – пусть сам выбирает. Так как опыт человечества откровенно и однозначно говорит о том, что это неправильно, так быть не должно и не может – в девяноста с лишним процентах случаев дети выбирают то, что им в свое время откроют старшие, – поэтому такое родительское нерадение тоже порицается. Непочитание родителей – тема, которая в наше время очень актуальна.

Мы уже говорили об убийствах – сколько убийств сейчас происходит; мы говорили о прелюбодеянии, любодеянии и прочих сексуальных грехах, потому что в наше время в этой сфере произошел просто какой-то обвал. И раньше южные люди были более чувственными, северные – более «замороженными», в том числе и в плотских отношениях, но никогда не было так, чтобы все народы земли одновременно взбесились и ничего бы не хотели знать, кроме секса. Сейчас происходит именно это. Я не ожидал увидеть подобные вещи ни в Италии, ни в Испании, а когда я их видел, то меня это удивляло. Особое внимание к этой сфере – на телеэкранах, причем поздние, ночные передачи – это даже никакое не эротическое кино, это самая нормальная порнография. В Испании, например, работает несколько таких каналов параллельно целый день, я специально проверял. В Италии у меня на это не было времени, но все-таки один раз я тоже проверил. И все совершенно свободно, бесплатно.

Значит то, что у нас, это еще терпимо?

Несравнимо! Этим все заражено, вся атрибутика, на майках такие изображения, что нормальный человек не может их одеть и пойти по городу.

Это и нас ожидает?

Возможно. Это первое, что меня поразило в Англии и во Франции. В Скандинавии я этого не заметил, там все скромнее – и в Швеции, и в Дании, и в Финляндии. Может, там более отмороженный народ. Американцы, говорят, в этом отношении народ более конкретный, хотя по общедоступному телевидению там ни одной такой программы не увидишь, все очень по-пуритански.

Я слышал, что как раз во Франции создан какой-то комитет, который рассматривает все передачи перед тем, как они пойдут по телевидению, в отношении их воздействия на психику человека. Если они считают, что воздействие негативное, то просто запрещают эти передачи.

Но это, во-первых, государственные каналы, а во-вторых, это совсем не обязательно связано с плотскими грехами. Воздействием на психику может быть все что хотите: триллеры, какая-нибудь глупая мистика, дьявольщина, которая часто на психику действует значительно больше, или все эти убийства. Но сексуальные темы тоже воздействует очень сильно. Больше всего такие вещи распространены в Италии и Испании. Я, правда, не знаю наших каналов, я никогда не смотрел НТВ-Плюс и не знаю, что там показывают. Говорят, у нас тоже есть какая-то программа на уровне «Плейбоя». Это огромная проблема во всем мире, и главное здесь то, что на эту тему буквально взбесились все сразу, молодежь совершенно потеряла всякие тормоза.

Это проблема для восточного мира, поэтому мусульмане и упрекают европейцев.

Отчасти это так, поэтому они и паранджу носят, но с другой стороны, что там происходит внутри – вы знаете. Вы были, наверное, в восточных странах, сами видели: стоит дом глухой стеной к вам, на улицу может не выходить ни одного окна, и что там происходит – никому непонятно.

А «голубые»? Даже по телевидению говорят, что в Библии нет таких мест, где это было запрещено, но мы же сколько раз читали, что мужеложство запрещается.

Вот именно. Обратите внимание, как в Библии об этом говорится. Всеми этими мерзостями были наполнены народы, окружавшие Израиль. С древних времен для язычества все это было очень характерно, в порядке вещей было и скотоложство, и мужеложство, и все, что хотите. О Содоме и Гоморре рассказывается в самом начале Писания. И в древней Греции все это было.

Понятно, что даже в языческом мире общество всегда будет возражать, потому что это дополнительный источник болезней и к тому же подрывает закон деторождения, поэтому хотя бы с точки зрения общественной пользы это однозначно плохо.

Но нам сейчас важно не это. Сейчас важно отметить, что это действительно противоестественные вещи. Хотя они и существуют так же давно, как белый свет, однако важно помнить, что они разрушают духовное здоровье людей, делают их циниками, совершенно отрицающими все духовные начала.

Повторяю, это все – грехи, так же как и убийства всех видов, вплоть до абортов. Вы посмотрите, ведь у нас многие до сих пор не считают аборт убийством. Сначала советская власть была заинтересована в деторождении, аборты были запрещены государством до 1956 года, их делали тайно. Естественно, все всё делают, но только тайно. Невозможно просто запретить что-то, но одно дело, что при этом признается обществом за норму, а что не признается, так как нарушая норму, люди нарушали закон. А потом аборты стали разрешены, и сейчас это вообще целая индустрия. Некоторые женщины, бедные, доходили до умопомрачения (я знаю по исповедям), делали и пять, и десять, и пятнадцать абортов, и даже больше… Конечно, это влечет за собой тяжелейшие последствия для самих этих людей.

Непочитание родителей

Точно такое же распространение сейчас имеет смертный грех непочитания родителей (См. еще об этой проблеме ранее). С одной стороны, во многом виноваты сами родители, которые чаще всего не несут с собой вообще никакой традиции, никакой веры, никакого порядка, никакого закона Божьего – вообще ничего в себе не несут. Поэтому почитать их в этом отношении, т. е. как носителей Божьего закона, Божьей праведности и правды, даже не приходит в голову. Очень часто получается наоборот: верующие дети страдают от неверующих родителей, вот до чего мы дожили! Если во всем слушаться родителей, то так можно дойти даже до предательства Самого Бога, потому что часто родители совершенно спокойно, без зазрения совести, предлагают своим детям это делать.

Люди до сих пор сильно враждуют против Бога, очень сильно. Я никак не думал, что так долго будет держаться этот грех в нашем народе. Но я знаю совершенно точно, постоянно с этим сталкиваясь, как страдают верующие мужья от неверующих жен, верующие жены от неверующих мужей, дети от родителей, а иногда и родители от неверующих детей. Но, увы, даже в верующих семьях бывают проблемы с почитанием родителей. Про неверующих сейчас говорить трудно, понятно, что там есть все проблемы, в той или иной форме они существуют всегда. Но и у верующих, у которых совсем не должно было бы этого быть, тем не менее это есть. Потому что, повторяю, с одной стороны, виноваты сами родители, с другой стороны – общество, ну а с третьей стороны, есть греховность самих детей, которые не хотят бороться с искушениями, нападающими на них через это общество, через собственную семью и т. д. Дети сами с удовольствием заражаются гордыней, потому что борьба против родителей в первую очередь говорит о гордыне человека. Даже если ты с родителями в чем-то не согласен – это никогда никого не удивляло, всегда могут быть какие-то разногласия между поколениями – но ведь благодарность родителям, почитание родителей и не означает согласия во всем, а означает лишь согласие в главном. Но только тогда, когда они не уводят своих детей и внуков от Бога, от Божьей справедливости, Божьей правды и красоты. Это вы, пожалуйста, тоже себе заметьте, поскольку сейчас ситуация особенно неприятная: и родители не на высоте, и дети, и все общество. И исправлять эти вещи очень трудно.

Есть такая проблема, что родители создают для детей эмоциональную веру, чтобы она была, но не мешала жить.

Чтобы помогала им жить!

Нет, именно не мешала жить, но была. Например, пойти поставить свечку, куличи освятить, а вот служить Богу так, как надо, – это не нужно.

Да-да. Они говорят: «Мы верим так, как должны верить светские люди». Да, я тоже слышал, что «мне вполне достаточно религиозности светского человека».

Но ведь это безверие получается!

Да, но они считают, что этого достаточно. Это значит: пришел раз в год поставить свечку, когда тебе очень плохо, или пришел святой водички взять тоже раз в год, кого-то отпел, кого-то крестил, кого-то повенчал – и все, достаточно.

Я сталкивался с ситуацией, когда ребенок приходил к вере и старался жить по вере, а родители кричали: «Что вы делаете! Вы гробите моего ребенка!» Как можно почитать таких родителей?

Почитать их можно, но вот только как? Мы уже как-то с вами говорили об этом. Почитать в том смысле, в каком требуют почтения все те, кто, даже будучи не прав, тем не менее может попасть в беду, заболеть, начать нуждаться. И дети обязаны, как вы хорошо знаете, обеспечивать своих родителей, если они попали в беду. Конечно, когда все нормально, когда родители обеспечивают детей приданым, тогда речь не идет о том, что дети должны родителей обеспечивать. Но, тем не менее, если вдруг что-то подобное случилось, дети должны почтить своих родителей благодарностью, а значит, и какими-то материальными средствами, и возможностью посидеть с ними, если кто-то в болезни, и прочее.

Но в заповеди о почитании родителей есть еще один аспект, который говорит уже не о передаче традиции, а собственно об отношениях.

Исх 21:15. Кто ударит отца своего или мать свою, того должно предать смерти.

К сожалению, подобные вещи у нас иногда случаются, сейчас на это стали смотреть слишком легко. Если такие ссоры происходят, особенно если кто-то из родителей выпивает или еще как-то не очень адекватно себя ведет, то бывает и злословие, и даже домашние драки у нас встречаются. Если нет при этом каких-то особых оправдывающих обстоятельств, то я даю за это епитимью.

Родителям или детям?

Тем, кто согрешил, т. е. кто пришел на исповедь, конечно.

Исх 21:17. Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти.

Т. е. не только ударить, но и злословить – грех.

Лев 20:9. Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем.

Как видите, смертный грех – и злословие родителей, и, тем более, их физическое уничижение, т. е. честь родителей должна быть сохраняема, и об этом должны заботиться не только сами взрослые люди, но и их дети. Нужно защищать честь не только жены или мужа, или детей, но и родителей. У нас, честно вам скажу, за всю свою жизнь я об этом просто никогда не слышал. Нигде не читал, нигде не слышал, что честь родителей должны сохранять и защищать не только они сами, но и их дети, т. е. чтобы дети вступались за честь родителей, что они на самом деле просто обязаны делать.

А где это написано?

В самой заповеди сказано: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти».

Т. е. это проблема Павлика Морозова?

Отчасти да.

Я читал, что там не все было так просто. Оказывается, отец очень пил и все время избивал всех, и мать, и детей, и он просто таким образом заступился и за мать, и за младших детей. У нас об этом не было написано. Павлик был им вместо отца, так как отец практически ничего по дому не делал, а Павлик все делал – и убирался, и за маленькими детьми ухаживал, т. е. там все было сложно.

В любом случае, какие бы ни были обстоятельства, он предал своего отца.

