Из разных святых отцов

Люди согрешили и подлежали наказанию, да и наша собственная совесть не давала возможности сыновьего отношения к Богу, а беспокоила: провинившийся не смеет смотреть на прогневанного. Нужно было, чтобы нас простил Бог. Сами мы не могли заслужить этого: бессильны были.

«Надлежало быть одному из двух, – говорит святой Прокл, патриарх Константинопольский, – или всем, вследствие приговора, подвергнуться смерти, потому что все согрешили, или принести взамен такую цену, за которую всякое осуждение было бы отменено. Но человек не мог спасти себя, потому что он-то и подлежал долгу за грех. Не мог спасти рода человеческого и ангел, потому что недостаточен был к такой цене (выкупу). Итак, надлежало, чтобы безгрешный Бог умер за согрешивших: это только оставалось врачевство от зла» ¹⁰.

То же говорит и святой Василий Великий: «Человек и за собственные грехи не может дать Богу умилостивительной жертвы. Как же возможет сделать это за другого? А что же бы мог он приобрести в сем веке столько стоящее, чтобы оно служило достаточным заменом за душу, по природе драгоценную, потому что она создана по образу Творца своего?..

Брат не может искупить брата своего, и каждый человек – сам себя, потому что искупающий собою другого должен быть гораздо превосходнее содержимого во власти и уже рабствующего. Но и вообще человек не имеет такой власти пред Богом, чтобы умилостивлять Его за грешника, потому что и сам повинен греху» ¹¹.

Святой Афанасий Великий говорит: «Какая тварь могла быть воссоединена с Творцом чрез тварь же? Или какая помощь могла быть оказана подобным от подобных, которые сами нуждаются в той же помощи? И, следовательно, как Слово, если бы Оно было творение, могло бы разрешить приговор Божий и отпустить грех, когда это принадлежит собственно Богу, по слову пророка: кто Бог, якожеТы, отъемляй беззакония и оставляяй нечестия? ¹²... Как же могло случиться, чтобы твари освободили нас от грехов?» ¹³.

И еще: «Никакая часть творения не могла послужить спасению творения, когда и сама нуждалась во спасении» ¹⁴.

Итак, святые отцы прежде всего устанавливают мысль, что спасти человека не мог НИ ОН САМ, НИ ИНОЕ ТВОРЕНИЕ.

Да ведь это же ясно душе нашей, так сказать очевидно: пред кем виноват я, тот меня и может простить. А виноваты пред Богом: Он и мог спасти, или, – как говорится, – «искупить».

«После того как чрез преступление люди подверглись порче природы и лишились благодати, чему другому надлежало быть или кто потребен был для восстановления их, как не Бог Слово, создавший вначале все из ничего» ¹⁵, – говорит святой Афанасий Великий.

Та же мысль – почему именно пришел для Искупления Сын Божий, – развивается им в другом месте подробнее: «Никто другой, кроме Самого Спасителя, в начале создавшего вселенную из ничего, не мог тленному естеству нашему даровать нетление, – никто, кроме Того, Кто есть образ Отца, не мог восстановить образа Божия в людях; никто, кроме Господа нашего Иисуса Христа, Который есть самосущая Жизнь, не мог смертную природу нашу возвести к бессмертию; наконец, никто иной не мог сообщить людям познание об Отце и низложить идольское нечестие, кроме Слова, управляющего вселенною, кроме единого истинного и Единородного Сына Отчего» ¹⁶.

«Бог, и совершенно не приходя в мир, мог только сказать одно слово и таким образом разрешить клятву. Но должно смотреть на то, что полезно людям, а не о том думать, что вообще возможно для Бога» ¹⁷, – говорит святой Афанасий Великий.

А святой Григорий Богослов немного разъясняет: «Так поступал Спаситель, Который как Бог, мог спасти единым изволением. Но Он соделал то, что для нас важнее и наиболее нас пристыжает: стал нам подобострастным [подобным нам] и равночестным» ¹⁸.

Святой Афанасий Великий, с другой стороны, объясняет, что простое прощение было бы вредно для людей, ибо легкость прощения не удержала бы их от нового падения, – и они становились бы все хуже и хуже ¹⁹.

А святой Иоанн Дамаскин объясняет еще, что победа должна была совершена быть человеческим естеством самим, иначе диавол имел бы предлог жаловаться, что он победил человека, но потерпел насилие от Бога. Потому милосердый и человеколюбивый Бог, восхотев самого падшего явить победителем, делается человеком, дабы восстановить подобное подобным ²⁰.

«В непостижимом единстве Троицы, у Которой все дела и советы общи, восстановление рода человеческого принял на Себя собственно Сын, чтобы Тот же Самый, Кем и вся быша, и без Кого ничтоже быстъ еже быстъ ²¹, Кто созданного из персти земной человека одушевил вдуновением разумной жизни, Тот же Самый и восстановил нашу падшую природу в ее прежнее достоинство; и чего был Создателем, того же явился и Воссоздателем» ²², – говорит святой Лев, папа Римский.

Нужно было восстановить образ.

«Люди того не могли сделать, потому что все созданы только «по образу». Не могли и ангелы, ибо и они не суть образы. Посему и явилось само Слово Божие, чтобы, будучи Образом Отца, могло Оно воссоздать человека, созданного по образу» ²³.

Теперь перейдем к более занимающему нас вопросу, хотя и более трудному: что же и как именно сделал Сын Божий? как Он сделался «Спасителем мира»? Святой Василий Великий вообще излагает эту мысль так: «Домостроительство Бога и Спасителя нашего о человеке есть ВОЗЗВАНИЕ ИЗ СОСТОЯНИЯ ПАДЕНИЯ И ВОЗВРАЩЕНИЕ В ОБЩЕНИЕ С БОГОМ ИЗ СОСТОЯНИЯ ОТЧУЖДЕНИЯ, ПРОИЗВЕДЕННОГО ПРЕСЛУШАНИЕМ.

Для этого – пришествие Христово во плоти, предначертания Евангельских правил жизни; для того – Страдания, Крест, Погребение, Воскресение, чтобы человек, спасаемый чрез ПОДРАЖАНИЕ Христу, восприял древнее оное сыноположение» ²⁴. Здесь говорится о подражании как пути спасения; но, пока отметив это, мы далее увидим и другие указания о способе Искупления; однако суть цели спасения заключалась именно в восстановлении общения с Богом, разорванного грехом.

То же говорит и святой Григорий Богослов: Сын Божий, Бог, воплотился, «чтобы всецелым Человеком и Богом ВОССОЗДАН был всецелый человек, падший под грех» ²⁵.

А святой Афанасий Великий говорит больше: «Падший, но воссозданный человек уже окончательно обезопашен будет от падения, – чего нельзя было сказать про Адама» ²⁶.

Каким же образом совершилось это воссоздание?

Сначала обычно указывают на то, что Сын Божий ПРОСВЕТИЛ ЛЮДЕЙ УЧЕНИЕМ о спасении, то есть о Боге Отце, о виновности людей, о необходимости покаяния, веры в Него Самого и так далее. И, конечно, это так и есть.

«Мы не иначе могли познать Бога, – говорит святой Ириней Лионский, – как через вочеловечившееся Слово Божие, и не иной кто мог возвестить нам об Отце, как Ипостасное Слово Его ²⁷. Не иначе, говорю, мы могли научиться, как видя Просветителя своего очами нашими и принимая слово Его слухом нашим, дабы стараясь быть подражателями дел, исполнителями наставлений Его, сделались способными вступить в общение с Ним и заимствовать преспеяние от Совершенного, Который выше всех условий и ограничений» ²⁸.

Так же говорит и святитель Кирилл Иерусалимский: «Пoелику человек мог слышать от подобного ему лица, то Спаситель принял на Себя подобное ему естество, дабы удобнее научить людей» ²⁹ .

Прежде «Отец был презираем; надлежало Сыну отвратить заблуждение сие; ибо надлежало, чтобы Тот, Кто сотворил все, все (и) принес Владыке всего: надлежало исцелить рану. Ибо что было хуже той болезни, как поклоняться камню вместо Бога?» ³⁰.

Второе же лицо Пресвятой Троицы именуется «Словом», потому что чрез Него открывается Бог, как чрез слово – наша мысль.

Но такое служение Христа Спасителя, обычно называемое «пророческим», или «учительным», являлось лишь подготовительным: оно указывало на необходимость и путь спасения, а еще не спасало, то есть не делало человека ни сильным в борьбе со грехом, ни дерзновенным по отношению к Богу. Как преступнику, закованному в оковы, недостаточно указать на блаженство свободы и недостаточно, чтобы кто-либо свободный за стенами темницы бегал беспрепятственно и радостно, привлекая заключенного подражать его примеру; а необходимо было растворить двери тюрьмы, да еще расковать оковы на нем и, кроме того, принести грамоту от князя, которой дозволялось бы или повелевалось выпустить узника на свободу, – иначе его не выпустили бы тюремные стражи; а если бы он без грамоты сей и убежал, то все равно постоянно дрожал бы за себя и не был бы внутренно свободным, – да и могли его снова поймать и посадить в темницу; так и человека нужно было внутренно разрешить от мучительного плена греховного, отворить ему двери райские, а главное – принести разрешительную грамоту от Господа, которою бы он был прощен и снова допущен к любви Отчей.

Поэтому учения одного было недостаточно. Я об этом буду говорить еще после, – а пока перехожу к выяснению дальнейшего пути спасения, к КОЕМУ УЧЕНИЕ ЛИШЬ ПОДГОТОВЛЯЛО.

Самое главное в учении Христа Спасителя была не столько его научная проповедь, сколько постоянное (хотя и не с самого начала) упоминание, что Ему, Сыну Человеческому, «НАДЛЕЖИТ» ПОСТРАДАТЬ, быть распяту и умереть.

На сие и приидох, – говорит Он, – то есть именно для этого и приходил на землю³¹. Когда буду вознесен от земли, тогда всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертию Он умрет ³².

Но и смерть Его имела значение, не столько возбуждающее любовь нашу и привлекающее сердца к «страдальцу за идею» «морального оздоровления» мира, а несравненно большее значение – ИСКУПЛЕНИЯ, ИСХОДАТАЙСТВОВАНИЯ ПОМИЛОВАНИЯ нам, или ЖЕРТВЫ ЗА ЛЮДЕЙ.

Эту мысль с решительностью отстаивают святые отцы; на эту сторону несравненно более мы найдем у них указаний, тогда как о предшествовавшем пункте – учении – говорится мало у святых отцов и как бы мимоходом, попутно, подготовительно. Это я заметил без особого труда: центр не в учении, следовательно.

Святые отцы прежде всего утверждают общую основную идею о значении дела, совершенного Иисусом Христом, Сыном Божиим:

ОН – ПОСРЕДНИК.

Сын Божий явился примиряющим Посредником между Богом и людьми. А для этого Ему Самому должно было иметь общение с обеими сторонами: и Божией, и человеческой. Ради этого – прежде всего – САМОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ.

«Посредник должен быть в сродстве с Тем и другими, – говорит святой Иоанн Златоуст, – чтобы быть Ему посредником. Если Он будет иметь сродство только с Одним, а с другими – нет, то не может быть посредником. Если бы Он не имел естества, единого с Отцом, не был бы посредник, но чуждый. Как надлежало Ему иметь естество человеческое, потому что Он пришел к людям, так надлежало иметь и Божеское естество, потому что пришел от Бога... Будучи только человеком, Он не был бы посредником, ибо посредник должен быть в ближайшем отношении к Богу. Равно, и будучи только Богом, не был бы посредником, ибо не могли бы приближаться к Нему те, за которых Он посредствует» ³³.

То же говорили и другие учители Церкви: «Ходатаю Бога и человеков надлежало чрез собственное сродство с Тем и другими привести обе стороны к содружеству и согласию – и Богу представить человека, и человекам открыть Бога» ³⁴.

И уже этим самым фактом воплощения, соединения во Христе прежде разделенных естеств – Божеского и человеческого – совершилось в НЕМ спасение человека. Человек вошел в общение, притом самое теснейшее – в единение – с Богом.

И этим была как бы прорвана стена, отделявшая Бога от людей, как и поется на Рождество: «падение градежа (то есть ограды) совершилось» ³⁵; устраняется пламенное оружие Архангела, охранявшее вход в рай: «пламенное оружие плечи дает» ³⁶, то есть обращается спиной, бежит, в тыл обращается.

Но это совершилось не в человечестве еще: люди были пока чуждыми Богу, – еще не помилованными вполне.

Для этого нужно было УНИЧИЖЕНИЕ Сына Божия, начавшееся с Вифлеемской пещеры и закончившееся Голгофским Крестом.

Нужна была ЖЕРТВА как искупительный подвиг для помилования нас.

Святые отцы со всей ясностью говорят об искупительной стороне служения Христа.

«Он стал человеком для нас. Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатится Его нищетою; принял зрак раба, чтобы нам получить свободу; нисшел, чтобы нам вознестись; был искушен, чтобы нам победить; претерпел бесславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь к Себе долу лежащих в греховном падении» ³⁷.

«Бог нас ради истощается и нисходит; под истощанием же разумею истощение, как бы ослабление и умаление Славы» ³⁸.

И вся жизнь Его была: «умалением» «нас ради», «нашего ради спасения», – как читаем в Символе веры.

Вслед за апостолами эту истину выражают святые отцы с древнейших времен.

«Будем веровать, – говорит муж апостольский святой Варнава, – что Сын Божий не мог пострадать, как только за нас... за наши грехи восхотел Он принести в жертву сосуд Духа» ³⁹.

«Будем взирать внимательно на Кровь Христа и рассуждать, как многоценна Кровь Его пред Богом; когда, быв пролита для нашего спасения, всему миру приобрела благодать покаяния» ⁴⁰.

Святой Игнатий Богоносец: «Христос умер за нас, чтобы, веруя в смерть Его, вы спаслись от смерти» ⁴¹.

Святой Ириней Лионский: «Христос искупил нас Кровию Своею и предал душу Свою за наши души и плоть Свою за нашу плоть» ⁴².

Святой Киприан Карфагенский: «Христос даровал нам эту благодать, сообщив нам дар Своего милосердия, победив смерть Крестом Своим, искупив верующих ценою Своей Крови, примирив человека с Богом Отцом, оживотворив небесным возрождением» ^{43 44}.

Святой Григорий Богослов: Христос именуется избавлением ⁴⁵ как освобождающий нас, содержимых под грехом, как давший Себя за нас в Искупление, в очистительную жертву за вселенную» ⁴⁶.

Святой Амвросий Медиоланский: «Не могла искупить нас кровь пророков, не искупил нас ни Петр, ни Павел; Один только мог искупить нас Своею смертью, Кто есть и Бог, и человек, – чего никогда не в состоянии был (бы) сделать простой человек» ⁴⁷.

Святой Ефрем Сирин: «За нас пострадал бесстрастный Владыка, за нас распят Единый Безгрешный... за нас, нечестивых, предан смерти Христос, Спаситель наш» ^{48 49}.

Святой Василий Великий: «Что может человек найти столько ценное, чтобы дать в Искупление души своей? Но нашлось одно равноценное всем людям вместе, что и дано в цену Искупления души нашей – это святая и многоценная Кровь Господа нашего Иисуса Христа, Которую Он пролил за всех нас» ⁵⁰.

«Об этом и Сам Он предсказал, когда хотел показать, какою смертию имел искупить всех: аще вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе» ^{51 52}.

У святого Иоанна Златоуста множество мест говорит о том же самом.

Отсюда совершенно определенно выясняется, что больше всего нужна была смерть Иисуса Христа. И уже в приведенных выдержках отмечаются следующие стороны значения ее:

а) смерть Его для нашего «Искупления»,

б) смерть избавляет от «Клятвы»,

в) смерть есть «Жертва» за нас и

г) вообще страдание «за» нас, «за наши грехи».

Это очевидно.

Все это сильнее выражается в слове – ЖЕРТВА.

Христос принес Самого Себя в умилостивительную за мир жертву.

«Он был Жертва, но и Архиерей; Жрец, но и Бог; принес в дар Богу Кровь, но очистил весь мир; вознесен на Крест, но ко Кресту пригвоздил грех» ⁵³, – говорит святой Григорий Богослов.

«Он принес в жертву Самого Себя, чтобы через принесение совершеннейшей и живой Жертвы за весь мир упразднить жертвоприношение ветхозаветное; Сам – Жертва, Сам – Жертвоприношение, Сам – Жертвенник; Сам – Бог, Сам – человек, Сам – Царь, Сам – Первосвященник, Сам – Овца, Сам – Агнец, соделавшийся всем ради нас» ⁵⁴.

А всякая жертва приносилась ВМЕСТО приносившего ее человека ВЗАМЕН, или как бы в ВЫКУП.

Так именно и говорят святые отцы, что жертва Христова была принесена ЗА нас, то есть и вместо нас, и для нашего Искупления, освобождения.

«Христос заплатил гораздо больше, нежели мы были должны. Его уплата в сравнении с долгом – то же, что безмерное море в сравнении с малою каплею.

Итак, не сомневайся, человек, видя такое богатство благ; НЕ ЛЮБОПЫТСТВУЙ ЗНАТЬ, КАК потушена искра смерти и греха, когда на нее пролито целое море благодатных даров» ⁵⁵.

То же говорит и святитель Кирилл Иерусалимский: «Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна была правда Умершего за них. Не столько мы согрешили, сколько соделал правды Положивший за нас душу Свою» ⁵⁶.

Желая разъяснить немного эту тайну замены Подвигом одного за других, святые отцы прибегают (как мы уже и видели у святого Иоанна Златоуста) к сравнениям: один виноват, а другой за него страдает, – Господь же принимает это в избавление того [виновного], за кого страдает иной [невинный].

Что люди были все виноваты – это несомненно и было, и есть; все были поэтому враги Божии, должники пред Ним и не могли от этого избавиться сами. Христос за нас уплатил, сделавшись подобным нам человеком. Правда Божия была соблюдена, ибо помилование человека было не без оснований, а за жертву, за уплату долгов Сыном Божиим.

«Мы были врагами по причине греха, – говорит святитель Кирилл Иерусалимский, – и Бог определил смерть грешнику. Чему же из двух надлежало быть: по правосудию ли надлежало умертвить или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай Премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи на теле... на древо, да смертию Его мы от грех избывшие, правдою поживем» ^{57 58}.

Святой Афанасий Великий: «Так как надлежало, наконец, всем людям уплатить свой долг (а ДОЛГ состоял в том, что все ЛЮДИ ПОВИННЫ БЫЛИ СМЕРТИ, ЧТО ПРЕИМУЩЕСТВЕННО и было причиною пришествия Иисуса Христа на землю): посему Он, доказав Свою Божественность делами Своими, принес, наконец, и жертву за всех людей, предав на смерть Храм Своего тела, дабы чрез это, с одной стороны, сделать всех НЕПОВИННЫМИ и свободными от древнего преступления; с другой – явить Себя Победителем смерти, и нетление собственного Своего тела соделать начатком всеобщего воскресения... СМЕРТЬ БЫЛА НЕОБХОДИМА; непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что НАДЛЕЖАЛО БЫТЬ УПЛАТЕ ОБЩЕГО ДОЛГА, лежавшего на всех людях. На сей конец Слово, по природе Своей бессмертное, восприяло плоть, дабы принесть в жертву за всех людей и дабы плотию претерпеть за всех смерть» ⁵⁹.

Естественно всегда являлся вопрос: каким образом кто-либо может пред Богом уплачивать ЧУЖИЕ долги?

Как мыслимо вменение заслуг одного за других?

Это тайна. Но, вслед за апостолом Павлом, она несколько разрешается сравнением с наследственной виновностью всех за грех Адама, неизбежно передававшийся от одного к другому, – что было (и есть) несомненным фактом, – ибо все родились с грехом уже. А если передавалась наследственно греховность, в силу родства всех с Адамом, то может подобно этому восприниматься и оправдание от Христа Спасителя, с Которым человечество соединено Духом Святым, как тело – с Главою: что совершилось во Главе, совершается и в членах, то есть в христианах.

И если Иисус Христос как Сын Божий примирил Бога Отца в Себе Самом (еще в Воплощении, а особенно – в страдании и смерти) с человеческим естеством, то этим самым положено начало новому взаимоотношению или, точнее: восстановлено прежнее состояние общения; и по связи со Христом, за Его дело, мы получаем возможность и силы продолжать Его дело в себе самих. Но исходатайствована-то эта возможность уничижением и смертью Иисуса Христа как умилостивительной Жертвы.

«В первом Адаме, – говорит святой Ириней, – мы прогневали (Бога), не исполнив заповеди; а во Втором Адаме снова примирились с Ним, быв послушны даже до смерти. Ибо не другому кому мы были должниками, как Тому, Чью заповедь преступили в начале» ⁶⁰.

Впрочем, мне не представляется очень необходимым вообще вникать: КАК И ПОЧЕМУ Христово дело вменяется нам? Важно мне (в этом письме) утвердить святоотеческое воззрение на Искупление, сущность которого состояла в домостроительстве нашего спасения Сыном Божиим и именно ЗА нас, вместо нас, ради нас, для нас. И мне не хочется даже «любопытствовать знать, как потушена искра» ⁶¹, как погашены наши долги, – как говорит святой Иоанн Златоуст.

Важно, что ПОГАШЕНЫ – и мы СПАСЕНЫ.

Этот вопрос из предшествующих слов святых отцов выяснен определенно: Богу, Отцу.

Но иногда некоторые думали и иначе. Важно, что ставится даже и ТАКОЙ вопрос: кому? Следовательно, самая идея уплаты долга считается бесспорной и лишь выясняются частные стороны ее.

Но это так нужно понимать: долг уплачен Богу, а за это Он изъял человека от мучителя-диавола, коему он [человек] по грехопадении был отдан на мучение.

«Кому и для чего пролита сия излиянная за нас Кровь – Кровь великая и преславная, Бога, и Архиерея, и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена Искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену Искупления – получает не только от Бога, но Самого Бога; за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас!

А если Отцу, то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине Кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, НО ПО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВУ и потому, что человеку нужно было освятиться Человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына, посредствующего и всё устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим?» ⁶²

Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Он умирает, приемля за нас смерть, и за нас приносит Себя в жертву Отцу; ибо мы согрешили пред Отцом, и Ему надлежало принять цену Искупления за нас, чтобы таким образом нам освободиться от осуждения. Но отнюдь не мучителю рода человеческого принесена Кровь Господня» ⁶³.

Так закончилось Искупление. Поэтому на Кресте последним словом Спасителя было – спасение, примирение – СОВЕРШИЛОСЬ!

Далее уже последовали ПЛОДЫ Искупления: освобождение из ада, уничтожение смерти Воскресением, одухотворение тела («мира», творения), закончившееся Вознесением для продолжения ходатайства пред Отцом и ниспосланием Святого Духа.

Смерть Господа Иисуса Христа – «плоды не бессилия Его, а его могущества и любви» ⁶⁴, – говорит святой Августин Блаженный.

«Благоволил Господь принять на земле СТРАДАНИЯ ЗА ВСЕХ» ⁶⁵, – говорит святой Макарий Великий.

«Христос, Первосвященник будущих благ ⁶⁶, (как говорит всемудрый Павел,) не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека... ⁶⁷ не только за Израиля, но и за все народы ПРИНЕС СЕБЯ В ВЫКУП ОТЦУ и сделался Первосвященником, исповеданием всех людей» ⁶⁸.

говорит святитель, – и особенно останавливается на кресте борьбы ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА С ПЛОТСКИМ.

«В плотском человеке живет и царствует... грех, а в духовном – благодать Божия...

Сей подвиг против страстной плоти предлежит не одним монахам и пустынножителям, – как мнят люди нынешнего века, – а всем христианам... Всякому, кто хочет спастись...

Труден, признаюсь... подвиг сей, однако весьма нужен... он один только вводит в живот вечный. На небе нет никого, кто не шел бы этим путем... Победили они: можешь и ты...

В подвиге сем помогает «Сам Подвигоположник и Начальник Иисус Христос, Всемилостивый наш Ходатай. И тебе помогает Он же» ⁶⁹.

«Дело Его (Христа) есть дело спасения нашего... Дело сие велико есть и УМОМ НАШИМ НЕПОСТИЖИМО» ⁷⁰.

«О, непостижимого Божия снисхождения!... Слышите:

САМ БОГ к нам пришел» ⁷¹.

«Истинная святость никакими грешниками не гнушается» ⁷².

«Аще убо кого услышиши хулящего и клевету рассевающего на пастыря, знай точно, что устами его, яко орудием своим, злый дух смрад свой извергает» ⁷³.

«Воистину Царь Небесный и Господь Славы был веден на распятие и нес КРЕСТ, ВСЕГО МИРА ГРЕХАМИ ОТЯГЧЕННЫЙ, АГНЕЦ БОЖИЙ.. ⁷⁴ Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе! От Твоего страдания нам проистекло утешение; Твоя смерть – наш живот есть... Видим зде: Христос, Господь наш, и душою и телом страдал. В душе имел скорбь, печаль, тугу и УЖАС, НЕСКАЗАННЫЙ И УМОМ НЕПОСТИЖИМЫЙ... ⁷⁵« до крови. Отчего? «Бесчестие, поношение, поругание, посмеяние, которые Ему сотворилися от беззаконных, неизреченно пресвятую душу Его уязвляли, – потому что хула тая ВСЕМУ ЛИЦУ приключилася, КОТОРОЕ ЕСТЬ БОГ И ЧЕЛОВЕК.

Тем весьма уязвлялася пресвятая душа Его, что в НЕМ БОГ ХУЛИМ И ПОРУГАЕМ БЫЛ.

Тело Его пресвятое, пречистое, непорочное, СЛОВУ Божию СОЕДИНЕННОЕ, билося, ранилося, уязвлялося, озлоблялося, заушалося, оплевалося, окровавливалося, тернием прободалося, обнажалося, ко Кресту пригвождалося, и прочая...

Тяжка Ему была и неблагодарность людей СВОИХ» ⁷⁶.

«За нас и пострадал. Грехи наши виною страдания Его были; грехи наши взял Он на Себя; взял – и претерпел казнь, грехам последующую... ⁷⁷ Чудна благость, милосердие и Промысл Божий о нас! Мы согрешили, и Христос, Господь наш, казнь за нас претерпел. Рабы согрешили, и наказан был Владыка.

Слава человеколюбию Его!..

Христос за нас умер и смертию Своею оживил нас. Желал некогда Давид, царь Израилев, умереть вместо сына своего Авессалома (о, горячая любовь!), и, рыдая о нем, тако глаголал: сыне мой Авессаломе, сыне мой, сыне мой Авессаломе! Кто даст смерть мне вместо тебя? Аз вместо тебе Авессаломе, сыне мой, сыне мой, сыне мой Авессаломе! ⁷⁸ Тако Христос, Сын Божий и сын Давидов по плоти, видя нас, умерших и погибших, ПЛАКАЛ ЗА НАС и возжелал за нас умереть и пострадать. И самым делом умер и пострадал, дабы нас, умерших, оживить. Слава неизреченной любви Его! Умер Он – и ожили мы... Грехом мы от Бога удалилися – Христовым страданием к Богу возвратилися и приближилися. Грехом мы растлилися – Христовым страданием обновилися. Грехом пленил нас диавол, и торжествовал, и ярился над нами, яко мучитель лютый, – Христос, Господь наш, Своим страданием и смертию того лютого мучителя победил и посрамил, и от рук его нас силою Своею исхитил, и связал гордого того врага нашего, и того отдал в попрание и посмеяние верным Своим рабам. Се даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию ⁷⁹». Грех ввел человека в «прелесть», или заблуждение идолопоклонства: «Великое и ужасное помрачение ума – кланяться немощной твари, и боготворить ее, и помощи от нее искать... Тако диавол, пленивши, прельщал нас! Христос, Господь наш, Своим пришествием и страданием прелесть сию упразднил; и проповедию святого Евангелия, и силою Креста Его и Страдания взысканы мы, – и от идолов Богу живому обратилися и начали славить святое имя Отца и Сына и Святого Духа, Единого Триипостасного Бога... Грехом подпали мы клятве и той (=ей) последующему вечному осуждению.

Христианине! СТРАШНА ЕСТЬ КЛЯТВА: она к вечному мучению ведет человека. Христос, Господь наш, в СВОЕМ СТРАДАНИИ КЛЯТВОЮ за нас учинился, Един благословенный вовеки, и вместо клятвы благословение Божие нам исходатайствовал. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Писано бо есть: проклят всяк, висяй на древе ⁸⁰; да в языцех благословение Авраамле будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимем верою ⁸¹.

Грехом весьма разгневали мы Бога и не имели к Нему дерзновения никакого и приступа – Христос, Господь наш, СВОИМ СТРАДАНИЕМ УМИЛОСТИВИЛ БОГА и приступ к нему учинил нам, и дерзновение подал нам... ОТЦА СВОЕГО НАШИМ ОТЦОМ СОТВОРИЛ, якоже глаголет: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему ⁸². И молиться Ему научил тако: Отче наш, Иже еси на небесех ⁸³, и прочая. Грехом заключилося нам небо и рай, и отворился ад нам и все вечное злополучие; Христос, Господь наш, страданием Своим от ада искупил нас, и двери к Небесному Царствию отверзл и прочая.

