Иисусова молитва

Преподобный Никодим святогорец пишет: «С самого древнего времени очень многими избираема была молитовка: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго". Видим указание на нее у св. Ефрема, св. Златоуста, св. Исаака Сирианина, св. Исихия, св. Варсанофия и св. Иоанна, и св. Лествичника».

«У многих людей возникает вопрос: могут ли христиане, находящиеся в миру, заниматься умной молитвой? Я отвечаю на него утвердительно: да!». 
«В величайшей прелести оказывается тот, кто думает, что делание молитвы есть долг лишь исключительно преуспевших монахов, а не обязанность всякого верующего вообще».
Иосиф Ватопедский, старец. Слова утешения. 2005.

«Молитва сия названа Иисусовою потому, что обращается к Господу Иисусу», - пишет прп. Никодим Святогорец.

Иисусову молитву нередко называют «умной молитвой», «тайной молитвой», «сердечной молитвой». Молитва Господня – «Отче наш». 

Прообразы Иисусовой молитвы представлены в Евангелии (Мф.15:22; Мк.10:46-52).

Прот. Валентин Свенцицкий: «Молящийся должен приступать с твердым решением подвизаться независимо от результатов. Хотя бы и никаких не было плодов от трудов его – продолжать начатый труд. Ибо наше дело трудиться, а плоды от Господа».

Когда Иисус Христос выходил из Иерихона, у дороги сидел слепой Вартимей, «сын Тимея». Услышав, что здесь находится Иисус Назорей, слепой начал кричать и говорить:  «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать, но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня» (Мк.10:46-52).
Также некоторое сходство молитва Иисусова имеет с молитвой хананеянки, которая кричала Иисусу: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется» (Мф.15:22).
Мытарь, отмеченный в евангельском сюжете, молился такими словами: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк.18:13).

Выделяют несколько значений термина «исихазм»: 1) христианская монашеская жизнь, преимущественно отшельническая, ставящая своей целью созерцание и молитву; 2) практика молитвы Иисусовой и особые связанные с ней психофизические приемы; 3) богословие свт. Григория Паламы, имевшее своей целью, в частности, защитить и обосновать практику Иисусовой молитвы.

Считается, что при творении Иисусовой молитвы целесообразно пользоваться четками. Когда пальцы держат четки и ты произносишь молитву словесно — это помогает все силы направить на молитву, не рассеиваться. Сердечное внимание, словесное произношение молитвы, перебирание четок — все это вместе помогает вовлечь в молитвенное обращение все силы души. Даже когда мысль готова отстраниться, ты чувствуешь, что четочка тебе не дает. Ты ее крепко держишь, и она через это ощущение порядка следования молитвы помогает даже мысли не рассеиваться.

Под медитацией, как правило, подразумевается состояние человека, характеризуемое отрешенностью от внешнего мира, сосредоточенностью мыслей на каком-либо определенном предмете, а также практика, способствующая погружению в такое состояние. Чтение же Иисусовой молитвы служит выражением веры христианина в Бога, в Христа как Спасителя, Искупителя, Главу Церкви, и направлено на общение человека с Господом, на духовное единение с Ним, на духовно-нравственное преображение его личности посредством Божественной благодати.

Это утверждение лежит в основе еретического движения имясла́вия (имябо́жия), осужденного в 1913 году.

Мессалиане отрицали необходимость церковных таинств: ни Крещение, ни Причастие не усовершают человека, но имеет значение одна только молитва.

Практик Иисусовой молитвы нередко именуется исихастом.

Священник Вадим Коржевский: «С одной стороны, эта книга вдохновляет всякого незнакомого с традицией умного делания на путь Иисусовой молитвы и на изучение святоотеческой литературы по этой теме, а с другой – при некритичном прочтении вполне способна ввести в заблуждение и повредить духовно».

Иисусову молитву можно произносить дома, в храме, в пути, во всякое время, при всяком деле и на всяком месте.

«До обеда постоянно читать про себя молитву Иисусову, а после обеда – до ночи: Владычица моя Пресвятая Богородице, спаси нас!»

«Кто знаком с аскетической литературой, тому известно, что человек, помимо ума, обладает еще и рассудком. Православная антропология, в отличие от светских наук, в отличие от вероучений других конфессий, не смешивает эти два понятия. Под рассудком разумеется интеллектуальный аппарат, инструмент познания материального мира. А ум это нечто совсем иное. Ум – это орган богообщения, орудие познания мира духовного.

Бог при сотворении человека даровал ему два самостоятельных начала – ум и рассудок, – локализованные каждое в своем месте: рассудок в районе головного мозга, ум в области сердечной. Но после грехопадения ум и рассудок потеряли свою первоначальную взаимную независимость и прилепились друг к другу. Собравшись в области головы, они образовали из себя как бы одно целое. Так ум оказался соединен, слит с рассудком. Это первая наша ненормальность.

И что она означает? То, что две совершенно различные функции – богопознание и миропознание, горнее и дольнее – смешались и образовали некий конгломерат. А стало быть, уже ни то ни другое не может действовать полноценно. Особенно пострадала от этого способность связи с миром духовным».

Н.М. Новиков

1. Словесная (устная) – ум соединён с рассудком.
2. Умная – промежуточный уровень: ум отделён от рассудка, но ещё не соединён с сердцем. Молитва уже мыслится, не оформляясь в слова.
3. Сердечная (умно-сердечная) – ум укореняется в духовном сердце.
4. Созерцательная – благодатный уровень молитвы, которому предшествовали три деятельных этапа.

Умное делание, совершаемое под руководством опытного наставника, требует привязки Иисусовой молитвы к дыханию. На вдохе произносят «Господи, Иисусе Христе», на выдохе - помилуй мя». При этом молятся про себя, не гласно, т.к. вслух люди говорят только на выдохе.

Восьми-семисловная молитва хороша для словесного уровня, для занятий умным деланием она не пригодна, так как её тяжело произносить частично на вдохе, а частично – на выдохе.

Прп. Исихий Иерусалимский: 

«Трезвение есть духовное художество, которое... совершенно избавляет человека от страстных помыслов, и слов, и худых дел... Оно называется также сердечным безмолвием и есть то же, что хранение ума, в совершенной немечтательности держимого... Оно есть и лествица к созерцанию».

«Один прием трезвения есть: смотреть неотступно за мечтанием, или за прилогом, ибо без мечтания сатана не может устраивать помыслы и представлять их уму к его прельщению обманом. Другой: иметь сердце глубоко всегда молчащим и от всякого помысла безмолвствующим и молиться. Иной: непрестанно в смирении призывать на помощь Господа Иисуса. Добротолюбие. Т. 2. С. 160.

Малое повечерие – 400,
Великое повечерие – 700,
Часы без междочасия – 1000,
Часы с междочасием – 1500,
Полунощница – 600,
Утреня – 1500,
Псалтирь – 6000 (кафизма – 300, слава – 100).