Я хотел бы, чтобы на эту заповедь вы обратили особое внимание. У многих, я думаю, есть дети, у кого-то, наверное, даже внуки есть, т. е. для вас все это очень важно. Эта заповедь относится ко всей жизни человека, не только тогда, когда детки маленькие, но и когда взрослые, они должны знать ее, так же как «не убей», «не прелюбодействуй» и т. д. Конечно, если они взрослые, они смогут сказать: «Мы неверующие, мы никаких заповедей знать не хотим». Но при этом они должны знать, что последствия будут в них самих. Зло будет действовать в них самих, если они, даже будучи неверующими, допустят это зло. Пусть они не думают, что если они неверующие, то могут не слушать заповеди, не слушать голоса Божьего. Все равно они получают наказание, поэтому предупреждать их необходимо и поэтому они должны знать эти заповеди и стараться исполнять их.

Я слышал, что говорят: «Так было в Ветхом Завете, а в Новом Завете уже не так». Это дети так отвечают.

Это дети шутят. В Новом Завете – то же самое, и Христос говорит о почитании родителей прямо: вы упразднили своей заповедью, говоря родителям: «корван (дар Божий) то, чем бы ты от меня воспользовался» (Мк 7:9-12). Вместо того, чтобы помочь материально родителям, отдают это на храм, и Христос осуждает лицемерие таких детей, которые хотят якобы помочь храму, потому что это было очень престижно. Помогать церкви, помогать Божьим делам, храму, священнику всегда очень престижно, а вот родителям помогать не престижно: они старые, глупые, в глубокой старости они уже сами, как дети. Поэтому на это как бы никто не смотрит, и Христос возмущается этим лицемерием и ханжеством. Так что если дети не читали Евангелие и не знают Новый Завет, то вы, как люди, которые знают, должны тут же, мгновенно им сказать: «Друг мой, ты лицемеришь, в Писании сказано то-то и то-то».

Незнание закона от ответственности не освобождает.

Ignorantia non est argumentum – незнание не есть доказательство.

С детьми и родителями все понятно? Еще раз коротко. В нормальном случае первая обязанность родителей – передавать традицию истинной веры. Если родители передают традицию веры, но отклоняясь от истины, тогда можно их не слушать в той части, в какой они от истины уклоняются, это вам очень важно знать. Мало ли какие веры существуют. Допустим, вы родились в какой-нибудь бурятской семье. Родители у вас верующие, добропорядочные люди, но шаманы. Какие они родились – такие они и есть, они исповедуют шаманизм, и они вас воспитывают. В нашем братстве есть один мальчик, он сейчас уже студент. Мама у него была мусульманка, а отец, насколько я помню, как раз такой шаманист, бурят. Сам мальчик – христианин, его мама пришла к вере, стала православной, с отцом они разведены, но отец – очень богатый человек, по-доброму помогает им, но и сильно влияет. И тут нельзя сказать, что надо слушаться родителей, потому что они научат тебя истинной вере. Все-таки мусульманство – это не православная вера, хотя и содержит в себе много ценного и истинного, и тем более шаманизм, который вообще не знает истинного Бога. Так что здесь нужны свои границы. И в то же время, повторяю, ваша ответственность – передавать им истинную веру, думать, как это сделать. В разном возрасте это делается по-разному. Кроме того, в любом случае, если у вас есть родители, даже если они неверующие, вы должны почитать их. Это значит, что даже если кто-то из них придет нетрезвым, даже если они захотят поднять на вас руку, то вы на них, на своих родителей, поднимать руку не должны, злословить их не должны, кричать на них не должны, даже если вы с ними абсолютно не согласны или, допустим, они ведут себя плохо. Повторяю, почитание родителей не означает абсолютного согласия с ними во всем. Это обязательство взаимопомощи, помощи нуждающемуся и благодарность за передачу истинной веры, если родители таковой обладали или обладают

А если отец бьет, мать бьет?..

Не надо бить самому. Можно уйти, можно вызвать милицию, можно еще что-то сделать. Это очень сложные вопросы. Я лично считаю, что в таких случаях все равно надо заботиться о родителях, даже если они алкоголики. Но не вечно же они пьяные! Надо лечить их, но жить, может быть, отдельно, потому что жить вместе в наших современных условиях, когда все трутся боками друг о друга, невозможно. Также можно сказать и о том, что у нас есть братство «Трезвение».

И надо записывать туда алкоголиков?

Конечно. И не только алкоголиков, прежде всего сами верные должны это сделать, чтобы было кому с ними заниматься.

С ними еще и заниматься нужно?

Надо как-то вместе их вытягивать из этого, это же братство трезвения, а не братство алкоголиков.

Вообще, это заболевание души.

Отчасти да, и это тоже лечится, все лечится. Итак, идем дальше. Пожалуйста, вопросы по поводу почитания родителей.

А что если жена провоцирует детей на то, чтобы они вели себя неправильно? Когда она в раздражении, она не отстанет до тех пор, пока сын у меня не сорвется.

Ну, пусть он за нее молится – и все. Только терпеть и молиться, что бы она ни делала, что бы она ни говорила – не реагировать. Это единственная возможность, просто отключиться, потому что иначе все равно искушение будет действовать. Нет предела искушению.

Правильно ли я думаю, что все равно нужны какие-то действия во всех ситуациях?

В данном случае другого выхода нет. А как он будет молчать, он же не заткнет себе уши? Когда человек молится, во-первых, Господь будет помогать, во-вторых, он сосредоточен, этого человека труднее победить духовно.

Но это все-таки бездействие?

Нет. Молитва – это большая сила.

Т. е. другим кажется, что он молчит, но он молится?

Да.

Но все равно нужна какая-то жизненная позиция.

Это тоже жизненная позиция. А что здесь еще сделаешь? Когда все нормально, то профилактически можно много чего сделать, но когда проблема уже есть… Пойдемте дальше.

Идолослужение

Итак, еще один грех – идолослужение. Когда мы говорили о прелюбодеянии, я уже упоминал, что существует прелюбодеяние физическое и прелюбодеяние духовное. Это духовное прелюбодеяние как раз и есть предательство своего Бога, которое приводит к идолослужению. И наоборот: идолослужение приводит к предательству своего Бога, Бога Истины.

Это мистический грех?

Да, это мистическое прелюбодеяние. Но идолослужение всегда входило в число смертных грехов. В прошлый раз я вам говорил, что идолослужение стало как бы корнем всех смертных грехов, поскольку именно отступление от Бога становится поводом для того, чтобы человек вел распутный образ жизни, злословил родителей или их не почитал и в конце концов сеял смерть. Человек, находящийся в единстве с Богом, сдерживается даже тогда, когда его обирают, даже когда его обижают, даже когда ему трудно; он старается разрешить все конфликты без войны, без убийства.

Идолослужение, конечно, может быть разным. Ясно, что в древности чаще всего это было буквальное идолослужение. Стоял какой-то идол в каком-то языческом храме, и нужно было послужить этому идолу как богу. А он мог входить в какую-то систему древней религиозной мифологии, где один бог рождал другого, третьего, пятого, десятого, совершал какие-то героические проступки, сам грешил, подобно Зевсу, – все могло быть. Конечно, было много культов, связанных с почитанием космических сил. Это естественно, и это было всем более или менее понятно. Идолом могла выступать еще и всякая власть, как духовная, так и государственная. Император всегда, вольно или невольно, соблазнялся отношением к себе, как к идолу, он себя ставил в центр мироздания, считая, что у него хватит сил, с одной стороны, на устроение этого греховного мира, с другой стороны – на то, чтобы поработить себе всех и вся.

Имеется в виду языческий император?

Любой. К сожалению, история практически не знает христианских императоров. Когда начинаешь внимательно смотреть, то даже канонизированные князья (а таких очень немного), даже знаменитые исторические личности типа Дмитрия Донского отнюдь, мягко выражаясь, не безупречны. Или император Константин и его мать Елена, уж не говоря про императора Юстиниана. С князем Владимиром тоже не все просто: хотя его, конечно, канонизировали, но канонизировали относительно недавно, в последние века.

Проясните, пожалуйста, один момент в связи с этим: Бог, зная, что Он кумир, сказал, чтобы люди не сотворили себе кумира. Была какая-то телепередача, и там никто не смог ответить на этот вопрос.

Кумир – это идол. А Он – Господь Бог. Он не кумир и не идол. Люди не могли ответить, потому что не знают смысла слов.

Что имеется в виду, когда говорится: «не сотвори себе кумира»? Иисуса Христа или Бога?

Идола! Ложных богов можно сделать из чего угодно. Почитание истинного Бога также легко исказить, превратить в язычество. Посмотрите, как иногда бывает, когда даже в храме Божьем, христианском, начинают культ ставить выше самой Церкви, самого исполнения воли Божьей. Если обряд на первом месте, если он самое главное – это еще не всегда кумиротворение, но всегда уже путь к идолопоклонству. О каком обряде говорится? Я помню, например, как мы однажды шли крестным ходом в храме. Я был тогда дьяконом на приходе, только-только начинал, первые месяцы служил, конечно, еще не знал всех культовых тонкостей. Я вообще небольшой любитель такого жесткого культа, когда все неподвижно, все, что написано, один к одному должно исполняться, т. е. когда буква убивает дух. И вот мы шли, шли, и я помню, что какой-то человек из толпы, может, не очень разумно поступив, перешел нам дорогу. И настоятель был так раздосадован, что как толкнет его, тот аж отлетел в сторону. Мол, не мешай. И мне тоже досталось, но это ладно. Того человека защитить было невозможно, потому что там и глазом не успеешь моргнуть – человек только высунул нос, ему тут же дали по носу, и все, причем интересно, что народ на это тоже не реагирует. Всегда, когда происходят такие безобразия, народ к этому относится совершенно спокойно.

А что можно сделать? Сказать священнику, что он не прав? Разве можно священнику делать замечание? Говорят, что этого делать нельзя, судить священника – грех.

Нет, вы меня простите! Почему нельзя? Чтобы судить священника, существуют церковные суды. Как же нельзя? Все-таки весь народ Божий должен следить за порядком в церкви. Весь народ.

Как в Екатеринбургской епархии: народ поднялся – и сняли епископа, потому что издевался над студентами духовной семинарии.

Совершенно верно. Вот видите, хорошо, что вы помните все эти вещи. Это было не так давно, может быть, года четыре назад. Епископ там был хулиганистый, и народ восстал. То же самое было в Томске, там тоже сняли епископа, причем восстал даже дьякон, к которому епископ стал приставать – только приставать, он ничего больше не делал. И тот так это дело развернул, что его поддержал фонд «Мемориал», и в результате епископа сняли.

А что это – какая-то немощь, ложная вера, неверие? В голове не укладывается, как вот, зная Бога…

Мы как раз и говорим о том, что можно служить не Богу, а культу, думая при этом, что служишь Богу. Какой бы ни был культ: он может быть очень сложным или очень простым, эстетически сложным или строго аскетическим. Я просто привел вам это как пример, это как раз и есть идолотворение, т. е. смертный грех. Когда христиане в древности нарушали государственный закон, потому что он требовал почитания императора Римской империи как бога (император был богом по закону государства), а христиане отказывались, они знали, что за это по закону Римского государства полагается смертная казнь.