Спасительные и пресладкие Христова страдания и всего Его о нас смотрения плоды изрядно, и к нашему живому утешению, изображаются во Евангелиях, апостольских Посланиях и книгах пророческих» ⁸⁴.

«От Христовых страданий видиши (можешь то есть заключать), христианине: коль великое и лютое зло грех есть. ГРЕХ ОСКОРБЛЯЕТ И ПРОГНЕВЛЯЕТ непостижимое и неописанное Божие величество.

НЕТ БОЛЬШЕГО ЗЛА, КАК ГРЕХ

Человек согрешил и тем Бога прогневил. Но надобно было СЫНУ Божию Своим страданием и Кровию очищать грех; и Бога, грехом прогневанного, умилостивлять, – и тако человека Богу примирить и от вечныя казни, греху последующей, избавить» ⁸⁵.

«В Христовом страдании видим, что три свойства Божия показались – Правда, Милосердие и Премудрость – и исполнилися. Видим, что Правда Божия грех без наказания не оставляет. Требовала Правда Божия того, чтобы человек согрешивший вечно казнен был за грех.

Милосердие Божие хотело человека согрешившего помиловать.

Премудрость Божия изобрела способ, которым и Правде, и Милосердию Его удовлетворило: Иисус Христос, Сын Божий, Своим страданием и смертию Правде Божией удовлетворил. А Милосердие Божие возымело место действовать [совершать] наше спасение...

Слава Премудрому Богу, благоволившему тако!

Христианине! ЛОБЫЗАЙ МИЛОСЕРДИЕ Божие, И КАЙСЯ ЗА ГРЕХИ, и всем сердцем ищи вечного спасения» ⁸⁶.

«Видиши, человече, любовь Божию к тебе. Сколько раз видиши образ Христовых страданий, или сколько раз слышиши о них, или сколько раз поминаеши о них, столько раз должен ты и о любви Божией поминать и той удивлятися. Не неради убо и о себе, но тщися, дабы како хотение и желание Божие спасения твоего, тако и Христово страдание плод свой возымело в тебе, то есть вечное спасение: возлюбил Бог тебя, и послал Сына Своего ради тебя, и благоволил Ему пострадать за тебя; удовлетворяй убо ( = же) любви и святому хотению Его и буди тщателен о спасении твоем.

Оказавшаяся (= проявившаяся), хотя и во всех делах, однако ж наипаче – в страдании Христовом, любовь Божия к нам возбуждает нас ЕГО ВЗАИМНО ЛЮБИТЬ яко Отца благоутробного... Возлюбил Он нас, возлюбил недостойных: возлюбим и мы Его, достойного всякой любви. Он – наш Создатель, Он – наш Промыслитель, Он – наш Искупитель, Он – наш Любитель, Он – наш Отец... Чувствуем святую Его любовь, хотя и во всем, но наипаче в спасительном Его о нас смотрении. Возлюбим убо и мы Его... и от любви покажем Ему послушание и соблюдем святые заповеди Его, и от всякого греха, которого Он ненавидит, уклонимся... Волю Его сотворим: без сего бо любовь быти не может... ⁸⁷

Аще (же) любиши Бога, то надобно любить и того, кого Бог любит», то есть человека. «Не любиши Бога, когда не любиши человека... От любви к Богу рождается и любовь к ближнему... Но любовь к Богу познается от любви к ближнему.

Когда искренно ближнего твоего любишь, яко от Бога возлюбленного, то сие – знамение есть, что и Бога любиши, любящего его. Когда (же) ближнего твоего не любиши, которого Бог любит, то, без сумнения, и Бога не любиши» ^{88 89}.

«Христос, Господь наш, за всех людей, сколько ни было, и есть, и будет, пострадал и умер. Якоже бо Бог всем человеком хощет спастися и в разум истины приити ⁹⁰, тако... и Сына Своего Единородного в мир послал всех спасти ⁹¹... Христос за всех умре ⁹², – свидетельствует Павел святой...

Однако ж от Бога получают милость и спасаются тии только люди, которые верою приемлют Его, и любят спасительное явление Его, и Его сердечно благодарят, и слушают спасительных словес Его. Прочие в своем нечестии и нераскаянии погибают. Благодать бо Божия хотящих спасает, а не нехотящих. УГОТОВАЛ ВСЕМ ХРИСТОС СПАСЕНИЕ: (но) требуется от всех, чтобы все хотели и спастися, и хотели истинно и действительно» ⁹³.

«Отсюду последует утешение всякому верному истинному христианину. Аще бо Христос за всех пострадал, то – и за тебя; аще за всех умер, то – и за тебя. Аще всех примирил Небесному Своему Отцу, то – и тебя...

Буди убо благонадежен и мирен и без сомнения ожидай вечных благ. Только и верен буди до смерти, по Христову словеси: буди верен даже до смерти и дам ти венец живота» ^{94 95}.

Когда мы страдаем, «Он смотрит и ожидает подвига и терпения... и невидимо помощь нам подает, И В НАС ПОБЕЖДАЕТ, и за победу венец готовит.

Стой убо, христианине, мужайся и крепися... и призывай Иисуса... и почувствуеши укрепляющую руку Его – Того, Которого диавол и весь ад трепещет» ⁹⁶.

«Бывает, что злый дух кающемуся шепчет: «Ты-де толикая и толикая злая соделал: какого уже надеешися спасения?!»... Берегися соизволить злому злого духа совету! Надежда наша – Христос Господь! Аще бо Он за тебя пострадал и умер, – како обратившегося и кающегося не приимет и не помилует?! Он того и хощет, и чрез слово Свое и чрез проповедников увещевает, и ожидает, дабы вси грешники к Нему обратилися, и покаялися, и тако бы спаслися. Алчет бо и жаждет всех спасения, Который за всех Себя предал, и пострадал, и умер. ВЕРНО СИЕ СЛОВО и всякого приятия ДОСТОЙНО ⁹⁷. И хотя велики твои грехи и ужасны были бы, и великое бы множество их было, однако ж вси загладятся и потребятся благодатию Его.

Велики твои грехи, но бесконечное есть милосердие Его... Якоже капля воды противу моря, тако вси твои грехи – противу милосердия Божия и бесценных заслуг Христовых. С радостию отпустит тебе Христос вся согрешения твоя, и ТЕХ УЖЕ НЕ ПОМЯНЕТ ТЕБЕ; понеже (=потому что), когда КАЕШИСЯ, хотение Его святое и плод страстей Его исполняется.

Только того берегися, чтобы на прежнее житие не возвратиться, – якоже пес обращается на свои блевотины и свиния, омывшися, в кал тинный ⁹⁸. Сатана всеми силами старается, чтобы тебя паки на прежнее возвратить. Ты стой и крепися... Не начало, но конец похваляется.

А во всем призывай всесильного помощника Иисуса Христа: без Него бо ничего не можем» ^{99 100}.

«Так чудно мы спасены!.. Поминай убо, христианине, великое сие и НЕПОСТИЖИМОЕ ДЕЛО и за тое сердечно БОГУ БЛАГОДАРИ...»

«Плод смерти и распятия Христова есть отъятие наших грехов. Иже (Христос) грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше правдою поживем... ¹⁰¹

ПОКАЙСЯ УБО И УМЕРТВИ греховные прихоти твои – и тогда смерть Христова будет пользовать тебе... ¹⁰² Да чрез Христа и со Христом оживем. Осмотрися убо, христианине: чий еси раб?.. К какой части надлежиши: ко Христу или противнику Его – диаволу?» ¹⁰³

«Сам БОГ, – ЧТО ВСЯКИЙ РАЗУМ И УДИВЛЕНИЕ ПРЕВОСХОДИТ! – Сам Бог пришел к человеку, отступившему от Него, и в человека вообразился. Воистину велия благочестия (= веры) ТАЙНА: Бог во плоти явися ¹⁰⁴, – и ЧТО БОЛЕЕ ТОГО: ПОСТРАДАЛ за человека.

Надобно быть ВЕЛИКОМУ, ради чего так велико и умом непостижимое смотрение Божие соделалося! Надобно быть дорогой вещи, за которую так дорогая цена – КРОВЬ СЫНА Божия – ДАНА! Видно, что и Богу нашему дорог есть ЧЕЛОВЕК!..

ДИВНОЕ И БЛАГОРОДНЕЙШЕЕ СОЗДАНИЕ Божие – ЧЕЛОВЕК!..

Ах, бедный человек, любезное и высокопочтенное, но падшее и погибшее создание!..

В подлейшее состояние грех его вринул: человек, в чести сый, не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им ¹⁰⁵; но пришествием Христа, Сына Божия, выше всея твари превознеслся!

О, когда бы человек тако Бога почитал, како он почтен от Бога! Познавай, человече, подлость и бедность свою, от греха тебе прибывшую, – и СМИРЯЙСЯ...

БОГ ИСТИННО ПОЧИТАЕТСЯ, КОГДА КАЕМСЯ ЗА ГРЕХИ, КОТОРЫМИ Он оскорбляется, и всякого греха бережемся... и угодное воле Его святой творим. Кайся убо и берегися греха...

(Но) берегись презирать и уничижать всякого человека, которого Царь Небесный так высоко почтил» ¹⁰⁶.

«От Христова страдания и всего спасительного Его о нас смотрения учимся, что первейшее наше дело и тщание должно быть о спасении нашем; прочее все, к миру сему и временной жизни надлежащее, – последнейшее... Нет никакой пользы, где нет спасения души» ¹⁰⁷.

«От страдания Христова учимся, что како оправдание наше, тако и спасение вечное

В ЕДИНОЙ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ И ЗАСЛУГАХ ХРИСТОВЫХ, верою восприятых, состоит.

О сем на МНОГИХ Святого Писания местах свидетельствуется. Однако ж веру тую должен от дел показать... ¹⁰⁸ Истинному бо покаянию и вере неотменно последует исправление и обновление сердца и жития внешнего...

Христово страдание христианам, без покаяния и исправления живущим, не только не пользует, но и будет во обличение и горшее осуждение» ¹⁰⁹.

«Видим в святом Евангелии, что по воскресении Христовом из мертвых ЗНАКИ ЯЗВ Христовых, на теле Его святом бывших, осталися... ¹¹⁰ Сии знаки во Втором Христовом пришествии будут во утешение и радость верным и святым Его, – во обличение и большее осуждение нечестивым» ¹¹¹.

«Тако РАССУЖДЕНИЕ Христовых страданий переменяет и обновляет человека и делает его иным, нежели како прежде был... Обращай убо, христианине, сердечные очи твои к Страстям Христовым, – и часто их поминай и рассуждай, и – обновишися...

Сладко и благоприятно поминать способ и образ тот, которым мы от великого бедствия избавились и всякое вечное добро получили.

Христос, Господь наш, тое нам Своим страданием сотворил... Двери Царствия Божия отверсты смертию Христовою. Входят в тое кающиеся грешники и творящие дела покаяния...

Невозможно человеку, смотрящему на образ (икону и картины и роспись в храме) Христовых страданий, не тронуться и не содрогнуться, – СТРАХ, ИЛИ УТЕШЕНИЕ, ИЛИ СОКРУШЕНИЕ И ЖАЛЕНИЕ ЗА ГРЕХИ в сердце не почувствовать, – наипаче, когда с рассуждением и благоговением смотрит... Имей у себя в доме написанные Страсти Христовы!..

Они будут тебе напоминать всегда: кто есть Спаситель твой и Искупитель? От чего, и к чему, и чим Он тебя искупил?» ¹¹²

«Како все спасительное Христово смотрение, тако и страдание Его, и Самого пострадавшего Христа будеши почитать; когда великое сие Искупления твоего дело Его за дорого будеши иметь, и во всегдашней памяти содержать, и сердечно Ему за тое благодарить, и в истинном покаянии и жалении за грехи твои будеши (пребывать), – яко тии толикую болезнь и страдания Христу соделали! – от всякого греха удаляться будеши, и все, что воле Его святой угодно, творить будеши и, возненавидевши суету мира сего, Ему Единому, яко Свету и Животу нашему, прилепишися, и смирением, любовию, кротостию и терпением будеши последовать, – (тогда и) тако Христос и спасительное Его смотрение (а наипаче Крест) истинно почитается» ¹¹³.

Наконец, «от Христовых страданий учимся со смирением и верою приступать к Небесному Отцу и ВО ИМЯ ХРИСТОВО просить у Него всего, что к спасению нашему нужно и полезно, – то есть отпущения грехов, благодати, обновления и прекрасных оных Духа Святого плодов – то есть любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания ¹¹⁴; наконец – жизни вечныя и небесных благ...

Читай и слушай со вниманием стихи церковные, чтомые в среду, пяток и в воскресные дни, – и сам увидишь тое (все)» ¹¹⁵.

«НЕ ЗАБЫВАЙ

пострадавшего за тебя Иисуса Христа,

Сына Божия» ¹¹⁶.

«Скоро настанет праздник, который более всех праздников достоин почитания и благоговения и который безошибочно можно назвать материю всех праздников. Какой же это праздник? Рождество Христово по плоти. От него получили начало и основание Богоявление, и Священная Пасха, и Вознесение, и Пятьдесятница. Если бы Христос не родился по плоти, то и не крестился бы, что и есть Богоявление; и не распялся бы, что и есть Пасха; и не послал бы Духа, что и есть Пятьдесятница... И не поэтому только он справедливо мог бы занимать первенство, но и потому, что событие этого дня есть самое поразительное из всех событий. Что Христос, сделавшись человеком, умер, это было (уже) в порядке вещей, потому что, хотя Он и не сделал греха, но принял смертное тело. Конечно, и это достойно удивления. Но что Он, будучи Богом, благоволил сделаться человеком и уничижить Себя так, что и умом постигнуть невозможно, – это самое поразительное и изумительное дело. Удивляясь этому, и Павел говорит: и исповедуемо велия есть благочестия тайна. Какая велия?

Бог явился во плоти» ^{117 118}.

«(Наша) Пасха – не пост, а приношение и жертва, совершающаяся всякий раз, как бывает собрание (литургия). А что наша Пасха в этом и состоит, послушай слово Павла: Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос ¹²¹; и: елижды бо аще ясте Хлеб сей и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете ¹²². И сегодняшнее приношение, и то, которое совершено вчера и совершается каждодневно, одинаково с тем, которое совершилось тогда, в Субботний день; и то нисколько не священнее этого, и это не ниже того, но и то и другое – одинаково, равно страшно и спасительно»...¹²³

«Иудейская (же) пасха есть образ, а христианская – истина. Смотри, какая между ними разность: та избавляла от телесной смерти, а эта (то есть смерть Господа, Сына Божия) ПРЕКРАТИЛА ГНЕВ (Божий), которому подпала вся вселенная... та погубила фараона, эта – диавола» ¹²⁴.

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих ¹²⁵. Он – виноградная Лоза и, вместе, Дверь для заблудших овец; Лоза эта корнем утверждается на небесах, а ветви ее раскидываются на земле; Лоза, которая разветвляется в стволе, а не в корне, которая после трехдневного прозябания произрастила виноград воскресения. ОН ЕСТЬ И ДВЕРЬ, через которую верующие приходят ко МНЕ, ТАК КАК ОН – ПОСРЕДНИК МЕЖДУ МНОЮ И МОИМИ РАБАМИ; ибо совокупляет со Мною всех тех, которые стучатся ко Мне (в дверь). Сей есть Сын Мой возлюбленный ¹²⁶, и вместе с тем – АГНЕЦ; ИЕРЕЙ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ЖЕРТВА, приносящий и одновременно приносимый, Тот, Которого приносят в жертву (Богу), и Тот, Который принимает эту жертву» ¹²⁷.

«Все это (вход [во Иерусалим], совещание иудеев против Иисуса Христа) было для того, чтобы Агнец Божий, вземляй грехи мира ¹²⁸, добровольно пострадал для нашего спасения, чтобы Он обращен БЫЛ КАК БЫ В ПРЕДМЕТ КУПЛИ и покупатели положили тридцать сребреников за Того, Кто ЖИВОТВОРЯЩЕЮ СВОЕЮ КРОВИЮ ИСКУПИЛ МИР, и чтобы Пасха наша, Христос, был заклан за нас ¹²⁹; дабы те, которые окропляются драгоценною Его Кровию и которых уста, как верхи дверей, запечатлеваются ею, могли избегать стрел губителя; и дабы пострадавший плотию Христос, по тридневном воскресении, принял от всех тварей, вместе с Отцом и Святым Духом, равночестное и равномерное поклонение» ¹³⁰.

«Дивное дело! В международных отношениях, когда из одного государства посылается посольство в другое, посланник становится неприкосновенен; и если с ним приключится что-либо неблагоприятное, то у народов возникает война; у Бога же наоборот: когда от Отца с неба явился к человекам ХОДАТАЙ И БЫЛ УМЕРЩВЛЕН, в то именно время и заключен был мир.

Но ведь посольства обычно являются с дарами и сами принимают дары; итак, какой же дар принес нам оный Ходатай? – Необычайный. Ибо каков был Сам ПОСЛАННИК Чрезвычайный – таков и дар Его: Христос принес мне в дар Кровь Свою, даровал также и Плоть Свою. А что принял Он Себе в дар от меня? – Веру... Я уверовал. Христос даровал благодать. И ВРАЖДА ПРЕКРАТИЛАСЬ.

Примечаешь ли: как легко все произошло это? Видишь ли скорость примирения?..

Пoелику у человека была вражда против Бога, и Он послал Посредником не раба, а Сына Своего» ¹³¹.

«Покаяние – ...дар небесный, чудесная сила, по благодати Божией побеждающая могущество и строгость законов... Оно всех пересозидает... В покаянии – надежда; в покаянии – свобода; в покаянии – очищение греха.

Не говори мне: «Много согрешил я и как могу спастись?» Ты не можешь, но Господь твой может, – и так может, что истребит все согрешения твои... что не оставит ни пятна от них, ни следа, но с возвращением здравия дарует тебе благообразие, с освобождением от казни сообщает праведность и согрешившего делает равным несогрешившему. Ибо Он уничтожает грех и производит то, что греха и нет и не было: так всецело уничтожает Он его» ¹³².

«Мы искуплены драгоценною Кровию ¹³³. Для тебя, человек, Бог явился на землю и не имел, где главы подклонить ¹³⁴.

Вот – чудо! Судия ведется на суд за осужденных... А ты, человек, не радишь, ты дремлешь и пренебрегаешь? Не знаешь ли, что, хотя бы ты пролил всю кровь свою, ты не исполнил бы должного. Ибо одно – Кровь Господа, другое – кровь раба. Предупреди (же) исход души твоей покаянием» ¹³⁵.

«Крест – всемогущая сила... непостыдная слава; так что, хотя бы я говорил о Христе и иное многое, хотя бы я привел в изумление слушателя, повествуя о бесчисленных чудесах, я не в такой степени гордился (торжествовал, хвалился) бы по причине этого, как горжусь по причине Креста. Например, я, положим, говорю: «Иисус произыде от Девы», – великое чудо: миновать брак и ввести новое в природу. Но если бы не было Креста, то делами не спаслась бы первая Дева рая; теперь же, во время Креста, спасается первая жена [Ева], новыми дарами исцеляющая древнее зло» ¹³⁶.

«Кровь Его сделалась ВЫКУПОМ для тех, кто возлагает на Него свои надежды. Аще бо кровь тельная и козляя, и пепел юнчий, кропящий осквернения, освящает к плотстей нечистоте ¹³⁷; то во сколько раз более

Кровь Христа – Спасителя нашего – сделалась очищающею всех христиан? Итак, если кто-либо из неверных скажет тебе: почему распят Христос? То скажи ему: чтобы распять диавола... Иисус, будучи человеколюбив, желая позаботиться о Своем творении, ради нас перенес все, чтобы освободить нас от осуждения» ¹³⁸.

«Крест есть слава; об этом послушай, как говорит евангелист: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен ¹³⁹. Смысл этих слов следующий: ЕЩЕ НЕ БЫЛА ДАНА БЛАГОДАТЬ, потому что вражда Божия к людям еще не была прекращена, так как еще не предшествовал Крест... Крест разодрал наше рукописание, соделал ненужною темницу смерти; Крест – знак Божественной любви: тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет ¹⁴⁰. Также и Павел говорит: аще бо врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его...¹⁴¹

Крест отверз рай, ввел в него разбойника; и род человеческий, который готов был погибнуть и недостоин был даже земли, (он) привел в Царство Небесное. Так много благ было и бывает от Креста» ¹⁴².

«Бог, будучи оскорбляем, справедливо мог бы посылать наказание. Грех против Него больше греха против человека» ¹⁴³.

Христос восшел «в воскликновении ¹⁴⁴, то есть… с победою, поправ смерть, разрушив грех, прогнав бесов, истребив заблуждение, переменив все на лучшее, возведши наше естество в прежнее или гораздо лучшее отечество.

И когда Он восходил, то (уже) ничто ни противостало Ему: ни власть греха, ни могущество смерти, ни сила клятвы, ни владычество тления и нечестия – ничто подобное; но, расторгнув все это (то есть прежде, разумею: на Кресте), как паутину, ниспровергнув сонмища бесов и силы диавола и все прочее, Он восшел, совершив то, что благоволил» ¹⁴⁵.

«Иоанн, увидевши Его, воскликнул эти слова: се Агнец Божий, вземляй грехи мира ¹⁴⁶. А Кто взял на Себя грехи других, Тот Сам тем более был безгрешен. И Павел... постоянно повторяет то же. Так как Христу надлежало умереть, то, чтобы кто из неверующих не подумал, что Он был наказан за собственные грехи, апостол постоянно поставляет на вид безгрешность Его, желая показать, что Смерть Его есть Искупление за наши грехи... за общий грех всех» ¹⁴⁷.

«Се, Бог мой Спас мой, уповая буду на Него и не убоюся ¹⁴⁸, – этим пророк указывает на некоторый долг, который мы погасили, и потому теперь стали веселыми» ¹⁴⁹.

«Молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе, примиритеся с Богом ¹⁵⁰. Ты должен примириться, говорит, с Моим Сыном, Который ни против кого не грешил, но даже понес грехи многих. Если ты примиришься с Ним, то примиришься и со Мною; а если не слушаешь Его молений, то напрасно будешь просить Меня о чем-либо» ¹⁵¹.

«Подобно тому, как друзьям свойственно надевать одежды любимых ими лиц, хотя бы они были весьма грязными, так и Сам Христос не только надел эту одежду (то есть плоть нашу) здесь, но не стыдится носить эту безобразную, в которую облачился, одежду и на небесах, сидя одесную Отца:

Любовь побеждает все и ничто для нее не постыдно» ¹⁵².

Всех основ; и никому не приличествует полагаться на (самого) себя… хоть и происходит что-либо хорошее, но это совершается силою Христовою» ¹⁵³.

А когда желают объяснить Искупление нравственно психологическими мотивами, это значит: на себя полагаться.

«Всегда нужна вера. Говорит (пророк Исаия то есть): веруяй в Онь [верующий в Него], а не: «старавшийся познать Его»; говорит: веруяй, а не: «вопрошавший и исследовавший»; говорит: веруяй, а не: «тщательно изыскивавший». Да постыдятся те, которые желают исследовать Непостижимого! Видишь ли, что всегда нужна вера? Что Он родился, жил на этой земле, умер, подвергшись казням и мукам, и освободил весь мир Крестом, – ВСЕМУ ЭТОМУ ДОЛЖНО ВЕРОВАТЬ. Нужна великая и славная вера, чтобы веровать, что от Креста, орудия смерти, произошла свобода, и от смерти – жизнь, наполнившая всю вселенную...

Что проклятее Креста? Однако ж, как видим,

от Древа СОВЕРШИЛОСЬ Искупление» ¹⁵⁴.

«Если кто-либо спросит меня: что дивного сотворил Христос? То я опущу: небо, землю, море, воскресение многих мертвецов и прочия, сотворенные Им чудеса, именно: умножение хлебов, превращение воды в вино, – и укажу только на Крест, который славнее прочего. Его распятие, говорю я, заплевание лица и ударение, – все это послужило для нашей величайшей пользы. Именно это ДЕЛО Божие САМ ХРИСТОС НАЗЫВАЕТ СЛАВОЮ: Отче, – говорит Он, –

<…>

СТР. 144–145 ОТСУТСТВУЮТ

«Смерть по праву и по заслугам подчинила своей власти людей, потому что они согрешили и являлись виновными; как и Сам Христос говорит: ныне суд есть миру ¹⁵⁵, то есть МЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ» в лице Его Человечества, чрез Него...

«Мщение миру уже совершено: Невинный умер, как нечестивый, для того, чтобы оживотворить умерших, подверженных казни смертной» ¹⁵⁶.

«Никто, кроме Меня, не может быть Богом и Спасителем, кто бы был и справедливым к мучимым, и вместе с тем дивным Спасителем» ¹⁵⁷.

«Так как не приносило никакой пользы ни учение, ни страх геенны, ни угроза огнем, ни муки, то потому Он весьма часто говорил: не приидох призвати праведныя, но грешныя на покаяние ¹⁵⁸; не приидох, да сужу мирови, но да спасу мир ¹⁵⁹» ¹⁶⁰.

«Смотри, как велась троякая и различная борьба: мы боролись с Богом, с самими собою и с другими (своими ближними). Бог же прекращает эту борьбу, нисходя свыше и говоря: мир вам» ^{161 162}.

«Сам будучи пригвожден ко Кресту, Он (Христос) переносил Свои скорби и вместе с тем искуплял наказания других... Он понес грехи других; Он умирал и разрешал смерть других» ¹⁶³.

и Жертва пришла для жертвоприношения» ¹⁶⁴.

«Он принял от Нее (Девы Марии) плоть. Итак, каким же образом? Я прежде других исповедаю свое незнание: я говорю, что я не знаю. Не исследуй неиспытуемого, что сокрыто. Я говорю, что Он принял плоть от Девы, и исповедую, что это была истинная плоть. А каким образом Он принял от Нее, я этого знать не могу. Я – не мудрее пророков и не разумнее Святого Духа, Который говорил устами пророка. Дух, знающий яже суть Божия, как (и) дух человека, знающий, яже в человеце ¹⁶⁵, не сказал ничего более, как только: род же Его кто исповесть? ¹⁶⁶ Я и ты – кто такие, чтобы исследовать неисследуемое и спрашивать о несказанном? Если человек не может изъяснить Его временного рождения... то кто настолько безумен и безрассуден, чтобы осмелиться исследовать (и объяснить) непосредственное, несказанное и вечное рождение?» ¹⁶⁷

А также, – добавлю, – и то: как в Пресвятой Троице совершилось примирение с людьми чрез Крест Одного Лица Ея!

«Не по той ли причине Он был предан смерти (то есть иудеями), что ненавидел грехи? Для того чтобы ИЗГЛАДИТЬ ИХ, Он добровольно умер. Почему, однако, сказано: поднял (грехи) или вознес? ¹⁶⁸ Для того, чтобы обозначить Крест; потому что на нем был пригвожден ко Кресту грех; крестом были разрешены грехи» ¹⁶⁹.

Пока евреи «не умертвили Господа, то еще имели надежду на спасение и могли ожидать, что Агнец Божий придет и вземлет грех мира ¹⁷⁰; но когда убили Врача, попрали самую ЖЕРТВУ УМИЛОСТИВИТЕЛЬНУЮ и отвратились от Пришедшего отпустить грехи, тогда уже потеряли всякую надежду» ¹⁷¹.

«Бестелесный принял на Себя мое тленное и видимое тело. Для чего? Для того, чтобы, сделавшись видимым, научить, – а научив, возвести нас к невидимому... Поврежденный сосуд (человек) не мог бы возобновиться, если бы он не сделался одеянием Создателя... Он принимает мое тело, чтобы я вместил Его Слово; и, приняв мою плоть, дает мне Своего Духа... Дает мне Своего Духа, чтобы спасти меня» ¹⁷².

Род празднества необычайный... Диавол посрамлен... Смерть сокрушена, рай открыт, проклятие уничтожено, грех удален... Ангелы входят в общение с людьми... Почему? Потому, что Бог пришел на землю и человек – на небо; все соединилось» ¹⁷³.

Для того, чтобы умиротворить небесное и земное, чтобы сделать тебя другом ангелов, чтобы примирить тебя с Богом всех... Он отдал душу Свою за ненавидящих Его, – а ты остаешься враждующим против подобного тебе раба?» ¹⁷⁴

а где жертва, там – отпущение грехов... Сам Он – и Жертва, и Священник... А жертвенником был Крест...

Жертва вселенская... за всю землю... это общее очищение всего естества нашего ¹⁷⁵» ¹⁷⁶.

«Как же ты можешь причаститься этой Жертвы, приступая к трапезе с таким смятением?.. Агнец заклан для тебя... Помысли: что такое изливается? Это – Кровь, Кровь, которая изгладила рукописание грехов; Кровь, которая очистила твою душу, которая омыла твои нечистоты, которая восторжествовала над началами и властями... На вершине креста высоко повешены добычи... все его (диавола) орудия: смерть, клятва» ¹⁷⁷.

«Рай, который более 5000 лет был заключенным, ныне отверст для нас крестом» ¹⁷⁸.

