По богослужебным книгам

Введение

Предмет данного доклада – Искупление – имеет чрезвычайную важность для всех людей, и для христиан в особенности. Однако к этому вопросу мы наблюдаем всякое отношение: тогда как Церковь уделяет ему совершенно особое внимание, даже центральное, – в мире мы усматриваем, к сожалению, по отношению к нему равнодушие: то событие, которое даже разделило на две эры всю человеческую историю (до и после Рождества Христова), воспринимается многими с неохотой даже подойти к нему, услышать о нем. Вопрос об Искуплении в них вызывает скуку. Такое отношение объясняется лишь тем, что в человеческой душе нарушен правильный порядок восприятия. Мы же должны отнестись к этому вопросу жизненно, – а если он в нас не вызывает жизни, то подумаем, какая причина нашего такового отношения, и постараемся последнее изменить.

Существует еще иной подход к Искуплению: это – неправильное его понимание. Написана в этом направлении известная брошюра ⁶⁵⁶, утверждающая, что Искупление заключается в том, что подвиг Христа возжигает в ответ любовь в сердцах человеческих, совершая в душах наших духовный переворот. Это учение – неправильное, и, чтобы уяснить себе неправильность его, надо рассмотреть, как смотрит на Искупление Святая Церковь.

Последняя видит в Искуплении две стороны: 1) объективную, лежащую не в человеке, а вне его, В БОГЕ: что совершил Господь. Эта сторона – Божественная; 2) субъективную: как реагирует человек. Эта сторона – человеческая.

В первой стороне заключена суть Искупления, а вторая содержит лишь плоды, ответ на это главное, на эту суть.

Здесь не будет сказано ничего нового, а будет только утверждено и пояснено известное. Но и это важно: ибо неправильное понимание столь важного вопроса ведет за собой прискорбные последствия. Люди потеряли выход, потому что не знают, где искать спасение, забывая, что спасение уже найдено, и не желая идти тем путем – Христовым, который приводит к нему.

Вместо того чтобы излагать наши собственные мнения, обратимся к богослужебным книгам. Они составлены очень давно: вот уже около 2 000 лет Церковь по ним повторяет все те же мысли: это и свидетельствует о правильности их, ибо в течение столь долгого времени они проверялись и утверждались, и, если бы в них были неправильности, Церковь не сохранила бы их. Кроме того, наши богослужебные песнопения составлены людьми высокой духовной жизни и богословского знания (святой Иоанн Дамаскин), которые, в свою очередь, основывались на слове Божием и на предыдущих святых отцах.

В чем же сущность Искупления?

Необходимо всякому отказаться от понимания Искупления по существу: оно выше человеческого разумения. Оно – ТАЙНА, так как совершено Богом, а все, что совершено Богом, не доступно в полноте человеческому разуму. Искупление совершено в Недрах Пресвятой Троицы, куда даже ангелам невозможно проникнуть. Эта непостижимость тайны по существу выражена святым Иоанном Дамаскиным: «Все, что принадлежит Богу, – выше естества, и разума, и мысли». Кто подойдет разумом к Искуплению, тому оно покажется безумием.

Однако Церковь поет: «Приидите вси язы́цы, уразумейте страшныя тайны силу» ⁶⁵⁷.– В чем же дело? Можно разуметь не саму тайну, а ее только [силу].– Нам остается воспринять тайну Искупления не путем разума, а путем ВЕРЫ, «непостижением разуметь» постигать непостижимость, – и это и будет самым истинным пониманием.– Мы будем говорить скорее о плодах Искупления, чем о самом Искуплении: подобно как мы не можем проникнуть в солнце, но можем постигнуть благодеяния его света и тепла.– Церковь тайну Искупления не объясняет, а лишь несколько РАСКРЫВАЕТ.

И прежде всего Искупление совершено ЗА НАС, ЗА НАШИ ГРЕХИ. Христос присваивает Себе наши грехи и распинает их. Для этого Он и стал человеком и вместо нас пострадал. Он принимает на Себя наши грехи, как бы Свою собственность. КЛЯТВА, которая подлежала человеку, перенесена Спасителем на Него Самого: Он сделался сосудом клятвы. Ибо человечество было под клятвою, которая состояла в отделении от Бога, анафеме, отлученности. В этом состоянии находились самые праведные люди, что отрицает вышеуказанная брошюра. Человечество не могло войти в общение с Богом и получить блаженство. Освобождение же от клятвы могло быть совершено только Богом.

Клятва была наложена за нарушение заповеди Божией о древе райском, – и Сын Божий тоже стал причастен древу, но другому Древу – Крестному, а Крест снял клятву.– «Крест претерпел еси Безгрешне», Ты – «клятвы сосуд» ⁶⁵⁸. Христос стал самой Клятвой, вменением Себе наших грехов.– Богородичен воскресный на хвалитех изъясняет, что «Адам воззвася» именно потому, что «клятва потребися» ⁶⁵⁹.

Итак, основной смысл Искупления является СНЯТИЕМ КЛЯТВЫ, устранением гнева Божия.– Даже когда в человеческом быту проклянет человек другого, проклятый употребляет все возможности (если другой имеет над ним какую-либо власть, как, например, отец или мать), чтобы клятва была снята, потому что за снятием ее следует и прощение, и примирение, и прочее, уже само собой. А снять клятву, наложенную Богом, мог только Бог.

За снятием клятвы идут последствия: возвращение благословения, примирение отпавшего человека с Богом Отцом, паки дарование милосердия, и вплоть до вознесения человеческого естества, в Лице Господа Иисуса Христа, одесную Бога.