Так и было написано в законе?

Да. Они не слушались государственных властей. Хотя сказано: «Нет власти не от Бога» (Рим 13:1), но это сказано не для того, чтобы слушать все и соглашаться со всеми. Я помню, когда в КГБ вызывали и говорили: «А ты почему не хочешь с нами сотрудничать? Ведь сказано в Писании: нет власти не от Бога, но всякая власть от Бога установлена». Они искушали, как сатана искушал Христа цитатами из Писания. Но сейчас не будем на это отвлекаться, у нас нет времени.

Я хочу довести до конца обсуждение вопроса об идолослужении, чтобы вы тоже поняли, что в наше время, кроме таких прямых идольских грехов, есть и более сложные случаи. Есть простые вещи: например, сейчас снова возрождается язычество – и русское, и во всех народах Поволжья, да и в Прибалтике тоже, а где-нибудь в Удмуртии, Чувашии – особенно активно, уже не говоря про Бурятию или Калмыкию. И государственная власть этому потворствует.

Так вот, есть идолотворение, идолослужение и другого рода. Классическими идолами являются деньги, власть, способность к чудотворению. Вы хорошо знаете, что очень часто люди клюют именно на это. В наше время добавился еще и комфорт. Мы ради этого смотрели с вами фильм «Последнее искушение Христа», чтобы понять, какие искушения переживает современный человек. Просто комфортом, просто семейным счастьем, благополучием – это отвлекает человека, и не просто отвлекает, а прямо уводит от Бога сильнее всякого другого идола, потому что звучит благородно. Ну как: я ведь должен помочь родителям воспитывать детей, т. е. моих внуков, я должен там то-то и то-то. Кажется, что же в этом плохого? Кто же против детей, против внуков, кто против дачи, против отдыха? Но так как люди ни в чем не знают меры, то они все больше и больше делают это за счет Бога, служения Ему, и вообще за счет своей духовной жизни. Хотят найти хорошую, престижную работу – а разве талантливый человек не имеет права на престижную работу? Имеет. А на хорошую зарплату? Имеет. Если человек достойный, если он это не криминальным путем приобретает, а действительно по своим знаниям, заслугам, затрачивая большой труд, много учась, – почему нет? Почему человеку не зарабатывать хорошо, почему ему не иметь действительно престижную, начальственную работу? Никто же не против. Уж тем более почему ему не иметь хорошую семью или внуков, хорошую дачу, возможность хорошего отдыха, хорошую машину и другие какие-то удобства в этом мире, в своей жизни.

Где та грань, когда нормальное стремление человека к нормальной жизни превращается в идолослужение, – сказать, как правило, невозможно. Человек чувствует это только по плодам. Вдруг что-то происходит внутренне. Сначала человек говорит: «Я бы рад был пойти в храм, я бы рад был исповедаться, причаститься, я бы рад прийти в общину, в братство, я рад учиться, получать духовное образование или даже катехизировать людей, помогать им прийти к Богу, остаться с Богом независимо от всех трудностей нашей жизни. Я бы рад, но – не могу». Действительно, человек не может все сразу, он должен делать что-то одно. Но потом, на следующем этапе, человек уже перестает и этому радоваться. Он чувствует, что ему уже и не интересны духовные темы. Сначала он еще из вежливости, поддерживает какое-то количество времени разговор на церковные темы, а потом и это ему уже становится не нужно. Он перестает общаться, перестает встречаться, звонить и т. д. Духовно он сначала засыпает, а потом умирает. Я видел огромное количество таких людей. К сожалению, часто это именно наиболее талантливые люди, энергичные, трудолюбивые, что особенно жалко, поскольку от них мог бы быть действительно реальный толк. Люди могли бы много делать для Бога, для церкви, для людей, но не получается. Всё, они занимаются собой – быт, семья, отдых, работа – всё как у язычников. Я говорю даже о тех, кто огласился…

Можно сказать, как тот юноша, который исполнял всё…

Совершенно верно. Но богатство его съело. Когда Христос предложил ему пойти за Собой и для этого нужно было отдать свое богатство, – он не смог. А это богатство может быть разное: и духовное, и культурное, и национальное. Уже никакой Божий призыв для такого человека ничего не значит, он уже связан по рукам и ногам. Вот, у меня дети, внуки, дача, работа, мое и их здоровье – т. е. так поступают и язычники. Любить любящих их могут и язычники, а быть христианами, жить по-христиански язычники не могут. Иметь хорошую работу, хорошие мозги, хорошее образование, помогать своим родным и близким, жене и детям – это может любой язычник. И уж во всяком случае, не христианин или не православный – спокойно.

То есть если я отказываюсь во имя церкви от работы, то это естественно, ничего такого сверхъестественного здесь нет?

Это вопрос: что значит во имя церкви?

Если у меня не будет времени уделять внимание церкви. Просто работа такого уровня, что она требует отдачи всего себя.

Дело в том, что это, конечно, миф. Я только что вернулся из Архангельска. Еще я был в Северодвинске на большом предприятии, куда меня пригласил директор, который, конечно, занят, он не новичок, он буквально поднимал это производство. Он мне говорит: «Вы не согласитесь поговорить с моими сотрудниками, с рабочими? Просто поговорить. У них есть вопросы на духовные темы». Да, просто поговорить со священником. Я ответил: «Почему нет?» Мне не так часто приходится говорить с рабочими в таких больших собраниях. И вот мы с ними поговорили. Интересно, что этот директор прошел оглашение, хотя обычно такие люди уходят. Я уже настолько к этому привык, что такие люди пришли, огласились, часто даже недоогласились, часто они что-то пропускают, не делают того, что им говорят, или делают не до конца, в результате оглашаются наполовинку, почти по касательной. Проходит некоторое количество месяцев, максимум год-другой, и мы все реже и реже встречаемся, слышимся-видимся, так или иначе общаемся, и люди уходят из церкви. Сначала из братства – потому что здесь требуются большие усилия, а они думают, что им хватит прихода, – а потом и из прихода, и вообще из церкви, а то и от Бога. При этом всегда передают воздушные поцелуи и уверения в том, что мы, конечно, все друг друга любим, помним, знаем, хотели бы видеться, но вот только не получается.

Материально не помогают?

По-разному бывает. Но мне важнее не это. Я был почти уверен, что и с этим человеком будет, как у всех. Тем более такое огромное предприятие – тысяча работающих, это не коллектив из 10 человек. У нас часто маленькую фирмочку откроют, 10–15 человек – и то уже всё, они с утра до ночи, с ночи до утра, без выходных, им только вырваться на отдых на недельку несколько раз в год – и всё. А здесь действительно тысяча человек работает. Мне было очень интересно, потому что я вижу, как он работает: человек постоянно в труде, у него действительно нет выходных, ему постоянно звонят, ему надо решать какие-то важнейшие вопросы, видно, на каком уровне переговоры… Тем не менее он остался в Архангельском братстве. Он, может быть, не каждое воскресенье приходит в храм, бывают форс-мажорные обстоятельства. Но они могут быть у кого угодно, человек может заболеть в конце концов или что-то другое случится – все может быть. По линейке никогда ничего не строится. Но видно, что человек совершенно живой, что как только у него есть возможность – он тут же бежит в храм, он помогает, он и приход в Архангельске обустраивает, очень много жертвует и явно, и менее явно, и рабочих своих дает, он и батюшке дом построил на свои средства…

У него должность такая…

Это не должность, он ничего из этого не должен делать, никто его не обязал. На заводе – это сплошная ответственность, сплошные обязанности… Понятно, что у него и возможности есть, но он тоже не должен это делать в ущерб своей работе, он тоже не враг себе. Если он хочет, чтобы было высокорентабельное предприятие, он не должен держать на работе лишних людей, сейчас не то время, чтобы можно было держать тысячу человек бездельников. Он приглашает своих сотрудников на катехизацию. Он заставил их перестать пить: или, говорит, пить не будете, или завтра же увольнение. Кодироваться – значит кодироваться, если не можете сами бросить. У них элитное производство, сложнейшее, немалое количество вспомогательных производств. Это лучшее предприятие города. У него уже пошел на оглашение старший сын, а второй – неверующий, он пока не хочет на оглашение идти. Сам он уверен, что реально приводит в Церковь только слово истины, слово проповеди и оглашение. Без этого современный человек, тем более занятый, разумный, приличный и молодой, просто не удержится. Да и пожилой не удержится, обязательно во что-нибудь влезет. Прежде всего люди уходят в свою скорлупу. И вот я посмотрел: человек, который обладает большими возможностями, большими ресурсами, который не отказался от очень ответственной, очень трудной работы, и тем не менее грехом идолослужения в этом втором смысле слова не болен абсолютно. Это, конечно редчайший случай, скажу вам честно, его можно как образец поставить.

Так вот, в наше время, действительно, идолослужение пустило чрезвычайно глубокие корни, хотя нам кажется, что это что-то древнее, когда поклонялись, например, какому-то тотему. «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен» (Исх 22:20). Вот это должны знать и молодые, и старые, и люди, так сказать, интеллектуальных и художественных профессий, и люди руководящие, и самые простые или пожилые, кто на пенсии – всем этот грех идолослужения до конца жизни будет грозить в наших условиях, когда у нас так много языческого в самом обществе, в самой современной культуре, уж не говоря о средствах массовой информации и т. д., где все это искусственно раздувается.

Давайте прочтем две цитаты из книги Второзаконие, которые относятся к этому греху.

Втор 13:6-16. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, – то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла. Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», – то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его.

Втор 17:2-7. Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле, то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти. По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтобы убить его, потом рука всего народа, и так истреби зло из среды себя.

Вы видите, что предлагает Закон: истребить зло из своей среды. Зло не должно сохраняться, оно имеет последствия, оно приводит к новым грехам, к новому злу. Вот этот закон этики нам нужно прежде всего помнить: что существует путь превосходнейший для истребления зла, который был открыт Господом – путь любви, путь веры, путь надежды. Но когда человек не имеет в себе этих сил, то он, оставаясь на уровне Ветхого Завета, должен прежде всего истреблять зло и смертный грех из своей среды. Я не говорю, что в наше время надо идти и любого, так сказать, побивать камнями или сжигать огнем. Я думаю, что есть другие средства, более цивилизованные и более христианские. Но если это понять не буквально, а духовно, допустим, побить камнями – это значит вступить в полемику и победить человека, показать все его нечестие и все зло его перед ним самим и перед лицом других людей. Огнем жечь – это тоже можно понять более духовно, как ниспровержение его самим Духом Божьим, примером духовной жизни, так, чтобы другие не желали того, что показывают эти согрешившие люди, или того, к чему они призывают. Поэтому эти места Священного писания можно толковать и не совсем буквально, хотя когда они писались, имелся в виду их вполне конкретный буквальный смысл. Так и поступали, поэтому в Израиле таких грехов люди старались не совершать.