«Как венец, будем носить на себе крестное знамение, – то есть станем умерщвлять свои страсти. Через крест совершается все, что потребно для нас... Крест есть знамение нашего спасения, общей свободы и милосердия нашего Владыки. Потому-то Крест и называется печатью, что им, как бы некою царскою печатью и перстнем, запечатываются все залоги Божии... Посему Крест употребляется и при священнодействиях... Итак, когда ты знаменуешься крестом, то представляй во уме все значение креста, погашай гнев и прочие страсти... Пусть на челе твоем выражается живое упование. Представь также перси, очи и всякий уд, как некую благоугодную для Господа жертву: ведь в этом и состоит духовное служение Богу... Когда при нас кресты, тогда демоны не страшны и не опасны, – смерть уже не смерть, а сон и бодрствование. Крестом иссушаются и исторгаются плотские похоти, кои враждуют с блюдущими пост. Итак, если кто скажет тебе: «Ты поклоняешься Распятому?», то отвечай говорящему радостным голосом и с веселым лицом: «Поклоняюсь и не перестану поклоняться». Если же он засмеется, то ты оплачь его безумие и благодари Господа, что Он оказал нам такие благодеяния, которых без откровений свыше и познать никто не может. Такой человек смеется ведь только потому, что душевный человек не принимает того, что от Духа Божия ¹⁷⁹» ¹⁸⁰.

«Славлю тайну смотрения Твоего, Господи, исполненную долготерпением ко мне; поклоняюсь Честному и ЖИВОТВОРЯЩЕМУ Кресту Твоему, Владыко; почитаю страдания Твои... С неизреченною радостию целую язвы пречистой Плоти Твоей. Исповедую, что Ты, Христе Иисусе, – Истинный Бог и един из Святыя Троицы, за меня распятый на Кресте» ¹⁸¹.

называет Его, припоминая пророчество Исаии ¹⁸³ и прообразования из времен Моисея, чтобы чрез прообраз ближе привести их к истине» ¹⁸⁴. «И не сказал Иоанн: имеющий взять, или взявший, но вземляй (Который берет). В самом деле, ОН НЕ ТОЛЬКО ПРИНЯЛ ТОГДА НА СЕБЯ ГРЕХ, КОГДА ПОСТРАДАЛ, но с того времени И ДОСЕЛЕ ВЗЕМЛЕТ ГРЕХИ, не так, как бы всегда был распинаем, – ибо Он однажды принес жертву за грехи, – а так, что этою одною жертвою Он ВСЕГДА очищает грехи» ¹⁸⁵.

«Вы не будете нуждаться в посреднике, но довольно будет только произнести имя (Мое), чтобы получить все» ¹⁸⁶.

«И вот Господь взял диавола и связал его узами нерасторжимыми, низверг его во дно адово... Пророков же Господь извел всех из ада и сказал им: «Идите в рай»... Радуясь, они достигли рая и, вошедши туда и нашедши там разбойника, с изумлением спросили у него: «Кто привел тебя сюда? Кто отверз тебе двери? За какие подвиги вошел ты сюда ранее нас? Не для того ли, чтобы совершить разбой, ты и пришел сюда? Не хочешь ли грабить и здесь?.. Мы не завидуем тому, что ты вошел сюда, но нам нужно знать: как проник ты сюда?»

И сказал им разбойник: «По делам своим я, конечно, недостоин войти сюда; но человеколюбивый и милосердый Господь ввел меня сюда. У меня нет ничего доброго, почему я и осужден на смерть; однако, желая убить меня, иудеи дали мне более жизни тем, что распяли меня вместе со Христом, Бессмертным Царем. Увидев чудеса, бывшие при Кресте, и уразумев, что Он есть Сын Божий, я велегласно воскликнул оные слова: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. И тотчас приняв мою молитву, Иисус сказал мне: аминь глаголю тебе: днесь со Мною будеши в раи ¹⁸⁷. Вошедши, я не нашел здесь никого и, мысленно дивясь, говорил самому себе: «А где же Авраам, Исаак и прочий сонм святых пророков?» И вот, когда я с удивлением размышлял так, явились мне с правой стороны Востока два мужа, ветхие днями, чудные видом и необыкновенные лицом (Енох и Илия). Они вопрошали меня, говоря: «Кто ты? Ты не Авраам, так как у того священное одеяние, ты и не Моисей, ибо он гугнив и косноязычен ¹⁸⁸, а у тебя ясная речь. Кто же ты? По-видимому, ты разбойник, ведь и одежда у тебя, как у разбойника».

Тогда я сознался, что я действительно разбойник, но что Сам Господь рая ввел меня сюда, пoелику я не покидал Его до смерти, приятой Им за нас... Услышав от меня это, пророки прославили Бога за такую милость, дарованную грешникам...»

Воспоем же, возлюбленные, Воплотившегося! Прославим Распятого! Возблагодарим Воскресшего! Да избавит нас (Он) от мрака грехов наших и да соделает нас наследниками Царствия Своего» ¹⁸⁹.

Об Иоанне Дамаскине отмечу, что он не только часто ссылается на святых отцов, живших до него (скончался около 780 г.), но и говорит почти их языком, буквально повторяя их формулировку. А так как к тому времени уже прошло и шесть Вселенских Соборов, на которых формулированы были ТОЧНЫЕ определения вопросов о Спасителе, то, усвоив в совершенстве и их, он с полным основанием свои замечательный труд мог озаглавить как

ТОЧНОЕ изложение православной веры.

И не только наша Святая Церковь считает его формулировку строго церковной, но и католики. Обращусь к его учению.

«То, что говорится о Боге или о бытии Божием... это обозначает не то, ЧТО Бог ЕСТЬ, но то, ЧТО Он НЕ ЕСТЬ. А желающему сказать о сущности чего-либо должно объяснить – ЧТО оно ЕСТЬ, а не то, ЧТО оно НЕ ЕСТЬ. Однако сказать о Боге, ЧТО Он ЕСТЬ по существу, невозможно. Скорее, более свойственно говорить (о Нем) чрез удаление всего; ибо Он не есть что-либо из сущего... как Сущий выше всего, что существует, и выше самого бытия». А «то, что превышает действительность, выше и знания.

Итак, Божество беспредельно и непостижимо. И только это одно: беспредельность и непостижимость в Нем – постижимо. А что говорим о Боге утвердительно, показывает не природу Его, а то, что – около природы. Назовешь ли ты Его благим, или праведным, или мудрым, или чем бы то ни было другим, ты скажешь не о природе Его, но о том, что – около природы. Также некоторое, что о Боге говорится утвердительно, имеет значение превосходного ОТРИЦАНИЯ» ¹⁹⁰.

Значит, и когда будет кто говорить о Боге, как о «Любви», пусть не думает, что это есть сущность Его природы.

«Поэтому многое из темно мыслимого о Боге не может соответственным образом быть выражено; но о предметах, превышающих нас, мы бываем принуждены говорить, прибегая К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ХАРАКТЕРУ речи; как, например, говорим о Боге, (пользуясь словами) «сон» и гнев"» ¹⁹¹.

В частности, нужно запомнить о «гневе»; ибо это в Искуплении имеет место, когда будет идти речь о «примирении».

«Итак, невозможно сказать что-либо о Боге или вообще подумать что-либо вопреки тому, что по Божескому определению объявлено нам или сказано и открыто Божественными изречениями и Ветхого, и Нового Завета» ¹⁹².

Следовательно, если что сказано в Писании, то так и есть, хотя бы мы и не уразумевали вполне или даже нисколько сказанного.

У святого Иоанна Дамаскина есть особая глава: «О Божественном домостроительстве и о попечении в отношении к нам и о нашем спасении», – она небольшая, но очень существенная, и я перепишу ее всю целиком.

Еще прежде: «Итак, человек побежден завистью диавола; ибо завистливый и ненавидящий прекрасное демон не выносил того, чтобы он сам был внизу по причине своей гордости, а мы получили вышние блага. Почему этот лжец и прельщает несчастного (т. е. Адама) надеждою (на получение) божеского достоинства, и, возведя его до собственной высоты гордости, он погружает в одинаковую же пропасть падения» ¹⁹³.

И затем далее указанная выше глава: «Итак, человека, обольщенного этим нападением виновника зла – демона; и не соблюдшего заповеди Творца; и лишившегося благодати; и совлекшего с себя дерзновение, которое он имел к Богу; и прикрытого суровостью бедственной жизни, – ибо это (обозначали) листья смоковницы ¹⁹⁴; и облеченного мертвенностью, то есть смертностью и грубостью плоти, – ибо это обозначало облечение в кожи ¹⁹⁵; и по праведному Божию суду ставшего... изгнанным из рая; и осужденного на смерть; и подчиненного тлению, – не презрел Сострадательный, давший ему бытие.... Но, прежде воспитав многими способами и – чрез стенание и страх, водный потоп и совершенную гибель всего почти человеческого рода ¹⁹⁶, чрез смешение и разделение языков ¹⁹⁷, надзор ангельский ¹⁹⁸, сожигание городов ¹⁹⁹, преобразовательные Богоявления, войны, победы, поражения, знамения и чудеса, и разнообразные силы, чрез закон, чрез пророков призвав к обращению. Чрез это было искомо: истребление греха, многоразлично разлитого и поработившего себе человека и нагромоздившего для жизни всякий вид порока, – также и: возвращение человека к блаженной жизни; так как смерть вошла в мир чрез грех ²⁰⁰, подобно тому, как какой-либо дикий и свирепый зверь, терзающий человеческую жизнь. Причем надлежало, чтобы НАМЕРЕВАЮЩИЙСЯ ИСКУПЛЯТЬ БЫЛ НЕПОГРЕШИМЫМ и не подвластным чрез грех смерти; а сверх того, надлежало, чтобы природа (человека) была укреплена и обновлена, и самым делом наставлена и научена пути добродетели, уводящему от тления, ведущему же к жизни вечной.

Бог, наконец, показывает в отношении к нему великое море человеколюбия. Ибо Сам и Творец, и Господь берет на Себя борьбу за Свое собственное создание и самым делом становится Учителем.

И так как враг прельщает человека надеждою на (получение) Божественного достоинства, то Он снабжается одеянием плоти, как приманкою; и выказывает вместе благость, и мудрость, и праведность, и могущество Божие. Благость – потому что Он не презрел немощи Своего собственного создания, но – сжалился над ним, павшим, и простер руку. Праведность же – потому, что после того как человек был побежден, Он не делает, чтобы другой победил тирана, и НЕ ВЫРЫВАЕТ ЧЕЛОВЕКА СИЛОЮ из рук смерти; но того, кого некогда смерть поработила себе через грех, ЭТОГО Благий и Праведный опять СДЕЛАЛ победителем; и, что именно было затруднительно, подобного привел в первобытное состояние посредством подобного. А мудрость – потому, что Он нашел самое благоприличное уничтожение затруднительного. Ибо, по благоволению Бога и Отца, Единородный Сын и Слово Божие и Бог, сый в лоне Бога и Отца ²⁰¹, единосущный со Отцом и Святым Духом, предвечный, безначальный, Который был в начале, и был у Бога и Отца, и был Богом ²⁰², – Иже во образе Божии Сый ²⁰³, – преклонив небеса, нисходит; то есть неуничижимую Свою высоту неуничиженно уничижив, нисходит для пользы Своих слуг таким снисхождением, которое было и неизреченно, и непостижимо; ибо это означает слово: нисхождение. И, будучи совершенным Богом, Он делается совершенным человеком. И совершается дело, новейшее из всего нового, дело, которое одно только ново под солнцем ²⁰⁴ и через которое открывается беспредельное могущество Божие. Ибо что больше того, что БОГ СОДЕЛАЛСЯ ЧЕЛОВЕКОМ? И Слово, не потерпев изменения, стало Плотию ²⁰⁵: от Святого Духа и Святой Марии Приснодевы и Богородицы. И ОНО НАЗЫВАЕТСЯ ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ БОГОМ И ЛЮДЬМИ; едино только Человеколюбивое, зачатое в непорочной утробе Девы не от желания или похоти, или соединения с мужем ²⁰⁶, или рождения, связанного с удовольствием, но – от Святого Духа и первого источника Адамова. И Оно делается послушным Отцу чрез то, что Оно стало подобным нам, и чрез то, что приняло от нас (наше), врачуя наше непослушание и становясь для нас Образцом повиновения, вне которого невозможно получить спасение» ²⁰⁷.

«Отец есть Отец и не Сын; Сын есть Сын и не Отец; Дух Святой есть Дух и не Отец, также не Сын. ИБО СВОЙСТВО – НЕПОДВИЖНО.

Иначе как свойство могло бы оставаться в силе, если бы оно двигалось и переходило из одного состояния в другое? Поэтому Сын Божий делается Сыном человека для того, чтобы свойство осталось неподвижным... Вочеловечился же Сын Божий для того, чтобы то, для чего именно ОН СОТВОРИЛ человека, опять ему даровать; ибо Он сотворил его по образу Своему – разумным и свободным, и по подобию, то есть совершенным во всяком роде добродетелей, в какой мере это доступно естеству человека. Ибо это суть как бы признаки Божественного естества: свобода от забот и беспокойства, – и чистота, благость, мудрость, праведность, свобода от всякого порока» ²⁰⁸.

«Слово, не отделившись от Отеческих недр, в последок дний (сих) неописуемо вселилось в утробе Святой Девы, – бессеменно и непостижимым образом, как знает Оно Само, – и в Самой предвечной Ипостаси восприняло Себе от Святой Девы плоть» ²⁰⁹.

Что же из этого произошло?

«для того, чтобы победило то, что прежде было побеждено...

Поэтому, каким образом Бог соделался бы человеком, если бы Он принял (одну) бездушную плоть или лишенную ума (= духа) душу? Ибо это – не человек. Какую же мы имели бы прибыль и в вочеловечении, если бы не был исцелен тот, который первый подпал болезни? И если бы он не был и обновлен и укреплен соединением с Божеством? ИБО ТО, ЧТО НЕ ВОСПРИНЯТО, НЕИСЦЕЛИМО. Поэтому воспринимает всего человека и – прекраснейшую его часть (ум–дух–душу), подпавшую болезни, для того чтобы всему даровать и спасение» ²¹⁰.

«Итак, Бог Слово, желая восстановить то, что было по образу Его, сделался человеком. А что есть бывшее по образу, если не ум? Итак, неужели, пренебрегая лучшим, Он воспринял (лишь) худшее? Ибо ум находится в средине между Богом и плотию: плотию – как живущий вместе с нею; а Богом – как образ Его. Итак, Ум соединяется с умом, и Ум Божий служит посредником между чистотою и плотскою грубостию. Ибо если Господь воспринял душу, лишенную ума, то Он воспринял душу бессловесного (неразумного) животного» ²¹¹.

«Итак, Слово Божие соединилось с плотию при помощи (чрез посредство) ума, посредствовавшего между чистотою Божиею и грубостию плоти. Ибо ум, с одной стороны, есть руководящее начало как души, так и плоти. С другой стороны, ум есть чистейшая часть души; а Б о г – руководящее начало и ума». Посему «ум сделался местом ипостасно соединенного с ним Божества, подобно тому как, без сомнения, и плоть» ²¹², то есть соединена с умом, а чрез него – и с Божеством.

«Каждое из двух естеств то, что ему свойственно, предлагает в обмен другому по причине тождества Ипостаси и проникновения их одного в другое» ²¹³.

Посему Он «СОПРИКАСАЕТСЯ С КРАЯМИ, (то есть) насколько дело идет о Божестве – то и с Отцом, и Духом; а насколько о Человечестве – то и с Матерью, и всеми людьми» ²¹⁴.

«Поставив человека в общение с Собою, – ибо Он создал сего в неистление ²¹⁵, – чрез общение с Собою возвысил его до нетления. А так как чрез преступление заповеди мы и помрачили черты Божественного образа, и уничтожили, и, очутившись во грехе, лишились Божественного общения – кое бо общение свету ко тъме? ²¹⁶ – и, оказавшись вне жизни, подпали тлению смерти; то Он, потому что уделил нам лучшее [благодать Святого Духа] и мы (его) не сохранили, принимает худшее, – разумею: наше естество, – для того:

(а) чтобы ЧРЕЗ СЕБЯ И В СЕБЕ ВОССТАНОВИТЬ бывшее по образу и по подобию ²¹⁷;

(б) а также (!) НАУЧИТЬ нас добродетельной жизни, чрез Себя Самого сделав эту (то есть добродетельную жизнь) легко доступною;

и (в) для того, чтобы чрез общение с жизнию ОСВОБОДИТЬ ОТ ТЛЕНИЯ, сделавшись Начатком воскресения ²¹⁸;

и (г) для того, чтобы укрепить и научить чрез терпение и уничижение преодолевать тирана» ²¹⁹.

Итак: не только – научить, не только – дать пример, а и быть НАЧАТКОМ восстановленной природы, чрез некое таинственное общение с человеческой природой всякого человека.

«Естество наше воскресло из мертвых, и вознеслось, и село одесную Отца²²⁰, не поколику восстали из мертвых ВСЕ ЛИЦА ЛЮДЕЙ И СЕЛИ одесную ОТЦА, но поколику СО ВСЕМ ЕСТЕСТВОМ НАШИМ СЛУЧИЛОСЬ ЭТО В ЛИЦЕ ХРИСТА. Действительно, Божественный апостол говорит: с (Ним) воскреси и спосади нас во Христе ²²¹» ²²².

Все это еще очень таинственно. О Боже! Зачем приходится утруждать себя этими высотами? Не лучше ли очищать грехи свои?.. Но далее будет речь о Таинствах, и тогда несколько яснее будет.

Итак, самый факт воплощения был спасительным для человечества; здесь уже началось и совершилось во Христе (ПОКА ЛИШЬ В ОДНОМ НЕМ) ИСКУПЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ. И вся жизнь Его была совершеннейшей, безгрешной, победоносной над грехом, богоотданной, – каковым должен бы быть и Адам в раю.

Как искупительного подвига, – и в тесном смысле слова, – за всех уже людей.

«Слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть ²²³. Ибо духовный востязует вся... душевен же человек не приемлет яже Духа ²²⁴. Ибо это есть безумие для тех, которые не принимают с верою и не помышляют О БЛАГОСТИ И ВСЕМОГУЩЕСТВЕ БОГА; но Божественные дела исследуют ПОСРЕДСТВОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ И ЕСТЕСТВЕННЫХ РАССУЖДЕНИЙ»; тогда как «ВСЕ, ЧТО ПРИНАДЛЕЖИТ БОГУ, ЕСТЬ ВЫШЕ ЕСТЕСТВА, И РАЗУМА, И МЫСЛИ... Это знание [человеческое] – душевное и бесовское ²²⁵. Если же кто, руководствуясь ВЕРОЮ, примет во внимание, что Божество – благое, и всемогущее, и истинное, и мудрое, и праведное, то он найдет всё гладким и ровным и путь – прямым. Ибо ВНЕ ВЕРЫ СПАСТИСЬ – НЕВОЗМОЖНО, потому что ВСЁ – как ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, так и духовное – основывается на вере... Вера... есть не любопытствующее одобрение» ²²⁶.

«Всякое, конечно, деяние и чудотворение Христово весьма велико, и Божественно, и удивительно; НО УДИВИТЕЛЬНЕЕ ВСЕГО ЧЕСТНЫЙ ЕГО КРЕСТ. Ибо смерть ниспровергнута, прародительский грех уничтожен, ад ограблен, даровано воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже самую смерть, устроено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая; как естество село одесную Бога, мы сделались чадами Божиими и наследниками ²²⁷ НЕ ЧРЕЗ ДРУГОЕ ЧТО, КАК ТОЛЬКО ЧРЕЗ КРЕСТ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА. ИБО ВСЕ ЭТО УСТРОЕНО ЧРЕЗ КРЕСТ: ибо елицы во Христа... крестихомся, – говорит апостол, – в смерть Его крестихомся ²²⁸. Елицы же во Христа крестистеся, во Христа облекостеся ²²⁹. Христос, далее, есть Божия Сила и Божия Премудрость ²³⁰. Вот смерть Христа или Крест одел нас в Ипостасную Божию Мудрость и Силу. Сила же Божия есть слово крестное ²³¹; или потому, что чрез него открылось нам могущество Божие, то есть победа над смертью; или потому, что... чрез посредство Силы Божией ²³²... содержится... вся... тварь» ²³³.

Объяснить это ВПОЛНЕ – НЕВОЗМОЖНО, как и все, что бывает в Боге. Приходится обращаться, как и всегда, к человеческим рассуждениям, то есть к аналогиям, ПРИМЕРАМ.

Однако «НЕВОЗМОЖНО НАЙТИ ПРИМЕР ВО ВСЕМ РАВНЫЙ, как в том случае, когда речь идет о Боге, так и в том, когда о домостроительстве» ²³⁴, то есть о способе спасения.

Это замечательная мысль: даже аналогию нельзя найти равную, а не только – вполне объяснить... Для меня лично, по моим (точнее – общецерковным) гносеологическим предпосылкам, это совершенно ясно давно.

ОДНАКО – СРАВНЕНИЕ С «ЖЕРТВОЙ».

На древе «Христос принес Себя Самого в жертву за нас» ²³⁵.

Эта мысль повторяется и в других местах.

Я уже писал в предыдущих письмах... «Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, яко беззакония не сотвори ²³⁶, – вземляй грехи мира ²³⁷; ниже обретеся лесть во устех Его ²³⁸, – НЕ БЫЛ ПОДЧИНЕН СМЕРТИ; ИБО смерть вошла в мир чрез грех. Итак, Он умирает, претерпевая СМЕРТЬ ЗА НАС, и Самого Себя ПРИНОСИТ ОТЦУ В ЖЕРТВУ ЗА НАС. Ибо пред Ним (т. е. Отцом) мы погрешили, и надлежало, ЧТОБЫ ОН ПРИНЯЛ ВЫКУП, бывший (то есть относящийся, отделенный) за нас; и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения; ибо Кровь Господа была принесена никак не тирану» (мучителю диаволу). И «как тьма чрез привведение света уничтожается, так и тление чрез прикосновение жизни прогоняется, и для всех возникает жизнь, а для погубителя – гибель» ²³⁹. Сим Он «ПРИМИРИЛ С НАМИ Своего Отца» ²⁴⁰.

Но каким же образом Его страдания оказываются такою «жертвою за нас», – за других? Как дело (или «заслуги») Одного ВМЕНЯЮТСЯ другим? Почему за подвиг Одного прощаются другие?

В ответ на это есть пункт об «усвоении» наших немощей Им, поднятие нашей вины Им.

Он «ИМЕЛ НАШЕ ЛИЦО Своим» ²⁴¹, Он и делал все [по] Человечеству: в частности, и молился, и страдал, и говорил об оставленности и тому подобное ²⁴².

«Должно же знать, что есть ДВА УСВОЕНИЯ: ОДНО – ЕСТЕСТВЕННОЕ И СУЩЕСТВЕННОЕ и другое – личное и относительное. Естественное и существенное – конечно, то, соответственно которому Господь, по человеколюбию, воспринял как естество наше, так и все естественное, по естеству и поистине сделавшись человеком и испытав то, что относится к нашему естеству. Личное же и относительное бывает тогда, когда кто-либо ПРИНИМАЕТ НА СЕБЯ ЛИЦО ДРУГОГО по причине какого-либо отношения, то есть: СОСТРАДАНИЯ ИЛИ ЛЮБВИ; и вместо него произносит направленные в его защиту речи, самого нисколько не касающиеся. Соответственно этому, ГОСПОДЬ УСВОИЛ СЕБЕ И ПРОКЛЯТИЕ, И ОСТАВЛЕНИЕ (Боже... Боже Мой! Вскую Мя ecи оставил? ²⁴³) НАШЕ; И ПОДОБНОЕ, что не есть естественно, усвоил, Сам не будучи этим или не сделавшись, но принимая наше лицо и поставляя Себя наряду с нами. Вот такого рода смысл имеет и изречение: быв по нас клятва ²⁴⁴» ²⁴⁵.

И другое изречение: «Боже Мой, Боже Мой, Вскую Мя ecи оставил? ²⁴⁶ И это: не ведевшего греха, по нас грех сотвори... ²⁴⁷ И это: Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая» ²⁴⁸. Все это «Он говорил... усвояя Себе наше лицо и поставляя Себя наряду... с нами. Ибо мы были подпавшими греху и проклятию... и по этой причине покинутые» ²⁴⁹.

Но далее ²⁵⁰ поднимается вопрос: как возможно это самое «усвоение»? Святой Иоанн Дамаскин ответил лишь словами: за «сострадание» и «любовь» ²⁵¹ добровольно принял вину...

Но «любовь» лишь есть «побуждение»; а самый факт «переноса» вины – остается тайной. Может помогать разве сравнение из жизни человеческой: бывает подобное и среди людей: любовь матери к сыну побуждает брать вину, и... бывает... В это нужно еще вдуматься. Святой пророк Моисей молился за иудеев: и меня изгладь с ними... ²⁵² Да и всякая молитва за других в сущности основывается на этом же факте: вменения одного другому... Существует, значит, какая-то общая связь... Или она может быть при условии любви... Митрополит Филарет Московский говорит, что усиленная молитва как-то нас выводит из наших личных пределов и чрез пространство сливает с другими... Обо всем этом нужно подумать...

Но чувствуется, что именно в этом пункте – ПОСЛЕДНИЙ УЗЕЛ ВОПРОСОВ: «усвоение» переносит что-то действительно... А любовь и прочее – все это очень важно, но не самое существенное, не корень дела...

В качестве облегчающего сравнения и святой Иоанн Дамаскин, вслед за апостолом Павлом, употребляет сравнение Господа Иисуса Христа с Адамом: если там была и есть связь, то и здесь устанавливается новая связь ²⁵³.

Однако самое важное – ФАКТ усвоения, понимаем ли мы или не понимаем...

Вот почему Господь воспринял и усвоил наше человеческое – ВСЁ... Потому Церковь восставала против еретиков, если они что-либо в НЕМ ослабляли или отрицали человеческое. Ибо неусвоенное – не спасено. Потому: «если» что-нибудь «не было одной и той же сущности с нами», или же «призрачно, но не поистине произошло то, что, как говорит Евангелие, случилось: голод, жажда, гвозди, прободение ребра, смерть. Если же (все) это случилось только призрачно, ТО И ТАИНСТВО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА БЫЛО ЛОЖЬЮ И ОБМАНОМ. И ОН по-видимому только, а не поистине сделался человеком; и (следовательно) ПРИЗРАЧНО, А НЕ ПОИСТИНЕ МЫ СПАСЕНЫ... Мы же получили истинное спасение и получим» ²⁵⁴.

«Самому Древу, драгоценному поистине и досточтимому, на котором Христос принес Самого Себя в жертву за нас, как освященному прикосновением и святого Тела, и святой Крови, естественно, должно поклоняться...

Плоды христианского дела сообщаются чрез Таинства. Это означает, что Господь Иисус Христос соединяется с людьми ЧРЕЗ ДУХА СВЯТОГО; а Он подается в Таинствах.

1) Дух Святый

В недрах Пресвятыя Троицы Третьей Ипостаси, Святому Духу, присваивается «СОВЕРШИТЕЛЬНАЯ» с и л а, – то есть сила осуществлять.

«Дух Святый – Совершитель творения всех вещей... Никакое возбуждение (вероятно – жизни? Получение бытия?) не бывает без Духа. Но Он – Дух также и Сына, не как от Него исходящий, но как ИСХОДЯЩИЙ ОТ ОТЦА ЧРЕЗ НЕГО. Ибо один только Отец – Виновник» ²⁵⁶. (Отец – «Родитель Слова и чрез Слово Изводитель Духа, Который Его открывает... Дух же Святый – Сила Отца, открывающая сокровенное Божество; исходящая от Отца чрез Сына, как знает Он Сам» ²⁵⁷.)

Особенно же потому, что Он посылается Сыном. «Не говорим, что Дух – от Сына; Духом же Сына Его называем: аще же кто Духа Христова не имать, говорит Божественный апостол, сей несть Егов. И исповедуем, что Он чрез Сына ОТКРЫЛСЯ И РАЗДАЕТСЯ НАМ» ²⁵⁸.

В частности, и Христос пребывает в связи, соединяется с человеком ЧРЕЗ ДУХА СВЯТОГО.

«Сын – образ Отца, и СЫНА ОБРАЗ – ДУХ, ЧРЕЗ КОТОРОГО ХРИСТОС, ВСЕЛЯЯСЬ В ЧЕЛОВЕКЕ, дает ему то, что есть соответственно образу.

Бог – Дух Святый – средний между Нерожденным и Рожденным и соприкасается с Отцом чрез Сына» ²⁵⁹.

Отсюда получается вывод, что все люди вводятся в таинственную, но истинную связь, или «присвояются», Спасителю чрез Духа; а чрез это то, что совершилось во Христе, переходит на людей. Люди становятся членами Христовыми, как в теле (что есть очень подходящее, но все же – сравнение). Это и есть Церковь.

2) Дух же Святый подается в Таинствах

Об этом я выпишу подробно из особой главы: «О святых и Пречистых Таинствах Господних» ²⁶⁰.

«Человек, произойдя разумным и свободным, конечно получил возможность при содействии собственной своей воли непрестанно соединяться с Богом, если именно он пребудет в добре, то есть в повиновении Творцу. Поэтому, так как он оказался в преступлении Заповеди Сотворившего его и подпал власти смерти и тления, то Создатель и Творец рода нашего, вследствие МИЛОСЕРДОГО СВОЕГО СЕРДЦА, уподобился нам, сделавшись человеком во всех отношениях, кроме греха, и соединился с нашим естеством. Ибо, так как Он уделил нам Свой собственный образ и Свое собственное дыхание, а мы (сего) не сохранили, то Он Сам принимает участие в бедном и немощном естестве нашем для того, чтобы очистить нас и сделать нетленными и опять соделать участниками Его Божества.