Мир земной соединен с небесным: «Едино стадо бысть Ангелов и человеков» ⁶⁶⁰.– После воскресения Своего Христос сказал: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему ⁶⁶¹; Он назвал Отца Своим Богом, потому что Сам стал человеком, а назвал Его Отцом нашим, потому что через Богочеловека – Сына Божия по существу – мы стали сынами Божиими по благодати, будучи усвоены Им Отцу. Ранее Искупления мы не могли назвать Бога ОТЦОМ, а только ныне, и эту радость нам дает исключительно христианство. Это и есть самое высшее благословение: из грозного Судии Бог стал Отцом.

Кроме того, разорено рабство. После грехопадения, как только Господь отошел от человека, последний впал во власть диавола. Искуплением же Христос нас ОСВОБОДИЛ от этой власти, – ибо Искупитель есть Бог, и у диавола взял Свое, принадлежащее Ему, как Владыке всяческих.– «От века узники свободил еси» ⁶⁶². «Державу стерл еси Сильне смертию Твоею» ⁶⁶³.

Воскресение многих усопших ⁶⁶⁴ произошло не после воскресения Христа, а тотчас после смерти Его: ибо тогда совершилось сошествие во ад, как поет Церковь в Страстную Субботу (а не на Пасху): «ЕГДА СНИЗШЕЛ ЕСИ К СМЕРТИ, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества...» ⁶⁶⁵ Если апостол Петр учит, что Христос, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом... находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал ⁶⁶⁶, то, коли проповедал, значит, и освободил, иначе проповедь не имела бы цели.– На этом основании мы и молимся за усопших: если мы отвергнем Жертву Христову, то должны отвергнуть и молитву за усопших.– Теперь диавол для нас уже не так страшен, ибо против него существует Высшая Сила.

Смерть Господь принял не для Себя, а для рода человеческого: ею Он разрушил смерть мировую: «Смертию смерть разорена лежит окаянная» ⁶⁶⁷.

И наша плоть обрела приобщение нетлению, каковое она не имела до воскресения Христова: «Нетленна не сущи прежде страсти» ⁶⁶⁸.

Воссев по человечеству одесную Отца, Христос обожил человека.– Адам тоже стремился к обожению, но по ложному пути к этому следовал, слушая обманывающий его голос диавола: будете, как боги ⁶⁶⁹. Ныне же обожение совершилось правильным путем, через Крест: Христос, яко Бог, открыл нам обожение. Человек прививается ко Христу, как ветвь к лозе, соединяется с Ним и таким образом обожается.

Человеку возвращена и БЛАГОДАТЬ, и процветает она в нем.

Итак, Искупление совершается не в наших настроениях, а в ином мире.– Каким же способом оно совершается, на это мы имеем мало указаний от Церкви: об одном только она говорит подробно в этой области: Искупление совершено Христом через КРЕСТ: «Место лобное рай бысть» ⁶⁷⁰.– Если вся земная жизнь Господа Иисуса Христа ведет к Голгофе и, подготовляя ее, имеет свое значение в деле нашего спасения, – центр искупительного подвига – на Кресте. Всё к Кресту и сводится.

Вышеуказанная брошюра переносит центр Искупления на Гефсиманскую ночь: но, если мы посмотрим на богослужебные книги, в них ничего мы не найдем оправдывающего таковое толкование: там говорится только, что Спаситель «о вольней спасительныя страсти помолился еси чаши, якоже невольней» ⁶⁷¹; а молятся не о настоящем, а о предстоящем: Христос предвидел предстоящую Ему смерть и по немощи человеческого естества не мог относиться к смерти равнодушно. Во Христе мучился человек. И Он готовился в Гефсимании к центральному, Крестному, подвигу. Итак, Церковь не ставит Гефсиманию в центре.

Спаситель, Сам создавший мир, Сам восхотел его спасти от первородного греха. Для этого требовалось соизволение Бога Отца для снятия праведной клятвы – не простым милосердием, а милосердием, соединенным с правдой. Требовалась и Жертва Сына Божия. Жертвы ветхозаветные, показывающие уже в законе Моисеевом, что для прощения человека недостаточно покаяния, а нужна еще жертва невинная, были бледными прообразами, подготовляющими пролитие Крови Безгрешного Агнца. Жертва Христова принесена Отцу для выкупа от диавола. Таким образом человек освобождается от власти последнего и, искупленный, приводится обратно к Родившему.

Нечестиво возражать против понятия «Искупления» под предлогом, что понятие выкупа не соответствует любви Божией: наше сравнение выкупа есть лишь образная попытка уяснить, путем какой-либо аналогии, то, что нам открыто из Божиих путей, но, конечно, никакую аналогию человеческого с Божественным нельзя провести до конца; поэтому Искупление по существу совсем не соответствует человеческому понятию о выкупе, и смущаться этим не должно.

Жертвою Христовою человек помилован: не по своим заслугам, а вопреки не заслуженному; но помилован не без причины: выкуп дан Другим. Не по нашим делам совершено Искупление, а по Его Милости. И это могло быть только потому, что Христос – Бог и Единосущен Отцу. Если бы Христос не был Богом, не было бы и спасения. Потому и объясняется острота борьбы во время арианства за единосущие, – борьба, в которую вовлекался весь народ: без единосущия человек остался бы во власти врага.

Страдал Спаситель, то есть Сам Бог, хотя страдал человечеством, а не Божеством: Божество пребывало бесстрастным. Бесстрастность Божества утверждается в слове Божием, у святых отцов и в богослужебных книгах. Мы иногда ложно склонны думать, что Божество не бесстрастно, потому что мы неправильно переносим наши чувства на состояние Божества, что делали все еретики. Божество же не может быть постигнуто нами по существу: характерно даже определение Четвертого Вселенского Собора о соединении двух естеств Господа Иисуса Христа: НЕСЛИЯННО, НЕПРЕЛОЖНО, НЕРАЗДЕЛЬНО, НЕРАЗЛУЧНО: четыре НЕ, ни одного ДА. Ибо мы не можем знать самого существа: мы можем приближаться к богопознанию, поскольку нам оно раскрыто апофатическим богословием, но положительные глубины нам всегда останутся запечатанными.