Повторяю: смертные грехи очень заразны, очень зловредны и очень быстро распространяются, поэтому наша реакция на любой из них должна быть тоже очень быстрой и очень правильной. Мы не должны здесь идти на компромиссы и просто из принципа толерантности допускать в жизни все: мол, с кем не бывает, пусть так и будет: тебе – твое, а нам – свое. Мы должны строго воинствовать против всякого зла в своей среде и вокруг нас, мы должны воинствовать против всякого греха, тем более смертного.

Беседа третья

Ведовство и лжепророчество

В прошлый раз мы говорили о непочитании родителей и идолослужении. Таким образом мы закончили разговор о четырех типах смертных грехов – убийстве, прелюбодеянии, непочитании родителей (и вообще старших) и идолослужении. Эти грехи главные, это стоит в самом центре проблемы смертных грехов. Но есть и другие смертные грехи, например ведовство и лжепророчество.

Откуда берется лжепророчество? Кто такой лжепророк или лжепророчица? Говоря на простом, общепонятном языке, это ведьма, которая знает, ведает, но лже-знает. Это лжезнание, лжеведение, лжегнозис, лжепророчество. Есть ведение Бога, которое истинно и которое благословлено Богом. Ведение отличается от нашего внешнего, рационального, дискурсивного, научного знания. Конечно, научное знание – это большая ценность в обществе и в культуре. Но есть знание, которое как бы другого типа, из другого мира. Оно называется ведением – от глагола «ведать». Это еще санскритский корень, тоже означающий знание, но знание духовное.

Если научное знание – это знание рациональное, т. е. душевное, то ведение – это духовное знание. Поэтому нам важно, каким духом водим человек, который это знание приобретает. Если это духовное знание, значит мы должны спросить о духе: какою властью ты это делаешь, какой дух водит тебя, дает тебе это знание. Если этот дух от Бога, то это ведение благословенное, а если этот дух не от Бога, злой дух, то это ведовство.

То же самое с пророчеством. Кто такой пророк? Это тот, кто прорекает, предсказывает, т. е. предсказатель. Пророчество – это предсказание и лжепророчество – это лжепредсказание, а не просто ошибка предсказания. Так как это все связано с определенным знанием или предузнанием и предопределением, то очень важно, каким духом человек это делает. Если человек использует при этом средства не божеские, недобрые, несправедливые, приносящие другим вред, незаконные (я имею в виду закон Божий), то его знание и предсказание будет ложным, даже если оно будет сбываться. Как правило, не сбывается; как правило, это бывает просто блеф, обман и шарлатанство. Но не всегда! Это вы себе отметьте, что не всегда. И в Евангелии, и в Деяниях апостолов есть этому примеры. Помните, одна женщина бегала за апостолами и говорила: «Вы рабы Бога Живого»? А апостолы взяли и злого духа из нее изгнали, хотя этот злой дух ничего неправильного не говорил, ведь они действительно были апостолами, посланниками Бога Живого. И она больше ничего не могла предсказывать. Но она это делала ради корысти ее хозяев, она просто собирала этим средства для своих покровителей, т. е. корысть тоже является препятствием для настоящего ведения Бога, Божьей воли и предсказания.

Помните, когда мы с вами говорили о десятине, я вам напомнил о ситуации на приходах, которая часто является нездоровой. В церкви как церковной организации, церковной структуре, корысть движет очень многими вещами. Не в Церкви (с большой буквы), которую создал Господь, а в той организации, которую мы тоже называем церковью. Эта корысть людям уже поперек горла. Некоторые церковные люди святой жизни считали, что именно эта корысть была одним из основных грехов, из-за которого Господь отвернулся от нас, прогневался и допустил вместе с суевериями, теософскими, антропософскими и прочими увлечениями то, что случилось в начале XX века с нашей страной, с нашим народом и с церковью, которая только величайшими страданиями лучших своих сынов как-то смогла искупить этот грех. А теперь мы опять, уже второй раз, наступаем на те же грабли.

Про какую корысть Вы говорите?

Самую непосредственную. Россия пострадала от корыстолюбия своих пастырей – я имею в виду церковную корысть. Архим. Сергий (Савельев) считал, что это главный грех, который поразил всю церковную жизнь в XIX и ХХ веках.

Значит, еще один смертный грех надо записать – корысть.

Да, это грех сребролюбия. Он, конечно, смертный грех, потому что в Священном писании сказано: «Корень всех зол – сребролюбие». Но мы еще об этом поговорим. А сейчас – ведовство и лжепророчество. Конечно, это входит в какую-то часть суеверия. Вы должны были прочитать книжечку с беседой «Магия, ведовство, колдовство, вампиризм», поэтому какие-то вещи я сейчас повторять не буду. Я хотел бы, чтобы вы познакомились с теми местами Священного писания, которые говорят об этих грехах напрямую. Есть три-четыре таких наиболее известных места. Наверняка есть еще параллельные места, но эти – наиболее важные.

Исх 22:18. Ворожеи не оставляй в живых.

Желание узнать будущее магическим путем называется ворожбой. Тех, кто ворожил, в Ветхом Завете в живых оставлять было нельзя, поскольку это смертный грех.

Лев 20:27. Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.

Лев 20:6. И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.

Вызывать мертвых – как называется это действие в наше время? Спиритизм. Знаете, что такое спиритизм, слышали? Сами блюдечко не крутили, нет? Будьте осторожны, это очень страшно. На это даже смотреть не надо. Если человек, который на это смотрит, не суеверен, то ничего не произойдет. Но люди часто мнительны и в каком-то смысле все подвержены суеверию, т. е. когда вера наша всуе, когда она напрасно движется.

Итак, грех – вызывать мертвых и ворожить, т. е. определять будущее, ведь и мертвых вызывают, для того чтобы определить будущее. Я никогда этим не занимался, но все, кто в этом участвовал, говорят, что так и есть, и у меня нет оснований этим людям не верить. Хотя в том, что это суеверие, у меня сомнений нет.

А как святые отцы это оценивали?

Точно так, как и в Писании.

В Писании написано, что за это нужно сделать. А как они объясняли, что это за явление?

Никак не объясняли. Для них это было просто «вызывать мертвых» – и все.

Так это бред или не бред?

Нет. Есть такой случай, описанный в книге Царств, где царь Саул приходит тайно к Аэндорской волшебнице, и она вызывает ему мертвых. Является дух пророка Самуила, который говорит Саулу, что за это он погибнет вместе со всеми своими сыновьями. Т. е. такое знание человеку запрещается категорически, даже если оно внешне правильно и может сбыться. Поэтому запрещается гадать на картах, на кофейной гуще, по руке и т. д. Хиромантия – это ведь то же самое.

Я вам расскажу один случай, для меня в жизни очень важный. Я всегда был человек не суеверный, но достаточно впечатлительный, т. е. я какие-то вещи очень быстро чувствую, как-то сразу. И вот однажды мы с Александром Михайловичем Копировским и моей мамой приехали к друзьям в Орел. Очень хорошие, верующие люди, замечательная семья. Мы обычно путешествовали втроем (тогда в большем числе паломничать было опасно и нас было обычно не больше четырех человек, очень редко пятеро) и всегда в Орле останавливались у этих людей, как раз напротив обкома партии и горисполкома (они были известные люди в городе). И вдруг они, не давая нам отдохнуть, прямо с порога говорят: «Знаете, мы тут прочитали такой японский гороскоп – все сбывается! Кому ни подставим его – все сбывается». Помните, в советское время было очень много всяких гороскопов: японские, китайские и т. д. На исходе советской власти уже было много суеверий, которые нельзя было удержать. Церковь держали, а это удержать было невозможно. Поэтому и йога была, и рерихианство, и теософия – все это цвело.

Так вот, я послушал и говорю: «Хотите, я вам скажу, что все это значит?» – «Да-да, конечно». Я говорю: «Давайте, что нужно для того, чтобы узнать, что там?» – «Год рождения, еще что-то» – «Давайте попробуем». Мама испугалась, говорит: «Что ты делаешь, ты с ума сошел? Разве можно это делать?» Я говорю: «Подожди минуточку». И вот они подставляют все значения, вычисляют, что-то на руке еще надо было посмотреть, и вдруг – ничего не получается. Как так? И они говорят: «Мы же абсолютно всем перед вами составляли, у всех все полностью сходилось, до деталей, до мелочей. А у Вас абсолютно не сходится». Я говорю: «Это естественно, потому что эти вещи действительно сбываются у тех людей, которые живут по-язычески. Это как сочетание звезд, как алхимия, астрология или гороскопы. Все будет сбываться только у того человека, который подвержен законам мира сего, кто сам часть мира сего падшего. Всё, больше ни у кого». Причем интересно, что они смотрели по моей руке и говорили: «Вот, все сбывалось у Вас до определенного возраста». Я спрашиваю: «Какой же это возраст?» И они мне назвали ровно тот самый год, когда я стал верующим. Я говорю: «Именно это я и хотел вам сказать. Но если бы я вам это просто сказал, а не вы сами это увидели, вы бы мне не поверили». Все были просто потрясены, и на меня это тоже произвело впечатление, потому что я был абсолютно в этом уверен, когда просил, так сказать, поэкспериментировать на себе.

Значит, сходилось, когда люди были частицей мира сего. А Вы, верующий в Бога, Вы лично – не частица этого мира?

Если мира, лежащего во зле, падшего мира, то нет. Но самое интересное, повторяю, было то, что они определяли и по их таблицам действительно все сходилось, но только до того года, пока я был неверующим. Как стал верующим – все стало по-другому. Линия жизни моей реальной и той, которая должна была быть по законам природы и космоса, но не Божьим, разошлись совершенно, кардинально.

А йогу Вы тоже к ворожбе приравниваете?

Йога – часть определенной религиозной системы, это всем известно, любому, кто этим занимается. Смотря какая йога, конечно, но на самом деле в той или иной степени любая. Йога – это определенное внутреннее настроение, определенное упражнение, состояние психики, ума, чувств человека, которые позволяют ему как бы гармонизировать себя, совершенствовать тело, душу и дух, но опять же в рамках законов мира сего, в рамках падшего мира. То, что там говорится – все правильно, но только для неверующего человека.

