Тест: Священная история

Священное Предание включает в свой состав и Священное Писание. Предание вобрало в себя опыт церкви и включает учение пророков и апостолов, деяния и догматические определения Вселенских и Поместных Соборов, творения Отцов Церкви, жития святых, литургические тексты и многое другое. Писание и Предание нераздельны, причем Предание первично, ведь библейские тексты вначале бытовали в устной традиции и лишь позже были записаны.

Господь знал все события от творения мира и до конца мировой истории ещё до создания вселенной.

Бытие 6:5-7 «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время...».

Бытие 6:3 «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет». Далее рассказывается история о Ное и строительстве ковчега.

Митрополит Сурожский Антоний: "... рассказ о потопе. Что случилось? Бог говорит: человечество стало только плотью, духа в нём уже не осталось, устремления ввысь уже нет. Вещество - вот всё, что осталось от человечества... Потому что жизнь - только в устремлении к Богу, жизнь только в приобщении Богу, общении с Богом."

Потомки Сима называются семитами, к ним относится, в первую очередь, народ еврейский, в нем одном сохранялась вера в истинного Бога. Потомки Иафета называются иафетидами, к ним относятся народы, населяющие Европу, которые и приняли веру в истинного Бога. Потомки хама называются хамитами; к ним относятся ханаанские племена, первоначально населявшие Палестину, многие народы Африки и других стран.

У Иакова было двенадцать сыновей: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф и Вениамин. От них потом произошли двенадцать колен, или племен, народа еврейского.

В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. (Бытие 7:13). Таким образом, после Всемирного потопа спаслись восемь человек.

С Авраама начинается в Библии тот исторический период, который имеет свое название - патриархальный. Он обнимает историю трех патриархов - Авраама, Исаака и Иакова - до переселения евреев в Египет под водительством Моисея. Бог, избирая Авраама, желает восстановить религиозную связь с людьми, разрушенную грехопадением Адама и Евы и преступлениями последующих поколений, вновь обнаруживая Свое присутствие в человеческой истории.

Земля обетованная, на границе которой стояли израильтяне, представляла собой ту небольшую гористую полосу, которая известна нам под именем Палестины. Простираясь вдоль восточного берега Средиземного моря от отрогов Ливанских гор на севере до Синайского полуострова на юге, она имеет всего 250 км в длину. Ширина ее у истоков Иордана не превышает 70 км, на юге же она достигает 250 км. На севере Палестина граничит с Ливаном, Антиливаном и южными склонами Ермона; на востоке — с Сирийско-Аравийской пустыней; на юге неправильной линией отделяется от пустыни Синайского полуострова; на западе — со Средиземным морем. Вся территория Палестины разделена на две части долиной реки Иордан. Палестина была расположена между Египтом и Месопотамией, двумя величайшими и культурными центрами Древнего Востока. Территория страны была населена хананеями и раздроблена на множество мелких владений, царьки которых, враждуя друг с другом, находились все в вассальной зависимости от Египта.

Переправа через Иордан описана как чудо, подобное переходу через Чермное море. "И как только, - говорит Иисус Навин, - стопы ног священников, несущих Ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною" (3,13). И действительно, русло Иордана внезапно обнажилось "на большое расстояние".
Известны и другие случаи, когда из-за колебаний почвы течение Иордана перекрывалось камнями. Один из них произошел в Средние века, а два раза нечто подобное происходило в нашем столетии (1924 и 1927 гг.). Однако возможные естественные причины этого феномена не лишают событие времен Иисуса Навина провиденциального значения. Свт. Кирилл Иерусалимский (Огласительные слова, Х,11) указывал на прообразовательный смысл перехода народа Божия через Иордан. Река, служившая как бы священным рубежом земли обетованной, стала символом, связанным с новозаветными событиями. Св. Иоанн Предтеча сделал покаянное омовение (крещение) в иорданских водах знаком приготовления к приходу Царства Божия.