Но надлежало, чтобы не только начатки (то есть во Христе лишь одном, как Начатке) нашего естества оказались в соучастии с лучшим, но чтобы и всякий желающий человек и родился вторым рождением, и был вскормлен новою пищею и соответственною рождению, – и таким образом достиг меры совершенства.

Поэтому чрез Свое рождение, или воплощение, также и крещение ²⁶¹, и страдание, и воскресение Он освободил (Что? Что именно это означает? А ведь это постоянно твердится всюду!) естество от греха прародителя, от смерти и тления, и сделался Начатком воскресения; и («и» – «за нас то есть») представил Себя путем, и образом, и примером для того, ЧТОБЫ И МЫ, ПОЙДЯ ПО ЕГО СЛЕДАМ, сделались по усыновлению тем, что именно Он есть по естеству: сынами и наследниками Божиими и сонаследниками Его» ²⁶².

Пример, последование, – но это уже после чего-то более существенного, сделанного Им чрез Себя и в Себе за всех, и для всех, и во всех.

«Итак, Он дал нам... ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ для того, чтобы, подобно тому как родившись ОТ АДАМА, МЫ УПОДОБИЛИСЬ ЕМУ, унаследовав проклятие и тление; так и РОДИВШИСЬ ОТ НЕГО [ХРИСТА], МЫ УПОДОБИЛИСЬ ЕМУ и унаследовали как нетление, так и благословение, так и славу Его.

А так как этот Адам [Новый] – духовен, то надлежало, чтоб и рождение было духовно, равно и пища. Но, так как мы некоторым образом двойны и сложны, то должно, чтобы и рождение было двояким, равно и пища – сложною. Поэтому нам дано рождение чрез воду и Духа, то есть чрез святое Крещение, а пища – Сам Хлеб жизни, Господь наш Иисус Христос, сшедый с небесе ²⁶³».

И «теперь действие Духа совершает то, что превышает естество, чего «иначе, как только одной верой, невозможно вместить...» Дух Святой приходит и делает это, что превосходит разум и мысль...

И больше мы ничего не знаем, за исключением того, что слово Божие – истинно, и действенно, и всемогуще, а образ – неисследим» ²⁶⁴.

«Крещением мы спогребаемся Господу... ²⁶⁵ Он чрез Свою Страсть избавил нас от тления; из святого и непорочного Своего ребра ИЗЛИЛ нам источник ²⁶⁶ отпущения грехов... Дал нам заповеди возрождаться водою и Духом ²⁶⁷», Который (Дух) «восстановляет в нас бывшее по образу... и по подобию» ²⁶⁸, а чрез воду «очищает от греха» и «освобождает от тления».

Но в Крещении дается лишь «ЗАЛОГ ЖИЗНИ»; «чрез крещение получаем НАЧАТКИ Святого Духа; и возрождение делается для нас началом другой жизни, и печатью, и охраной, и освящением» ²⁶⁹.

в) ОСОБЕННО ЖЕ ДАЛЕЕ ВАЖНО СВЯТОЕ ПРИЧАЩЕНИЕ,

ибо оно особенно тесно соединяет нас с Господом Иисусом Христом Спасителем («присвояет Ему»).

«Причащением же называется (таинство) потому, что чрез него мы причащаемся Божества Иисуса; а общением и называется, и поистине есть – вследствие того, что чрез него мы вступаем в общение со Христом и принимаем участие в Его как плоти, так и Божестве; с другой стороны, чрез него вступаем в общение и соединяемся друг с другом; ибо так как мы причащаемся от единого хлеба ²⁷⁰, то все делаемся единым Телом Христовым и единою Кровию, и членами друг друга» ²⁷¹.

Кстати: НЕ ДОЛЖНО ПРИЧАЩАТЬСЯ С ЕРЕТИКАМИ И ОТ НИХ.

«Поэтому да станем всею силою остерегаться, чтобы не принимать Причащения от еретиков, не давать им... чтобы нам не сделаться участниками превратного учения и осуждения их. Ибо если несомненно бывает соединение со Христом и друг с другом, то несомненно произволением соединяемся и со всеми теми, которые вместе с нами причащаются; ибо соединение это происходит добровольно, не без нашего согласия» ²⁷².

и слезы, истинно трудное»²⁷³.

Вот пути действия Святого Духа –

Им же данные, от Него зависящие.

Но и от человека нечто требуется для восприятия плодов «Искупления». Что же именно?

Тяготение – основа веры в образе Божием – вложено в человека при создании; человек богоподобен.

«Высшая степень таинства!» Человек – это «живое существо... вследствие своего ТЯГОТЕНИЯ к Богу делающееся богом; однако делающееся богом в смысле участия в Божественном свете, а не потому, что оно переходит в Божественную сущность» ²⁷⁴.

Вид этого тяготения – вера.

«Возрождение, конечно, происходит в душе, ибо ВЕРА С ПОМОЩИЮ ДУХА УМЕЕТ УСЫНОВЛЯТЬ (нас Богу), – хотя мы и твари, – и приводить к первоначальному блаженству» ²⁷⁵.

Итак, вера усыновляет, или усвояет, человека Богу, – и чрез это единение получается возможность «перехода» «заслуг» Одного на других, – но опять чрез и с помощью Духа. Истинно: вера объединяет с Богом!

Потому «смерть Господня для верующих сделалась жизнию и нетлением, ведущею к наслаждению вечным блаженством; а для неверующих и тех, которые убили Господа, – ведущею к наказанию и каре вечной» ²⁷⁶.

Следовательно, верующих «Искупление» спасает, а неверующих осуждает оно же.

Значит «неверие» отрезает (а вера усвояет) от Источника жизни и спасения – Христа Господа. Вера – тоже тайна; но усвоение, объединение – факт опыта. А если это так, то нельзя даже уже и говорить об отделении Христа и людей, – они едино, одно тело: что в Главе, то переходит (или есть) и во всем организме.

«Благодать Духа сообщается по мере веры и предварительного очищения» ²⁷⁷.

Но об этом святой Иоанн Дамаскин говорит очень мало в своей книге. Однако этот пункт очень необходим, ибо если без очищения кто хочет спастись, то это значит, что он – «не хочет спасаться»; ибо в лености своей и греховном небрежении к совершённой Жертве Христовой на нее лишь полагается, бесстыдно «освобождая» себя от всемерного попечения со своей стороны «заслужить» «заслуги» Господа; то есть иначе: отрезает (или крайне ослабляет) связь свою (присвоение) с Богом, с Духом Святым, со Христом, – что начал делать верою. Потому и сказано у апостола: иже Христовы суть – плоть распяша со страстьми и похотьми ²⁷⁸. А кто живет по плоти, тот Духа Христова не имеет, – следовательно, он и не Егов ²⁷⁹, то есть не Христов.

Так выясняется необходимость «жизни» по вере и «очищения» как путей к усвоению Искупления, – но, конечно, не как «самоспасения» чрез это. Ибо все это возможно только чрез дарованную же благодать Духа Святого и для восприятия ее в большей же степени.

А потому, в конце концов, –

«Божественная природа... САМА« раздает «всякое благо Своим собственным творениям соответственно силе, в какой каждое (из них) в отдельности может принимать...

Она – непогрешима И ПРОЩАЕТ ГРЕХИ, и спасает»²⁸⁰.

«Один – Бог... САМ ОН СОВЕРШИЛ НАШЕ СПАСЕНИЕ, ради которого (открыто) всё Писание и всё таинство»²⁸¹ домостроительства.

«Прекрасно, о Христе – Божие Слово, и Мудрость, и Сила, и Боже – Вседержитель! ЧЕМ МЫ, БЕДНЫЕ, МОЖЕМ ВОЗДАТЬ ТЕБЕ ЗА ВСЕ ЭТО? ИБО ВСЁ БЕЗ ИЗЪЯТИЯ – ТВОЕ; и Ты не требуешь от нас ничего, кроме того, чтоб МЫ СПАСАЛИСЬ, САМ ДАРСТВУЯ И ЭТО; и, по неизреченной Своей благости, питая благоволение к тем, которые получают (достигают спасения).

Тебе – БЛАГОДАРНОСТЬ, давшему бытие и дарствовавшему бытие прекрасное; и тех, которые отпали от этого, возвратившему к Нему, в силу Своего неизреченного снисхождения» ²⁸².

Аминь.

Вот я, – кажется мне, – добросовестно обследовал эту «догматику» святого отца и взял оттуда всё, касающееся вопроса об Искуплении.

Как очевидно, воззрения святого Иоанна Дамаскина совершенно совпадают и с теми выписками, которые я сделал из святого Златоуста, а равно и с теми, которые выписаны из разных святых отцов.

Следовательно, так думает Церковь Христова. И именно Церковь общая, – ДО РАЗДЕЛЕНИЯ; ибо святой отец жил и писал тогда, когда и Восток, и Запад были едино. Следовательно, тогда не могло быть речи о «влиянии» западной «юридической» догматики на православно-восточную, в чем обвиняют критики позднейшие новейшие труды. Если и говорить о зависимости святого Иоанна Дамаскина, то уже – не от западных, а от восточных святых отцов. О чем у профессора Бронзова в предисловии разработано очень детально.

Но это как раз доказывает обратное, чем говорят критики: то есть так называемая «юридическая» теория – не западного происхождения, а восточного. Запад же лишь воспользовался ею, – особенно от святого Златоуста, а также и от святого Иоанна Дамаскина.

Но тогда вопрос ставится иначе: почему же введена в богословствование и Востока, и Запада эта «юридическая» теория?

По моему мнению – две причины: в существе дела Искупления есть основания к таковому пониманию;

а главное, что разуму хочется приблизить к «пониманию» эту тайну спасения; и по обычным законам познания (гносеологии) он прибегает к методу аналогий; «юридическая» же теория упрощает принятие сей тайны.

Но что важнее – самое Святое Писание (особенно послания святого апостола Павла) стоит на таковой же точке зрения. И все последующие святые отцы берут источники своего богословствования отсюда.

Я просмотрел (уже не первый и не второй раз!) все шесть томов его творений, и достойно к нему обратиться: он действительно прежде всего «богослов», ибо говорит о Боге. И о «жертве» есть у него. Но посмотрим: каково его учение об этом?

«Таков закон Божия суда: или спасти покаянием, или наказать по справедливости... Самая благость Божия к Своим, от нас сокрываемая, была для нас НЕТЕРПИМА»! ²⁸³

«Диавол – не только сам с собой в раздоре, по своей многовидности и по своим страстям, но то же производит и в других» ²⁸⁴.

«Со Христом должно мне спогребстись, со Христом воскреснуть, Христу сонаследовать, стать сыном Божиим, даже – богом!.. Сие предназначает нам ВЕЛИКАЯ ТАЙНА, предназначает Бог, за нас вочеловечившийся и обнищавший, чтобы восставить плоть, спасти образ и ВОССОЗДАТЬ человека, да будем вси едино о Христе ²⁸⁵, Который во всех нас соделался совершенно всем тем, чем Сам Он есть» ²⁸⁶.

«Мы были прежде оставлены и презренны, а ныне восприяты и спасены СТРАДАНИЯМИ Бесстрастного» ²⁸⁷.

«Всегда жив сый во еже ходатайствовати о нас ²⁸⁸. Что ж? И весьма таинственно, и весьма человеколюбиво! Ибо ходатайствовать значит здесь не отмщения искать, – по обычаю многих ходатаев... – но молить за нас в качестве ПОСРЕДНИКА; как и о Духе говорится, что Он ходатайствует о нас ²⁸⁹. Един бо есть Бог и един ХОДАТАЙ БОГА И ЧЕЛОВЕКОВ, человек Иисус Христос ²⁹⁰. Ибо Он, как человек (потому что еще с телом, какое воспринял), и ныне молится о моем спасении, пока не соделает меня богом, силою Своего человечества; хотя ктому не разумеваем Его по плоти ²⁹¹, – понимаю под сим плотские немощи и все наше, кроме греха. Так и Ходатая имамы... Иисуса ²⁹² не в том смысле, что Он унижается за нас пред Отцом и рабски припадает (не свойственно и Отцу сего требовать, и Сыну терпеть сие, да и несправедливо думать так о Боге); но в том, что, пострадав за нас как человек, убеждает сим нас к терпению как Слово и Советник. Сие разумею я под именем «ходатайства <παράκλησις >» ²⁹³.

Примечание: у святого Григория Богослова несомненно видно здесь стремление свести все на психологию любви. Но тут же он говорит и о «Посреднике», хотя не простирается в Божественное Естество, полагая, что так думать «несправедливо» о Боге... Да, «рабски» и несправедливо; но Божественно, – исходя то есть из веры в ВЕЛИЧИЕ Божие, – нет ничего «несправедливого»: наоборот, даже (по-моему) богоприлично, что все «разрешается» в Пресвятой Троице, как и достойно (по сравнению с тварью). Но здесь единая Ипостась – Богочеловек, – или БОГ во плоти... (ср.: Бог же един есть ²⁹⁴).

Об этом еще буду писать.

А если сравнить и святого Григория Богослова с иными богословами, – например со святым Григорием Нисским и даже со святым Василием Великим, – можно усмотреть у одного – упор в одно, у другого – в другое.

Затем: всегда нужно иметь ПРИСПОСОБЛЯЕМОСТЬ к человечеству и доступность нашему пониманию... Самое имя «Посредник»...

Господь Иисус Христос именуется «Избавлением ²⁹⁵ как освобождающий нас, содержимых под грехом, как давший Себя ЗА НАС В ИСКУПЛЕНИЕ, в очистительную ЖЕРТВУ за вселенную» ²⁹⁶.

Опять – искупительная Жертва.

«Вообще, ничего не нахожу, что при рассмотрении представляемого остановило бы мысль на избираемых подобиях, – разве кто с должным благоразумием возьмет из образа что-нибудь одно и отбросит все прочее.

Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней как обманчивых и далеко не достигающих до истины; держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях; иметь руководителем Духа, и какое ОЗАРЕНИЕ получено от Него, то, сохраняя до конца, с ним, как с искренним сообщником и собеседником, проходить настоящий век, а по мере сил – и других убеждать, чтобы поклонялись Отцу, и Сыну, и Святому Духу – Единому Божеству и единой Силе» ²⁹⁷.

Весьма хороший совет – мнение.

Можно иметь такое мнение, которое дает «руководитель Дух», которое «с должным благоразумием» и «более благочестиво» представляется нам (духовному опыту и «уму») богоприличным и разумным («величие» Божие и падшая тварь!).

«Не буди правдив вельми, не мудрися излише ²⁹⁸. Ибо и для праведности, и для мудрости одно опасно – горячность в делах и слове, от излишества преступающая пределы совершенства и добродетели. Равно вредят и недостаток, и избыток, как правилу – прибавление и убавление» ²⁹⁹.

Это – хорошо!

«Не было бы, братия, ничего несправедливее нашей веры, если бы она была уделом одних мудрых и избыточествующих в слове и в умственных доводах, а ПРОСТОМУ НАРОДУ надлежало бы так же оставаться без приобретения веры, как без золота, без серебра и без всего иного, что дорого ценится на земле... Не презирай обыкновенного, не гоняйся за новым, чтобы отличиться пред большим числом людей...

Да научит тебя своим советом Соломон!³⁰⁰ И лучше есть убог, ходяй по простоте своей... ³⁰¹ Скудный в слове и знании, опирающийся на простые речения и спасающийся на них, как на малой ладье, ВЫШЕ борзого на язык глупца, который с невежеством доверяет доводу ума; а КРЕСТ Христов, который ВЫШЕ ВСЯКОГО СЛОВА, упраздняет силою в слове, где слабость доказательства служит умалением истины» ³⁰².

«У Человеколюбца да будет все человеколюбиво! А то же – и в страданиях Христовых! Чем же еще воздадим за сии страдания, ежели и тогда, когда БОГ ЗА НАС УМЕР, – сами не простим подобному нам и малости?» ³⁰³

Христос «не только делается иудеем, не только принимает на Себя всякие, неприличные ему и унизительные наименования, но, – что всего неприличнее, – называется даже Грехом ³⁰⁴ и Клятвою ³⁰⁵. Хотя не таков Он на самом деле, однако же именуется. Ибо как быть Грехом Тому, Кто освобождает и нас от греха? Как быть Клятвою Тому, Кто ИСКУПАЕТ И НАС ОТ ПРОКЛЯТИЯ ЗАКОНА?

Но Он именуется так, чтобы и до сей степени показать Свое СМИРЕНИЕ, а тем нас научить смирению, которое ведет на высоту»³⁰⁶.

Конечно, не только для показания смирения!

«Великий и Долготерпеливый – Естество неописуемое и бестелесное, потерпит и то, что говорим о Нем как о теле, и употребляем речения, далеко не соответствующие истине. Ибо если Он принял плоть, то не погнушается и подобным словом» ³⁰⁷.

«Если вкушение было виною осуждения [человека], то не тем ли паче ОПРАВДАЛО ХРИСТОВО СТРАДАНИЕ?» ³⁰⁸

Много раз святой Григорий говорит о спасении людей именно страданием, – а не воплощением, не учением. И уж далее ставится вопрос: ПОЧЕМУ таково значение Его страданий? Важнее – факт, а не богословствование!

«Гнев питай на одного только змия, чрез которого ты пал» ³⁰⁹.

Послушаем теперь о ЖЕРТВЕ!

«Каким образом воссозидается он (падший)?..

Чтобы познал ты глубину мудрости и богатство неисследимых судов Божиих, самые жертвы (ветхозаветные) не оставил Бог вовсе неосвященными, несовершенными и ограничивающимися одним пролитием крови, но к подзаконным жертвам присоединяется великая и – относительно к Первому Естеству, так сказать, – НЕЗАКАЛАЕМАЯ ЖЕРТВА: очищение не малой части вселенной и не на малое время, но целого мира и вечное. Для сего берется Овча ³¹⁰ – по незлобию и как одеяние древней наготы; ибо такова ЖЕРТВА, за нас ПРИНЕСЕННАЯ, Которая есть и ИМЕНУЕТСЯ одеждою нетления» ³¹¹.

Итак, самое дело (или факт) ЖЕРТВЫ утверждается. А это главное нам! «За нас»! «За меня»! Это и есть суть Искупления!

«Остается исследовать вопрос и ДОГМАТ, оставляемый без внимания многими, но для меня весьма требующий исследования.

Кому и для чего ПРОЛИТА СИЯ ИЗЛИЯННАЯ за нас Кровь – Кровь великая и преславная, Бога, и Архиерея, и Жертвы?

Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием КУПИВШИЕ себе повреждение. А если ЦЕНА ИСКУПЛЕНИЯ дается не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если ЛУКАВОМУ, то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену Искупления, – получает не только от Бога, но Самого Бога; за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас!

А если Отцу, то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине Кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна?

Или из сего видно, что ПРИЕМЛЕТ ОТЕЦ не потому, что требовал или имел нужду, НО ПО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВУ и потому, что человеку нужно было ОСВЯТИТЬСЯ Человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к СЕБЕ ЧРЕЗ СЫНА, посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим?

Таковы – дела Христовы; а БОЛЬШЕЕ да почтено будет молчанием»³¹².

Вот – это главное место!

Но здесь мы видим, что святым Григорием признается:

1. и Жертва,

2. Сына,

3. и ее «приемлет Отец»,

4. и, конечно, – не для «удовлетворения» Своего,

5. а «по домостроительству», то есть для спасения. Следовательно, – суть одна;

6. но «большее» – святой Григорий – умолчит. А что же оно?

Вот и ответ:

7. сие совершается в «недрах Троицы». Если при сотворении сказано о Совете «сотворим», то не более ли – при «воссоздании»?

«ПРЕЖДЕ всего прославим Сына, чтя КРОВЬ – очищение наших немощей... Он был Жертва, но и Архиерей; ЖРЕЦ, НО И БОГ; принес в ДАР БОГУ КРОВЬ, но очистил весь мир; вознесен на Крест, но ко КРЕСТУ ПРИГВОЗДИЛ ГРЕХ» ³¹³.

Всё – ЖЕРТВА БОГУ (ОТЦУ).

Человек – «созданный бог, ЧРЕЗ ХРИСТОВЫ СТРАДАНИЯ шествующий в нетленную славу» ³¹⁴.

Я «подъял на себя сладостное бремя – СПАСШИЙ МЕНЯ КРЕСТ, – и все человеческое обменял на Христа» ³¹⁵.

«Беги от моего сердца, злокозненный!.. Удались же; или низложу тебя КРЕСТОМ, ПРЕД КОТОРЫМ ВСЕ ТРЕПЕЩЕТ» ³¹⁶.

Почему? – [Крест] –знак победы!

«Чтобы низложить превозношение зависти (диавола) и ВОССОЗДАТЬ поврежденный образ, Божие Слово рождается для нас» ³¹⁷.

«Спрашиваю: кому пролита Кровь Божия? Если лукавому, то увы! Христова Кровь отдана виновнику зол. А если – Богу, то для чего сие было нужно, когда овладел нами другой, – ВЫКУП же всегда дается владеющему? Конечно, несомненно то, что ХРИСТОС САМ СЕБЯ ПРИНОСИТ БОГУ, чтобы Ему Самому (то есть Христу) исхитить нас у обладавшего нами (лукавого), и чтобы ВЗАМЕН падшего принят был (кем? адом? – Можно!) Помазанный (Христос), потому что Помазующий (Отец) – неуловим. Так рассуждаем о сем.

НО УВАЖАЕМ И ОБРАЗЫ. Я сказал свою мысль.

Поклоняйся Троице!» ³¹⁸

«Не всякому слову противься, не всякому и следуй; но знай: какому и когда противиться или следовать. Более БУДЬ ПРИВЯЗАН К БОГУ, ЧЕМ СТОЙ ЗА УЧЕНИЕ О БОГЕ. Всякое слово можно оспаривать словом;

но жизнь чем оспоришь?

Или вовсе не учи, или учи доброю жизнью... Безгласное дело лучше неисполнимого слова» ³¹⁹.

«КРОТОСТЬ не приводит в стыд людей негодных» ³²⁰.

«Вочеловечение Христово есть новое создание меня – человека; ПОТОМУ ЧТО БОГ во плоти ПОСТРАДАЛ моим страданием. Он вполне воздал за все мои долги (грехи) ...

Дух – это засвидетельствованное родство» ³²¹.

«Божие Слово! Молю Тебя, чтобы привело [меня] в непоколебимую обитель, где – моя Троица и Ее сочетанное сияние!

ТРОИЦА, КОТОРОЙ И НЕЯСНЫЕ ТЕНИ ПРИВОДЯТ МЕНЯ В ВОСТОРГ!» ³²²

Прекрасно: и восторг – и тени!

«Для предметов будущего века нет подлинного и истинного названия; есть же о них одно простое ведение, которое выше всякого наименования» ³²³.

«Конец же всего... – Бог и Господь. По любви к твари Сына Своего предал Он на крестную смерть... Не потому, что не мог искупить нас иным образом, но Он научил нас тем преизобилующей любви Своей; и смертию Единородного Своего Сына приблизил нас к Себе.

А если бы у Него было что более драгоценное, и то дал бы нам, чтобы сим приобрести Себе род наш.

И по великой любви Своей не благоволил стеснить свободу нашу, хотя и силен Он сделать это; но благоволил, чтобы любовию собственного нашего сердца приблизились мы к Нему» ³²⁴.

«Господи Иисусе Христе, Боже наш, плакавший над Лазарем и источавший над ним слезы скорби и сострадания, приими слезы горести моей. Страданием Твоим исцели страсти мои, язвами Твоими уврачуй мои язвы. Кровию Твоею очисти мою кровь и с телом моим сраствори благоухание Твоего Животворящего Тела» ³²⁵.

«Приучай ум свой углубляться всегда в тайны спасения во Христе; но не проси себе ведения и созерцания, – [всё] в свое время и в своем месте, – они выше выражения человеческим словом» ³²⁶.

«Помни, что Христос умер за грешных, а не за праведных. Великое это дело – скорбеть о людях злых и благодетельствовать грешным более, чем праведным» ³²⁷.

«Даю же тебе, брат, и сию заповедь: пусть у тебя всегда берет перевес милостыня, пока в самом себе не ощутишь той милостыни, какую имеет Бог к миру» ³²⁸.

«Слезы положены уму как бы некиим пределом между телесным и духовным, между состоянием страстным и чистотою» ³²⁹.

«Путь Божий есть ежедневный крест» ³³⁰.

«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного» ³³¹.

Эти выдержки взяты из книги: «Церковная проповедь на двунадесятые праздники: Слова, беседы и поучения святых отцов и учителей Церкви и известнейших писателей церковных» (сост. прот. П. Смирнов. В 2-х ч. Киев, 1904).

Кто дерзнет исследовать?

«Кто дерзнет исследовать столь великое таинство? Идеже хощет Бог, там побеждается естества чин, и не может препятствовать природа. Итак, немощи людей непричастный Бог восхотел и снисшел... ибо в воле Божией – жизнь всех людей» ³³².

Один Бог знает

«Предвечное рождение, бесстрастное, ведает один Сам рожденный; рождение настоящее [которое нам настоит, т. е. предстоит праздновать] сверхъестественное – ведает только благодать Духа Святого; но и первое рождение истинно, и настоящее рождение, в уничижении, – действительно и непреложно. Бог родился от Бога, но Он – и человек, от Девы восприявший Плоть» ³³³.

Нужно веровать

«Бог не испытал страданий, рождая Бога по Божеству; и Дева не потерпела повреждения, ибо духовным образом родила Духовного. Первое рождение – неизъяснимо, и второе – неисследимо; первое рождение совершилось не по страсти, и второе не причастно было нечистоты... Мы знаем, что ныне родила Дева, и веруем, что родила Того, Кто рожден от Отца предвечно.

Но каков образ рождения, изъяснить не надеюсь: ни словами сказать того не старался я, ни мыслию коснуться не дерзаю; ибо природа Божества не подлежит наблюдению, не касается мысли, не объемлется бедным разумом; должно лишь веровать силе дел Его» ³³⁴.

Евсевий, епископ Александрийский

От клятвы избавление

«Так как диавол в раю лукавыми речами обольстил Адама посредством жены, то поэтому Господь поселился и воплотился в Деве... дабы прежде всего освободить Еву от клятвы и избавить весь род жен от преступления» ³³⁵.

«Подобно тому, как тот (диавол) древом познания обманул Адама и Еву, Господь чрез Крест соделал диавола попранием людей. Когда люди на челе имеют знамение креста, то попирают силу диавола» ³³⁶.

«Если люди сделались (чрез падение) подвластными естественному тлению и утратили благодать Божия образа: то чему иному надлежало совершиться? Или в ком ином была потребность для возвращения таковой благодати и для воззвания человеков, кроме Бога Слова, из ничего сотворившего вселенную в начале? Ему и принадлежало – и тленное привести опять в нетление, и соблюсти, что всего справедливее было для Отца. Пoелику Он – Отчее Слово и превыше всех, то естественным образом Он один только мог все воссоздать; Он один довлел к тому, чтобы ЗА ВСЕХ ПОСТРАДАТЬ И ЗА ВСЕХ ХОДАТАЙСТВОВАТЬ ПРЕД ОТЦОМ» ³³⁷.

«Дабы не погибло сотворенное и не оказалось напрасным то, что со делано Отцом Его для людей, – Слово приемлет на Себя тело, и тело, нечуждое нашему... и усвояет себе оное, как орудие... И, таким образом, у нас заимствовав подобное нашему тело, потому что мы все были повинны тлению смерти, ЗА ВСЕХ ПРЕДАВ ЕГО СМЕРТИ, ПРИНОСИТ ОТЦУ. Слово знало, что тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременною смертию; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно...

Писание показывает и причину, почему надлежало вочеловечиться не иному кому, но Самому Богу Слову, говоря: подобаше бо Ему, егоже ради всяческая и Имже всяческая, приведшу многи сыны в славу у начальника спасения их СТРАДАНЬМИ совершити… ³³⁸

Что Само Слово прияло на Себя тело ДЛЯ ПРИНЕСЕНИЯ ЖЕРТВЫ ЗА подобные тела, это дает разуметь Писание, говоря: понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих у елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе ³³⁹. Слово принесением в жертву собственного Своего тела и положило конец ОСУЖДАВШЕМУ НАС ЗАКОНУ, и обновило в нас начаток жизни, даровав надежду воскресения... ³⁴⁰ Такова первая причина Спасителева вочеловечения» ³⁴¹. (Другая – дарование образа – Слова Отчего; и воссоздание его (образа). Это опускаем, как не относящееся к Искуплению.)

Итак: Сын воплотился, чтобы пострадать ³⁴², – вспоминаю слова того же святого Афанасия Великого.

«По мере сил нашего разумения мы объяснили причины пришествия Христа Господа во плоти...

