Тест: 5. Синодальный период

Последним патриархом до начала Синодального периода был патриарх, занимавший московскую кафедру с 1690 по 1700 гг.

После смерти патриарха Адриана и до учреждения Святейшего Синода митрополит Рязанский и Муромский Стефан был местоблюстителем патриаршего престола.

В 1720 году по поручению Петра I архиепископом Феофаном (Прокоповичем) был написан регламент, который содержал в себе описание основных пунктов церковной реформы и лёг в основу работы нового органа – Святейшего Синода.

Святейший Синод обладал законодательной и административной внутрицерковной властью, но судебная власть Синода была ограничена – он не мог осуществлять суд по делам уголовного и политического содержания. Обер-прокурор Святейшего Синода назначался лично императором и должен был исполнять роль посредника между Синодом и монархом.

В период с 1730 по 1740 год состоялся ряд громких процессов над архиереями и монахами, обвиненными в политических преступлениях. Среди них были архиеп. Лев (Юрлов), митр. Игнатий Коломенский, архиеп. Феофилакт (Лопатинский) и другие. Одним из инициаторов репрессий против духовенства был архиеп. Феофан (Прокопович), расправлявшийся таким образом со своими оппонентами.

Императрицу Елизавету Петровну современники характеризовали как глубоко верующего и церковного человека, проявлявшего большое участие в жизни Церкви. По всем важным вопросам, касающимся церковной политики, члены Синода могли обращаться к императрице напрямую, без посредников.

Начиная с правления Петра I, в России проводилась политика по урезанию льгот для духовенства. Была урезана царская руга, введены пожарная и караульная повинности, сбор со священников драгунских лошадей и т.д. В правление Елизаветы Петровны часть этих сборов и повинностей была отменена.

Большое влияние на принцессу Софию, сознательную лютеранку, оказал её законоучитель, талантливый учёный архимандрит Симон (Тодорский). Именно благодаря общению с ним будущая императрица изменила своё отношение к православию. Добровольное и осознанное крещение принцесса София приняла 28 июня 1744 года.

Европейские монархи XVIII века, в том числе и Екатерина II, идеальной формой правления считали просвещённую монархию «философов на троне», сосредоточивших в своих руках всю полноту власти. Религия при просвещённом абсолютизме понималась лишь как один из инструментов управления государством.

Манифест о секуляризации монастырских земель, изданный в 1764 году, объявлял об изъятии у Церкви земельных владений и монастырских крестьян в пользу государства, а так же о роспуске ряда монастырей.

Священномученик Арсений (Мациевич), митрополит Ростовский, открыто и настойчиво выступавший против изъятия церковных земель, был подвергнут суду, по решению которого был лишён сана и отправлен в ссылку в Николо-Корельском монастыре, где содержался в жесточайших условиях, и там скончался.

В XVIII веке деятельность русской православной миссии приносила богатейшие плоды. Широко известны миссионерские труды сибирских проповедников свт. Иннокентия Иркутского и свт. Иоанна Тобольского. Трудами целого ряда выдающихся миссионеров, в том числе митр. Димитрия (Сеченова), были крещены несколько тысяч жителей казанской епархии. Иером. Ювеналий крестил несколько тысяч русских подданных на Аляске, где и принял мученическую смерть.

В 1800 году при Павле I в отельное ведомство было выделено военное духовенство, во главе которого был поставлен обер-священник.

После изгнания Наполеоном Мальтийского ордена с Мальты, весьма лояльно относившийся к католичеству Павел I пригласил его в Россию и разрешил ему осуществлять свою деятельность на территории страны.

Значительную часть финансирования проекта должен был составлять ежегодный свечной сбор. Однако запланированная сумма так и не была собрана из-за утаивания больших сумм на приходах. А начавшаяся вскоре война с Наполеоном и восстановление страны после её окончания вовсе «обескровили» проект.

Князь Голицын являлся последователем мистицизма, ставшего модным после 1812 года. В соответствии со своими околопротестантскими представлениями о Церкви, он попытался оттеснить Священный Синод от власти. В 1824 году князь был освобождён от министерской должности, и права Синода были восстановлены.

После реформ кн. Голицына использование цитат на русском, а не церковнославянском языке вызвало возмущение министра народного просвещения А.С. Шишкова и главного начальника императорской канцелярии А.А. Аракчеева. По их требованию издание катехизиса было приостановлено. В 1827 году он всё-таки был переиздан, но уже с цитатами на церковнославянском.

Граф Протасов продолжал политику своего предшественника – С.Д. Нечаева – на усиление власти обер-прокурора. Став после реорганизации канцелярии фактическим главой всех духовных дел, включая образование, Протасов, будучи поклонником Феофана (Прокоповича) ревностно стремился перестроить Церковь под государственные нужды: вытеснил инициаторов перевода Библии из Синода, реформировал систему духовного образования.

Владыка Иосиф (Семашко) и его сподвижники с 1828 года постепенно вывели униатские церкви из-под власти Рима, а 1839 г. собор униатского высшего духовенства составил акт о присоединении к Православию.

Прп. Макарий (Глухарёв) отправился на Алтай, где трудился почти 15 лет. За это время он перевёл на алтайский язык Евангелие от Матфея, ряд молитв и богослужебных текстов, построил несколько храмов, часовню, училище, больницу. За труды на алтайской земле его вместе с другим миссионером, свт. Макарием (Невским), называют апостолом Алтая.

Китайские власти всегда с большим недоверием относились к христианским миссионерам и только в 1858 году был издан трактат, дававший полную свободу действий русской православной миссии и обязалось не преследовать своих поданных за принятие христианства.

В Японии к христианским проповедникам относились настороженно, подозревая их в шпионаже и использовании религиозных идей для захвата страны. Языческий жрец, бывший самурай, Такума Савабэ пришёл убить миссионера ради спасения Японии. Однако вместо убийства состоялась беседа, свт. Николай остался жив, а несколько лет спустя японец принял Святое Крещение с именем Павел. Позже он станет первым православным японцем, рукоположенным в священника.

Эпоха Александра II стала возрождением духовного просвещения – в свет стало выходить большое количество журналов на духовную тему, были опубликованы фундаментальные труды церковных ученых – митр. Макария (Булгакова), архиеп. Филарета (Черниговского), П.В. Знаменского, Е.Е. Голубинского и других. Был завершен и перевод, задуманный ещё при Александре I – синодальный перевод Библии на русский язык.

Несмотря на перегибы в делах народного просвещения, недоверие к монашествующим и властное отношение к Синоду обер-прокурора графа Д.Толстого, его стараниями было улучшено состояние духовных семинарий и академий, и духовного образования в целом.

Проводя консервативную, даже реакционную политику, К.П. Победоносцев видел необходимость постоянного контроля деятельности иерархов. Для чего и были созваны окружные соборы.