Сначала нужно сказать о значении этих источников.

ПЕРВОЕ. Наше богослужение идет из самой древности. Оно – современно самой Церкви. Уже это одно придает ему необычайную авторитетность.

Затем ВТОРОЕ. Творцы его – почти все – святые, духоносные: апостол Иаков, основатель литургии; последователями его были такие столпы Церкви, как святой Василий Великий, святой Иоанн Златоуст. Потом – святой Григорий Богослов, из творений которого взяты мысли на Рождество, Пасху и другие праздники. Потом – имена святых Георгия, Романа песнописцев... Знаменитые авторы многих богослужений – святой Иоанн Дамаскин, святой Косма Маюмский, святой Андрей Критский, святой Иосиф, архиепископ Солунский, брат святого Феодора Студита, и сам он; и многие, многие другие: преподобный Феофан «Творец канонов», епископ Никейский, ученый богослов и страдалец за иконы; Христофор Протосинкрит; Иоанн Евхаитский; некий Николай; инокиня Кассия; Симеон Логофет; Иоанн Арклийский; Митрофан, автор троичных канонов на полунощницах; святой Софроний, патриарх Иерусалимский; святой Мардарий; Феостирикт-монах; Симеон Метафраст; святой Симеон Новый Богослов; Павел Амморейский; Марк-монах; Анатолий; священномонах Игнатий; святой Григорий Синаит; святой Макарий Великий; святой Антиох; святой Иоанникий; святой Евстратий; святой Пахомий Великий; цари-песнописцы Феодор Дука, Лев Премудрый и сын его Константин; потом еще упоминаются – Герман, Киприан. Снова напомним святых Василия Великого, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина и святого Ефрема Сирина: у первого много молитв после часов и в Правилах ко Святому Причащению; то же (о Правилах) и у Златоуста... Всем нам известны молитвы святого Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего»... Должно прибавить и имя святого Григория Двоеслова, папы Римского, создателя литургии Преждеосвященных Даров, у коего в «Ныне силы Небесныя» говорится: «Се Жертва тайная совершена (то есть Христос Искупитель) дориносится».

И – много неизвестных, безымянных авторов.

Правда, в греческих богослужениях (Октоих, обе Триоди, Двунадесятые праздники, Правила ко Причащению и прочее), в большинстве их, указываются имена авторов; хотя много (особенно в стихирах, но не в канонах) и безымянных произведений.

Что же касается российских служб, то тут мало указывается авторов: видимо, русские авторы считают себя не авторитетными, чтобы напоминать о своем авторстве.

Да это и неважно для нас: произведения их носят характер почти исключительно нравоучительный, гимнологический, а не догматический. И приходится опираться на греческих авторов: они больше затрагивают догматические темы, особенно в Октоихах.

ТРЕТЬЕ. И хотя авторы их прекрасно знали православие, – например, святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Григорий Двоеслов, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, Иосиф Солунский, Феофан, епископ Никейский, святой Симеон Новый Богослов, святой Григорий Синаит, святой Софроний Иерусалимский и другие, но для нас не менее, даже более, – важно то, что их творения проверены Церковью в течение 1600 лет (с IV века по XX век). И однако, за такое долгое время Церковь не нашла в их богослужебных творениях ничего неправославного! Этим, – должно сказать, – она утвердила их православие; а потому творения их нужно считать особенно авторитетными, и уж конечно – более авторитетными, чем так называемая наука.

ЧЕТВЕРТОЕ. Тем более, – что они догматические основы связывают с нравственными подвигами святых; а подвиги их – теснейшим образом связаны с Искуплением во Христе, как мы увидим. И всякое искажение в догматах поведет к искажению и в деле спасения нашего, в наших нравственных усилиях: это – известное правило о связи догматов с жизнью... И вопрос о правильности или ложности той или иной «теории» («юридической» ли, «нравственной» или онтологической) непременно отразится (должен отразиться) и на жизни. Или наоборот: искривление жизненного подвига скажется и на догматических воззрениях... Потому-то нам и важно свидетельство именно святых авторов, ибо они своею жизнью подтвердили благодатный Дух, в них пребывавший и действовавший.

И наоборот, если замечено в авторе что-либо неправославное, то нужно доискиваться причины этого не только в умственном искажении, но и в духовном состоянии автора.

ПЯТОЕ. При этом, просматривая богослужебные мысли и святых авторов, нужно учесть цель этих «творений». Она заключается совсем не в догматическом богословствовании, а в прославлении Бога и святых нами, – или в гимнологическом отношении к праздникам. Потому догматическое истолкование приводится в богослужениях не само по себе, а как основание, – или мотив, – к нашим чувствованиям, к жизни, к православному восприятию догматов верою и сердцем.

Оттого мы не найдем в богослужебных книгах длинных догматических рассуждений, а лишь установление церковного учения и практическо-духовных выводов из него.

Но это именно и важно нам. Мы в богослужебных книгах очень мало встретим ответов на вопросы: как? да почему? – но зато увидим много материала: к чему нас ведет тот или иной догмат?

ШЕСТОЕ. В связи с этим мы иногда встретим мысли и чувства авторов, в коих высказываются идеи, для которых мы не найдем буквальных оснований, или текстов, в Святом Писании: гимнология допускает такие украшения, или человеческие «переживания»... Но они, – в конце концов, – не противоречат догматам, а представляют из себя благочестивое размышление человеческого ума или сердца. Для иллюстрации мы возьмем два примера.