Пoелику же, наконец, надлежало ЗАПЛАТИТЬ ДОЛГ, лежащий на всех (ибо все должны были умереть, что и было ГЛАВНОЮ причиною пришествия Христова): то после того, как доказал Божество Свое делами, Христос приносит и ЖЕРТВУ ЗА ВСЕХ, ВМЕСТО всех предавая на смерть Храм Своего тела, чтобы всех соделать СВОБОДНЫМИ от ответственности за древнее преступление; о Себе же (в нетленном теле Своем явив начаток общего воскресения) доказать, что Он – выше и смерти» ³⁴³.

Непостижимость Божественного рождения

«Рождество Христово как рождество Божества да почитается молчанием. Посему не будем исследовать оного нашими мыслями, – не станем излишне любопытствовать о том, образ чего не может быть представлен [там], где не было зрителя... Я исповедую недоступность для мысли и невыразимость для человеческого слова образа Божественного рождества... Естество Слова, – как ни важно для разума понять оное, – не может быть ни с чем сравниваемо» ³⁴⁴.

«О бесстрастном ты думаешь по человеческой немощи... Но научись таинству. Бог – во плоти для того, чтобы убить гнездящуюся в нас смерть: причастивши Себя плоти, Он как бы целебным питием удовлетворяет тленных» ³⁴⁵.

«Уразумей, что Бог – во плоти для того, чтобы плоть, бывшую под ПРОКЛЯТИЕМ, освятить; изнемогающую укрепить, отчуждившуюся от Бога приблизить к Нему; лишенную рая вознести на небо» ³⁴⁶.

«Да смолкнут излишние вопросы в Церкви Божией, да славится вера, да не испытывается она мудрованием... Ибо Господь явился как свет, озаряющий чрез человеческую плоть Божественною силою тех, которые имеют очищенные очи сердца. С ними да обрящемся и мы, созерцая откровенным лицом славу Господню и преобразуя себя от славы в славу ³⁴⁷» ³⁴⁸.

Богословствование вызывается ересями

«Если бы все, на кого призвано имя Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, пожелали ничего не искать, кроме Евангельской истины, довольствоваться же апостольским преданием и простотою веры, то и от нас в настоящее время не потребовалось бы слова, а напротив того, и теперь, конечно, возлюбили бы мы то же молчание, какое предпочитали сначала. Но пoелику враг истины... внушает мысль, под личиною христианства, отрицать Божество Единородного, – этою мирскою и суетною мудростию возмущая чистоту и простоту учения Духа Божия и сладкоречием вводя в заблуждение людей наиболее простодушных: то и мы, по необходимости, ради вашей, предписывающей это, любви и ради собственной безопасности, не обращая внимания на немощь свою в сем деле... по сообщенной нам от Господа мере ведения, решились стать за истину и обличить ложь. Ибо рассуждаем, что непременно достигнем по крайней мере одной из трех добрых целей: то есть или своим обличением подадим зараженным уже врачевство от зла, или здравым в вере доставим не малое предохрание; или, без сомнения, сподобимся наград за то, что братиям своим желаем лучшего» ³⁴⁹.

Прекрасно!

Воссоздание через страдание

«Как Он (Христос, Слово) дал бытие, так Он же даровал и блаженное бытие; лучше же сказать... – снова ВОЗВРАТИЛ в оное чрез Воплощение... чтобы, отложивши ветхого человека... облечься в нового ³⁵¹, и как умерли в Адаме, так ожить во Христе ³⁵², со Христом и рождаясь, и распинаясь, и погребаясь, и восставая. Ибо необходимо мне претерпеть сие спасительное изменение... Идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать ³⁵³. И если вкушение было виною осуждения, то не тем ли паче оправдало ХРИСТОВО СТРАДАНИЕ?..

Это... не праздник создания, но праздник воссоздания» ³⁵⁴.

«Когда... человек забыл данную ему заповедь и был побежден горьким вкушением, тогда через грех он делается изгнанником, удаляемым в одно время и от древа жизни, и из рая, и от Бога. Впрочем, и здесь он приобретает нечто – именно смерть – в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным. Таким образом, самое НАКАЗАНИЕ ОБРАЩАЕТСЯ В ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ: ибо так, – я уверен, – наказывает Бог» ³⁵⁵.

В воплощении «Неистощимый истощается – истощается, отлагая на краткое время славу Свою, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости!» ³⁵⁶

И рядом: «туне умер»

«Что скажут на сие клеветники, злые ценители Божества, порицатели достохвального, объятые тьмою при самом Свете, – те, ЗА которых ХРИСТОС ТУНЕ (даром) УМЕР ³⁵⁷?» ³⁵⁸

«Он и утомлялся, и алкал, и жаждал, и был в борении ³⁵⁹, и плакал – по закону ТЕЛЕСНОЙ природы. А если послан и как Бог, так что же? Под посольством разумей БЛАГОВОЛЕНИЕ Отца, к Которому Он относит дела Свои, чтобы почтить безлетное Начало и не показаться противником Бога...

«Агнец Божий, вземляй грехи мира ³⁶¹, собрал воедино все грехи людские, дабы быть за них ЖЕРТВОЮ, УМИЛОСТИВЛЯЮЩЕЮ БОГА ОТЦА» ³⁶².

Он (Христос, Сын Божий) «пришел и стал МЕЖДУ БОГОМ И ЧЕЛОВЕКАМИ, как Ходатай и Посредник, как Равный Отцу по Божеству...

Впрочем, тайна сия не терпит испытания» ³⁶³.

«Рождение предшествует смерти и воскресению» ³⁶⁴.

«Мы добровольно проданы были грехам своим; и, как рабы, купленные за серебро, порабощены были ВРАГУ нашей жизни» ³⁶⁵.

«Но твое ли дело изыскивать образ сего избавления? Для чего Благодетелю ты предписываешь законы, когда не знаешь Его сокровищниц?.. Если же ты из любопытства стараешься проникнуть в глубину домостроительства, то довольно тебе знать, что БОГ НЕ ЕСТЬ ОДНО КАКОЕ-ЛИБО БЛАГО; но ВСЁ, что только ты можешь соединить с понятием блага, все это находится в Боге. Он – всемогущ, ПРАВЕДЕН, БЛАГ, премудр; словом, Ему приличествуют все наименования и понятия, обозначающие СВОЙСТВА Божественные.

Теперь смотри, каким образом все упомянутые нами свойства – то есть благость, премудрость, всемогущество, правосудие – совокупились в явленном нам благодеянии.

Как благий, Он возлюбил преступника; как Премудрый, Он нашел средство возвратить плененных; как Правосудный, Он не силою отъемлет их у поработившего (диавола), возымевшего право на владение ими, – но, ВЗАМЕН содержимых в рабстве, отдает САМОГО СЕБЯ, дабы, ПОДОБНО ПОРУЧИТЕЛЮ, БЕРУЩЕМУ НА СЕБЯ ДОЛГ, освободить содержимых из-под власти содержащих. Как Всемогущий, Он не был удержан адом, и плоть Его не видела истления ³⁶⁶: ибо невозможно, чтобы Начальник жизни был удержан тлением... Царь всякого блаженства благоизволил Собственную славу променять на уничижение нашей жизни... Свет во тьме светится, и тьма Его не объят... ³⁶⁷ Смертное поглощается жизнию ³⁶⁸, по слову апостола; и жизнь не истощается смертию» ³⁶⁹.

У Израиля «было установлено давать ВЫКУП за людей, как дают за животных, признанных негодными к жертвоприношению. Это – потому, что иудеи, находясь в состоянии бессловесных, были недостойны возносить словесную службу и быть приводимыми в духовное всеплодие к таинственнейшему жертвеннику Нового Завета. В выкуп за них обыкновенно приносились кровавые жертвы, установленные законом, причем, конечно, намерение Законодателя направлялось к духовному совершенству. Приводимые же в жертву животные, кровь которых указано было проливать пред жертвенником, ясно назывались святыми, и, конечно, в этом образно предначертывалась истина: ибо предавший Себе за ны приношение и ЖЕРТВУ БОГУ в воню благоухания ³⁷¹, Господь наш Иисус Христос, действительно и истинно Свят...

Воплотившийся Бог вместе с рождением Своим умертвил порождение диавола – грех, сотворив Собою осуждение злобы и соделав Собою всесовершенное уничтожение ее, – ОСВЯЩАЕТ ЖЕ БОГУ И ОТЦУ не только первенцев человеческих, но и весь род человеческий.

Как в древности законоположительное слово прообразовательно приводило к Богу вместо первенцев – колено, получившее в удел священнослужение; так теперь в светлом образе истины мы должны знать, что Архиерей и Посланник исповедания нашего, преподобный, безскверный, отлученный от грешник и вышше небес бывый, приводится телесно БОГУ И ОТЦУ взамен искупаемого Им человечества; и это тем преимущественнее, что мы видим, как все человечество оказалось ниже его настолько, насколько без всякого прекословия благословляемый... ниже благословляющего...³⁷²

Он ПРИВЕЛ СЕБЯ ОТЦУ В ЗАМЕНУ не за одного только Израиля, а за все народы, и стал Архиереем исповедания всех людей» ³⁷³.

«Иже греха не сотвори и не обретеся лесть во устех Его ³⁷⁴ причитает Себя к грешникам и является в подобии плоти греха ³⁷⁵: ибо Его, не ведевшего греха, Отец Небесный по нас грех сотвори, да упразднится безгрешною Плотию Его наше греховное осуждение, и да мы будем правда Божия о Нем… ³⁷⁶ Чрез Него мы получили то право всыновления, по которому именуемся чадами Вышнего» ³⁷⁷.

«Если БОГ не претерпел страданий, то как совершились толикие дела страданиями Христовыми?.. Как смерть истреблена смертию, если БОГ не усвоил ее Себе?.. Страдания... соделались собственными Богу; но естества Божественного не повредили... Как пригвождено к Древу рукописание греха, еже на нас ³⁷⁸, если просто человек пострадал на Кресте? Каким образом Крест распял смерть, или смерть уничтожила владычество смерти, если страдания не получили силу от Бога, восприявшего нашу страдательность, но не пострадавшего существом Своим?»» ³⁷⁹

«Бог, пребывая Богом, стал человеком, ДАБЫ и человек соделался богом и через таковой союз возвысился к Божественной славе, так что Один и Тот же страждет как человек и прославляется как Бог» ³⁸⁰.

«В распятии же и в погребении Владыки Христа КРОВИЮ ЕГО ИСКУПЛЕНА ЦЕРКОВЬ» ³⁸¹.

Примирение и диавол

«Сын Божий в исполнении времен, определенном в глубине неисследимого Совета Божия, приял естество человеческое, дабы ПРИМИРИТЬ оное с Творцом его, и диавола, изобретателя смерти и ею одержавшего победу, победить также смертию...

ЦЕНА твоя есть Кровь Христова; и Кто искупил тебя в милосердии, будет и судить во истине...

Искупление, расторгая узы греховного рабства, заменяет плотское рождение возрождением от Духа и усвояет оправдание грешнику ЧРЕЗ ВЕРУ» ³⁸².

А не «нравственно-психологическим» самоискуплением...

«Нарушение заповеди ОПЛАЧЕНО; осуждение ОТМЕНЕНО; вина ИСКУПЛЕНА; рукописание вины РАЗОДРАНО; рай ОТКРЫТ... мятежный змий РАСТЕРЗАН... и высокие врата смерти разрушены... ПРОКЛИНАНИЕ терниями отменено за венец из тернии» ³⁸³.

«Крест Господень доставил спасение роду человеческому: ибо СТРАДАНИЕ Господа есть НАШЕ ИСКУПЛЕНИЕ; смерть Его есть наша жизнь» ³⁸⁴.

«[Крест] – это знамение нашего спасения и всеобщей свободы и доказательство МИЛОСЕРДИЯ Господа нашего: яко овча на заколение ведеся ³⁸⁵» ³⁸⁶.

«Цена – Кровь»

И апостол Павел напоминает «о Кресте и Крови Господних. Ценою, говорит он, куплены есте… ³⁸⁷ «Подумай, – говорит, – о той цене, какая уплачена за тебя, – и не будешь рабом никого из людей!». Ценою он называет Кровь, пролитую на Кресте» ³⁸⁸.

Крест – примирение с Богом

«Крест есть спасение Церкви... Крест – избавление наше от об державших нас зол и начаток дарованных нам благ; Крест – ПРИМИРЕНИЕ С БОГОМ Его врагов и обращение ко Христу грешников. Крестом избавились мы от вражды и Крестом утвердились в дружбе с Богом; Крестом освобождены мы от насилия диавола и Крестом избавлены от смерти и гибели» ³⁸⁹.

Жертва

«На Кресте принесена Жертва; а где Жертва, там – отпущение грехов, там – примирение с Господом, там – праздник и радость. Сам

Он – и Жертва, и Священник: Жертва – по плоти, а Священник – по духу. Сам Он и принес, и был принесен... А Жертвенником был Крест» ³⁹⁰.

Благоговеем пред страданиями

«Так, мы благоговеем пред Иисусом Христом не только ради совершенных Им чудес, но и ради Его СТРАДАНИЙ, то есть ради того, что Он пригвожден был ко Кресту, претерпел удары, оплевания и заушения от тех, кои облагодетельствованы Им... Сам Иисус Христос наименовал подвиги страданий Своих СЛАВОЮ ³⁹¹, так как в них действительно открылась не только любовь и благость Его, но и сила неизреченная. Смертью Иисуса Христа упразднена смерть; разрушена клятва; посрамлены и низложены демоны; пригвождено ко Кресту рукописание грехов наших» ³⁹².

«Посредник»

«Да, ибо Он – Бог, и потому призывает как человеколюбивый Отец. И смотри, что происходит: ПОСРЕДНИКОМ делается СЫН Призывающего, – а не человек, не ангел, не архангел, и никто из рабов. Что же делает Посредник? – Дело посредника. Как там, где какие-либо два человека враждуют друг против друга и не хотят примириться, кто-либо третий, пришедши и предложив себя в посредники между ними, прекращает их вражду, – так поступил и Христос. Бог ГНЕВАЛСЯ на нас: мы ОТВРАЩАЛИСЬ от Бога, человеколюбивого Владыки; Христос же, предложив Себя в посредники, примирил то и другое естество.

Как же Он предложил Себя в посредники? Он принял на Себя НАКАЗАНИЕ, которое мы должны были понести ОТ ОТЦА, и претерпел следовавшее за тем мучение и здешнее поношение.

Хочешь ли знать, как Он принял на Себя (и) то и другое? Христос ны ИСКУПИЛ есть от клятвы законныя, быв по нас клятва ³⁹³, – говорит апостол. Видишь ли, как Он принял наказание, угрожавшее свыше?

Посмотри, как претерпел Он и поношения, причиняемые на земле. Поношения поносящих Ти, – говорит Псалмопевец, – нападоша на Мя ³⁹⁴.

Видишь ли, как Он прекратил вражду! Как Он не переставал делать и терпеть все и употреблять все меры, пока не привел неприятеля и врага к Самому Богу и не сделал его другом?

Основанием этих благ – настоящий день: ибо Христос, как бы взяв начаток естества нашего, представил его Владыке... Одною плотию Своею, как начатком (колосьев), Он низвел благословение на (весь) род наш».

И «так как тот (человеческий, – первый) плод был поврежден грехом, то он и не был принесен, хотя был и первый; а этот Плод (Христос) – свободен от греха, потому Он и принесен, хотя явился после: это и есть Начаток.

Итак, Христос принес Отцу начаток нашего естества; а Отец оказал такое благоволение к этому Дару, – как по достоинству Принесшего, так и по чистоте Принесенного, – что принял Его Собственными руками, поместил Его подле Себя и сказал: седи одесную Мене ³⁹⁵.

Какому естеству Бог сказал: седи одесную Мене? – Тому, которому было изречено: земля еси, и в землю отъидеши ³⁹⁶» ³⁹⁷.

Очень хорошее изречение, в опровержение «антиюристов»... Проводится сравнение – человекообразное.

Дух Святой послан за Крест Христов

«Пoелику Дух Святой был отъят; а между тем впоследствии Он имел излиться изобильно, и это ИЗЛИЯНИЕ НАЧАЛОСЬ ПОСЛЕ КРЕСТА... пoелику, говорю, (верующие) имели получить такую благодать, но она не была еще дарована, то и сказано: не у (= еще не) бо бе Дух Святый ³⁹⁸.

Указуя на эту-то благодать, евангелист сказал: не у бо бе Дух Святый, то есть не был еще дарован, яко Иисус не у бе прославлен ³⁹⁹, называя СЛАВОЮ КРЕСТ. Мы были врагами и грешниками, были лишены дара Божия (Духа Святого) И СТАЛИ НЕНАВИСТНЫМИ БОГУ; а благодать есть СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРИМИРЕНИЯ; и дар подается не врагам и лицам ненавистным, но – друзьям и людям благоугодившим.

Поэтому надлежало ПРЕЖДЕ ПРИНЕСТИСЬ ЗА НАС ЖЕРТВЕ, разрушиться ВРАЖДЕ во плоти (Христа), и нам соделаться друзьями Божиими и тогда уже получить этот дар» ⁴⁰⁰.

Дарование Духа есть примирение

«Я постараюсь убедить вас в этом из Писаний, сначала показав, что БОГ УДЕРЖИВАЕТ благодать ДУХА, КОГДА ГНЕВАЕТСЯ НА НАС, дабы ты, убедившись, что ОТСУТСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА есть знак Его (Бога) ГНЕВА... познал, что, ЕСЛИ БЫ ОН НЕ ПРИМИРИЛСЯ, то и не послал бы Духа Святого» ⁴⁰¹.

Слава – распятие и примирение

«Так как Он (Христос) ЕЩЕ НЕ БЫЛ РАСПЯТ, то, – говорит (евангелист), – и Дух Святой не был дарован людям; ибо прославлен значит: распят. Хотя это событие по свойству своему позорно; но так как оно было совершено ЗА ЛЮБИМЫХ, то Христос называет его СЛАВОЮ. А почему Дух не был дарован прежде распятия? – Потому, что вселенная была еще во грехах, в злобе, во вражде и бесчестии, пока не был принесен в ЖЕРТВУ АГНЕЦ, взявший на Себя грехи мира ⁴⁰².

Итак, доколе Христос еще не был распят, дотоле не было и примирения... дотоле по справедливости не был ниспослан и Дух. Таким образом, ниспослание Духа есть знак примирения» ⁴⁰³.

Разное из Слов и Бесед

«Ничто так не умилостивляет Бога, как ЛЮБОВЬ КО ВРАГАМ и благотворение обижающим нас. Когда кто-нибудь обидит тебя, ты смотри не на него, а на диавола, который побуждает его к тому; на диавола изливай весь свой гнев, а о нем (обидчике) даже жалей, так как он находится под влиянием диавола...

ОДНА ВЕРА не может ввести нас в Царство Небесное; напротив, из-за ней-то особенно и будут осуждены те, которые ведут жизнь порочную; ибо ведевый волю Господина своего и не... сотворив... биен будет много ⁴⁰⁴» ⁴⁰⁵.

«Не просто перстом надлежит напечатлевать крест, но ПРЕЖДЕ ВСЕГО РАСПОЛОЖЕНИЕМ СЕРДЦА С ВЕЛИКОЮ ВЕРОЮ», тогда «ни один из нечистых демонов не будет в состоянии стать вблизи тебя, видя меч, которым нанесен ему удар...

Это знамение и во времена наших предков отверзало заключенные двери; оно угашало силу губительных ядов; оно исцеляло укушение ядовитых зверей».

Теперь «демоны уже не страшны, НО ПРЕЗРЕННЫ; и смерть не есть смерть, но – сон...

КРЕСТ – ОСНОВАНИЕ ВСЕХ БЛАГ, наше дерзновение и всякого рода венец. Я желал бы иметь возможность говорить вместе с Павлом: мне мир распятся, и аз миру ⁴⁰⁶; но, не допускаемый разнообразными СТРАСТЯМИ (это – Златоуст-то!), не могу. Поэтому советую как вам, так прежде вас себе самому РАСПЯТЬСЯ МИРУ и не иметь ничего общего с землей, но питать любовь к горнему отечеству, к славе, которой ожидаем оттуда, и к вечным благам. Мы – воины Царя Небесного...

Бог стоит, непрерывно ожидая: не позовет ли когда-нибудь Его кто-либо из Его рабов? И если мы когда-либо позвали Его как следует, Он ни разу не оставил нашей просьбы без внимания» ⁴⁰⁷.

«О Божественный Кресте, ангелов неизреченное созерцание, смертных похвала, царей держава! КАК С ЖИВЫМ я хочу беседовать с тобою, виновником радости и победным оружием нашего спасения ⁴⁰⁸.

ТОБОЮ отверзаются заключенные двери рая; тобою сокрушается держава смерти; тобою ад лишается добычи; тобою мертвые удостаиваются жизни; тобою разбойник ликует в раю; тобою сочетается небесное с земным; тобою – познание истины; тобою даровано крещение возрождения; тобою людям снискано оставление грехов; тобою запечатлен дар Святого Духа (в миропомазании); ознаменованные тобою церкви именуются домами Божиими; тобою мы сподобляемся Тела и Крови Христовых; тобою удостаиваемся быть сынами Божиими и наследниками Царства Небесного; тобою праздники и торжества наши просветляются и облистаются. Никакой язык не мог бы изобразить все то, что Христос Бог даровал чрез тебя роду человеческому!

В благодарность за столь великие блага... с радостью примем и понесем настоящий (ПОСТ)... с светлой и радостной душой. Мы должны поститься постом приятным, угодным для Господа. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления: оскудение всего этого и составляет истинный пост» ⁴⁰⁹.

«Если о Кресте Господнем (как орудии страданий) слышать печально и тягостно, то тот же Крест ИСПОЛНЕН ДЛЯ НАС СВЕТЛОЙ РАДОСТИ, раз он сделался для нас причиною не страданий, но освобождения от страданий...

Какую перемену произвел Крест!..

До Креста Сын был в неизвестности, а сегодня, когда проповедуется о Кресте, и Сын именуется, и Отец через Сына познавается. До Креста совершалось поклонение диаволу, а ныне с проповедью о Кресте диавол низложен и демоны обращаются в бегство. До Креста мы погрязали в блуде и распутстве, а ныне... не только отстали от блуда, но и над браком превозносимся, а девство, которого раньше не знали, усвояем себе и соблюдаем... До проповеди о Кресте смерть властвовала над нами; ныне Крест проповедуется – и смерть презирается, как бы ее и не существует, а вечную жизнь мы возлюбили. До Креста мы были чужды рая; а с явлением Креста тотчас же разбойник удостоен рая! О великая сила Креста!..

Чрез Крест мы... сочетались Христу и приобщились благодати Святого Духа. Чрез Крест мы познали силу любви и не отказываемся умереть друг за друга. Благодаря Кресту презрели мы все блага мира и вменили их ни во что, ожидая будущих благ и невидимое принимая как видимое.

Крест проповедуется – и вера в Бога исповедуется, и истина по всей вселенной распространяется; Крест проповедуется – и мученики подвизаются... Крест проповедуется – и воскресение даруется... и Царство Небесное удостоверяется, и неверные веруют Кресту; достигают спасения даже и те, которым Крест казался непримиримым с жизнью...

Все это приобрели мы благодаря Кресту» ⁴¹⁰.

«Мы совершаем ныне... праздник и торжество, ибо Господь наш пригвожден ко Кресту. Не удивляйся, что мы ПРАЗДНУЕМ, тогда как это событие ПРИСКОРБНО! ТАКОВО ВСЕ ДУХОВНОЕ: оно противно обычаю человеческому... Прежде крест был орудием позора и казни, а теперь стал источником славы и чести. А что Крест ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЕСТЬ СЛАВА, послушай Христа, Который говорит: Отче, прослави Мя славою... юже имех у Тебе, прежде мир не бысть ⁴¹¹, – называя славою Крест.

Крест – ГЛАВА нашего спасения... Чрез НЕГО мы, бывшие прежде бесславными и отверженными, теперь приняты в число сынов... Он устроил ПРИМИРЕНИЕ МЕЖДУ БОГОМ И ЛЮДЬМИ...

Поэтому справедливо мы совершаем праздник» ⁴¹².

Снятие проклятия

Христос «Сам предал Себя смерти ЗА НАС, потому что Божественною силою устроил неожиданный конец Своим страданиям. Именно, страданиями Христовыми сокрушено владычество смерти: ибо смерть Господня соделалась началом воскресения в новую, нетленную жизнь...

Принявший на Себя наказания, определенные согрешившим, быв по нас клятва; писано бо есть: проклят всяк, висяй на древе ⁴¹³. Сему ПРОКЛЯТИЮ подлежим собственно мы, как не исполняющие закона Божественного и непрестанно падающие, по удобопреклонности человеческой природы ко греху... Итак, не другой кто, а мы должны подлежать проклятию; ибо кто виноват в преступлении, тот и отвечать должен. Но, не ведая греха, Он подвергся проклятию за нас, дабы освободить нас от древней клятвы; и понес Крест, не Ему принадлежащий, а нам... Как умирал Он не за Себя, а за нас, чтобы, разрушив Собою державу смерти, соделаться для нас Путеводителем в жизнь вечную» ⁴¹⁴.

Крест – совокупность страданий

«Крест... почитается чашею вожделенною и совокупностию страданий Христовых, претерпенных ЗА НАС» ⁴¹⁵ (с Воплощения – по Распятие).

«Если бы не было Креста, то и Христос не был бы (не приходил бы) на земле» ⁴¹⁶. То есть главное, для чего приходил Он, был искупительный Крест.

«Крест – ГЛАВА СТРАДАНИЙ ХРИСТОВЫХ, венец совершившихся для нас чудес...

О Кресте – Христова и наша многоименитая похвала!..

Христос, распятый на тебе, соделал тебя Древом жизни... лествицею, ведущею к небесам... ходатаем благословения» ⁴¹⁷.

Клятва – в благословение

«Сын Божий, переменил нам клятву в благословение. Крест уже не есть более предмет ПРОКЛЯТИЯ: клятва пригвождена ко Кресту: Христос уничтожил клятву и низвел на нас благословение» ⁴¹⁸.

Жертва Исаака

«Крест предобразован и Исааком, несшим дрова всесожжения и спешно следовавшим за отцом своим как ЖЕРТВА, которую Авраам спешил принести ⁴¹⁹» ⁴²⁰.

Крест – Жертва

«Сему-то, поистине честному и досточтимому, Древу, на коем Христос принес Самого Себя в ЖЕРТВУ ЗА НАС, как освященному прикосновением и святого Тела и святой Крови, должно поклоняться; подобным образом – и гвоздям, копию, одеждам и священным местам... ибо всякий раз, где будет знамение, там будет и ОН САМ... Впрочем, мы всему, что посвящено Богу, поклоняемся так, что почтение относим к САМОМУ БОГУ» ⁴²¹.

Через Крест стало возможным «нам стать причастниками животворящего Его страдания» ⁴²².

Через Крест – примирение с Богом

«Крест Христов был предвозвещен и таинственно прообразован от времен древних; и никто никогда НЕ ПРИМИРИЛСЯ С БОГОМ независимо от силы Креста. После прародительского преступления, происшедшего в раю Божием от древа, грех ожил, а мы умерли; и прежде телесной смерти подверглись СМЕРТИ ДУХОВНОЙ, СОСТОЯВШЕЙ В УДАЛЕНИИ ДУШИ ОТ БОГА...

Упразднение греха совершено КРЕСТОМ ХРИСТОВЫМ» ⁴²³.

Исаак – прообраз

«Тайна Креста проявлялась также в жизни Исаака... Будучи, подобно Христу, послушлив... до смерти ⁴²⁴ и давши во всесожжение агнца вместо себя, он предпоказал СЫНА Божия, АГНЦА, предавшего Себя на заколение за нас» ⁴²⁵.

Домостроительство – через Крест

«Крест Господа уясняет все домостроительство Его явления во плоти и заключает в себе всё это таинство... Сам Господь именует Крест высотою и славою Своею ⁴²⁶» ⁴²⁷.

«Как мы примирились с Богом

и приняли благовестие о мире с Ним? – Только на Кресте и посредством Креста! Послушайте апостола, который пишет ефесянам: Той (Христос) есть мир наш... средостение ограды разоривый... да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир, и ПРИМИРИТ обоих во едином теле БОГОВИ КРЕСТОМ, убив вражду на нем ⁴²⁸; и – к колоссянам: и вас, мертвых сущих в прегрешениих и в необрезании плоти вашея, сооживил есть с Ним, даровав нам вся прегрешения, истребив еже на нас рукописание УЧЕНЬМИ, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, ПРИГВОЗДИВ Е НА КРЕСТЕ. Совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе... ⁴²⁹

Если бы не признавать Креста достойным почитания (как делают еретики!) потому, что НА НЕМ ПРИНЯЛ СМЕРТЬ ХРИСТОС, то – и СМЕРТЬ ЕГО НЕ СПАСИТЕЛЬНА и не достойна почитания. Но как же, – по апостолу, – мы в смерть Христову крестились? ⁴³⁰ Как мы были бы ИСКУПЛЕНЫ И ВОСКРЕСЕНИЕМ ЕГО, если бы не были СОЕДИНЕНЫ С НИМ ПОДОБИЕМ СМЕРТИ ЕГО? ⁴³¹» ⁴³².

Крестом побежден диавол

«Почитания и поклонения достойно оружие КРЕСТНОЕ, которым Христос Господь победил и обезглавил Голиафа – ДИАВОЛ А со всем воинством его...