В конце сорокалетнего странствования евреев по пустыне Навин, оставшийся в числе немногих Израильтян, переживших означенное время, по повелению Божию был назначен Моисеем начальником народа (Числ. 28:18) и торжественно введен в это звание (Втор. 30:14-23). Восьмидесяти четырех лет от роду Навин чудесно перешел во главе Израиля р. Иордан, совершив предварительно обряд обрезания и празднование Пасхи, и вступил в землю Обетованную.
Знаменательно, что Иисус Навин не оставил после себя преемника для всего Израиля. Единственным Властителем и Царем должен был быть отныне только Господь. Но такая свободная Теократия (Боговластие), действующая без принуждения, оказалась непосильной для народа. Об этом свидетельствует Книга Судей.

При помощи Божией Иисус Навин в шесть лет завоевал всю землю обетованную и разделил ее по жребию между двенадцатью коленами народа еврейского (израильского).
Вместо Левия и Иосифа получили участки два сына Иосифовы: Манассия и Ефрем. Левиино колено служило при скинии и содержалось сбором десятины (десятой части) с доходов всего народа.

Ассирия покорила северное Израильское царство и увела в плен его жителей в 734-721 до Р.Х. Вавилон покорил южное Иудейское царство и увел в плен его жителей в 606-586 до Р.Х.

«В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова; она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд» (Суд. 4, 4-5).

Цари Давид и Соломон правили по сорок лет (2 Цар.5:4; 15:7; 3 Цар.2:11; 3 Цар.11:42).

Рождение сына у престарелых или бездетных родителей описывается в Библии несколько раз (Исаак, Иаков, Исав, Самсон, Самуил, Иоанн Креститель). Этим Священное Писание подчёркивает, что и жизнь даруется человеку по воле Божией.

Поскольку наше летосчисление есть летосчисление от Рождества Христова, вопрос может показаться праздным. Дата Рождества Христова должна быть тою чертою, тем, мы бы сказали, хронологическим нулем, от которого отсчитываются вверх и вниз события до Рождества Христова и события по Рождестве Христовом. Но в том-то и дело, что христианская эра, установленная в VI веке монахом Дионисием Малым, была вычислена неточно.
Существует несколько систем научной хронологии евангельской истории. Точная дата Рождества Христова не может считаться окончательно установленной. Чаще всего Рождество Христово относят к 4 году до христианской эры.
епископ Кассиан (Безобразов)

Для христиан наименование «от Рождества Христова» имеет не столько календарный, хронологический смысл, сколько, в первую очередь, смысл событийный, обозначающий начало эпохи Нового Завета, эпохи Боговоплощения, переломной эпохи истории спасения Богом падшего человечества. Если бы дата рождения Спасителя была принципиальна, то она была бы нам открыта в Новом Завете. К сожалению, многим свойственно прятать за датой суть события, как это происходит с заменой празднования Рождества Христова наступлением нового календарного года, который фиксируется у телевизора с точностью до секунды...

Прежде Воскресения, прежде завершения спасительного дела Христова ученикам заповедано было не покидать пределы Израиля. "На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите" - говорит Иисус (Мф.10:5). По Воскресении же им не дозволяется замыкать свою проповедь этими пределами: "Итак, идите научите все народы" (Мф.28:19; ср. Деян. 10:1-48; 15:8). Воскресение Господне - рубеж, откуда начинается распространение миссии от Израиля по всей вселенной.
архимандрит Анастасий (Яннулатос)

В 313 году императоры Константин и Ликиний издают Миланский эдикт, провозглашающий свободное исповедание христианства. С этого времени христианство пользовалось правами и привилегиями господствующей религии в Римской империи, за исключением кратковременной языческой реакции при императоре Юлиане (361-363).

События, описанные в Апокалипсисе, – это трагедия для падших духов и грешников, но радостное и долгожданное событие для верных Христу.