Канон на Благовещение, составленный знаменитым «творцом канонов» святым Феофаном, епископом Никейским, и изложенный в виде разговора Пресвятой Девы Марии с Архангелом Гавриилом (до 9-й песни), отвечающим на недоумения Ее по разным вопросам, связанным с рождением от Нее Сына Божия, – этот канон представляет из себя весьма сложное и глубокое произведение. Но в Евангелии есть лишь единственное недоумение Божией Матери: как будет это, когда Я мужа не знаю? ⁶⁷² Ангел старается успокаивать Ее разъяснениями. Но они еще больше вносят недоумений: пример Елисаветы не убедителен, ибо человечен; зачатие от Святого Духа – Божиего Сына уже совсем непостижимо; и Дева (в каноне) то хочет принять прекрасную весть, то опять сомневается; в Ней происходит борьба. Наконец, – к 9-й песни, – Она решается. Архангел отлетает... Разговор кончается. Церковь (люди) зажигает свечи и радостно поет: «Благовествуй, земле, радость велию!..» ⁶⁷³ И в последней песни славословит «спасения нашего главизну» ⁶⁷⁴, – начало христианства.

Все это прекрасно... Но на деле было еще прекраснее: Божия Матерь, задавши единственное недоумение о Своем девстве и выслушавши ответ Архангела, – без всякой борьбы в душе, только и сказала смиренно-послушно: се, раба Господня! Да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел... ⁶⁷⁵ Вот и всё. Боже! Какая вера! Какое смирение Девы!.. Плакать от радости хочется!

И весь канон святого епископа Феофана собственно является творчеством его самого, как человека умственно-глубокого: он, как философ, сам ищет – для себя и для богомольцев – разъяснений в сложной духовной борьбе. Но этого в Деве Марии на самом деле так не было.

Возьмем другой пример.

В Великую Пятницу, после вечерни и выноса Плащаницы, на повечерии «поем канон, о Распятии Господни, на ПЛАЧЬ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ... Творение Симеона Логофета» ⁶⁷⁶.

Но в Евангелии об этом нет указания.

И скорее, можно предположить иное поведение Божией Матери: Она обычно молчалива; и складывала все в сердцы Своем ⁶⁷⁷. Не выносила Церковь и Плащаницы в Великий Пяток: это – позднейшее и благое введение. Не было до Симеона Логофета и канона. Да и к тому же уставом полагается: «Повечерие же поем в келлиах» ⁶⁷⁸, а не в Церкви. И тем не менее это нововведение привилось кое-где (далеко не везде): автор его высказал свои человеческие мысли, принятые потом и Церковью.

Подобным образом такие же мысли приписываются Матери Божией и в Великую Субботу, в «Непорочных» на утрене. Но мы не дерзаем делать этого, хотя и «поем». Творчество продолжается в Церкви и теперь, и будет – до конца мира. Но основные мысли его непременно должны быть догматически-православными.

Отсюда можно сделать несколько руководящих соображений:

а) Как ни важны богослужебные книги, их нельзя поставить наряду со Священным Писанием: в этом оно первенствует, конечно, и на него следует ссылаться со всею силою!

б) Но богослужебные книги нужно принимать как руководящее истолкование; и если кто-либо будет отвергать их, в том нужно усомниться: православен ли он?

в) Однако не следует в них искать полноты богословия: не для этого они писаны! И возможно, что на иные вопросы мы и не найдем здесь ответа: Церковь заботится не о богословии, а о спасении людей;

г) иногда же мы можем условно принять богослужебные идеи, – поскольку они носят характер гимнологический, то есть хвалебный, славословительный. Например, – об апостоле Петре можно найти несколько выдержек из богослужений о «главенстве» апостола Петра в Церкви, – как учат католики. Но с таким же правом мы смогли бы говорить и о главенстве апостола Иакова, первого Иерусалимского епископа, и об апостоле Павле, – и других.

Однако и при всем этом мы с радостью и почитанием приемлем мысли о значимости богослужебных книг в деле выяснения богословия вообще, – Искупления в частности.

К этому и перейдем далее.

Мы будем делать выдержки из богослужебных книг во множестве. И вот почему. Пусть читатель не думает, что выписки надерганы искусственно: самое множество их покажет, что это – «обдержанное» [приноровленное употреблением], широкое, общее учение Церкви, а не – случайно оброненная мысль.

Затем: во множестве этих выдержек сильнее выяснится воззрение Церкви.

Наконец, самое умолчание ее о чем-нибудь означает, что то или иное богословие или – неверно, или – нам не нужно ко спасению, или – хотя бы преждевременно, или – просто непостижимо!

И наоборот: если какое-нибудь учение богослужебных книг сильно выдвигается Церковью, – вопреки разным богословам, – то на него нужно обратить особенное внимание и задуматься: почему умалчивают о том богословы?

Притом мы не будем стесняться повторять об одном и том же из разных книг.

О систематичности же изложения: будем, по возможности, придерживаться, но и то не всегда, потому хотя бы, что иногда в одной выдержке говорится сразу о нескольких предметах. Что касается собственных рассуждений, то прибегать к ним мы будем лишь в крайней нужде или – кратко, потому что истина ясна сама по себе, особенно при множестве свидетельств.

Думаю, что я буду объективен, ибо и для меня прежде всего важно православие, а не теории, хотя бы и богословствующие.

Если же чего-нибудь я не пойму, для меня достаточно будет одного установления факта: так веровала и верует Церковь. А «понимание» Божественных вещей мне не нужно, ибо все Божественные догматы – в сущности непостижимы, а открываются нам Богом как факты, – для принятия их простою верою. Мало того, на основании духовного многолетнего опыта я давно привык к мысли, что постижение Бога начинается с постижения Его непостижимости, – как высказывает это святой Иоанн Дамаскин; и, следовательно, мнимое «понимание» или является самообманом, или же к нему нужно относиться как к человекообразной аналогии, сравнению; аналогии же эти всегда – совершенно недостаточны: они более имеют приспособительное, сравнительное значение, а не дают и не могут давать полного положительного значения о предмете. Оно – плод Откровения Божия, благодатного знания от Духа Святого, – а не от человеческого ума или опыта. И потому я даже не люблю, когда люди воображают, что они «понимают» Божественное.