Диавол не может принуждать тебя насильно, если бы ты не хотел: ТЕПЕРЬ ДИАВОЛ УЖЕ БЕССИЛЕН. До пришествия Христова он имел силу, пoелику у людей не было оружия противиться диаволу; а теперь у нас есть КРЕСТ ХРИСТОВ: только положи на себе крестное знамение, и он тотчас убежит от тебя» ⁴³³.

Агнец

«Агнцем Он назван потому, что был ЗАКЛАН ЗА ВСЕХ... ⁴³⁴ показуя тем, что к венцу Царствия Небесного и к славе – не другой путь, а только ЗАКОЛЕНИЕ, СТРАДАНИЕ и крестная СМЕРТЬ. Хорошо сказал Апостол: видим Иисуса, за приятие смерти славою и честью венчанна ⁴³⁵» ⁴³⁶.

[Сила Креста, необходимость Креста]

«Влагает ли тебе диавол в ум лукавые мысли? – Положи крестное знамение на челе твоем, и он убежит от тебя. Понуждает ли он тебя обращать очи туда и сюда? – Положи крестное знамение, и он удалится от очей твоих» ⁴³⁷.

«Слава Сыну – Крест, как и Отцу Слава – Сын», – говорит святой Иоанн Златоуст.

«Не подумай... что Крест Господень, которым хвалится апостол ⁴³⁸, есть только вещественный крест, бывший из дерева; но разумей в особенности СТРАДАНИЕ Господне...

У каждого человека есть СВОЙ крест, то есть свое какое-либо бедствие, греховные вожделения, плотские борения на дух, искушения от врага невидимого, гонения от видимого... обиды... потеря детей или имения, телесные недуги и другие какие-либо страдания: все это – наши кресты...

Рай был заключен для рода человеческого... Все, даже и святые угодники Божии... шли не в рай, а в ад... Кто же отверз райскую дверь? – Христос... Каким ключом? – Крестом...

«Нет ничего посредствующего между Крестом и раем: Крест – и тотчас рай» ⁴³⁹, – говорит святой Златоуст (М. Л. Р. Б.: «место лобно рай бысть» [эти буквы пишутся на иконах, изображающих Голгофу]).

«Страдание Христово отверзло рай» ⁴⁴⁰.

«Всякий праздник и всякое деяние Господа нашего Иисуса Христа – нам, верным, спасение и похвала. НО ПОХВАЛА ПОХВАЛ – КРЕСТ; но праздников праздник – когда пожрен быстъ за ны Пасха, Христос ⁴⁴¹, лучше же сказать – когда восстал из мертвых Агнец Божий, вземляй грехи мира ⁴⁴² Это – Госпожа и Царица праздников...

Но... нечистые и оскверненные грехами и в праздник не празднуют. Прекрасный и богоугодный ПРАЗДНИК – ПОКАЯНИЕ СО СЛЕЗАМИ, воздержание от грехов, познание Бога и вожделение вечных благ. Когда так празднуют – и на небесах бывает радость, и Церковь веселится... Прекрасный и богоугодный праздник там, где СОПРАЗДНУЕТ ХРИСТОС...

Христос же сопразднует там, где празднующие соединены во имя Его любовию, без всякой вражды и без всякого лицемерия. Христос сопразднует там, где прислуживают нищим, где утешают сирот, где упокоевают странников. Христос сопразднует там, где чествование Богу – во псалмех и пениих и песнех духовных ⁴⁴³. Так празднующие соединены во имя Его; посреде их ⁴⁴⁴, по обетованию, обретается Христос...

Так будем праздновать Господни праздники: не пышно, но Божественно; не по-мирскому, но премирно... Не разоряй дела Божия ради снеди; не нарушай Божия священнослужения ради ненасытного чрева».

И «сей самый Честный Крест опять, во Второе Пришествие Христово, первый явится как... святый скипетр Великого Царя Христа... ⁴⁴⁵ со всем воинством ангелов... озаряя всю землю... паче солнечного сияния. Аминь!» ⁴⁴⁶

«Братие и отцы! Мы бываем В ВЕЛИКОЙ РАДОСТИ, когда настанет Владычный праздник. И весьма справедливо: ибо мы тогда просвещаемся, размышляя и рассматривая таинство его, как и теперь – в Воздвижении Честного и Животворящего Креста. Неизмеримо радостно и несравнимо таинство его, ибо Древо, идеже стоясте нозе ⁴⁴⁷ Господа нашего Иисуса Христа, на котором Он был распят и пролил Животворящую Кровь Свою, мы не только сподобились видеть, но и лобызать...

В один час получили дарование: ибо вместе и лобызали Крест, и стяжали ПРОСВЕЩЕНИЕ, ОСВЯЩЕНИЕ и ОТПУЩЕНИЕ НАШИХ ГРЕХОВ.

Так близка БЛАГОДАТЬ!

И кто с верою приходит, тот БЕЗ ТРУДА получает дарование...

Умоляю вас, братие, будем благоговеть к дару очищения и хранить святыню. Зачем мы, получивши честь и славу от Христа Спасителя, низвергаем себя в бесчестие?.. Сладострастие есть диавольская удица... И однако, мы все, как пленные рабы, стремимся к сему пламени (адскому), дабы гореть в нем. Слышал я, как один, порабощенный плотскою страстию, говорил, что для него лучше, если его повесят и предадут лютой смерти, нежели отстать ему от греха... Что хуже и горестнее такой жизни?» ⁴⁴⁸

«Мы получили бытие, чтобы благоденствовать». Но «мы были обольщены, потому что возбудили зависть... Нужно было, чтобы Бог для нас ВОПЛОТИЛСЯ и умер, дабы мы жили. Мы умерли с Ним, дабы очиститься; мы воскресли с Ним, пoелику умерли с Ним; мы прославились с Ним, потому что с Ним воскресли...

НИ ОДНО ИЗ ЧУДЕС не может быть сравнено с чудом моего СПАСЕНИЯ! Немногие капли Крови воссоздают целый мир» ⁴⁴⁹.

Исаак – Жертва – Агнец

Сын Божий, «по Своему распоряжению, НЕИЗРЕЧЕННЫМ И НЕВИДИМЫМ ДЛЯ ЛЮДЕЙ ОБРАЗОМ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ... приносит Себя в ЖЕРТВУ ЗА НАС КАК ИЕРЕЙ и вместе как Агнец БОЖИЙ, вземляй грехи мира ⁴⁵⁰. Когда же это? Когда, предложив ядомое Тело Свое в пищу, Он ясно показал, что Жертвоприношение Агнца уже совершилось: ибо жертвенное тело не было бы пригодно к ядению, если бы было еще одушевлено. Итак, когда Господь преподал ученикам Тело для вкушения и Кровь для пития, то в то время Его Тело, по воле и власти Домостроителя Таинства, уже было неизреченно и невидимо принесено в ЖЕРТВУ» ⁴⁵¹.

ЖЕРТВА БОГУ (Троице).

«Стало быть, кто станет считать время трех дней от того часа, когда принесена была ЖЕРТВА БОГУ ВЕЛИКИМ АРХИЕРЕЕМ, неизреченно и невидимо заклавшим Себя, КАК АГНЦА, за общий грех, – тот НЕ ПОГРЕШИТ против истины» ⁴⁵² (см. с. 229, 230).

Тайна Креста – в чем?

«А кто может достаточно изъяснить ТАЙНУ КРЕСТА, послужившего орудием СТРАДАНИЙ Спасителя? В самом деле, сколько было других способов, посредством которых Он мог исполнить СОВЕТ СВОЙ (Троицы) относительно страдания за нас? И однако же, из всех (способов) Он восхотел и избрал сей один, как Сам предрек, говоря о Себе: ПОДОБАЕТ СЫНУ Человеческому... Заметь... по ТАИНСТВЕННОЙ НЕКОЕЙ НЕОБХОДИМОСТИ, обозначает и как бы узаконивает для Себя один род смерти: подобает Сыну Человеческому много пострадати... и пропяту быти, и в третий день воскреснути ⁴⁵³.

Вникни в значение этого подобает, – и ты увидишь, что в нем заключается именно нечто такое, что не допускает другого рода смерти, кроме Креста... Один... Павел, восхищенный в притворы рая и слышавший в них неизреченные глаголы ⁴⁵⁴, МОЖЕТ ИСТОЛКОВАТЬ эту тайну Креста, как отчасти он и сделал сие в Послании к ефесеям: да возможете разумети со всеми святыми... преспеющую (превосходящую) разум ЛЮБОВЬ ХРИСТОВУ, да исполнитеся во всяко исполнение Божие ⁴⁵⁵».

Он, апостол, мог бы «созерцательнейшим из богословов показать, что во ОБРАЗЕ Креста сокрыта всемогущая сила Того, Который почил на нем и благоизволил, да Крест является всячески во всем ⁴⁵⁶» ⁴⁵⁷.

Итак, – ТАЙНА Креста.

Источник – ЛЮБОВЬ.

«СОВЕТ» Троицы был: БОГ ОТЕЦ – ТРОИЦА.

Вот здесь – и Тайна!

Неверие – от непонимания

«Когда ум не находит разрешения недоумениям, то, по СЛАБОСТИ своей, он в конце концов склоняется к неверию» ⁴⁵⁸.

Восставление падшего – вера

«Беспредельный в благости, преклонившийся по милосердию к делу рук Своих, премудрым Промыслом направил всё к тому, чтобы восстановить падшего человека в прежнее состояние. Это и истинно, и достойно понятия о Боге, потому что в сем случае Господу приписывается вместе с БЛАГОСТИЮ И СИЛА... Если же это так и если Зиждителю рода нашего весьма прилично – ВОССОЗДАТЬ поврежденное творение, то, очевидно, неверующие восстают против воскресения будущего не по чему-либо другому, как потому, что признают невозможным для Бога воскресить разрушившееся.

Но, воистину, только безумным свойственно собственную немощь ПЕРЕНОСИТЬ НА ВСЕМОГУЩЕЕ ВЕЛИЧИЕ и думать, будто для Бога есть что-либо невозможное и неудобоисполнимое. Как рассеянный прах соединился и земля стала плотию; каким образом первая жена из малой части ребра образовалась в целое живое существо, – все это для нас, ничтожных существ, УДИВИТЕЛЬНО, а между тем – НЕПРЕЛОЖНО...

Благомыслящие и разумные должны ВЕРИТЬ тому, что говорит Бог, а не испытывать СПОСОБЫ и причины Его действий, как превышающие ум человеческий... Если нужна мудрость, у Него – источник мудрости; если потребна сила, Он не нуждается в помощнике...

Признавая Бога Творцом, ты не можешь сказать, что для Него – что-либо невозможно, и не можешь думать, что МУДРОСТЬ НЕПОСТИЖИМОГО ПОСТИЖИМА твоею мыслию» ⁴⁵⁹.

Вечность мучений – от ненависти к любви

«Для грешников обыкновенно ненавистна встреча с праведниками» ⁴⁶⁰.

Обновление – Жертва

Воскресение Христово и «составляет для всего мира празднество и обновления, и спасения... В сей день Он прекратил державу тирана и уничтожил жало смерти, уязвлявшее людей...

Наша Пасха есть Пасха истинная – Христос, ПРИНЕСШИЙ СЕБЯ В ЖЕРТВУ». Это – «новая и бескровная Жертва, новый и Божественный Завет...

Христос избавил нас от диавола и демонов» ⁴⁶¹.

Значение Пасхи–Христа

«Всякий, зная принесенную за него в ЖЕРТВУ ПАСХУ (Христа), должен считать началом своей жизни то время, с которого Христос сделался ЖЕРТВОЙ за него» ⁴⁶².

Жертва за грех ⁴⁶³

А Христос, «кроткий, как Агнец, дал привести Себя; и затем был принесен в ЖЕРТВУ за грех, как козел ⁴⁶⁴ [отпущения], отдав Самого Себя по смирению на спасение людей» ⁴⁶⁵.

ДАЛЕЕ ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЕ МЕСТО!

Ветхозаветная жертва пасхального агнца

имеет смысл лишь во Христе

«Всё это относится ко Христу и страданию Его, и в Нем получает оправдание своей истинности и необходимости; взятое же само по себе оно не может иметь никакого смысла...

Что, в самом деле, за сила в заклании жертвенных животных для спасения первородных? Что за необходимость в помазании кровью знака на домах?..

Но, возводя и эти повеления к истине (то есть повеление Божие: узрю кровь, и покрыю вы ⁴⁶⁶), ты узнаешь присущий им смысл...

Когда именно БЕСПОРОЧНАЯ ЖЕРТВА (то есть Христос) пострадала за нас, смерть, начавшаяся от первозданного человека, уничтожается; и первозданный человек, ЖИВУЩИЙ во всех нас, спасается, оживотворяемый воскресением Христа...

На нее-то (Жертву) ВЗИРАЯ, Бог спасает спомазавшихся Ему (Христу – Жертве) верою, которые не иначе и могут избежать справедливо карающего Ангела, как только ради пролитой за нас по человеколюбию Крови» ⁴⁶⁷.

Совет Пресвятой Троицы – Бога

«Эта истинная, преданная по неведению нечестивых (евреев) смерти и погребению» Жертва, – «СОВЕТОМ ЖЕ БОЖИИМ принятая в качестве священной Жертвы и соделавшаяся по собственной воле (Сына Божия) ПРИНОШЕНИЕМ ДЛЯ ОТЦА, – СВЯЩЕННА ПО СУЩЕСТВУ как истинная Жертва. Предал, – говорится, – Отец Сына за нас, и ХРИСТОС ПРЕДАДЕ СЕБЕ ОТЦУ за Церковь приношение и Жертву... в воню благоухания ⁴⁶⁸. И для одних, искавших смерти Христа, СОВЕТ ЭТОТ принес пагубу; для других же, которые искали спасения, ради СМЕРТИ ХРИСТОВОЙ, вера их послужила ко спасению. Мимо них проходят месть и смерть, потому что смерть теряет над ними свою пагубную власть, согласно с словами Спасителя: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки ⁴⁶⁹. Ради пролитой за нас КРОВИ мы получаем ДУХА СВЯТОГО. Если же соединяются вместе и КРОВЬ и ДУХ, то это – для того, чтобы мы могли принять чрез однородную с нашею Кровь неоднородного с нами Духа Святого и чрез это преградили доступ к нам смерти» ⁴⁷⁰

Примирение – смертью

Христос нас «ныне спасает смертию: аще, говорится, врази бывше ПРИМИРИХОМСЯ БОГУ СМЕРТИЮ Сына Его, множае паче, примирившеся, спасемся в животе Его ⁴⁷¹» ⁴⁷²

Еще: «скрыл», «укрыл»...

«Ты укрыл нас, Иисусе, от великой гибели, протянул отеческие руки, СКРЫЛ НАС под Своими отеческими крыльями, пролил Божественную Кровь на земле и совершил примирение, запечатленное Кровию Твоею по человеколюбию Твоему, удалил от нас ГРОЗНЫЙ ГНЕВ (Божий) и восстановил для нас тот древний мир... Наша же Пасха – ЖЕРТВА ХРИСТОВА, у нас – новое тесто для Его священного смешения, для того, чтобы, всецело заквасившись лучшею силою, нам соединиться с Духом Его» ⁴⁷³.

Опять – подтверждение моего опыта

Это «Древо Крестное» показывает, «что вся Жизнь поистине висит на Нем. Это древо служит для меня к вечному спасению... в корнях его я имею опору, вместе с ветвями его распространяюсь; его духом, как воздухом, живу»⁴⁷⁴.

А дальше: «КОГДА Я СТРАШУСЬ БОГА, ОНО ДЛЯ МЕНЯ – ЗАЩИТА» ⁴⁷⁵.

Это пережито мною (см. «Записи об Архангеле Михаиле» ⁴⁷⁶).

Небывалое явление!

«Никогда еще солнце не зрело того, чтобы диавол был посрамлен на Древе или во Гробе. Никогда Крест не избавлял твари от проклятия. Никогда цена Искупления всего мира не полагалась в тридесять сребреник (предателя) ⁴⁷⁷.

Никогда страдания Невинного и Непричастного греху не были очищением грехов всего человечества...

И Агнец... вземляй грехи мира ⁴⁷⁸ никогда не был бы заклан, если бы Бог не восприял образа раба, и Создатель НЕПОСТИЖИМЫМ для нас образом не облекся в естество Своего создания так, чтобы Плоть Его служила источником жизни, Кровь – ЦЕНОЮ ИСКУПЛЕНИЯ, Дух – печатью даров Духа Святого» ⁴⁷⁹.

Сын Божий = Жертва Искупления

«Пoелику Агнец Божий ⁴⁸⁰ заклан был за нас, по слову апостола: Пасха наша за ны ПОЖРЕН БЫСТЬ ХРИСТОС ⁴⁸¹, да возмет грех мира ⁴⁸², и соделался за нас Клятвою (пoелику написано: проклят всяк, висяй на древе), да ИСКУПИТ нас от клятвы законныя, да всыновление восприимем... ⁴⁸³

Что значит пленил плен? ⁴⁸⁴

То, что со времени преступления Адамова враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие по разлучении с телом отходили во ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос Господь возшел на высоту ⁴⁸⁵ Своего святого и животворящего Креста, то Он Своею КРОВИЮ ИЗБАВИЛ нас из плена, в который враг посредством преступления увлек нас, – то есть снова исхитил нас из руки врага и, победив и низринув пленившего нас (диавола), пленил нас Себе, так сказать, обратно... Вот – сила сего таинства: Христос умер за нас для того, чтобы нас, умерщвленных, возвести к жизни...

Таким образом, человеколюбием Христовым мы исхищены из ада; и теперь от нас зависит идти в рай: потому что ад уже не владычествует над нами, как прежде, и не содержит нас у себя в рабстве» ⁴⁸⁶.

Покаяние есть воскресение

«Теперь, когда мы, оставляя мирскую суету, при исповедании страстей Христа Господа входим во гроб покаяния и смирения, Он Сам сходит с небес, входит в тело наше (как во гроб), соединяется с душами нашими и воскрешает их, мертвых сущих по грехам; и, воскресив, дает благодать видеть славу сего таинственного воскресения. Так, воскресение Христово бывает воскрешением и нас, падших в грех и мертвых. Воскресение и слава Христова есть... собственное наше воскресение, которое бывает, проявляется и видится в нас посредством воскресения Его, совершаемого Им в нас» ⁴⁸⁷. Покаяние снова избавляет из ада, от диавола.

Пасха – Жертва Богу Отцу

«Как Агнец», Господь наш Иисус Христос «излиял Свою Кровь вместо агнцев, закалаемых в пустыне для жертвы, и принес Собою ЖЕРТВУ БОГУ ОТЦУ за спасение всего мира...

Сошел Сам Господь в ад и попрал бесовское царство Крестом и умертвил смерть...

Пасха наша

ЗА НЫ пожрен бысть Христос ⁴⁸⁸» ⁴⁸⁹.

Слава чрез страдания

Мы "видим Иисуса, за приятие смерти славою и честию венчанна... ⁴⁹⁰ К вечной славе и чести нет другого пути, как только чрез многие страдания; пoелику и Самому Начальнику жизни нашей подобало прославиться чрез СТРАДАНИЯ» ⁴⁹¹.

Грех и покаяние

«Душа, доколе не отъемлется от Бога грехами, бывает жива и действенна; а как отторгнется от Бога грехопадением, тотчас становится мертвою и недействительною. Такому мертвецу – душе, умершей во грехах, – не надлежит ли воскресение?.. Что такое воскресение души? – Святое ПОКАЯНИЕ» ⁴⁹².

Кровь... всю жизнь Его

«Тайна спасения нашего, возлюбленные, приобретенного ЦЕНОЮ КРОВИ Создателя вселенной, совершалась от дня рождения Господа по плоти до конца страданий Его, по пути уничижения».

Потом было вознесение.

«Таким образом, то, что было видимо в ИСКУПИТЕЛЕ нашем, теперь стало таинством» ⁴⁹³.

Ближе к нам по Божеству

«Вступив в славу величия Отца, Сын Человеческий торжественнее и священнее явил Себя Сыном Божиим; и некиим неизглаголанным образом стал ближе к нам по Божеству, соделавшись отдаленнейшим по человечеству. Тогда вера надежнее стала приближаться к Сыну, познав равенство Его с Отцом: для нее соделалось уже ненужным осязание плотского естества во Христе, пoелику после того как это естество было прославлено, вера верующих начала воззываться туда, где Единородный, равный Рождшему, может быть осязаем не плотскою рукою, а духовным разумением»⁴⁹⁴. Потом Папа говорит о словах Господа Марии Магдалине (...не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему ⁴⁹⁵).

Вознесение – начаток

«Поистине, надлежало принести Богу перворожденное от мертвых естество наше как некоторый начаток за весь род» ⁴⁹⁶.

Почему Христос прошел чрез страдания?

«Почему же Христос Божий прошел чрез столь великие страдания? Почему Бог ради этого превознес Его и призывает нас в союз страданий Сына Своего? Сам Бог – один и тот же, всегда и вовеки остающийся без перемены; Сам всё пременяющий на лучшее, как восхощет; Сам попускающий изменяться на худшее всему тому, что желает сего» ⁴⁹⁷.

Ответ в общем: по Его примеру и учению должны и мы страдать и «понести Крест».

Ходатай Отцу, как Распятый

«Господь наш вознесся от нас на небо, дабы ходатайствовать о нас пред Богом Отцом. Так говорит святой Иоанн Богослов: аще кто согрешит, ХОДАТАЯ имамы к БОГУ ОТЦУ, Иисуса Христа праведника. И Той очищение есть о гресех наших ⁴⁹⁸. И святой апостол Павел: неврукотворенная святая вниде Христос... но в самое небо, НЫНЕ ДА ЯВИТСЯ ЛИЦУ Божию О НАС ⁴⁹⁹. Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас ⁵⁰⁰. Итак, не будем отчаиваться в спасении своем; будем благонадежны, имея доброго Заступника к Богу Отцу, Христа Спасителя нашего, Который ходатайствует о нас, ПОКАЗУЯ ЕМУ ЯЗВЫ СВОИ, подъятые о нас. Только не обленимся и мы ПРИ НЁМ воссылать к Отцу теплые наши молитвы, да ходатайствует Христос Господь Богу Отцу, ПОКАЗУЯ ЕМУ ЯЗВЫ Свои и ТЕМИ, как бы устами молитвенными, УМИЛОСТИВЛЯЯ ЕГО...

ПРИГВОЖДЕННЫЙ НА КРЕСТЕ Господь наш молится БОГУ ОТЦУ СВОЕМУ, говоря: Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят ⁵⁰¹. Тою Своею молитвою, возносимою в тяжких муках, умолил ли Он Отца об убийцах Своих? Отпустил ли Отец грехи злобным: Анне, Каиафе, Пилату и прочим предавшим Иисуса на смерть? Никак!

Умолил разве только о тех, кого, как Всевидец, предвидел имевшими покаяться и обратиться к Нему; а о нераскаянных грешниках, распявших Его, не только не умолил, НО И ПАЧЕ НА МЕСТЬ воздвиг Отца, дабы МСТИЛ КРОВЬ ЕГО на распинателях, что и было соделано рукою римлян, разрушивших Иерусалим.

Грешный человек, пребывая в нерадении и нераскаянности и прилагая грехи ко грехам, второе распинает Господа и своею нераскаянностью попирает КРОВЬ Сына Божия, излиянную за него.

Итак, бойся, грешник, пребывающий в нераскаянности, да не постигнет тебя внезапно МЕСТЬ Божия, и ты будешь потреблен от земли живых, и ОСУЖДЕН БУДЕШЬ с убийцами, распявшими Сына Божия...

Только – покайтесь... Только восплачьте о грехах ваших... Смиритесь, как мытарь...

Покайтеся – и спасетесь!» ⁵⁰²

Цель домостроительства

«В этом [восседении одесную Отца] состояла ЦЕЛЬ вочеловечившегося Бога Слова; это – конец домостроительства о воплощении. Поэтому Сын Божий стал Сыном Человеческим; Бесстрастный – пострадал; Бессмертный умер; и воскрес Перворожденный из мертвых, чтобы поднять падшего, прославить осужденного, обожить человеческое естество» ⁵⁰³.

Начало действий Святого Духа

«Мы празднуем Пятидесятницу, Сошествие Святого Духа, предуставленный день обетования и вместе исполнения надежды. О какое это таинство! Сколь оно велико и досточтимо! Теперь ОКАНЧИВАЮТСЯ телесные деяния Христовы (или, лучше, обстоятельства, относившиеся к Его пришествию во плоти, – Рождение от Девы, Обрезание, Крещение, Распятие, Погребение, Воскресение, Вознесение), И НАЧИНАЮТСЯ ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА» ⁵⁰⁴.

Крест = Слава Христова

«Прославление Христово – посредством страдания» ⁵⁰⁵.

Спасает нас Бог–Троица

«То, что СПАСАЕТ НАС, есть Животворящая СИЛА, Которой мы веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа» ⁵⁰⁶.

А не мы – себя, не человеческими усилиями. После Бога Отца – дела Единородного Сына.

Дух Святый

«Предлагается нам совершенная пища... – Дух Святый, в Котором – ЖИЗНЬ. Вот предмет праздника».

«Дух Святый –

та ЛЮБОВЬ благодатная, Которая туне (даром) дается нам, – Тот Божественный УТЕШИТЕЛЬ, Которого обещал послать и послал верующим Единородный Сын Божий по неложному обетованию Своему» ⁵⁰⁷.

Это – примечательно.

«ВОСКРЕСЕНИЕ Иисуса Христа

есть ИскуплениЕ всех народов».

Но произрос этот цвет «от гро6а» ⁵⁰⁸, от смерти, после Креста.

Цель – Дух, возрождение;

но путь – «пострадав»

«Господь наш Иисус Христос, восприяв на Себя попечение о человеческом спасении, сначала совершал ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО чрез патриархов, чрез закон и пророков; напоследок и Сам пришел и, презрев бесчестие Креста, подвергся смерти. Весь сей труд Его, все попечение КЛОНИЛОСЬ к тому, чтобы от Себя, от собственного естества Своего породить духовных чад, которых Он восхотел породить свыше, силою Своего Божества...

Господь Иисус Христос, ВОЗЛЮБИВ ЛЮДЕЙ как Свой образ... и ПОСТРАДАВ ДЛЯ ИХ СПАСЕНИЯ, скорбит, если кто не хочет приять такого рождения, то есть возродиться ОТ ЧРЕСЛ ДУХА Божия» ⁵⁰⁹.

Вообще МАЛО ГОВОРИТСЯ – О ПУТИ; а более о цели, о последствии «домостроительства», о нашем спасении... И понятно: последнее для нас важно практически; а «Искупление» интересует нас богословски.

Новый Завет (Бога) установлен по смерти Агнца

«После страданий Христа, после того как сей истинный АГНЕЦ БОЖИЙ ⁵¹⁰ БЫЛ УМЕРЩВЛЕН, в пятидесятый день по воскресении Его Дух Святой сошел на апостолов и на верующий народ, дабы всякий познал, что Ветхий Завет служил приготовлением к Евангелию и что Завет Новый установлен тем же Духом, Которым учрежден и Ветхий» ⁵¹¹.

«Будем просить у Господа отпущения грехов... да достойны будем приступить к Пречистым Тайнам ТЕЛА И КРОВИ ГОСПОДА, ибо достойных причастников Он творит общниками Царства Небесного; а те, которые принимают Тайны, не очистив себя, подлежат огню вечному» ⁵¹².

Голгофа – слава!

«Услышим Господа нашего, Который пречистыми и праведными Своими устами хвалится: ныне ПРОСЛАВИСЯ Сын Человеческий, и Бог прославися о Нем» ⁵¹³. Когда же и как? «Узнаем и время прославления... Он прославился не в то время, когда творил чудеса, претворял воду в вино, исцелял всякие недуги, подавал мертвым жизнь (хотя и за это имел не малую славу у людей), но – когда шел на ВОЛЬНУЮ СТРАСТЬ, когда уже расставался с возлюбленными Своими учениками, – в то время сладчайший наш Господь говорит: «Ныне – Моя слава, ныне – Моя честь: ныне прославися Сын Человеческий...

Христос Господь наш взошел на высшую степень чести и славы КРЕСТНЫМ СТРАДАНИЕМ И СМЕРТИЮ... «Крестом и смертию (говорит один из толкователей от лица Христова) Я познан буду не только как Сын Человеческий, но и как Сын Божий и Бог... Я же Крестом порабощу Себе весь мир, бесов прогоню, грех потреблю, смерть умерщвлю, геенну разорю как Господь и Владыка» ⁵¹⁴.

В Гефсимании страдало естество человеков

Апостолы «видели, что Он вкушал и пил, утомлялся и отдыхал, дремал и засыпал, приходил В СТРАХ И ПРОЛИВАЛ ПОТ: всё же это приличествовало не Божественному естеству Его, а только – ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ» ⁵¹⁵.

В Гефсимании не «слава», а немощь.

«Все ПРАЗДНИКИ Господни приводят нам на память ТАЙНЫ пришествия во плоти и явление Спасителя нашего Иисуса Христа – именно как Он родился и крестился, был распят и погребен, воскрес в третий день и вознесся во славе. Но праздник славного Его Преображения открывает и преобразует состояние БУДУЩЕГО ВЕКА» ⁵¹⁶.