Понимаете, это не означает, что там все глупости, или все суеверие, или все греховно. Нет, я не могу так сказать, это будет неправильно. Но чтобы установить эти границы, нужно, как говорится, пуд соли съесть. Например, понять, где религиозная сторона той же йоги, а где общечеловеческая, общеприродная. Мы же пьем какие-нибудь таблетки, они такие же природные. Пусть химия, но химия, в конце концов, тоже не изобретает ничего нового, это те же вещества, которые уже известны в природе, просто их добывают особым, искусственным путем. И тут самое главное – искусство врача, который должен знать, как действует это на организм человека и соответствующим образом лечить. Йога – это в чем-то другие средства, но в своей глубине это то же самое – приспособление вещества мира сего для излечения или какого-то исправления человека, живущего в этом мире. Повторяю: там есть какие-то полезные вещи, я в этом не сомневаюсь, но то, что есть много вещей спорных, и даже прямо вредных – я тоже не сомневаюсь. Особенно когда речь заходит о дыхании (хатха же тоже на разных уровнях существует, даже простая хатха-йога). Как только начинаются искусственные манипуляции с дыханием – всё, это уже идет искусственный мир, человек впускает в себя разные духи, часто сам не зная, что он делает.

Мы были у кришнаитов в ресторане. Но если я знаю, что идолы ничто, значит ничего и не будет?

Совершенно верно. Я мог этот прасад есть, и я знал, что Господь меня не осудит, и для меня не будет вреда, и ни для кого это не будет соблазном. Хотя если бы я знал, что есть человек, который думает, что я тем самым являюсь поклонником Кришны и предаю веру во Христа, то тогда я бы не стал этот прасад есть.

С моим отцом был такой случай. Когда он был мальчиком, его мама, моя бабушка, послала его на базар что-то купить. Он как-то не очень вежливо обошелся с какой-то цыганкой, и она начала на него наговаривать: будет у тебя то-то и то-то, а в 54 года умрешь. Он, естественно, всю жизнь ничему этому не верил. Правда, к Богу он так и не пришел. Он был партийным. Но он очень хорошо ко всем людям относился, его ценили. К сожалению, все сбылось, хотя моя бабушка была очень верующая. А я, как бесенок, над ней всегда смеялся, но она только слезы лила, практически каждый день его отмаливала, и все равно получилось так, как эта цыганка сказала. Как к этому относиться? После этого и я чуть в грех не впал, всю жизнь пытаясь понять, что это. Это привело меня к астрологии, я больше семи лет этим занимался. Ни на кого гороскопы не строил, пытался понять, что это такое с научной точки зрения. Я понял, что это действительно влияет на биологический объект, как, например, природа действует на дерево. Но когда начинает просыпаться дух и дух начинает бороться с чем-то во имя чего-то, тогда, может быть, здесь уже возникают какие-то варианты.

Совершенно верно. Пока человек не живет под непосредственным покровом Всевышнего, покровом Божьим, до тех пор, хочет он того или не хочет, он будет рабом космоса, природы, общества, своей психологии, атмосферного давления – чего хотите.

Меня в этом поразило то, что как сказала цыганка, так все и сбылось, и никакие молитвы моей бабушки здесь не помогли.

Естественно. Потому что он должен был присоединить к этому свою молитву. Если бы он хоть раз в жизни сам помолился – искренне, от сердца – эти чары разрушились бы. Иначе в чем же был бы грех? Конечно, чары есть. Но только для неверующих людей, а для верующих – нет.

Я не понимаю: были же святочные гадания, и люди ходили в церковь в деревнях. Как это: они же действительно верили, ходили в церковь. Значит, это параллельно существовало?

Конечно! Вот это и называется двоеверием. Это такой старый грех, когда человек одной ногой готов идти за Богом, а другой – за бесом.

То есть священники в церкви говорили, что гадать нельзя, а люди все равно гадали?

Да. Благочестивые люди этого, конечно, не делали. И никакие башмачки не бросали, и на кофейной гуще не гадали. Но все-таки для этого требовалось какое-то благочестие, для того времени обычно уже на уровне монашества. Среди монахов есть свои суеверия, но вот этих вещей нет. Но пойдем дальше.

Втор 13:1-5. Если восстанет среди тебя пророк или ясновидец и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет пророк: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего или сновидца сего; ибо через сие испытывает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу Богу вашему последуйте, и Его бойтесь, и заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того и сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя.

Да, истреби зло из своей среды. И про сны не забудьте, это особенно важно для женщин.

А сны – это зло? Бывают ведь и вещие сны.

Ну конечно, бывают. Сказано, что «старцы ваши будут видеть видения, юноши ваши сновидениями научаемы будут». Но опять же надо научиться различать: где сон от Бога, а где он не от Бога, где он от нашей психики или вообще от каких-то далеких внушений, от нашей генетики, от космоса, от чего хотите.

Как научиться различать сны? Ведь во сне можно получить ответ от Бога на какой-то вопрос.

Это не так просто. Для этого надо понимать, каким духом ты жив в данный момент.

Иногда даже кажется, как будто это не твой сон, как будто это сон другого человека; тебе снится, но как будто ты подглядел чужую информацию.

Сон всегда этим отличается, особенно если это яркий сон. Он всегда воспринимается как что-то данное тебе извне, как будто это не твое, это совершенно верно. И очень важно, чтобы мы понимали, что на самом деле не нужно верить снам до тех пор, пока нет навыка в их различении: от Бога они или не от Бога.

Когда я была совсем еще юной, мне посылалась информация о предстоящей разлуке, смерти моих близких. Уже будучи верующей, я думала, кто мне это посылал и для чего? За месяц до смерти мамы я увидела все, что будет. А за три дня до ее смерти пришли покойные бабушка и тетя. Этот сон был каким-то предсказанием?

Может быть и предсказание, почему нет? Но, во-первых, тут надо иметь в виду, что сон от Бога – это всегда не информация. Это нечто иное, это – откровение будущего. Это действительно предупреждение. Господь ведь на самом деле печется о каждом человеке на земле, даже о неверующем, о некрещеном, даже о неблагочестивом человеке. Все равно Господь остается верным. Просто неблагочестивому человеку трудно услышать голос Божий, ему даже трудно понять то, что он слышит. А для человека благочестивого, тем более верующего – легче. Это тоже не значит, что очень просто, но легче. Поэтому мы с вами должны быть очень внимательны. Давайте прочтем последнюю цитату.

Втор 18:20. Пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти.

Здесь важно, что пророк говорит именем Божьим, говорит то, чего Господь ему говорить не велел, т. е. он лжепророк – не в том смысле, что он не имеет отношения к Богу, а в том смысле, что он самозванец. Он выходит как пророк, но не имеет пророческого духа.

Лжепророки все самозванцы? Как понять, что он говорит не Божье?

В этом-то как раз и сложность. Лжепророки все самозванцы, а все самозванцы – лжепророки, это правильно.

Но мы же в нашей жизни никого не убиваем, не умерщвляем. Как к этому относиться в нашей жизни? Надо умертвить все это зло в себе? Ворожей-то сейчас много, мы же не должны с кулаками на гадалок набрасываться?

Конечно! Я поэтому и подчеркнул слова «истреби зло из среды себя». Начинать очень важно со своей среды, истреби зло из себя, потому что только тогда, когда зла не будет в нас самих, мы сможем помочь и другим. Мы, конечно, не должны замыкаться на самих себе, это понятно. Но мы не сможем помочь другим, если в нас самих не будет добра, если мы сами не будем освобождены от тех страстей и смертных грехов, которые мы хотим истребить в других. Почему насилие никогда ни к чему не приводило? А потому, что люди истребляли зло не из своей среды, а вовне, даже если делали это искренне. Но так как это зло сидело в них самих, то и вовне им не удавалось ничего исправить. Вспомните историю инквизиции. И не только западной инквизиции, а у нас неоднократно пытались всякие расколы уничтожить государственными средствами. Но так как это все сидело внутри, то ничего не получилось, все приводило только к худшим результатам.

А может быть, ворожба плоха еще тем, что она связана с гипнозом, с кодированием, т. е. с изменением духа человека?

Да, может быть. Совершенно не случайно верующего человека загипнотизировать значительно труднее, чем неверующего. И любой гипнотизер знает, что если кто-то не поддается гипнозу, то, скорее всего, это просто верующий человек. Он сидит и молится, и тогда не будет никакого действия гипноза. Вы посмотрите, по телевизору сейчас часто показывают, какая сила воздействия гипноза.

Давайте поговорим еще хотя бы об одном грехе, жаль, что мы все не успеваем. Придется нам проводить еще одну встречу о смертных грехах. Но я не очень об этом жалею, потому что хотя мы идем медленнее, зато лучше. Вы согласны, что важно не просто объявить, какие бывают смертные грехи, а помочь разобраться в этом, чтобы в нашей жизни этих вещей никогда не было, чтобы мы могли и другим помочь? Потому что на нас, христианах, всегда лежит ответственность не только за свою жизнь, и не только духовную, но и за других людей. Но чтобы помогать другим, надо хорошо понимать, где границы, которые переходить мы не должны ни в духовной жизни, ни в душевной, ни в физической.

Продажа в рабство

Есть еще одна, шестая группа смертных грехов, которые связаны со свободой человека или лишением свободы. Если человека, особенно члена церкви, члена народа Божьего, лишают свободы и продают в рабство, то это является смертным грехом. Преступление против свободы – это грех против жизни человека, поэтому продажа человека в рабство является смертным грехом. Вот что говорит Писание:

Исх 21:16. Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.

Здесь я всегда обращаю внимание на то, что поставлено в скобки, те уточнения, которые были взяты из Втор 24, когда позже эти два текста были выравнены, т. е. когда выражения из книги Второзакония попали в книгу Исход, которая является более древней. Так часто происходило и в некоторых местах евангелия, когда одни евангельские выражения, со временем, выравнивались по другим параллельным местам. Древнейшие списки такие варианты не подтверждают, они дают нам первоначальное чтение. Всякий, кто занимается изучением Священного писания, это хорошо знает.

Итак, здесь главная вставка говорит о том, что эта заповедь относится только к сынам Израилевым. Конечно, имеется в виду то, что все заповеди, данные Моисею – и Десять заповедей, и другие случаи – все эти заповеди относились прежде всего к сынам Израилевым, потому что для них был важен закон Божий, потому что они знали Бога. Народы, которые Бога не знали, не могли знать и Закон, не могли его почитать, не могли думать о его исполнении. А если они не знают Закон, не думают о его исполнении, не верят в Живого Бога, Единого Бога Творца неба и земли и всего сущего в них, то этот Закон на них не распространяется. И не потому, что израильтяне хотели эгоистически спасти только себя, нет, а потому, что сам выбор этих язычников, для которых Божий Закон – не закон, был ложным.

На этом мы с вами сегодня должны, к сожалению, закончить. Придется нам продолжить беседу о других типах смертных грехов в следующий раз.

Беседа четвертая

Несоблюдение субботы и праздников

Сегодня мы заканчиваем разговор о смертных грехах. Богохульство, кощунство, несоблюдение ритуального закона также входят в число смертных грехов. Конечно, речь идет не о всяком ритуале, а об основных, например таких, как соблюдение субботы и праздников, установленных Богом. Это все становится принципиально важным.

