Старообрядческий раскол

Старообрядческий раскол начался в 1650-х годах в Москве.

При патриархе Никоне деятельность по редактированию богослужебных книг велась особенно решительно, что вызывало резкие протесты со стороны множества верующих, полагавших, что справа приводит не к исправлению, а к искажению текстов. Это послужило одной из причин раскола Русской Церкви.

Реформа осуществлялась при участии царя Алексея Михайловича (1629-1676). Царь поддержал усилия патриарха Никона по пересмотру русских богослужебных книг и некоторых обрядовых норм. Хотя вскоре он отдалился от Никона, изменения, инициированные Никоном, были сохранены.

В 1653 году перед великим постом Никоном был разослан указ о том, сколько следует класть земных поклонов при чтении великопостной молитвы святого Ефрема Сирина, и триперстии. Это было первое реформаторское действие патриарха.

Важнейшим поводом к возникновению раскола послужило исправление церковных книг по греческим образцам.

Во время реформы патриарха Никона из Символа веры убрали одно очень важное слово. Вместо «и в Духа Святаго, Господа Истиннаго Животворящаго», стали произносить «и в Духа Святаго, Господа, Животворящаго». То есть пропало слово «Истиннаго». Старообрядцы говорили, что из-за этой редакции Символа веры произошло отречение от Духа Святого, поскольку сторонники Никона перестали считать Духа истинным Богом, а человек, не считающий Духа Святого – истинным Богом, не может называться православным. Однако в греческом оригинале Символа веры в словах о Духе Святом нет слова «Истиннаго» (при этом Третий Вселенский Собор запретил изменение текста Символа веры). Таким образом, священные догматы веры не были нарушены.

Никон сам любил и умел произносить поучения собственного сочинения, из чего можно сделать вывод о том, что у него было, в целом, положительное отношение к таким проповедям.

Основную массу старообрядческого движения составляли крестьяне.

До реформ патриарха Никона первую часть имени Господа Иисуса Христа произносили как «Исус» - с одной «И», а писали, как «Iсус». В новопечатных книгах по аналогии с греческими текстами патриарх приказал писать: «Iисус».  

Соловецкий монастырь стал одним из центров мятежа против церковной и государственной власти, вызванного недовольством хода церковной реформы. В результате, монастырь был осажден. Осада длилась с 1668 по 1676 год. В 1676 году монастырь был взят в результате «предательства» одного из иноков. Многие мятежники были убиты.

Возглас «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже» во время богослужения стали произносить не дважды, а трижды.

Гари – форма самоубийств на религиозной почве в старообрядчестве через самосожжение.

Четырехконечный Крест старообрядцы не признавали и называли его крыжом латинским. В действительности Крест любой формы, признаваемой Вселенскою Православной Церковью, может служить образом Креста Господня. Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился. И, проявляя чудесную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на нем Христа и призыванием пресвятого имени Его». 

Обычай совершать крестный ход и обхождение аналоя по солнцу установился в Русской Церкви к середине XVII века. До этого крестные ходы совершались и против солнца. Церковная реформа патриарха Никона унифицировала многие обряды, чтобы соответствовать современным образцам во всём православном мире. Совершая крестный ход навстречу солнцу, православные идут навстречу Иисусу Христу, так как Спаситель по определению Церкви является Солнцем Правды.

Выражение «несть конца» было заменено на выражение «не будет конца».

В 1666 году Никон был низложен и лишен не только патриаршего достоинства, но и епископского сана и стал простым монахом, хотя его реформы были продолжены. После соборного суда и извержения был сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь; после смерти Алексея Михайловича был переведён под более строгий надзор в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1681 году тяжелобольному Никону было разрешено отправиться в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, на пути к которому он скончался 17 августа. Царь Федор Алексеевич настоял на отпевании Никона по патриаршему чину и лично присутствовал на похоронах. Отпевание совершил Новгородский митрополит Корнилий, поскольку патриарх Московский Иоаким отказался отпевать и поминать Никона как патриарха, ссылаясь на решения Большого Московского Собора. Никон был похоронен в приделе Усекновения главы Иоанна Предтечи Воскресенского собора Новоиерусалимского монастыря.

В результате реформы на проскомидии стали использовать вместе 7 просфор 5. Патриарх Никон ввел этот обычай в память о евангельском чуде умножения хлебов, когда пятью хлебами были насыщены пять тысяч человек (Мф.14:15–21).

В 30-40-х гг. XVII в. в Москве появляется партесное многоголосие: в город приезжали певцы из юго-западных земель. Внедрение партесного многоголосия, поддержанное царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном, совпало по времени с книжной справой и церковной реформой. С развитием реформы партесное пение стало активно распространяться по всей России. Оно имело как своих сторонников, так и ярых противников. Энергичные протесты ревнителей старины против новой формы пения продолжались и до и после ухода Никона с патриаршего престола.

Протопоп Аввакум Петров – до уклонения в раскол – священник Русской Церкви, писатель, противник церковной реформы, начатой патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем, идеолог и один из наиболее видных деятелей старообрядчества в период его возникновения. За свою религиозную деятельность был сослан, заточён в тюрьму и в итоге казнён в 1682 году. В старообрядчестве почитается как священномученик.