Важность отеческих преданий

«Будем избегать тех, которые не приемлют ОТЕЧЕСКИХ ТОЛКОВАНИЙ и показывают вид, что уважают изречения ПИСАНИЯ, а между тем отвергают благочестивый смысл их; будем избегать их более, чем кто-либо избегал бы змеи... Будем избегать таковых и прибегнем к тем, кто предлагает благочестивое, спасительное и СОГЛАСНОЕ С ОТЕЧЕСКИМИ ПРЕДАНИЯМИ» ⁵¹⁷.

Ложь же – мирского мудрования

«Но напыщенные мирскою и тщетною мудростию и невнимающие мужам опытным в духовном учении, слыша о свете, осиявшем Господа на горе Преображения и виденном апостолами, думают видеть в нем нечто ЧУВСТВЕННОЕ И СОТВОРЕННОЕ» ⁵¹⁸.

Фаворский свет, или Царство Божие, несотворен

«И Сам просиявший оным на Фаворе ясно показал, что СВЕТ СЕЙ НЕ СОТВОРЕН, назвавши его ЦАРСТВОМ БОЖИИМ. Царство же Божие ужели есть что-либо СОТВОРЕННОЕ И СЛУЖЕБНОЕ? Ведь оно одно только – выше всякого времени и века; и несправедливо было бы, чтобы Царство Божие было заключено или ограничено веками или временами. Мы веруем, что оно есть наследие спасаемых...

Неужели Господь восприял и вовеки удержал на горе какой-то иной свет, которого дотоле не имел? Да удалится от нас это ХУЛЕНИЕ! Потому что, кто думает так, тот должен признать во Христе ТРИ естества, то есть Божественное, человеческое и – оного света!

Итак, мы веруем, что Он явил в Преображении не другой какой-либо свет, но только тот, который сокрыт был у Него под завесою плоти. Сей же свет был Свет БОЖЕСКОГО ЕСТЕСТВА, поэтому и несотворенный, Божественный.

Так и по учению богословствующих отцов, Иисус Христос преобразился на горе, не восприявши что-либо и не изменившись во что-либо новое, чего дотоле не имел, но показавши ученикам Своим только то, что у Него уже было, отверзши очи их и сделавши их из слепцов зрячими. Видишь ли, что очи, видящие по природе, слепы по отношению к тому Свету?..

Будем веровать так, как научили нас те самые, которые просвещены от Самого Христа; пoелику только они одни знают это хорошо: ибо тайны Божии ведомы, по словам пророка, ОДНОМУ БОГУ И ЕГО ПРИСНЫМ» ⁵¹⁹.

Итак, Царство Божие – несотворенно!

Преображение, и РАСПЯТИЕ, и Вознесение – соединены.

Жертвы и прочее – прообразы

«Все то, что было пред пришествием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, – жертвы, законоположения, сыноположения, – все это было несовершенно и ДОПУСКАЛОСЬ РАДИ сего имеющего быть пришествия и явления ГОСПОДНЯ» ⁵²⁰.

Не одни ангелы, но и святые это знают

«Не одни лишь ангелы, но и СВЯТЫЕ из людей приобщаются к сей славе и Царству: только Отец и Сын со Святым Духом имеют оную Славу и Царство по природе, а святые ангелы и человеки сподобляются ее по благодати, получая просвещение свыше» ⁵²¹.

«Ты знаешь, что Христос, Сын Божий, ИСКУПИЛ ТЕБЯ ОТ ДИАВОЛА, АДА, ВЕЧНОЙ СМЕРТИ... ЧЕСТНОЮ СВОЕЮ КРОВИЮ: понимаешь ли ты это великое и умом непостижимое дело Его? Помнишь ли это каждый день? И от чистого ли сердца благодаришь великого Благодетеля? Он не пощадил Крови Своей ради тебя: не щадил ли ты денег ради имени Его?..

Он пострадал и умер ради тебя: показываешь ли ты себя готовым к страданию и смерти ради Его? Он нес претяжкий крест, отягощенный твоими и всего мира грехами: несешь ли и ты крест, какой возложил на тебя Бог, без ропота и негодования, но с благодарностию?..

Словом Божиим позван ты и Кровию Христовою искуплен к вечной жизни: заботишься ли ты о том? Ищешь ли этого с усердием?» ⁵²²

Выкуп от диавола, от его власти, но Жертвою Отцу

Следовательно, можно говорить и об Искуплении ОТ власти диавола ⁵²³, – но не У диавола...

Вольное страдание!

«Сим действием (Преображением) Господь показал, что Он ВОЛЕЮ ИДЕТ НА СТРАДАНИЕ, о котором предсказывал» ⁵²⁴.

Какая связь везде с ИСКУПЛЕНИЕМ через страдание!

Искупление = торговля и выкуп

«Как разорваны узы, связанные преступлением (Адамовым)? Как разрушено умершим ранее (смерти Божией Матери) Христом растление, посеянное прегрешением?.. О ДИВНАЯ МЕНА! О БОЖЕСТВЕННАЯ ТОРГОВЛЯ!» ⁵²⁵

Приспособительное сравнение.

«Я не посвящен во все таинства Девы; к тому же время призывает к другому почетному делу Девы – к совершению таинственной и бескровной ЖЕРТВЫ; ибо воспоминание добровольных СТРАДАНИЙ Сына есть честь Матери» ⁵²⁶.

Разумеется 14/27 сентября – праздник Воздвижения [через 6 дней после Рождества]. Так и святой Фотий понимает КРЕСТ КАК ЖЕРТВУ, или Искупление.

Совсем нет о Кресте

Введение – один луч немногих праздников, где совсем не упоминается о Кресте и искупительной Жертве Христа Спасителя. То же самое мы видим на Рождество Божией Матери, а также и на Успение.

Эти три праздника Божией Матери – суть праздники славы Ее. И Церковь радуется и торжествует, не хочет преждевременно омрачать радости мыслью о крестном пути спасения.

Радуем же людей одною только мыслью, что Спаситель Христос несомненно уже будет теперь: ибо пришла Имеющая родить Его. И единственный лишь раз в службе упомянуто о снятии «клятвы», – не упоминая: как. Говорится и о «примирении», не вспоминая о Кресте ⁵²⁷.

Жертва – Евхаристия.

Крещение – обоготворение

Христос Господь, – «имея, подобно нам, душу и тело, принятые от нас... претерпел телом Своим за нас СТРАДАНИЯ, СМЕРТЬ, ПОГРЕБЕНИЕ; воскресением из гроба явил бессмертным самое тело; и в воспоминание всего этого заповедал нам совершать БЕСКРОВНУЮ ЖЕРТВУ (Евхаристию), дабы чрез оную стяжать спасение; а душою Своею Он сошел во ад и восшел оттуда, соделав всех причастниками света вечного и жизни; и в доказательство сего повелел нам совершать Божественное КРЕЩЕНИЕ, – чрез каковое и удостаиваться спасения. Подлинно, посредством этих таинств в отдельности и в совокупности и тело, и душа обоготворяются и принимают семена бессмертной жизни: в зависимости от них находится все наше спасение; в них оглавляется все Богочеловеческое домостроительство» ⁵²⁸.

Всё – для домостроительства спасения

«Не впадая в заблуждение, можно даже сказать, что и все премирное – разумею ангельские естества и законоположения у них – с самого начала направлено было к той же ЦЕЛИ: послужить от начала до конца БОГОЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВУ» ⁵²⁹.

Удивительно! Первый раз слышу эту мысль! И кто же говорит? – Святой Григорий Палама! Мистик православный!

На Сретение вспоминается Голгофа. Тайна

«Ныне преимущественно воспоминается Голгофа, где Господь претерпел крестное страдание, – воспевается воскресение Господа из гроба...

В нынешний день по всей вселенной мы совершаем торжественное празднество. Ибо праздники и таинства принадлежат Богу и, совершаемые прилично и применительно к человеческим условиям, таинственно возводят к совершенству празднующих. «Какое же ныне таинство и какое прославление Христа?» – может спросить нас кто-либо, одержимый неверием или религиозным незнанием; пoелику сынам Церкви, просвещенным Духом Святым, ОТКРЫТО И ИЗВЕСТНО всё, что касается Христа, и не осталось неизвестным ничего из того, что Он совершил» ⁵³⁰.

От Бога – спасение: Отца и Слова!

«Богу принадлежит спасение, которое Он уготовал пред лицом всех народов... ⁵³¹ Взявши Его (Младенца) по Божественному вдохновению», Симеон «ПОСТАВИЛ ЕГО ПРЕД ОТЦОМ и таким образом исполнил закон. Благодарными устами он сказал: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром... ⁵³²

Мы обновлены, стали новыми из ветхих и имеем побуждение воспевать песнь нову БОГУ И ОТЦУ, Который обновил всех нас пребыванием среди нас Христа и явил нас новым народом Своим» ⁵³³.

Жертва Богу Отцу (Троице)

«Что же, наконец, обозначают горлицы и птенцы голубиные, которых Христос принес в ЖЕРТВУ, придя в Иерусалим поставити Себя ПРЕД БОГОМ ОТЦОМ? Эти птенцы признаются чистыми, к тому же – горлицы отличаются крайнею умеренностью...» ⁵³⁴ И мы должны!

Жертва же – Богу Отцу... Это главное! И святой Григорий Нисский говорит то же. И в Октоихе – то же... И в Минее (2/15 февраля) то же.

Снятие клятвы... Примирение с Отцом

«До Христа на всех нас тяготела прародительская КЛЯТВА и всеобщее (на всех людей) осуждение, распространившиеся от одного прародителя. Но пришел Христос и преложил всеобщую клятву во всеобщее благословение – воспринял греховное наше естество от непорочной Девы и соделал оное невинным, дабы и всех, рождающихся от Него Духом, избавить от прародительской клятвы и осуждения. Он доставил СОВЕРШЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ не только воспринятому Им от нас (по неразрывному соединению) естеству, но и каждому из верующих.

ПРИМИРИВ НАС ЧРЕЗ СЕБЯ СО ОТЦОМ, Он возвратил каждого из нас к ПОСЛУШАНИЮ и отвратил нас от всякого преслушания. Поэтому Он и заповедал Божественное крещение, положил спасительные заповеди, проповедал всем покаяние, установил причащение Тела и Крови Его.

Сими средствами Христос оправдал нас и привел к послушанию ВЫСОЧАЙШЕМУ ОТЦУ; и самое естество, воспринятое от нас, обновил, освятил и соделал во всем покорным Отцу ЧРЕЗ ТО, ЧТО ОН САМ СОЕДИНИЛСЯ И ПОСТРАДАЛ с ним (естеством)» ⁵³⁵.

Послушание

«Он соделывает послушным во всем Отцу наше естество, исправляет наше преслушание и преобразует в благословение происшедшую чрез преслушание клятву» ⁵³⁶.

Недра Отца – Совет Троицы вечной

«По сродной Ему благости к нам, избрал для спасения естества нашего самое крайнее УНИЧИЖЕНИЕ. Тот, Кто исполнил во всей точностиСОВЕТДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА (Божия), положенный В НЕБЕ, В НЕДРАХ ОТЦА, возлег в вертепе, в ложеснах Матерних и в яслях» ⁵³⁷.

Тайна: не вмещает простой ум

Архангел Гавриил «послан... открыть тайну... разумеваемую верою и недоступную любопытству, – тайну достопоклоняемую и неисследимую, – тайну, усвояемую (приемлемую) богословствующим, а не измеряемую ПРОСТЫМ УМОМ» ⁵³⁸.

В чем клятва?

«Разрешилась первая КЛЯТВА, в которой было сказано: терния и волчцы земля возрастит тебе ⁵³⁹» ⁵⁴⁰.

А вообще [клятва] – удаление от Бога, «отлучение». Греческое «анафема» есть отлучение; это и есть «проклятие», ибо быть отделенным от Бога – хуже смерти.

«Здесь... (в Благовещении), где – и победная сила, и сокровище любви; здесь, где тайна ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ открыта Архангелом, по Евангелию: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и раждаемое от Тебя – Свято, наречется Сын Божий ⁵⁴¹» ⁵⁴².

Воплощение – для Креста.

Крест – для упразднения диавола

«Не считай, человек, этого рождения унизительным, когда оно для нас сделалось источником спасения. Если бы Он не родился от Жены, то не умер бы; если бы не умер, то не упразднил бы Своею смертию имущаго державу смерти, сиречь – диавола⁵⁴³» ⁵⁴⁴.

Так говорит и святой Афанасий Великий: «Божий Сын воплотился, чтобы пострадать за нас; пострадал, чтобы искупить нас» (пишу на память).

Искупает Божеством

«Он умирает тем, что в Нем есть рожденное, и СОВЕРШАЕТ ИскуплениЕ силою Того, Что в Нем есть всегда пребывающее (Божеством). Об этом говорит апостол Павел: о Нем же имамы ИЗБАВЛЕНИЕ Кровию Его и оставление прегрешений... ⁵⁴⁵

Какое великое событие! Доставил другим бессмертие, потому что САМ БЫЛ БЕССМЕРТНЫЙ... Для Искупления осужденных Он имеет в Себе цену не только соразмерную всему множеству их (людей), но и превышающую всякое количество. В отношении к Отцу, как Сын, Он сохраняет неизменяемость по естеству; как Зиждитель, Он не имеет недостатка в всемогуществе; как Милосердый, Он показал беспредельную любовь к людям; как Первосвященник, Он для ходатайства за других имеет все, чем утверждается вера в Него. Всему этому ни равного, ни даже близкого не найдет никто, никогда в ком-либо другом» ⁵⁴⁶.

Божество в Нем неотделимо было от Человечества. Тем более, когда он был Ходатаем в Троице... Человечество же было для Него как показание Жертвы за людей... (Так мыслится мне).

Но эта «мена» началась еще в воплощении

«Вселившись ВО ЧРЕВО Девы, Он облекся в меня, осужденного, и в нем – в том чреве – совершил ЧУДНУЮ МЕНУ: дал Духа и принял тело... Если бы Христос был Кто-либо особый и Бог Слово – особый, то была бы достопоклоняема уже не Троица, а четверица. Не раздирай одежды домостроительства спасения, свыше истканной; не разделяй в Нем соединения двух естеств, дабы тебе самому не быть отделенным от Бога... Соединение пребыло неслитным.

Он пришел спасти, но должен был и пострадать. Как могло быть то и другое вместе? Простой человек не мог спасти; а Бог в одном только Своем естестве не мог страдать. Каким же образом совершилось то и другое? Так, что Он, Еммануил, пребывая Богом, соделался и человеком; и То, Чем ОН БЫЛ (Божеством), СПАСЛО, – а То, Чем Он соделался, страдало... Он Один и Тот же был и в лоне Отца, и во чреве Девы... Он пригвождался ко Кресту и восседал на Престоле славы... Какое непостижимое таинство! Вижу чудеса и исповедую, что Он – Бог; вижу страдания и не могу отрицать, что Он – человек...

Да прекратится всякое противоречие, и Священное Писание да просветит наше разумение, дабы нам получить и Царство Небесное во веки веков» ⁵⁴⁷.

Исполнение Совета о сотворенном мире

«Ныне всемогущая сила Зиждителя вселенной приводит в окончательное исполнение СОВЕТ, держанный Им (Отцом) о сотворении мира, дабы разрушить совет, издревле составленный против нас начальником злобы...

Ныне – благовестие радости, свидетельство человеколюбия Божия, радостная проповедь о спасении всего мира».

Ныне – «снисшествие Господа, несказанное явление Его смотрения о нас, обнаружение и подтверждение Божественного Совета и предведения, хотя сокровенного от вечности».

Ныне – зачало воплощения Бога. «Вот и предмет настоящего торжества – СОЕДИНЕНИЕ БОГА С ЧЕЛОВЕКАМИ, обожение воспринятой Им природы, обновление образа нашего, перемена состояния нашего на лучшее, возвышение и восхождение наше на небеса...

В этом-то (благовещении) и состоит таинство ПРИМИРЕНИЯ Бога с человеками» ⁵⁴⁸.

Итак, можно сказать, что это – начало спасения; можно сказать, что это – уже «примирение»... Но не «ИСКУПЛЕНИЕ». Оно совершилось на Кресте. И святой архиепископ Прокл Константинопольский, как мы видели, относит его после страдания... И совершил его как БОГ ⁵⁴⁹.

"Правда –

это определение, произнесенное против обольстителя праотцев. Когда и кем? Ныне, ОТЦОМ ВСЕВЫШНИМ. По этой правде, человеколюбивый по естеству, Он положил, чтобы

Единородный Сын Его, явясь в образе человека, осудил врага... [Он дал] тот мир, который САМ ОН исходатайствовал нам, соединив небесное с земным и открыв земнородным новую стезю к восхождению на небеса; то благоволение, по которому Отцу было угодно послать к нам, осужденным, возлюбленного Сына Своего, чтобы – как имеющий одну волю с Отцом – совершил спасение, предназначенное нам от Отца чрез НЕГО...

ИЗ ПРЕБЛАГИХ И ПРЕНЕПОРОЧНЫХ НЕДР СВОИХ

послал к нам, недостойным, в конце веков, СЫНА СВОЕГО, равного Себе и по власти, и по силе, и по благости. Он восхотел лучше соделать спасение преступников воли Его, нежели оставить в презрении столь прекрасное и столь высокое Свое создание, каков – человек» ⁵⁵⁰.

И далее святой Андрей в похвалах говорит Ей (Пресвятой Деве): «Радуйся, Орудие примирения Бога с человеками» ⁵⁵¹.

Для чего Сын Божий воплотился?

«Дабы ИСКУПИТЬ человека от КЛЯТВЫ законной ⁵⁵², да всыновление приимем ⁵⁵³» ⁵⁵⁴.

А это – сделано было на Кресте.

Но монахам студитским не нужно было много богословствовать. Как? А делом показывать это Искупление: бесстрастием, смирением, достойным причащением, молитвою «обо всем мире», «скорбеть» о братиях ⁵⁵⁵.

Борьба диавола против творения

«Ангел беседует с Девою и – упраздняется злоумышление змия... и – обольщение Евы ⁵⁵⁶ теряет свою силу... виновник зла, змий, лишается своей власти над человеческим родом и узнает ныне, что тщетно боролся против ТВОРЕНИЯ: ибо силы его не имеют ухищрения против нас, ПОСЛЕ ТОГО как бесплотное естество наше получило весть о непобедимом знамении торжества над грехом – КРЕСТЕ ХРИСТА – и добровольном Его страдании по плоти... коими победоносно поглощены смерть и грех... ⁵⁵⁷

Ангел посылается к Деве – и рукописание греха раздирается, наказание за преслушание снимается, и предвозвещается призвание всех» ⁵⁵⁸.

Скрытая тайна

«Соделать нашу природу богоподобною и чрез нее даровать нам возвращение к лучшему состоянию столь велико и непостижимо, что это, от века сокрытое, таинство оставалось совершенно неведомым и для святых ангелов и человеков, и для самих пророков, – хотя и предвидевших его чрез Святого Духа» ⁵⁵⁹.

«Где действует Бог, там нет нужды в умствованиях» ⁵⁶⁰.

«С рабами – Владыка, с должниками – Удовлетворитель долгов...

Слово соприсутствовало, но не сострадало (не страдало): Оно было вместе повешено, но не приняло гвоздей в Свою природу, – было спогребаемо, но не умирало; душа отделялась, но Слово нисколько не отстояло от тела» ⁵⁶¹.

«Благословен грядый ⁵⁶² принести Себя В ЖЕРТВУ за нас ⁵⁶³, очистить все грехи ⁵⁶⁴ и примирить со Отцом ⁵⁶⁵. Благословен грядый – разрушить смерть ⁵⁶⁶, возродить нам воскресение⁵⁶⁷, избавить от рабства ⁵⁶⁸ и даровать в наследие усыновление ⁵⁶⁹» ⁵⁷⁰.

Два «Совета»

«Как в начале созданию человека предшествовал Совет, так и ныне перемену будущего человека (воскрешение Лазаря) предваряет Совет. Но там Сам Сын слушал Отца, когда Он сказывал к Нему, имея в намерении сотворить человека: сотворим человека ⁵⁷¹, – и так человек был произведен в бытие; а здесь ныне СЛУШАЕТ СЫНА говорящего Отец, – и так Лазарь оживотворился. Видите ли, какое ЕДИНОСОВЕТИЕ и единочестие? Возведение очей при предстоящем народе было образом молитвы; слова же были не молитвенные, но владычественные: Лазаре! Гряди вон! ⁵⁷²» ⁵⁷³

Причащение – любовь

«В воплощении (явилась) великая любовь, и в страданиях – то же, но все это не есть – ВСЯ ЛЮБОВЬ... На литургии» Христос «ежедневно тайнодействуется, каждый день приносится в ЖЕРТВУ. Более того, во Святом Хлебе Он переносит такие страдания, каких не испытывал на Кресте, по замечанию Златоуста... Все это нельзя и сравнивать с крайними благодеяниями, оказываемыми нам Богом в этом Божественном Таинстве».

«Святой Григорий Богослов говорит: «Чрез бескровную Жертву мы причащаемся Христу и делаемся участниками Его страданий и Божества»...

Боже мой, Избавитель мой! Пусть я умру, когда будет на то Твоя святая воля... Лишь бы только перед смертью я удостоился причаститься Твоего Тела и Крови. Если в тот миг я буду с Тобою, я не боюсь погибнуть. С таким Спутником я уверен, что достигну пристани небесного Твоего Царства» ⁵⁷⁴.

Из этого святого отца, – среди выписок моих, – еще нет. А между тем это один из самых великих богословов.

«Первозданный Адам» за нарушение заповеди Божией был «предан... великим карам – тлению и смерти – для смирения гордыни его. Но когда Бог осуждает на что, то дает и приговор: и приговор Его становится делом и карою вечною; и уже никакой нет возможности уничтожить эту кару, бывающую по Божескому определению...

Когда от всей души поверил он змию, то Божественная благодать, почивавшая в нем, отступила от него, так как он стал врагом Богу по причине неверия, какое показал к словам Его».

А «смерть души есть отдаление от нее Святого Духа...

Человека, каким создал его Бог, не стало более в мире».

Тогда Бог «послал... на землю Сына Своего Единородного, и Он, пришедши, воплотился...

Но для чего соделался таковым Христос?

Для того, чтобы соблюсти закон Божий и заповеди Его и чтобы вступить в борьбу и победить диавола. То и другое совершилось в Нем само собою» ⁵⁷⁵.

Страшное таинство Искупления

«Диавол, правда, как слепой и бессмысленный, восстал против Него бранию; но это попущено было для того, чтобы совершилось некое ВЕЛИКОЕ СТРАШНОЕ ТАИНСТВО: именно, чтобы пострадал Христос безгрешный, и чрез то получил прощение Адам согрешивший» ⁵⁷⁶.

«Одно Лицо Святой Троицы, именно Сын и Слово Божие, воплотившись, принес Себя плотию В ЖЕРТВУ Божеству Отца, и Самого Сына, и Духа Святого, чтобы благоволительно прощено было первое преступление Адама ради сего великого и страшного дела, то есть ради сей Христовой жертвы; и чтобы силою Его совершалось другое, новое рождение и воссоздание человека в святом Крещении, в коем и очищаемся мы водою, срастворенною с Духом Святым... Души их (крещеных) оживотворяются и опять приемлют благодать Святого Духа, как имел ее и Адам до преступления. Потом (крещеные) помазуются святым миром, и посредством его помазуются Иисусом Христом, и благоухают преестественно.

Сделавшись таким образом достойными того, чтобы быть общниками Бога, они вкушают Плоть Его и пиют Кровь Его; и посредством освященных хлеба и вина соделываются сотелесными и сокровными Воплощшемуся и Принесшему Себя в ЖЕРТВУ БОГУ.

После сего уже невозможно, чтобы над ними господствовал и тиранствовал грех, яко над богами по благодати.

Так как АДАМ ПОДПАЛ КЛЯТВЕ, а чрез него и все люди, от него происходящие, приговор же об этом Божий никак не мог быть уничтожен; то ХРИСТОС... БЫСТЬ ПО НАС КЛЯТВА ⁵⁷⁷ чрез то, что повешен был на Древе КРЕСТНОМ, чтоб принести СЕБЯ В ЖЕРТВУ ОТЦУ СВОЕМУ, как сказано (выше то есть), и – уничтожить приговор Божий преизбыточествующим достоинством ЖЕРТВЫ. Ибо что больше и выше Бога? Как во всем этом видимом творении нет ничего выше человека, так Бог несравненно выше всего сотворенного, и ничто не может идти с Ним в сравнение – ни вся видимая и невидимая тварь. Таким образом, Бог, Который есть несравненно выше всего видимого и невидимого творения, восприял естество человеческое, которое есть выше всего видимого творения, и принес его в ЖЕРТВУ БОГУ И ОТЦУ СВОЕМУ.

УСТЫДИВШИСЬ ТАКОЙ ЖЕРТВЫ, – скажу так, – и почтив ее, Отец не мог оставить Ее в руках смерти, почему уничтожил приговор Свой и воскресил из мертвых, во-первых и в начале, ТОГО, КТО ДАЛ СЕБЯ В ЖЕРТВУ

В ИСКУПЛЕНИЕ И ВЗАМЕН ЗА СОРОДНЫХ ЕМУ ЧЕЛОВЕКОВ; а после, в последний день скончания мира, воскресит и всех людей.

Впрочем, души тех, которые веруют в Иисуса Христа, Сына Божия, в сию великую И СТРАШНУЮ ЖЕРТВУ, Бог воскрешает в настоящей жизни; и знамением сего воскресения служит благодать Святого Духа, которую дает Он душе всякого христианина, как бы другую душу. Такая душа христианина потому и называется и верною, что ей вверен Святой Дух Божий и она прияла Его – Дух Божий, Который есть жизнь вечная, так как Святой Дух есть Бог вечный, исходящий из вечного Бога и Отца» ⁵⁷⁸.

«Пoелику таким образом Крест соделался как бы Жертвенником сей страшной Жертвы, ибо на Кресте умер Сын Божий за падение людей, то справедливо Крест и чтится, и поклоняем бывает, и изображается как знамение общего всех людей спасения, чтобы поклоняющиеся Древу КРЕСТА ОСВОБОЖДАЛИСЬ ОТ КЛЯТВЫ АДАМОВОЙ и получали БЛАГОСЛОВЕНИЕ И БЛАГОДАТЬ Божию на делание всякой добродетели.

Для христиан Крест – величание, слава и сила; ибо ВСЯ НАША СИЛА – В СИЛЕ РАСПЕНШЕГОСЯ ХРИСТА; ВСЯ ГРЕШНОСТЬ НАША УМЕРЩВЛЯЕТСЯ СМЕРТИЮ ХРИСТА НА КРЕСТЕ, а все возвеличение наше и вся СЛАВА НАША – В СМИРЕНИИ БОГА, Который до того смирил Себя, что благоволил умереть даже между злодеями и разбойниками. По сей-то причине христиане, верующие во Христа, знаменуют себя знамением Креста не просто, не как попало, не с небрежением, – но со всем вниманием, со страхом и с трепетом, и с крайним благоговением. Ибо образ Креста показывает ПРИМИРЕНИЕ И СОДРУЖЕСТВО, в какие вступил человек С БОГОМ» ⁵⁷⁹.

«Когда пришел Христос и так тесно соединил в Себе Божество с человечеством, что два сии, крайне расстоящиеся, – то есть Божество и человечество, – стали ЕДИНЫМ Лицом, хотя пребывали неслиянными и несмешанными. С того времени человек сделался уже как бы светом, чрез соединение с Оным, первым и невечерним Светом Божиим... И Божественная благодать Иисуса Христа, пребывающая с ним и в нем, плодоприносит ему благобытие, то есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержание ⁵⁸⁰.

И «надлежит подвизаться и постараться о том, чтобы соделаться Христовым, да не тщетно верует (еще не соделавшийся таковым) во Христа, в каком случае Христос не пользует ему ничтоже. Все старание и весь подвиг его должен быть обращен на то, ЧТОБЫ СТЯЖАТЬ ДУХ ХРИСТОВ и таким образом приносить плоды Духа Святого» ⁵⁸¹.

Та же цель христианства исповедана и преподобным Серафимом Саровским.

Это – цель и пришествия Христова.

«В будущей жизни христианин не будет испытуем, – отрекся ли он мира, постился ли, совершал ли бдения, молился ли, плакал ли и другие какие совершал ли в настоящей жизни дела добрые, но будет тщательно испытуем: имеет ли он какое-либо подобие Христу, как сын – отцу? (Вo Христа облекостеся)… ⁵⁸²

И христиане, подобные Новому Адаму, Отцу их – Христу, входят в Царствие Небесное, – при всем том, что то, что они подобны Христу, не есть собственное их дело, так как это совершается посредством веры, какую восприемлют они во Христа.

Подобие же Христу составляют – истина, кротость, правда, и вместе с ними смирение и человеколюбие...

Человеколюбие есть подобие Богу» ⁵⁸³.