Итак, обратимся к тексту богослужебных книг.

Вот как в них представляется дело спасения, насколько мы знакомы с ними.

На этом обрывается в авторских машинописях (из библиотеки СПб духовной академии и из Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря) текст доклада «Об Искуплении по богослужебным книгам». Далее в этом разделе у Владыки следуют выписки из Октоиха, Миней, Триодей.

Давно я хотел проследить песнопение всех восьми гласов Октоиха с точки зрения воззрений его на значение Креста и Искупления.

Ведь это уже – несомненный голос всей Церкви, – почти 1500 лет (и редко что менее 1000 лет) исповедуемый и проверяемый Церковью по всему миру.

И теперь я просмотрел: все недельные службы, все среды и пятницы, – а иногда и другие дни.

Но в эти указанные дни особенно важно богослужение, – ибо специально прославляются страдания Господа и выясняется смысл. И вот пишу вам результаты. Я их выпишу почти без всяких толкований, ибо уже много говорилось нами о сем раньше.

Теперь остается лишь подтвердить еще раз авторитетными ссылками на несомненный голос Церкви.

И я приведу эти ссылки в значительном количестве, чтобы не оставалось никакого сомнения в истинности излагаемого, ни подозрения в том, что выдержки подобраны искусственно.

И если бы кто другой захотел все это просмотреть в Октоихе, то он, кроме и больше изложенного о Кресте и Искуплении, ничего бы не нашел существенного. За это отвечаю совестью.

а) "Непостижимое (то есть дело) Распятия, и несказанное востания богословствуем вернии,

днесь бо смерть и ад пленися, род же человеческий в нетление облечеся» ⁶⁷⁹.

Вот с чего начинаю выдержки: непостижимо таинство спасения. Однако же:

«Приидите вси язы́цы, уразумейте

б) Страшныя тайны силу:

Христос бо Спас наш, еже в начале Слово, распятся нас ради, и волею погребеся, и воскресе из мертвых, еже спасти всяческая: Тому поклонимся» ⁶⁸⁰.

Что же «уразуметь» можно? Не самую тайну, а лишь «силу» ее, то есть плоды, действие, результаты, которые сводятся в одно:

Распятием и воскресением ОН СПАС всё.

в) «Распеншагося Спаса и Избавителя нашего волею, ЯКО весть, и якоже благоизволи, воспоим вернии, и прославим: яко пригвозди на Кресте грехи человеков, избавляя от лести род человеческий, и Царствия сподобил есть» ⁶⁸¹.– Здесь уже подробнее говорится о плодах «Креста», но на вопрос:

Как и Почему?

Церковь отвечает неведением.

Лишь Он Сам «весть»: Он один знает это.– Он так «благоизволил». А наше дело славить лишь и воспевать Его за это спасение, за избавление от грехов, от диавола и дарование Царствия.

г) Нам же остается постигать эту непостижимость, уразумевать недомыслимость всего таинства; и это есть собственно самое истинное понимание, глубокое уразумение:

«Иже непостижением разумеваемаго воплощенна, и миру явльшася плотию, на древе... восхотевшаго (то есть волею)» ⁶⁸² евреи распяли.

Здесь «непостижение» больше относится, правда, к воплощению, но далее связано и с Крестом.

д) "Чудо страшно, созданию како Создатель предстоя, осуждаемь есть, и распинаемь, на спасение человеков» ⁶⁸³.

Дивится Церковь, как «Дух» воплотился и страдал: «Ум (Дух) Сый безстрастен и невеществен, примешается Христос Бог человеческому уму, ходатайствующему Божественным естеством, плоти же дебельством, и всему мне непреложен весьма соединися: да спасение всему мне падшему подаст Распинаемь» ⁶⁸⁴.

Бог соединился с человеком и в богочеловеческом естестве Ходатаем соделался спасению через Распятие.

е) Остается в удивлении взывать:

«О богатство, и глубино премудрости Божия!.. пострадав... мертвыя воскресил есть» ⁶⁸⁵.

Но дальше Церковь начинает раскрывать эту тайну спасения.

Я сказал «раскрывать», – это не значит «объяснить», – как объяснить необъяснимое? – а вскрыть действие, значение, плоды ее.

И лишь отчасти – приблизить к нашему кругозору. Главное же: Церковь устанавливает факты, указывает «силу» «страшной тайны». И прежде всего говорит нам, что все это – ЗА НАС – совершилось, за наши грехи. И это воспринимается тоже более «верою», а не умом:

а) КРЕСТУ «верою покланяющеся... Христа славословим Распеншагося и

б) сраспенша прегрешения наша: юже от древа разорившаго клятву, и примиривша Отцу отстоящия отнюд (совершенно) помышленьми» ⁶⁸⁶.

в) «Умерщвление подъял еси мене ради, и душу смерти предал еси» ⁶⁸⁷.

Все «нас ради»: «Бог Сый соединяется плоти нас ради: и распинается, и умирает: погребается, и паки воскресает, и восходит светло с плотию Своею Христос ко Отцу: с неюже приидет, и спасет благочестно Тому служащия» ⁶⁸⁸.

«Мене бо ради распинается Сын Божий, препрославленный» ⁶⁸⁹.

За нас, за меня страдание. Правда, здесь говорится в общей форме: «ради». Это слово может означать и: «для», «по причине», «за», то есть «вместе».

Церковь влагает все эти смыслы: «для» – моего спасения, «по причине» – моей гибели, «за» меня (вместо) – бессильного.

Но несомненно и это последнее значение:

«за» – вместо.