Начнем с простого – несоблюдение субботы и праздников. Почемунесоблюдение праздников и субботы является смертным грехом? Что это вообще за грех такой? Допустим, человек куда-то удалился в субботу по делам, всякие бывают нужды, всякие бывают дела, полезные для людей. Неужели важнее сидеть дома и научаться в Законе Господнем, когда это можно перенести на другой раз, вроде бы ничего не изменится? То же самое с праздниками. Ветхий Завет нам довольно жестко говорит о том, что происходит с теми людьми, которые не соблюдают праздников и суббот. О том, что это смертный грех, недвусмысленно говорится во многих местах Ветхого завета.

Исх 12:15. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто ест квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.

Исх 12:19. Семь дней не должно быть закваски в домах ваших; ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.

Вы понимаете, что речь идет о празднике опресноков, т. е. Пасхе, Пейсахе. На Пасху нельзя было держать в доме квасной хлеб и т. д. Кто нарушит этот запрет и будет есть квасное с первого дня до седьмого, тот совершит смертный грех, т. е. это нарушение каралось смертью.

Но мы-то хлеб едим…

Мы с вами живем не в Ветхом Завете. Сейчас мы перейдем к разговору о том, в каком смысле это актуально для нас.

Исх 31:14-15. Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти.

Исх 35:2. Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу; всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти. (В переводе Российского библейского общества точнее: «суббота – покой, посвященный Господу»).

Человек мог быть лишен жизни за то, что он делал в субботу свои дела. А дел у людей всегда очень много, никогда не бывает так, что дома нечего делать. Тем более в обществе, в государстве. Правда, были исключения: священники могли нарушать субботу, но не в том смысле, что они могли нарушать ее в любом случае, а лишь когда они совершают богослужение, т. е. когда они служат Господу.

Бог печется не только об исполнении ритуалов. В конце концов не случайно говорится через пророка: «Милости хочу, а не жертвы», т. е. важно было не просто пожертвовать своим временем, не просто принести формальную жертву, что-то иное было важно пред лицом Господним.

Суббота была выделена для Господа. При этом подразумевался не просто покой как ничегонеделание – покой был ради того, чтобы что-то делать ради Господа. Нельзя было делать что-то для себя. «Всякий, кто делает дело в день субботний…» – подразумевается дело на себя, на свою семью. Писание этих вещей не разделяет. «Любящий жену себя любит», – позже скажет апостол Павел. Шесть дней делай для себя, а один день – ради Господа. Так же как с десятиной: девять десятых бери себе, а одну десятую передай Господу. Поэтому тот, кто забывал о Господе и начинал работать для себя (я дело не доделал, а могу еще извлечь пользу или получить прибыль для себя или для других), тот осуждался, потому что забывал о Господе, т. е. о самом главном.

Очень часто из-за второстепенных вещей мы забываем о главном, и себя при этом оправдываем: «Мы же делаем полезное дело, делаем его по необходимости, поэтому я не могу пойти в церковное собрание, не могу, допустим, подготовиться к причастию, к исповеди, к покаянию. Поэтому я не могу почитать Священное писание, не могу посетить тяжко страждущего, нуждающегося именно в моей помощи. Я не могу пойти обличить грешника. Мне же некогда! Я занят, у меня не хватает сил, у меня не хватает времени или смелости», – говорим мы себе и на этом успокаиваемся, забывая, что таким образом грешим смертно.

У человека всегда очень много разных нужд, всегда много немощей, болезней, обстоятельств. Но очень важно, чтобы человек, сопротивляясь всему этому, каждую неделю, хотя бы один день, отдавал Богу для научения в Законе Господнем и для исполнения этого Закона. Это подобно десятине: девяносто процентов из заработанного тобой, пожалуйста, можешь оставлять себе (это на ветхозаветном уровне), но все-таки одну десятую в знак благодарности Богу и взыскуя Божьего благословения ты должен отдавать. Со временем здесь получается еще гуще, потому что одна седьмая времени – это больше, чем одна десятая, например, материальных средств. А время всегда было дороже денег. И сейчас такая поговорка существует: «Время – деньги». Подразумевается, что человеку легче заплатить, чем потерять время. Большинство людей, особенно деловых, если можно откупиться, но сэкономить время, стараются поступать именно таким образом, что, впрочем, и понятно.

Итак, нельзя в субботу делать дело для себя или для своей семьи, нельзя замыкаться на себе, на своих житейских обстоятельствах и трудностях, нельзя жить только по законам мира сего. Нужно хотя бы иногда поднять голову и вздохнуть пред лицом Божьим, помолиться и сделать что-то такое, что соответствовало бы Божьей воле, Божьей заповеди. Именно потому и является смертным грех несоблюдения закона о жертвах (закона ритуального), закона о праздниках и о субботе. Потому что в противном случае человек не оставляет Богу и одной десятой (уж не говоря про одну седьмую) своего времени, так уже человек устроен. И нам с вами это важно знать, потому что мы сами часто попадаем на эти удочки: то у нас работа, то у нас здоровье, то у нас настроение, то у нас еще что-то. Но мы все время тяготеем к тому, что пока мы как бы еще под Законом, «как бы побольше урвать» у Бога и времени, и сил, и средств, и всего.

Лев 23:26-27. И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание.

Видите: само собрание может быть священным. Само собрание священно. Это вы должны знать. Наше с вами собрание – тоже священное собрание. Где есть молитва, где звучит слово Божье – читается, воспринимается, изъясняется – это собрание священное, святое, даже если мы просто сидим себе спокойненько и пьем чай. Даже просто некая школа, ликбез. Это священное собрание. И оглашение есть священнодействие, священнослужение, потому что в это время происходит таинство – таинство слова. И тогда было что-то подобное: был назначен особый день очищения, в который предписывалось иметь священное собрание.

И катехизатор в любом случае выступает как тот, кто освящает народ, т. е. приводит народ к Богу. Это и есть освящение. Хотя это совершается не без вас, поскольку вы взрослые люди, имеющие свою волю, свое разумение и т. д. Кто захотел уйти, тот уходит, и держать человека бессмысленно. Другое дело, что он сам себе роет могилу, но это уже его выбор, он имеет на это «право».

Лев 23:28-32. Никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера [десятого дня месяца] празднуйте субботу вашу.

Чис 15:32-36. Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова [в день субботы] к Моисею и Аарону и ко всему обществу [сынов Израилевых]; и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.

Итак, вам должно быть понятно, что в этом контексте имеется в виду под субботой и праздником. Конечно, Новый Завет вносит свои коррективы. Господь говорит: «Сын Человеческий есть Господин и субботы». «Не человек для субботы, а суббота для человека». По сути это то же, что уже было сказано в Ветхом Завете, только Ветхий Завет как бы не дошел до этого осознания, а Христос его вскрывает, потому что заповедь Божья всегда для человека, а не человек для этой заповеди, потому что Господь всегда все делает, чтобы человек спасся от своих грехов, от своих страстей, от своей лености, от забвения Бога и от своего маловерия.

Таким образом, мы всегда должны все делать не просто механически: отчислил десятину, пришел раз в неделю на оглашение, еще раз или два в неделю – в храм на молитву, и всё. Конечно, кто будет так рассуждать и делать, тот не получит благословения Господнего, потому, что он забывает о самом главном – ради чего все это делается. И десятина нужна для того, чтобы двигалось дело Божье, и один день в неделю – день субботний – должен быть для того, чтобы двигалось дело Божье, чтобы мы не стояли на месте, чтобы могли и нуждающимся помогать. Прежде всего духовно нуждающимся, хотя не только духовно, но и душевно, и материально, и физически, насколько у нас хватает сил.

Является ли сейчас смертным грехом не посещать в воскресенье церковь?

Является, если мы при этом забываем о Боге. Все зависит от того, почему не посещаем. Христос иногда сам нарушал субботу, скажем, когда шел засеянным полем и срывал колосья, потому что Его ученики хотели есть. Вообще в субботу не очень-то можно было ходить, разрешено было только ограниченное количество шагов, и главное, что нельзя было работать, а срывать колосья и делать из них какое-то пропитание – это уже называлось работой.

Их обвинили в нарушении субботы, потому что формально это было нарушение: нельзя было долго ходить, нельзя было ничего делать. А что они делали? Они делали то, что нужно было для того, чтобы служить Господу. Весь смысл субботы был в том, чтобы научиться слушать и слушаться Господа. А они именно это и делали! Нельзя было работать и далеко ходить, работая на себя и для своих. Но для Господа – можно, поэтому на самом деле Господь ничего не нарушил, поскольку Он делал в субботу то, что подразумевалось в самой заповеди о субботе, но не в предании старцев. Предание старцев всегда довольно далеко уходит от смысла заповеди. Почему? Потому что воспринимает внешнюю сторону заповеди, ее букву, форму, а форма может быть пустой, обездушенной и обессмысленной.

То, что в Ветхом Завете называется «субботой», мы называем воскресеньем?

Не совсем. Суббота – это суббота, а воскресенье – это воскресенье. Сейчас многие люди считают, что суббота как бы перенесена на воскресенье. На самом деле это неправильно. Суббота есть суббота, седьмой день недели. В субботу мы вспоминаем о Господе и учимся исполнять Его волю, учимся останавливать себя в бесконечном беге житейских дел и обстоятельств. В субботу мы прославляем Господа Бога Вседержителя, Творца неба и земли, потому что Он шесть дней делал, творил, а в седьмой день почил от всех дел Своих. Так и мы: шесть дней что-либо делаем и имеем еще день для того, чтобы свои дела отставить и заняться другими делами. А в воскресенье оглашаемые учатся прославлять воскресшего Христа.

Но, повторяю, все это имеет смысл только тогда, когда мы находимся в ординарных, обычных условиях. Праведность же наша должна превосходить праведность книжников и фарисеев. Пока же она ничего хорошего не превосходит. Иногда считаешь за счастье, когда люди от всего сердца и по любви к Богу и ближнему исполняют хотя бы заповеди Ветхого Завета. Конечно, было бы самым лучшим выходом из положения, если бы человек мог всего себя, все свое время отдать на служение Богу. Так же, как с десятиной – отдавать Богу не одну десятую, а все свои средства, всё свое сердце и всю свою жизнь. Так и с субботой – отдать на служение Богу не один день в неделю, а всё свое время, чтобы быть в мире сем, но жить не от мира сего. Но до тех пор, пока человек этому не научился, пусть лучше он учится Ветхому Завету, а когда научится Ветхому Завету, тогда пусть подумает, как эти заповеди превзойти в новозаветном духе.