«Дух Христов есть жизнь души... Счастливы те, которые, уверовав во Христа, умерли тотчас, как окрещены, потому что умерли, облекшись во Христа, и пошли в другую жизнь, имея оное царское одеяние Божества Христова. Но более счастливы и блаженны те, которые пожили здесь после святого Крещения, и, будучи облечены в оное царское одеяние, как во всеоружие Божие, вступили в брань с врагом нашим диаволом и вконец победили его... благодаря за эту победу БЫВШЕГО С НИМИ ХРИСТА и даровавшего им ее; и уже потом, после сей победы, умерли... То и слава Христова, чтобы христиане, воюя с демонами, не были побеждаемы (а побеждали), имея с собою непобедимого Христа. Ибо в каждом христианине ХРИСТОС ЕСТЬ ВОЮЯЙ И ПОБЕЖДАЯЙ, и Он же есть призываяй Бога, и моляйся, и благодаряй, и благоговеинствуяй, и ищай с молением и смирением; ВСЕ ЭТО – ДЕЙСТВУЕТ Христос». Относительно добрых дел «надлежит исповедать, что их СОВЕРШАЕТ ХРИСТОС, а не он (человек); кто же не так помышляет об этом, тот всуе (еще не есть) христианин» ⁵⁸⁴.

«Боголепная благодать воскресения покажет тогда, то есть в будущем веке, все наше ПРОТИВОПОЛОЖНЫМ настоящему... состоянию... Будет тогда другая жизнь неизреченная; (но) и другая смерть, тягчайшая и горчайшая теперешней...

От Адама до Христа Господа не было ни одного человека полно спасенного (а только в надежде), потому что все были причастны ПРАРОДИТЕЛЬСКОМУ ГРЕХУ (ИскуплениЕ ОТ КОЕГО ЕЩЕ ТОЛЬКО ОЖИДАЛОСЬ). А ныне, по совершении воплощенного домостроительства Господа нашего, многие бывают сообразными Христу (истинно спасенными)» ⁵⁸⁵.

«Самовластие... (= свобода) в нас... хранится лишь в нашем ЖЕЛАНИИ освобождения, а не в чем-либо большем. Почему нам надлежит приносить Христу сие желание... не чрез добрые дела, а чрез одну веру; дабы Христос, давший Себя в Искупление за души наши, увидел, как всею душою, всем помышлением и всею крепостию желаем мы и ищем освободиться от злого тиранства греха, и освободил нас от него Божественною благодатию Своею.

Между людьми никого нет свободного и самовластного, кроме одного Христа; а Он потому таков, что есть БОГ И ЧЕЛОВЕК. С того времени, как Адам стал рабом греха, все люди, до скончания века, рабы суть; кроме тех, которые освобождаемы бывают Христом» ⁵⁸⁶.

Признак «Христовых», признак примирения с Богом есть причащение Духа Святого, – что проявляется, прежде всего, в том, что душа «бывает кроткою, смиренною и сокрушенною». А такую душу «не борят демоны, как прежде, ни сластолюбием, ни славолюбием, ни сребролюбием». А такая «душа обретает покой».

Те же, «кои обладаются» страстьми, всеваемыми демонами в душу, – «пусть они будут постники, безмолвники, долгопевцы псалмов, толкователи Божественных Писаний, излагатели правых догматов, учители и проповедники церковные; пусть именуются высокопреподобными, многоучеными и всесильными», – таковые «не имеют части со Христом, истинным Светом ⁵⁸⁷» ⁵⁸⁸.

Страшно даже! Господи, помилуй.

«Сын Божий и Бог Слово не для того соделался человеком, чтоб только ВЕРОВАЛИ ВО СВЯТУЮ ТРОИЦУ прославляли Ее и богословствовали о Ней, – а для того, чтобы

РАЗРУШИТЬ ДЕЛА ДИАВОЛА ⁵⁸⁹.

В ком из принявших веру Христову разрушены будут дела диавола, тому можно вверять и тайны богословия и православных догматов». А кто не таков, тот «есть враг Божий, хотя и кажется вернейшим учителем Божественных догматов и православного богословия ⁵⁹⁰. Впрочем, и это, чтобы таковой верно возвещал Божественные догматы и богословствовал, невозможно. Ибо как возможно, чтобы право и чисто умствовал тот ум, который омрачен оскверненною совестию? ⁵⁹¹ Только тот, который разрешился от дел диаволих и всегда содержит в памяти Бога, может верно возвещать тайны Божии» ⁵⁹².

О, Боже! А я?!. Что же делать?

Да будет воля Твоя! Помилуй, Боже!

«Хорошо плакать и печалиться о грехах своих и молить Бога об отпущении их. Но никакой от этого не будет пользы, если Господь наш Иисус Христос не уврачует тех немощей кающегося, по причине коих он грешит как бы нехотя; ибо если он не исцелится от них, то нельзя ему удержаться от грехов. Почему всякий кающийся на то одно должен обратить весь свой подвиг, чтобы быть уврачевану от Христа Господа, освятиться и принять силу к исполнению воли Божией и заповедей Его... Он есть Агнец Божий, вземляй грехи мира ⁵⁹³, который и есть немощь поврежденного естества нашего... Почему святые отцы предали нам, христианам, чтобы мы всегда так молились Богу, взывая к Нему с сокрушенным сердцем:

«Призри на нас, Господи, по милости Твоей

и уврачуй немощи наши

имени ради святого Твоего »...

Одно ВРАЧЕВСТВО от всех вообще этих немощей – причастие Божественного естества или приятие Божией благодати...

Всякий, верующий во Христа, прежде всего другого да просит у милостивого Бога благодати и силы возненавидеть мир и все мирское, все страсти и похоти плотские; а после того как возненавидит их, над тем да трудится с теплою верою, чтобы достигнуть мертвости их...

Этого только и хочет Бог, чтобы искали у Него люди, то есть того, что ведет человека к вечному спасению» ⁵⁹⁴.

Только – Христом

«Без Господа Иисуса не только никто не может делать добро, но и всякий бывает удален от Бога. Одного только требует Господь от всякого верующего в Него: того, чтобы Он всецело вверил себя Ему – Христу Господню, то есть чтоб имел полную на Него надежду и питал непоколебимую уверенность, что

ТОЛЬКО СИЛОЮ ХРИСТОВОЮ,

А НЕ СОБСТВЕННОЮ,

МОЖЕТ КТО СПАСТИСЯ.

И такой только есть настоящий христианин» ⁵⁹⁵.

«Сам спасаешься»

«Но диавол, что сначала сделал с человеком, то покушается делать и теперь со всяким начинающим каяться, внушая ему: несть спасения тебе в Бозе Твоем⁵⁹⁶, то есть что спасение бывает не силою Бога твоего, а твоею собственною. И горе тому, кто поверит ему! Враг хочет сим способом обнажить душу от благодати Божией, чтобы потом уловить ее и поглотить, как волк ягня. Посему-то всегда надлежит умом воззревать к Богу, от Коего единого приходит всякая помощь»⁵⁹⁷.

И демоны помогают...

Но далее нужны «подвиги», однако с единою мыслию – получить врачевание благодатью от Христа-Освободителя, а не полагать надежды на них самих. Иначе –

«демоны нередко даже содействуют и молитвам, и милостыням, и постам, и бдениям, и всяким другим добрым делам, чтобы делающие их делали без означенной... цели... и чрез то оставались не уврачеванными от Христа...

Кто делает какое-либо добро без Христа – увы ему и делу его!.. И горе ему – после смерти!.. Ибо где нет Христа, там демоны, а где демоны, там правые помыслы извращаются и растлеваются»⁵⁹⁸.

«Когда слышишь, что Бог, создавший небо, и землю, и море, и все прочее, видимое и невидимое, и самого человека, соделался человеком, не думай, что сие совершилось для другого чего, кроме как для того, чтобы возможно было САМОМУ БОГУ ПОДЪЯТЬ НЕКИИМ ОБРАЗОМ СМЕРТЬ посредством человеческого естества. И после сего не ищи ничего более, как только узнать причину: для чего подъял Он смерть?

И вот слушай!

Креститель Господень Иоанн говорит: се, Агнец Божий, вземляй грехи мира ⁵⁹⁹. И пророк Исаия за много лет прежде преднаименовал Его Агнцем, влекомым на заклание, и именно за грехи наши ⁶⁰⁰.

Познай же из сего, что Бог воплотившийся подъял смерть ради греха; и именно того ради, чтобы благодатию Его могли не грешить более те, которые верою приемлют Христа яко Господа, ради избавления их от греха закланного, умершего и воскресшего тридневно от гроба.

Отсюда очевидно, что те, которые грешат, еще не приняли Христа Господа, хотя и мнят, что приняли Его» ⁶⁰¹.

От клятвы, начавшейся с Адама, –

до жизни в Боге

«Царство Христово приходит только к тем, которые понимают, в чем оно состоит. Когда же оно придет и воцарствует в них, тогда делает их равноангельными.

Ибо, как от преслушания первозданного Адама последовала на род человеческий КЛЯТВА, за клятвою – растление (расстройство естества), за растлением – смерть, так от послушания Второго Адама пришло на род человеческий вместо клятвы благословение, за благословением – нерастление (оздравление естества), за нерастлением – бессмертие, за бессмертием – жизнь, подобная первоначальной жизни – от Бога и в Боге. А где Бог, оттуда бежит диавол и демоны его... Таким образом, пока не освободился еще кто от диавола, пусть и не думает, что он настоящий человек, – и лучше было бы ему не родиться» ⁶⁰².

«Молитва

гневливого и злопамятного – смрадное зловоние; милостыня гордого – жертва пса; благотворение развратника и блудника – мзда блудницы; дар лихоимца – жертва нечистая и кровь свиная» ⁶⁰³.

«Всякий христианин,

который не славит Бога исполнением повелений Его и хранением заповедей Его,

ХУЖЕ НЕВЕРНОГО» ⁶⁰⁴.

««Мир»⁶⁰⁵ есть СЫН БОЖИЙ, пришедший на землю и вочеловечившийся [слава в вышних Богу, и на земли мир]. ЧРЕЗ НЕГО ПРИШЛО И «БЛАГОВОЛЕНИЕ», или опочитие Бога в человеках; потому что Бог и Отец через ВОПЛОЩЕНИЕ Сына УДОВЛИЛСЯ и опочил «в человецех», и благоволил чрез Сына Своего опять ПРИМИРИТЬСЯ с человеком... как говорит и апостол: оправдившеся верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом ⁶⁰⁶; Той бо есть мир наш ⁶⁰⁷» ⁶⁰⁸.

«Славное Воскресение

Христово есть собственное НАШЕ воскресение, которое мысленно совершается и проявляется в нас, умерщвленных грехом, чрез Воскресение Христово; как гласит и песнь церковная, часто нами возглашаемая: «Воскресение Христово (в себе самих) видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному"» ⁶⁰⁹.

«Препрославленный и высший всякого начала, и власти, и силы, как умалился и умер ради нас, так и воскрес и прославился ради нас, чтобы сбывшееся в Его лице воспроизводить потом В НАС и тем спасать нас... Когда мы исходим в сердце из мира сего и с исповеданием страданий Господа входим в гроб покаяния и смирения, тогда Сам Христос сходит с небес, входит в нас, как во гроб, соединяется с душами нашими и воскрешает их, явно в смерти пребывающих. Воскресение души есть соединение ее с Жизнию, которая есть Христос... И тогда только... удостоится она узреть мысленно и таинственно-домостроительное Воскресение Христово. Почему и поем: «Бог Господь и явися нам! Благословен грядый во имя Господне!»

Кто же не восприял еще и не увидел воскресения души своей, тот еще мертв и не может поклоняться достодолжно Господу Иисусу вместе с увидевшими Воскресение Христово» ⁶¹⁰.

«Кто не живет благочестно, тот то же есть, что всякий неверующий нечестивец... Когда поет он: «Воскресение Христово видевше» и прочее, – лжет, потому что лежит еще в мертвых и непричастен мысленного живоносного окропления благодатию, сходящею от Бога, которая есть врачевство от душевной смерти и мысленное воскресение из мертвых...

Впрочем, в нынешнее время большая часть христиан, кажется, находится в таком пагубном состоянии, в каком не находились даже язычники, не слыхавшие имени истинного Бога... Нет, не христиане такие люди, не христиане. И пусть они не обманывают себя. Они – неверные, нечестивые, безбожники; и особенно если еще они – МОНАХИ ИЛИ СВЯЩЕННИКИ.

О сколь велико снисхождение и долготерпение Твое, Христе Царю! Как не разверзется земля, чтобы поглотить нас! Как осмеливается кто-либо из таковых входить в храм Божий, и особенно – во Святая святых!»

Таковому «имя Христово не принесет никакой пользы; но... вместе с диаволом пойдет он в уготованный ему огнь адский... Все другое ни к чему не служит; тщетны молитвы его, тщетны и псалмопения» ⁶¹¹.

«Если какой христианин не знает, что для спасения необходимо быть ОБНОВЛЕНУ И ВОССОЗДАНУ, ВОЙТИ В ОБОЖЕННОЕ состояние благодатною силою и действом Христа Спасителя соделаться новою тварию и новым человеком, ДЛЯ ЧЕГО УДОМОСТРОИТЕЛЬСТВОВАНЫ И ВЕРА, И СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ, – тщетно называется он христианином» ⁶¹².

«Когда праотец наш прельстился и согрешил, Бог удалился от нас; удалилось вместе с тем от нас и Царствие Его. Ибо невозможно, что всесвятой и всеблагий Бог был в единении с тем, кто возлюбил грех и зло.

Чтобы опять возвратился к нам Бог и опять пришло к нам Царствие Его, надлежало нам престать и очиститься от грехов. Но как мы не могли сего сами собою сделать, – как измаранное платье не может отмыться само собою и еще без воды, – то пришел, наконец, Сам, могущий обмыть нас и очистить, чтоб очистить нас, и, очистив, Богу открыть вход в нас и Царствие Его вселить в нас.

СИЕ СОВЕРШАЕТСЯ В ТАИНСТВЕ СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ; А КТО СОГРЕШИТ ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ – В ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ» ⁶¹³.

«Единение сие (Ипостасей) и различение непостижимы и неизреченны. Нам надлежит знать только, ЧТО Бог ЕСТЬ; но доискиваться узнать, что есть Бог, это не только дерзко, но и бессмысленно и неразумно... РАЗЛИЧИЕ Б о г а от человека НЕИЗМЕРИМО ВЕЛИКО... Лучше молчать об этом, поклоняясь единому Богу и веруя в Отца и Сына и Святого Духа... и в великоетаинство воплощенного домостроительства» ⁶¹⁴.

«Истинны и мучения, коими устрашил Он (Христос) нас» ⁶¹⁵.

«Все заповеди, какие повелел Господь соблюдать апостолам, а следовательно и нам, мы можем соблюдать даже среди мира; но не хотим, потому что слабы в вере и любви ко Христу» ⁶¹⁶.

«Царство Божие (Небесное)

приемлет только тех, которые подобны Сыну Божию. Подобие сие водворяется чрез исполнение заповедей Божиих; исполнение заповедей бывает ОТ ЛЮБВИ КО ХРИСТУ, как говорит Сам Он: любяй Мя заповеди Моя соблюдет... ⁶¹⁷ В нем воображается Христос...⁶¹⁸» ⁶¹⁹.

«Смиренномудрие

есть главным образом (= более всего) разумность» ⁶²⁰,

то есть, кто смирен, тот истинно мудр.

Знать, что ты – «ничто», необходимо для спасения

«Гордый – неразумен и бессмыслен... Пoелику таким образом безумие и слепота гордыни так близки к людям и так сильны в них, то всеблагий Бог определил, чтоб вместе с радостным находили на нас и прискорбности; чтоб чрез то научались мы смиренствовать, а не гордиться... Почему нам надлежит БЛАГОДАРИТЬ БОГА БОЛЕЕ ЗА СКОРБИ, чем за утешение, и радоваться прискорбному, как радуемся обвеселяющему. Итак, всякому человеку необходимо знать себя самого, что он – НИЧТО. Того, кто не знает себя самого, что он – ничто, не может спасти Сам всемогущий Бог при всем том, что желает спасти его. И если бы кто принес Богу в дар весь мир (что, конечно, невозможно), а не думал о себе, что есть ничто, не может СПАСТИСЯ НИКОИМ ОБРАЗОМ».

Это «единственная жертва, которую пристойно приносить Богу. Этой одной жертвы Бог не уничижит ⁶²¹ (там)... Этою жертвою спасались, спасаются и будут спасаться все цари...

мудрые, неученые, богатые, бедные... воры... развратники, убийцы и всякий род грешников.

Глубина смирения – сей спасительной жертвы – должна быть измеряема мерою грехов... И милостыня, и вера, и удаление от мира, и самый великий подвиг мученичества, и всякие другие жертвы возжигаются от воспламенения сей жертвы, то есть сокрушения сердечного. Это такая жертва, для которой нет греха, побеждающего человеколюбие Божие. Для сей единой жертвы (чтоб была и сохранялась) бывают болезни, скорби, тесноты, самое падение, страсти душевные и сопутствующие им страсти телесные...

И Бог сошел на землю и смирил Себя... даже до смерти ⁶²² не для чего другого, как для того, чтоб в верующих в Него созидать сердце сокрушенное и смиренное» ⁶²³.

«Две есть жертвы, которые приемлет Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа и за которые МИЛУЕТ и всякого человека в отдельности, и весь мир в совокупности, – из коих одна есть

САМ ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС,

Сын Божий и Бог воплотившийся, а другая – сокрушенное и СМИРЕННОЕ СЕРДЦЕ каждого верующего в Него». Это «есть воскресение душ, бывающее еще в настоящей жизни, прежде общего воскресения тел» ⁶²⁴.

«Сделавшись человеком, подобным нам по всему, кроме греха, Он (Христос) стал тотчас вместе с тем Сродником по плоти всех людей, как утверждает и Божественный Златоуст там, где говорит: «облекшись плотию, Христос облекся в братство нам»... Посредницею между Богом и людьми поставлена вера в Него (Спасителя), чтобы Бог, вместо всего другого, принимал ОДНУ ЭТУ ВЕРУ... зная, что мы бедны и что совершенно ничего не можем принести Ему для спасения своего, кроме одной веры, – и за одну эту веру миловал нас и подавал нам оставление грехов наших и избавление от смерти и тления» ⁶²⁵.

«И если бы не даровал нам Бог еще такого блага, чтоб мы могли опять возвращаться к Нему ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ, то и спастись никому не было бы возможности. Посему-то благоутробный, человеколюбивый и спасения нашего желающий Бог премудро поставил между нами и Собою ТАИНСТВО ИСПОВЕДИ И ПОКАЯНИЯ и каждому дал власть, если хочет... восстать от своего падения греховного... и опять прийти в прежнее родство (со Христом), славу и дерзновение, какие имел у Бога, и опять стать наследником всех благ, о коих мы сказали выше (блаженства, сыноположения и прочего), или ЕЩЕ БОЛЬШИХ, если покажем более теплое покаяние» ⁶²⁶.

«Пусть никто из тех, которые не видят Господа, не говорит, что невозможно Его видеть, – тогда как это не только НЕ НЕВОЗМОЖНО, НО И ОЧЕНЬ ЛЕГКО. Если Он, как Сам говорит, есть Свет миру ⁶²⁷, то которые Его не видят, конечно, СЛЕПЫ СУТЬ; а слепы они суть потому, что ни Его не возлюбили, ни заповедей Его не соблюли». Иначе «Он всеконечно Сам явил бы Себя им, яко неложный, существенно истинный и Само–истина» ⁶²⁸. «Он Сам говорит: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, Той есть любяй Меня... И Аз возлюблю его и ЯВЛЮСЯ ЕМУ САМ ⁶²⁹» ⁶³⁰.

«Естеству человеческому СВОЙСТВЕННО ГРЕШИТЬ, потому что с того времени, как Адам преступил заповедь Божию, стало НЕМОЩНО естество сие и НЕ МОЖЕТ НЕ ГРЕШИТЬ...

И это рабство диаволу есть некая престранная вещь... Каким непонятным образом властвует грех над человеческим естеством!.. Понять нельзя: каким образом бывает, что человек находит утеху и веселие в песнях и плясках... в... кулачных боях и во многом другом излишнем и непотребном; а к тому, что добро и Богу угодно и не требует иногда никаких трудов, душа у него не лежит... Когда призывают в храм Божий, то как старцы, так и юноши и дети тяготятся идти, а на гулянья, игры и в хороводы все бегом бегут с великою радостию и поспешностью.

Сколь же великая потребна... сила, чтобы преодолеть эту злую действующую в нем силу, и отложить такой нрав неестественный, кажущийся ему естественным, и восприять естественный, кажущийся ему неестественным?!

Требуется сила БОЖЕСТВЕННАЯ И ВЫШЕ-ЕСТЕСТВЕННАЯ, потому что если не будет он воссоздан и обновлен благодатию Господа нашего Иисуса Христа, то не может перемениться на лучшее и прийти в свое естественное состояние» ⁶³¹.

«Ни мудрец... ни научник... ни делец, но тот, кто имеет благодать Святого Духа» ⁶³³.

животворит душу, как душа – тело; и она бывает сильна, тверда и постоянна. Великое это есть таинство» ⁶³⁴. Богоугодному житию «основание – благодать Святого Духа» ⁶³⁵.

«Для этого и Сын Божий со делался человеком и умер, дав Себя В ИСКУПЛЕНИЕ всего естества человеческого... Смерть Его была необходимою жертвою и за благочестивых, умерших прежде пришествия Его во плоти, ибо после преступления Адамова никто и из праведных не мог спасен быть» ⁶³⁶.

«Для отменения... определения» Бога о вечной смерти человека падшего «распялся и умер Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, принесши Себя в жертву Искупления человека от смерти, жертву страшную и безмерно великую» ⁶³⁷.

Общему «воскресению невозможно бы было совершиться, если б не воскрес из мертвых Сам Сын Божий, умерший для отменения означенного определения и воскрешения всего человеческого естества; так как воскрес Человек, то есть Христос, как и первоначально умер человек, то есть Адам; тот и другой – совмещая в себе весь человеческий род» ⁶³⁸.

«И теперь, когда мы, оставляя мир сей и мирские суетности, при исповедании страстей Христа Господа, входим во гроб ПОКАЯНИЯ И СМИРЕНИЯ, Он Сам сходит с небес, входит в тело наше, как во гроб, соединяется с душами нашими и воскрешает их, мертвых сущих по грехам; и, воскресив, дает благодать ВИДЕТЬ славу сего таинственного воскресения. Так воскресение Христово бывает воскрешением и НАС», потому и поем:

««Воскресение Христово» – не «веровавше», а что? – «видевше»». Это «светоносное присутствие Духа» не только «показывает на совершившееся в нас воскресение Господне», но «еще паче – дает нам благодать видеть Самого воскресшего Христа Господа. Почему и поем: Бог Господь, и явися нам ⁶³⁹» ⁶⁴⁰.

Добро – после умилостивления

«Невозможно, чтобы в ком-либо оказались... доброты духовные (ненависть ко греху, сокрушение, умиление, внимание к Божественным песням) ПРЕЖДЕ УМИЛОСТИВЛЕНИЯ БОГА И ПРИМИРЕНИЯ С НИМ» чрез покаяние.

«Когда же Божественная благодать примиряется с душою, тогда осеняет ее, объемлет ее некиим образом невидимо и делает то, что ум человека того установляется и собирается в себя...

После же того как сподобится человек такой милости от Бога, уврачуется и утвердится, пусть, если держит пост, творит милостыню и прочее, делает сии дела для того, чтобы ВОЗБЛАГОДАРИТЬ БОГА за то, чего сподобился, то есть за примирение Бога с ним» ⁶⁴¹.

«Я даже полагаю, что кто ныне, – слушая Христа, каждодневно взывающего к нему во святых Евангелиях и объявляющего волю благословенного Отца Своего, – не повинуется Ему со страхом и трепетом и не соблюдает того, что Он ему заповедует, тот если б и тогда (во время земной жизни Христа) был, видел Самого Христа и слушал Его учение, не уверовал бы в Него; боюсь даже – не стал ли бы поносить и злословить Его» ⁶⁴².

«Кто верует?» Вера и деньги

«Кто истинно верует, тот не станет собирать деньги, ибо уверен, что Бог не оставляет без промышления верующих в Него, но имеет о них попечение... ⁶⁴³

Кто верует, тот раздает деньги свои бедным... ⁶⁴⁴

Кто верует, тот не гордится, но, подражая Господу, притрудно взыскивает смирения...

Кто верует, тот не смеется, но рыдает и плачет о грехах своих...

Который верует, тот ненавидит неправду и любит правду... ⁶⁴⁵

Верующий без роптания переносит всякое искушение ... ⁶⁴⁶

Кто верует, тот соблюдает целомудрие...

Кто верует, тот не бывает ленив на молитвы... и молится непрестанно.

Верующий никого не осуждает, веруя, что мы все – в епитимиях, что всех имеет судить Бог и что каковым судом кто судит других, таковым и сам будет судим.

Кто верует, тот... идет путем тесным и прискорбным...

Верующий... любит единого Господа и, взявши Крест Его, последует Ему.

Кто верует, тот не остается нераскаянным во грехах своих; но, если и согрешит как человек, (то) кается, сокрушается и плачет о грехах своих, стараясь не грешить более.

Верующий... всегда памятует о смерти, о страшном дне Судном; и, помня о сем, молится, постится... и поспешает приготовиться, как ответить и дать отчет пред Царем Славы...

Которые веруют... любят ненавидящих их... и радуются, когда их поносят... ⁶⁴⁷

Кто верует, тот не причащается недостойно Пречистых Таин, но очищает себя от всякой скверны...

Скажи... можешь (ли) ты назвать себя верным?..

Увы мне! Что буду делать тогда (на Суде)? Эта сухо древесная ноша зол моих сгорит от оного огня неугасимого, а я останусь цел, чтобы вечно гореть в оном огне вечном за злые и лукавые дела мои» ⁶⁴⁸.

Сила Крещения

«Всякий, кто, не укрепившись прежде силою святого Крещения, возьмется творить заповеди Христовы, всуе будет трудиться. И кто тому, кто не укреплен силою святого Крещения, повелевает исполнять заповеди Христовы, буй есть и слепец; ибо прежде надлежит его укрепить в духе благодатию Христовою, очищающею душу чрез святое Крещение»; ибо «Божественное Крещение Христово имеет великую силу: тех, которые не крещены и удободвижны на зло, делать неподвижными на зло, как только окрестятся. Или, если и не делаются они тотчас такими неподвижными, но во всяком случае делаются неудободвижными [на зло]... оно делает их еще удободвижными на добро...

По сей же причине Христос Господь даровал и Божественную Кровь Свою...

Если же какие и после святого Крещения и причащения Божественного Тела и Крови Христовой бывают еще удободвижны на зло... то явно, что они не уверовали еще во Христа, как следует веровать. Им надлежит прибегнуть к архиереям, иереям и духовным мужам, исповедаться и от всей души покаяться во всех грехах своих и особенно в этом их великом невежестве, что не имеют совершенного познания о таинствах христианства, не знают, в чем состоит вера... После сего им надобно сделать оглашение... наконец, прочитать над ними разрешительную молитву с возложением рук и тем завершить восполнение недостававшего в них. Когда таким образом открыто будет им Евангелие правды, они получат духовное чувство, чтоб восчувствовать и понять принятую ими умную благодать Христову, которая как бы приосенит тогда душу их, делая ее сокрушенною и смиренною и вселяя в нее спасительный страх Божий. Это и служит всегда началом доброго пути, и... не будут уже они более преобладаемы грехом, как прежде: ибо в том и освящение, что христианин делается СИЛЬНЫМ крепостию на то, чтобы творить волю Божию⁶⁴⁹», как ангелы⁶⁵⁰, – «и сего (именно) ради получает наименование верного христианина, как такой, которому вверена благодать Христова и который силою сей благодати живет в духе Христовом. Другим образом и возможности нет сделаться и быть христианином» ⁶⁵¹.

Богословы

«Говорить о Боге, исследовать яже о Нем, покушаться ясным представлять неуяснимое и понятным непостижимое для всех свойственно человеку самонадеянному и дерзкому. Между тем, в эту погрешность впадают не только те, которые говорят что-либо о Боге от самих себя, но и те, которые с пытливостью исследуют и изучают, что сказали и написали против еретиков богословы Церкви нашей, не для того, чтобы получить от того некую пользу духовную, но чтоб стяжать похвалу от слушателей своих и именоваться богословами. Это очень печалит меня, печалит до изнеможения. Ибо я думаю, что сие покушение страшно; и что те, которые дерзают на него, будут осуждены Господом» ⁶⁵².

НО:

покаяние «разгоняет неведение наше... В силу покаяния и по мере стяжеваемого ими очищения получают они откровение; и им явны бывают даже глубины Духа». Иначе «познания никто не может стяжать, хотя бы был первым философом в мире» ⁶⁵³.

Для чего?

«Сын Божий и Бог для того снисшел на землю, чтоб ПОСРЕДНИЧЕСТВОМ Своим ПРИМИРИТЬ С ОТЦОМ Своим нас, сущих врагов Его, и с Собою сочетать нас осязательно, посредством Святого и Единосущного Духа Своего» ⁶⁵⁴.

«Цель всех,

по Богу живущих, есть: благоугодить Христу Богу нашему и примириться с Богом Отцом чрез приятие Святого Духа – и таким образом устроить СВОЕ СПАСЕНИЕ» ⁶⁵⁵.