Уже здесь видно, что Спас все делает Сам, без нас; но в то же время Он нашу вину, наши грехи присваивает Себе и «сраспинает их». Дальше же это еще яснее будет. Объясняется же это отчасти тем, что Он воплощением соединил Себя человечеству: оно стало Ему «Своим».

Но если бы мы и ничуть не понимали: «почему», то от этого нисколько не становится сомнительно: «что» принесло Его страдание «за наши грехи».

На этот вопрос Церковь, уже не колеблясь, сначала и очень много говорит о том, что Крестом человечество избавилось от «КЛЯТВЫ».

Эту мысль мы встречаем в разных видах очень часто, – почти всюду, где говорится о плодах Искупления. Сделаю много выписок, откуда будет совершенно очевидно, что сие освобождение от «проклятия» совершилось именно Крестом.

а) «Согрешших нас смертною осудил еси клятвою, Живодавче и Господи, телом же Твоим безгрешне Владыко пострадав, смертныя оживил еси» ⁶⁹⁰.

Итак, ясно, что клятва была и что она была плодом греха. В других местах она заменяется словом «отвержение» от Бога. Клятва, анафема, отлучение – в сущности одно.

б) И эта клятва была наложена именно за «древо» раичное, за вкушение недозволенной «снеди». «Адам от клятвы избавлен бысть »⁶⁹¹.

Христос освободил нас «клятвы яже от древа" ⁶⁹².

«Волею Щедре Крест претерпел еси, и древнюю клятву яже ради снеди, яко всесильный Бог Ты потребил еси» ⁶⁹³. Не остается никакого сомнения, что проклятие наложено было (или было последствием) нарушением заповеди Божией о невкушении древа познания добра и зла. Поэтому совершенно произвольно думают некоторые, будто человек не был «проклят»: да, он не услышал, как змий, этого странного слова, но делом потерпел сие отлучение.

в) И чтобы спасти его от сего, Сын Божий тоже сделался причастным древу, но уже другому – КРЕСТНОМУ, – распялся; и именно этим сняв клятву с людей – клятву справедливую, «законную» и Ветхозаветным Законом подтвержденную. Таких мест о значении Креста – множество; иногда даже в одних и тех же по содержанию стихирах, одинаковых словах, – что говорит о несомненности церковного верования и о важности истины, которую она желает внедрить:

«Крестом Твоим упразднил еси, юже от древа клятву, погребением Твоим умертвил еси смерти державу» ⁶⁹⁴. А через страницу Церковь снова поет о том же: «Древом Спасе упразднил еси, юже от древа клятву, державу смерти погребением Твоим умертвил еси» ⁶⁹⁵.

«Господи, возшед на Крест, прадеднюю нашу клятву потребил еси» ⁶⁹⁶.

«Крестом Твоим Христе, от древния клятвы свободил еси нас, и смертию Твоею естество наше мучащаго диавола упразднил еси» ⁶⁹⁷ и так далее и так далее.

г) Как же могло это произойти? Вменением Себе Господом Спасителем наших грехов и нашей клятвы за них.

Об этом совершенно несумнительно говорится не раз в песнопениях. Например:

«Крест претерпел еси Безгрешне, клятвы сосуд, за милосердие неизреченное: (и Сам) первозданнаго первыя клятвы свободил еси. Темже Твоим честным покланяемся страстем, смотрение (= дело спасения) Твое святое славяще: еже един (один, без всех и за всех) за милосердие милости исполнив, создание Твое спасл еси» ⁶⁹⁸.

Здесь совершенно ясно говорится, что Спаситель Сам стал «сосудом клятвы», то есть восприняв ее «в Себя», на Себя, за нас виновных – Невинный, за грешных Безгрешный.

И еще: «Клятве Тебе Владыко бывшу», «земнороднии от клятвы» «разрешени быша» ⁶⁹⁹.

д) «Законныя клятвы избавихомся вси: Законодавец бо воздвижеся на Крест, благословение приснотекущее и благодать, и милость, и тлению источив потребление»⁷⁰⁰.

Здесь высказывается уже и новая мысль: клятва наложена была Законодателем. И Им же, Законодателем, и могла быть снята. Но не даром, не без оснований. И Сам Законодавец принял на себя вину нашу и пострадал за нас на Кресте, – нашим страданием пострадал и тем освободил нас от вины. А Законодавец – Бог. Бог же един и имел власть оставить вину, но не без причины: нужна была смерть Сына Божия.

е) И все это совершилось именно на Кресте. Поэтому прославляется и самое древо, благословляется Распятие, – освободившее от проклятия.

«Благословится древо, имже вся потребися яже во Едеме (раю) лестная (обольстительно-пагубная) клятва» ⁷⁰¹.

«Нам (священным древом) благословение всем даровася, ПРОКЛЯТЫМ злою древа снедию, и поползшимся во глубину зол» ⁷⁰².

...Вот мы встретили и то самое страшное слово «проклятые», которое отрицается некоторыми... И уж, конечно, Церкви нужно больше веровать.

Вот сколько я привел выписей, и все они говорят об одном и том же: нужно было прежде всего устранить злую преграду между Богом и людьми – КЛЯТВУ. И она была снята.

Но большинство приведенных мест неизвестны рядовым богомольцам: или их не читают, или не слышат, но есть одно песнопение, которое постоянно поется под воскресные дни на всенощном бдении и которое все слышат: это – «Преблагословенна еси Богородице Дево» пред великим славословием. Кто его не знает? И там также говорится:

«Адам (изгнанный, как изгоняют провинившихся из отечества, села, школы) воззвася», то есть снова вызван обратно. Почему?– ответ тотчас: «КЛЯТВА потребися»... А последствия – «Ева свободися» от вины, «смерть умертвися, и мы ожихом» ⁷⁰³.

ж) И даже самая земля, прежде проклятая за грехи, ныне Кровию Христовою очищается и благословляется.