При Екатерине II в 1778 году использование слова «раскольник» в официальных бумагах и в устной речи попало под запрет, поэтому начиная с 1788 года вместо названия «раскольники» было введено употребление слова «старообрядцы» (см. Предложения обер-прокурора Святейшего синода И. И. Мелиссино Екатерине II о необходимости изменения законодательства о раскольниках. 1763 г. // Отечественные архивы, № 4. 2007).

Из 2-го члена Символа веры был изъят союз «а» (было «А не сотворена, единосущна Отцу, Им же вся быша»). Из 8-го и 9-го членов Символа веры был изъят союз «и» (было, соответственно, «Господа истиннаго и Животворящаго» и «И во едину святую соборную»). При этом в 3-м и 4-м членах Символа веры появился союз «и» (соответственно, «и вочеловечшася» и «и страдавша»).

Патриарх Никон, решением большого Московского собора, начавшегося в 1666 году, был извержен из патриаршего сана и стал простым монахом, хотя его реформы были продолжены.

«…Еще не приступая к делу, в 1653 году патр. Никон сделал попытку к восстановлению двух древних обрядов: он издал «память», или, по-теперешнему, указ: 1) чтобы православные для крестного знамения складывали три первые перста правой руки и 2) при чтении молитвы великопостной св. Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего делали бы четыре земных поклона и двенадцать малых, а не семнадцать земных, как тогда стали делать».

Макарий (Булгаков), митр. Правда о русских раскольниках, называющихся староверами и старообрядцами.

Решения Соборов XVII века, в том числе и решение Собора 1656 года, против старых обрядов были отменены на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 31 мая 1971 года: «Утвердить постановление … об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».

Реформы были необходимы, но способы, при помощи которых осуществлялись реформы, оттолкнули от реформаторов значительную часть духовенства и простого народа. К тому же, отказывающихся принять нововведения подвергали серьезным телесным наказаниям, что не добавляло симпатий к патриарху Никону и его окружению. Отсутствие единства и согласия в церковной среде по вопросу проводимых реформ привели к появлению среди духовенства противников нововведений.

Согласно другому распространённому мнению, в вину патриарху Никону ставили не жесткость в проведении реформ, а его личные грехи, причем делали это очень односторонне и несправедливо, по наветам врагов. По существу, его даже лишили права на защиту.

Протопоп Юрьевца Повольского Аввакум: «Лутче, говорит он, прияти чувственнаго змия и василиска в дом, нежели никониянская вера и учение: зело бо суть пагубно и вечной муце [муке] предательно. Никонианской дух самого антихриста дух».

Протопоп Аввакум: «Тройца трисущня и имеет три равныя естества или существа»; «в Тройце комуждо особое седение Отцу, Сыну и Св. Духу»; в Троице «неспрятавшись сидят три цари небесные, а Христос сидит на особом (четвёртом) престоле, равно соцарствуя св. Тройце»; «в воплощении Сын Божий сошел с небеси в Пречистую Деву весь благодатию, а существом весь горе со Отцем небеснем».

Впервые в русской истории спор о двоении или троении «Аллилуйя» возник в начале XV в. в Пскове.

Свт. Фотий Московский (†1431) установил трегубить «Аллилуйя».

В Православной Церкви крестные ходы вне храма идут против солнца (противосолонь), тогда как у старообрядцев по солнцу (посолонь).

В древнейших книгах библиотеки Соловецкого монастыря уже были предписаны те обряды, которые в челобитной отвергаются как ошибочные и догматически ложные. Однако в более поздних текстах обряды были изменены на так называемые «старые» (т.е. старообрядческие). После тщательной работы в библиотеке Соловецкого монастыря это показал архиеп. Игнатий (Семенов) в книге «Истина святой Соловецкой обители против неправды челобитной, называемой Соловецкой, о вере».
Под Соловецкой челобитной нет подписи настоятеля, потому что челобитчики не пустили его в монастырь. Келарь и казначей были избраны самой братией без царского указа, т.е. незаконно. Часть братии после начала сидения убежала из монастыря.

Троеперстное крестное знамение задолго до патр. Никона широко использовалось на Руси; догматически изображает ту же мысль, что и двуперстие.

Автор «Скрижали» в других местах ясно учит о двух естествах во Христе, а здесь просто ошибся.

Инициатором единоверия был стародубский инок Никодим и его единомышленники.

Иргизский инок старообрядец Сергий, настоятель Верхне-Преображенского монастыря, заботился о введении единоверия преимущественно из-за безнравственной жизни беглых попов.

Император Павел I позволил единоверцам иметь благословенных священников в любой епархии без особого на то каждый раз Высочайшего соизволения.

Беглые попы не могли стать единоверческими священниками. Церкви освящались исключительно по старым обрядам. Священники подчинялись напрямую архиерею. Ограничивался возможный переход из православия в единоверие, так как последнее допущено только для раскольников.

Беглые попы стали по местам варить миро, что всякий раз вызывало соблазн; старообрядцы утверждали, что используют разбавленное старое миро, тогда как на деле обычно использовали деревянное масло.

Старообрядческая иерархия ведёт происхождение всего от одного православного архиерея, тогда как церковные правила требуют двух или трёх; митр. Амвросий не имел благословения своего патриарха на поставление епископа старообрядцам; митр. Амвросий совершил хиротонию без благословения местного архиерея; митр. Амвросий был принят единолично беглым иеромонахом от ереси через перемазание деревянным маслом без решения архиерейского Собора, хотя миропомазание означает отсутствие у принимаемого истинного священства.