Мы сейчас с вами учимся слушать голос Божий и исполнять заповеди. Исполнять их надо беспрекословно! Если мы не научимся этому сейчас, то нам придется учиться этому потом, а это будет совсем плохо, потому что мы тогда не сможем духовно расти. Мы будем вынуждены оборачиваться назад: будучи христианами, иметь пред собой лишь идеалы Ветхого Завета. Повторяю, в истории так часто бывает, и хотя иногда это бывает оправданно, но лучше поступать по-другому, лучше все делать во время.

Такая же ситуация с праздниками. Сейчас установлено много праздников, прежде всего библейских, связанных со Священным писанием, со священной историей Нового Завета и немного – Ветхого Завета. Есть праздники, которые установлены в честь событий христианской истории, когда христиане встречались с какими-то особыми явлениями силы Божьей в жизни отдельных людей, членов Церкви, которых объявляли святыми, или в жизни всей Церкви, поместной или Вселенской. Возникало стремление эти события запомнить, и их записывали в святцы, они имели назидательное значение и сохранялись в церковной памяти благодаря дням памяти и праздникам в их честь.

Мы, конечно, должны обращать на это внимание. Нам очень важно не быть беспамятными, не впасть в беспамятство. То, что нужно предать забвению, то будет ему предано само, без наших усилий. Человек так устроен, что все лишнее у него как бы вытесняется. Есть не только память, есть еще и забвение, что совсем не то же, что беспамятство. Забвение обязательно должно сопутствовать памяти, потому что не все человеку следует помнить. Есть вещи в жизни, которые лучше забыть, особенно если это были вещи плохие и ты получил прощение у Бога и у ближних. Хорошо, когда такое забывается, потому что если все это держать в актуальной памяти, то невозможно будет жить на свете, человек будет казнить себя или других с утра до ночи каждый день, вспоминая то одно, то другое, то третье дурное в своей жизни. Таким образом, есть забвение, но есть и грех беспамятства, когда мы забываем то, что помнить надо. Такое беспамятство – это грех, и оно связано с грехом. Церковные праздники в этом смысле – замечательное достояние церкви, которое помогает ничего важного из явлений Славы Божьей не забывать.

Непонятно: когда я каюсь, то я должна каяться в том, что пропустила субботу? Или это касается только Ветхого Завета?

Для вас сейчас суббота – это ваше присутствие здесь. Кстати, сейчас литургически уже суббота: вечер пятницы после захода солнца уже субботний день, поэтому это даже буквально – суббота. Вы же целый вечер не случайно выделяете – это и есть исполнение заповеди о субботе. Но даже если бы мы перенесли наши встречи на другой день, по сути это было бы то же самое. Мы встречаемся всего раз в неделю, нам еще трудно каждый день находиться в духовном общении. Я молюсь за вас каждый день, но, может быть, вы не каждый день молитесь друг за друга и о нас. Однако не все сразу, это ясно.

Итак, нужно исполнять субботу? Нужно. Но как? Нам сейчас важно не то, чтобы мы исполняли предание ветхозаветных старцев: пройди тысячу шагов, в поезде можно путешествовать, а по морю нельзя и т. д. Для нас такое законничество уже неактуально. Нам важен смысл, а значит, и дух. Поэтому мы должны отдавать хотя бы один день в неделю Господу. Мы должны уметь найти время и каждый день читать Писание – Евангелие и Ветхий завет – и размышлять над тем, что было сказано, и, конечно, молиться самим и приходить в церковное, а потому священное собрание.

Но ведь не только в субботу нужно молиться?

Конечно, молиться нужно каждый день. Что касается собрания, то в наше время оно чаще всего бывает не в субботу, а в воскресенье или другие дни.

Все ли ясно с праздниками и почему непочитание субботы – это смертный грех? Как это понимать в наше время, когда «Сын Человеческий есть Господин и субботы» и мы знаем, что «не человек для субботы, а суббота для человека»?

Это менее понятно, что значит «Сын Человеческий есть Господин и субботы». Когда Христос был с апостолами, то они могли не соблюдать субботу. А для нас это как?

Нет, они ее соблюдали. Они могли делать исключение тогда, когда они служили и исполняли свое призвание. Что они делали? Они же шли и слушали Слово Господне, они сорвали колоски для того, чтобы продлить это научение. По существу они субботу не нарушали, а наоборот, сугубо ее исполняли. Что важнее с точки зрения смысла той же самой субботы, т. е. научения вере и жизни? Работать или не работать, слушать или не слушать Господа?

Сейчас так объясняют, что значит праздник: делать ничего нельзя, лежи на печи, смотри телевизор.

Надо знать, что смотрение телевизора – это такое же дело. И лежание на печи – это тоже дело. Только в этой иерархии ценностей это куда более зловредное дело, чем пойти и что-то сделать для других, или почитать Писание и помолиться, или подумать о жизни своей, или прийти в священное собрание, в храм, прийти на евхаристическое собрание, или посетить больного, немощного или заключенного. В наше время это особенно трудно понять, ХХ век отучил нас от этого, отучил думать в таких категориях. Но почему нет? У всех есть какие-то знакомые, люди, которые нуждаются в поддержке, нуждаются в помощи, в добром слове. Даже если вы не можете, у вас нет сил, вы устали. Такое ведь нередко бывает. Что вам делать? Вы же всегда знаете, с кем есть дефицит общения, всегда это чувствуете. Я стараюсь найти возможность с этим человеком как-то пообщаться, поговорить: или послать ему электронное письмо, или просто позвонить. В наше время так много средств, которых в древности не было. Даже если ты будешь говорить полчаса. Больше не надо в любом случае, иначе это вырождается в трёп, а это уже грех. Если ты давным-давно не видел человека и человек нуждается в общении, можно в порядке исключения и полчаса поговорить. Лучше по телефону, чем вообще никак. Можно на это возразить: «Хотелось бы лично», – но если лично не идешь, то сделай хоть так.

Но у Вас же времени нет, чтобы вот так звонить и по полчаса с нами разговаривать.

Почему? Я тоже часто пишу такие письма или звоню. Мне письма приходят каждый день, и, отвечая на них даже на полях, я фактически веду это общение. И молитвенное, и по существу дела, отвечая на жизненные проблемы человека. Это каждый день происходит и занимает не полчаса.

А как быть нам? Да, надо общаться, но мы же себя не считаем святыми, мы же люди грешные. Как я могу помочь брату вынуть из глаза щепку, если у самого бревно? Как я пойду кого-то чему-то учить, если сам еще не научился? Даст ли ему пользу мой совет?

Это правильно, всякое дело должно созреть. На грани дефицита общения оказываются одновременно сотни людей, если не тысячи, во всяком случае в моем непосредственном, так сказать, окружении. Поскольку братство у нас многотысячное, то понятно, что мне нужно о многих людях думать и отвечать на все их вопросы, письма, звонки. При этом еще и работать, и служить в храме.

Но каждый может сделать то, что он может, каждому Господь дает по силам, в том числе дает и то количество родных, друзей, знакомых, которое ему по силам. Мы же все это хорошо понимаем, что нам все дается по силам, прежде всего духовным, потому что когда духовные силы исчезают, тогда общаться невозможно. Даже если хочешь, у тебя ничего не получится. Поэтому если вы почувствовали дефицит общения, тут же отреагируйте: позвоните, напишите, помолитесь за этого человека, узнайте о нем. Иногда так бывает, что нельзя ни позвонить, ни написать, но что-то можно всегда узнать и хотя бы за человека помолиться, хотя бы коротко. Господь смотрит на сердце, Ему не нужно многословие. Поэтому и вы про субботний день не забывайте. Сейчас от вас требуется лишь всего-то навсего один день в неделю, а потом чем больше вам будет даваться, тем больше с вас будет спрашиваться. Это естественно, так и в Писании сказано: кому больше дано, с того больше и спрашивается. Так что делайте пока то, что вы можете. Все время эта величина будет меняться по мере того, сколько вам будет от Бога дано, сколько вы сможете вместить.

Так что суббота и праздники имеют колоссальное значение, хотя по происхождению это чисто ветхозаветные вещи. В древней Церкви не было никаких праздников. Даже своей Пасхи не было, она возникла лишь в первой половине второго века. В первом веке иудеи-христиане праздновали Пасху с иудеями. Они могли справлять и другие ветхозаветные праздники, но христиане из язычников их не праздновали. У них был один праздничный день. Фактически каждый день был праздничный, но один день особо – День Господень, или День Солнца, как его называли в середине второго века. День Господень – это день евхаристического общения. Раз в неделю, уже не по субботам, а по воскресеньям, вернее в субботу вечером воспоминали Тайную Вечерю, таинственный ужин Христа со Своими учениками. Вот это всегда было в Церкви, и никогда не было иначе. Хотя бы раз в неделю христиане всегда собирались в церкви и совершали евхаристию, совершали благодарение за Христа, за спасение, за Дар Святого Духа, за открывшееся Царствие Божье. Воспоминали при этом то, что Господь сделал для нас, грешных. Это было священное собрание. Так что вы не пренебрегайте праздниками, постами и такими жертвами, потому что, как десятина – жертва Богу, так и суббота – это ваша жертва Богу. Время нисколько не менее дорого, чем деньги, иногда время даже дороже.

А эта жертва должна ощущаться? Если это праздник, удовольствие, то какая же это жертва?

Никогда ничего не должно быть только в тягость человеку. Все должно веселить сердце человека. Жертва должна веселить сердце человека, потому что она должна быть плодом любви, признательности и благодарности. Если жертва превращается в сухую и тяжкую обязанность, то такая жертва не будет принята Богом. Помните! Потому что милость есть та самая любовь. Бог хочет любви, а не просто жертвы, не просто выполнения устава о жертвах.

А если плохо себя чувствуешь, то все равно надо идти?

Какая разница? Все люди на белом свете имеют те или иные болезни, нет ни одного абсолютно здорового человека. Возьмите любого, от мала до велика. В каких бы условиях человек ни жил, что бы с ним ни было, все равно есть какие-то периоды, когда человек болеет, когда он плохо себя чувствует. Чем старше человек и чем сложнее его жизнь, тем больше таких вещей. Неслучайно мы с вами уже читали: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс 89,10). И что? Разве это оправдание, чтобы не приносить Богу жертв? Нет, никакое не оправдание! Наоборот, Господь хочет, чтобы мы любили Его и ближних, чтобы мы исполнили наибольшую заповедь, а без жертв это трудно. Человек жадный, закрытый не может любить Бога. Человек, который ничем не хочет жертвовать, хочет исполнять только волю свою, думает только о своей выгоде и о своем здоровье, такой человек все потеряет – и здоровье, и выгоду. Ничего не останется, камня на камне не останется, если не при его жизни, то при жизни его ближайших потомков. Вот что надо знать и помнить. Я всегда говорю в нашем братстве на проповедях и на исповедях: если вы любите своих детей, в первую очередь прививайте им любовь к Богу и ближним, в первую очередь ведите их в священное собрание, учите их исполнению заповедей, пока они маленькие. А когда они будут большие, учите их исполнению закона любви и свободы. Потому что все остальное, что вы делаете: всякие кружки, учеба, тренинги, всякие психологи, педагоги, знания научные и все прочее – все это хорошо для земной жизни, но это совершенно не будет полезно, если не будет главного. А может стать и вредным.