«Древле убо проклята бысть земля. Авелевою (потом) очервленившися кровию... боготочною же Твоею Кровию благословися окроплена» ⁷⁰⁴.

И эта мысль об очищении и земли Кровию Христа Сына Божия, капавшей из Него на Кресте, а после излившейся и из ребра, – повторяется многократно.

Результатом снятия этой клятвы было, как мы уже видели, возвращение благословения Божия. Но об этом, по обычаю, скажем в особой главе.

Однако всячески несомненно в церковном воззрении, что «клятва», или «проклятие», была и что ее прежде всего и нужно было снять. И сие совершилось смертию Господа, или – как говорится – КРЕСТОМ ЕГО.

Освобождение от клятвы имело первым результатом, или, точнее сказать, – обратною стороною единого дела, – ПРИМИРЕНИЕ отпадших с Богом Отцом, начиная с возвращения милости Его, благоволения, благословения и кончая славным вознесением человеческого естества на самый Престол Пресвятой Троицы.

а) «Христа славословим... разорившаго клятву, и ПРИМИРИВША Отцу отстоящия отнюд помышленьми», и почитаем страдания, «имиже спасохомся»⁷⁰⁵.

«Благоутробне Спасе... терпиши язву, примирения ходатайственну, и спасения верным: еюже Твоему Милостиве, вси примирихомся Родителю» ⁷⁰⁶.

«Крестом Твоим мир благовестив, и проповедав пленным Спасе мой оставление» ⁷⁰⁷.

б) И не только «примирение», но и благословение, благоволение возвращено, – до вознесения включительно. «Бог Сый мне Блаже, падшаго ущедрил еси, и снити ко мне благоволив, вознесл мя еси Распятием» ⁷⁰⁸.

«Распростертыма дланьма на Кресте, Отеческаго исполнил еси благоволения, Благий Иисусе, всяческая» ⁷⁰⁹.

«За милосердие приобщився Кресту Владыко, из глубины мя злых исторгл еси, и почтил еси соседением Отчим, обезчествованный волею» ⁷¹⁰.

в) В результате такого примирения было воссоединение мира небесного и земного: «Твоим Крестом Христе, едино стадо бысть Ангелов и человеков, и во едином соборе небо и земля веселится» ⁷¹¹.

Эта мысль тоже много раз повторяется. И все это совершилось мысленно [намеренно] Крестом, смертью.

г) Посему весьма знаменательно, что именно после страданий и воскресения Господь сказал те слова об «Отце», которые иным кажутся неясными: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему ⁷¹². Об этих словах Церковь так говорит: «Отца по существу Божественному, якоже естеством быв человек, рекл еси Бога (назвал Богом по человечеству) Вышний (по Своему существу, как Сам Бог) рабом снизходя (то есть «сойдя» с небес, воплотившись; и снисходя, то есть смиряясь, уничижаясь, приспособляясь к людям, по снисхождению), воскрес от гроба, благодатию Отца (= Отцом) земнородным полож (сотворил), Иже (то есть Отец) по естеству Бога же и Владыку» ⁷¹³.

Кратко: Бог, вышеестественный по существу, сделался теперь «Отцом» по благодати. И это совершилось лишь после смерти и воскресения. А ранее люди не могли называть Его Отцом, – как еще не прощенные, не примиренные, – как еще не «дети», а «рабы».

Вот случайно открыл глас 2: «Волка мысленнаго (духовного, то есть диавола) ядовитым угрызением умерших», Ты, «якоже Агнец», за них закланный, «паки возводя к животу», «веден был еси Христе Боже мой» на Крест, «слава Распятию Твоему» ⁷¹⁴.

Еще немного ниже:

«Да обожит человека, из Тебе Дево раждается Бог, и распинается, и смерть вкушает, убивая Крестом мене древле убившаго» ⁷¹⁵.

... Открою случайно другую страницу:

«Вечныя узники свободил еси», то есть от плена диавольской власти ⁷¹⁶.

«Все естество избавится от прелести» ⁷¹⁷ и так далее и так далее. Можно бы и не выписывать.

Но все же сделаю несколько выдержек еще.

«Ко Кресту пригвождься волею Щедре, во гробе положен быв яко мертв Животодавче, державу стерл еси Сильне смертию Твоею: Тебе бо вострепеташа вратницы адовы» ⁷¹⁸.

«Егда пригвоздился еси на древе крестнем, тогда умертвися держава вражия» ⁷¹⁹.

«Твоим Крестом Христе Спасе, смерти держава разрушися, и диаволя прелесть упраздняя»⁷²⁰.

«Твоею смертию смертное царство разрушил еси» ⁷²¹.

«Честным Твоим Крестом Христе, диавола посрамил еси» ⁷²².

«Преста адово мучительство, и царство (его) уничижися прочее (все, до конца), на Кресте бо на земли водрузився, иже над всеми Бог, сего могутство низложи» ⁷²³.

Так очевидно:

а) то, что Господь Спаситель уничтожил неодолимую прежде власть диавола;

б) то, что сделал это Он именно Крестом, Распятием, смертию Своею;

в) а силу таковую Его смерть имела потому, что Он был воплотившийся Бог;

г) первым результатом этого было освобождение из ада душ умерших в вере и ожидавших Искупления:

«Воспоминаху Тя заключенныя во аде души, и оставльшияся (там даже) праведных, и от Тебе спасению моляхуся: еже (которое) Крестом Христе, подал еси преисподним, пришед (туда) яко благоутробен» ⁷²⁴.

Дальнейшим следствием было «воскресение» из мертвых «многих» усопших, которые вошли в Иерусалим и явишася мнозем ⁷²⁵.

И это совершилось не по воскресении Господа, а немедленно после Его смерти, когда то есть Он сошел во ад «с душею яко Бог» ⁷²⁶.