Кощунство

Давайте пойдем дальше. Следующий смертный грех – это кощунство. Причем есть кощунство, а есть богохульство. Кощунство – это осквернение святыни, это профанация, это непочитание святыни. Человек, который не почитает святыню, Имя Божье или человека как образ Божий, совершает кощунство. Высшая святыня – Сам Господь, потом Его чада, да и весь мир – святыня Божья, и все живое – святыня Божья. И общество, и история могут нести в себе тот или иной элемент святости.

Некоторые путают кощунство, богохульство и святотатство, хотя это совершенно разные понятия. Святотатство – когда человек крадет святыню. Тать – это вор. Обычно это слово и употребляется в его прямом значении. Если говорят, что человек совершил святотатство, имеется в виду, что он украл святыню, что-то святое. Сейчас, например, часто тащат из храмов иконы или еще что-нибудь. Это и есть грех святотатства. А есть кощунство – то, что равно профанации, то есть то, что противоположно освящению, святости, святыне.

Освящение в Ветхом Завете совершали священники. В Новом Завете – весь народ Божий, поскольку каждый в народе Божьем становится царем и священником Бога Живого, чтобы приносить духовные жертвы Богу. Уже не просто физические, материальные, не кровь козлов, тельцов или голубей, а духовные жертвы. Но это все равно священнослужение, даже еще более высокое. Я уже говорил сегодня, что наше собрание священно, и то, что мы здесь делаем и совершаем, является священнослужением. Любой катехизатор совершает по преимуществу священнослужение, так же как и человек, который приносит бескровную евхаристическую жертву, жертву хвалы и благодарения, возвещая смерть Господню и исповедуя Воскресение Христово. Это главная жертва, которую приносят люди, живя на земле. Конечно, люди верующие, христиане, потому что происходит это внутри церкви.

Давайте обсудим, почему кощунство является смертным грехом. Посмотрим прежде всего книгу Чисел:

Чис 1:51. Когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты; и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

Чис 3:10. Аарону же и сынам его поручи [скинию откровения], чтобы они наблюдали священническую должность свою [и все, что при жертвеннике и за завесою]; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

Чис 3:38. А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею собрания, должны ставить стан Моисей и Аарон и сыны его, которым вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

Чис 18:7. И ты (Аарон. – Ред.) и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти.

Втор 17:12. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни], тот должен умереть, – и так истреби зло от Израиля.

Вот посмотрите: пророк, священник и царь имели особую власть, неслучайно их иногда называли даже богами. Помните, мы с вами уже говорили об этом: «Встал Господь Бог посреди богов», как мы с вами недавно читали в псалме. И сегодня мы будем с вами читать в Пс 96: «Поклонитесь перед Ним, все боги». «Все боги» – в греческом переводе здесь неслучайно стоит «все ангелы Его», «все вестники Его». Не только бестелесные космические иерархии и силы, но и вестники, такие как пророки. Возвещать волю Божью могли и цари, и судьи земли, которые должны были судить по правде, т. е. по-божески. Поэтому они выделялись особо. И вот здесь автор Второзакония говорит нам о том, что воля Божья подразумевает послушание священникам и судьям, потому что тот, кто поступит так дерзко, что не послушает священника или судьи, правителя, должен умереть. Конечно, подразумевается, что этот священник действительно носитель воли Божьей, действительно носитель освящения, потому что иногда бывает так, что «устами своими приближаются ко Мне, говорит Господь, а сердце их далеко отстоит от Меня». Конечно, в этом случае не идет речь о послушании кому бы то ни было. Помните, что происходит с пророком, говорящим даже во имя Божье, во имя Господне, но которого Господь не посылал? Он сам должен умереть.

Еще был случай, когда священники, сыны Аарона, с каким-то чуждым огнем вошли. Что это за чуждый огонь?

Тот, которого Господь не освящал. Они сделали что-то такое, что не входило в этот закон, в этот завет о жертвах, они нарушили предписание закона. «Чуждый огонь» – это толкование в ветхозаветном духе, но может быть и в новозаветном, когда «чуждый огонь» – это всякое зло. Всякая неправда, зло, ненависть, ложь, – все это является «чуждым огнем». Мы иногда думаем, что приносим пользу или жертву Богу, делая кому-то добро, но дурными средствами, или со злостью, или в отместку другим, или с какими-то нечистыми мыслями. Например, со всякими излишними компромиссами на этом пути. Но это чуждый огонь пред Богом, и такие жертвы Богу не угодны.

Кощунство, осквернение святыни – это вещь очень серьезная, мы не должны об этом забывать. Есть вещи, которые не всякий может делать и в христианском мире, и в христианской церкви. Все – священники, все – цари, но Дух дает разные дары, и если мы скажем: «Раз все – священники, все – цари, я могу делать все что захочу», то очень велика опасность принести Богу чуждый огонь и быть Богом отвергнутым, что может повлечь беду вплоть до смерти человека.

Богохульство

Последний смертный грех – богохульство. Он очень близок к двум предыдущим. Вы понимаете, что хулить Бога – это большой грех. Даже роптать на Бога – грех, проявлять недовольство, не видя промысла Божьего, замысла Божьего в своей жизни, не зная, что такое промысел Божий, замысел Божий о тебе. Еще в Исх 20 мы читали: «Господь не оставит без наказания того, кто произносит Имя Его напрасно». Человек должен знать, что напрасно произносить имя Божье, всуе, в суете, без готовности нести ответственность за это – недопустимо. В Ветхом Завете даже дошли до крайности, когда имя Божье произносилось один раз в год только одним человеком, первосвященником. И то тайно, во Святая Святых, куда он заходил прямо в день очищения, потому что ветхозаветные иудеи верили, что произнося имя Божье, они получают прощение грехов. Только произнося имя Божье! Произнес имя Божье – и ты получил прощение всех своих грехов, почти автоматически. Но так как нельзя было произносить напрасно это имя, то первосвященник шептал его и никто его не слышал. И поскольку линия первосвященников прервалась в связи с сожжением в 70-м году Иерусалимского храма, то люди даже забыли, как это имя произносится. До сих пор никто не знает имени Божьего, до сих пор никто не знает, как его надо читать. В XIX веке читали Иегова, в ХХ веке стали читать Яхве, сейчас говорят, что и то и другое неправильно, надо читать еще как-то по-другому. Но все равно никто точно не знает.

Но это было в Ветхом Завете; он прошел, и такое отношение к имени Божьему тоже. Однако важно, что хулить имя Божье в любом случае недопустимо. Человек, который хулит Бога, действительно не может остаться без наказания. Почему? Потому что он остается без Бога, а оставшись без Бога, человек сам лишает себя жизни.

Саваоф – это тоже одно из имен Божьих?

Да, Саваоф – тоже одно из имен Божьих. «Цебаот» в переводе означает Господь Воинств.

Когда про себя думаешь, что Бог твоих молитв не слышит, это является богохульством?

Думать так можно, если для этого есть основания. Важно не думать это в смысле антибожеском. Человек может об этом думать озлобленно, а может с недоумением, с вопросом к Богу. Это разные вещи. Сказано: Бог ведь смотрит на сердце человека, а не просто на отдельные внешние формы выражения.

Давайте прочтем, что говорит нам о смертном грехе богохульства Священное писание.

Лев 24:15-16. И сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришелец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти.

Вот то, что нам сегодня нужно было услышать. Очень важно, чтобы мы понимали, насколько нужно быть осторожным в словах. Мы иногда шутим по поводу Священного писания. Это ведь Слово Божье, пусть и выраженное в буквах и словах человеческих. Конечно, мы не обожествляем букву и слово, мы понимаем, что Священное писание имеет большую историю.

А если идешь – и споткнулся, и говоришь: «О Боже!». Просто так вырвалось. Это считается всуе?

Это зависит от того, как произносится. Действительно, лучше не произносить ни слова Господь, ни Бог…

Ни «чёрт». «Чёрт» в церкви нельзя произносить, а так-то можно?

Ну, это уж тем более не надо. Имейте в виду: все, что нельзя в церкви, то нельзя и в жизни. Все, что можно христианину в жизни, то можно и в церкви. Церковь и есть то священное собрание, о котором мы только что говорили.

А если произошло яркое событие в жизни с явным присутствием Божьим, и говоришь: «Слава Богу!»? Или это тоже: «чем меньше, тем лучше»?

Нет, это нормально. Благодарить Бога всегда хорошо. Надо понимать, что это тоже молитва.

Просто иногда я чувствую, что в протестантских церквах это как-то особенно часто происходит, и людей неверующих это сильно раздражает. И поэтому я стараюсь сейчас при людях, которые агрессивно настроены, меньше произносить эти слова.

Да, я тоже считаю, что, независимо от конфессии, если кто-то, особенно когда молится своими словами, начинает иногда совершенно невпопад произносить: «Господи, Господи, Господи», то это или какой-то нездоровый нервный сбой, или очень дурной вкус в молитве. Мне часто приходилось это слышать, и не только у протестантов. У протестантов, конечно, это бывает чаще, ведь там больше молятся своими словами по каким-то своим трафаретам.

Как переводится слово «профанация»?

Осквернение святыни. Есть посвященный и непосвященный. Есть человек, который приобщен к святыне, а тот, кто не приобщен к святыне – профан. В житейском употреблении этого слова профан – это тот, кто ничего не понимает в какой-то области, т. е. он не посвящен, он в этой области ничего не знает. Но в изначальном смысле это или осквернение святыни, кощунство, или имеется в виду непосвященность в область святости. Допустим, человек некрещеный не может причащаться, не может участвовать в таинствах, потому что он не посвящен в таинственную жизнь. Он может быть верующим, он может даже знать наизусть Священное писание, он может быть очень праведным, но он профан, он в таинствах не участвует.

Сейчас мы занимались с вами только этическими смертными грехами. В свое время мы поговорим и об аскетических, и о мистических. Есть три типа смертных грехов. Мы с вами разобрали только те, которые чаще всего проявляются в делах, противоречащих или не противоречащих закону.

Итак, мы с вами закончили разговор о смертных грехах и, тем самым, завершили вторую часть первого этапа оглашения.

Текст приводится по: О смертных грехах. Сборник материалов к огласительным беседам. М.: Cвято-Филаретовский православно-христианский институт, 2012. – 120 с.

Источник: kateheo.ru