Потому-то в полунощницу Великой Субботы, под Пасху, поется «воскресен тропарь» 2-го гласа, где ясно говорится о связи этих событий: смерти, разрушения царства диавола, воскресения умерших:

«Егда снизшел еси к смерти Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества»; «и умершия от преисподних воскресил» ⁷²⁷.

В субботу, после смерти и до воскресения, – все сие и совершилось.

И потому лишь плотским глазам кажется, что Он – в покое... И в покое – и в действии: в субботу Он разрушает царство диавола (освобождает пленников).

Но причиною сего было Распятие, то есть то, чтобы «после» Распятия Он разрушил царство, – но и «вследствие» сего.

Это утверждает Церковь без колебаний. И это есть одно из самых твердых верований Церкви. Потому им полны богослужения... Потому и в храмах любят рисовать сошествие Христа во ад с крестом в руках, как оружием победы (а иногда ангелы держат крест над Искупителем, а Он протягивает руки измучившимся в аду праотцам: Адаму – правую, Еве – левую. Адам-старец смотрит измученно, но прямо, как соблазненный и выстрадавший; а Ева – так иногда рисуют тонко – не смеет и поднять лица на Искупителя, а нагнула голову вниз, закрыла ее, то есть лица не видно; и одною рукою (кажется, левою, а не правою, коею она сорвала плод запрещенный) едва-едва смеет коснуться ноги Спасителя, да и то обернув руку свою в одежду: нагою не дерзает – она ведь всему первовиновница.

...Библейское основание этому догмату заключается, помимо факта воскресения умерших, в учении апостола Петра: зане и Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом (= душою): (которым Он) и сущим в темнице духовом сошед проповеда ⁷²⁸ о спасении.

И конечно, не только проповеда, но и совершил это спасение, то есть освободил.

...Вот уже умершие не могли творить «своих» «добрых дел», а только ждали Искупителя да просили Его прийти – и свободить их. И были искуплены.

Чем же они-то «спаслись»? Тоже «возрождающею» любовью?

Тогда они могли бы это сделать ранее...

А пророки и ранее знали о смерти Искупителя. А если не «искупили» «себя», то ясно, что не могли. А не могли потому, что это мог сделать Бог Сам, да и то после и вследствие Своей искупительной Жертвы на Кресте.

Вот так же – и о почивших теперь нужно сказать.

Они ведь лучше уж нас знают об Искупителе, но нуждаются в нашей помощи; а почему?– это тоже таинственно; а мы понимаем так: мы просим Ходатая-Искупителя, мы приносим ЗА НИХ, то есть не о них лишь, а и «вместо них» жертвы (дух любви, богослужение, милостыню, а особенно Жертву Евхаристии) и, сим связав себя с ними, приносим это «ОТ НИХ»...

Вот первое «Искупление» (нами их).

Но это лишь предварительное условие. Далее мы (они с нами) являемся к единому Ходатаю Иисусу Христу и соединяем (верою, молитвою, любовью, Таинствами) себя с Ним, а следовательно, соединяются и усопшие со вторым Искуплением.

И уже Он, как Искупитель пред Богом Отцом, – ходатайствует о помиловании.

Таким образом, «возрождаются» усопшие не любовью, а милостию Божию, Искуплением ходатайствуемые.

Конечно, – что и говорят иногда, – здесь действует на усопших наша любовь к ним, вызывая ответную любовь, а через это они улучшаются...

Может быть... Не знаю загробной жизни души... Но главное, конечно, не в этом, а в надежде на помилование Искупителем.

Но Господь и «милует» не «даром», а вот опять нужны «жертвы», одна за другою. Вот опять ВМЕНЕНИЕ «заслуг» одного другому. Опять «Искупление», выкуп. И на этом основывается все наше поминовение усопших. И если отвергнуть идею Искупления Христа за нас, то еще более нужно отвергнуть молитвы, милостыни, литургии – наши за усопших.

Вон куда ведет ложное мудрование!

Так ясно учение Церкви о поражении диавола.

Правда, она не входит в глубокомысленные мудрствования о том: как и почему это случилось? Или – очень мало. А утверждает факт: и лишь на одно указывает – на Крест. А почему именно Крест имел такое действие, Церковь сравнительно мало раскрывает.

Однако если принять во внимание то, что уничтожение державы диавола ставится в непосредственную связь с уничтожением клятвы и последующим примирением с Отцом Небесным, то без сомнения станет очевидным причинное отношение примирения и освобождения от диавола. В главе «Сосуд клятвы» приводилось много таких мест. Припомню одно: «Господи, возшед на Крест, прадеднюю нашу клятву потребил еси, и сошед во ад, вечныя узники свободил еси» ⁷²⁹.

Другое объяснение дает Церковь в слове – «БОГ» .

Искупитель был и есть Бог. Он воспринял людей в воплощении, «купил» их Себе в страдании и смерти. И как их Владыка законный, взял «Свое». Как Всемогущий Бог, разрушил захватное царство – «мучащаго».

Но повторяю – объяснений сравнительно очень мало: это – тайна, выше ума человеческого. А факт налицо: даже из гробов умершие восстали и явились многим. И теперь, молясь об усопших, Церковь, в сущности, ждет такого же явления: только не на землю, а из ада – в рай.

Сие и бывает.

И все сие – по силе Креста Искупителя. И собственно, теперь диавол не страшен, ибо есть против него сила высшая Христова. Ею и пользуются все святые и мученики: «сокруши и демонов немощныя дерзости» ⁷³⁰.– Если же кто из нас подпадет под власть диавола, то уже по своей вине и потому, что не призываем на помощь «Агнца», Христа Всесильного.

О воскресении мертвых нужно сказать еще и особо. Ибо это – чрезвычайнейшее событие. Искупитель принес уничтожение и смерти. Об этом Церковь торжественно воспевает во все воскресенья.

«Крест и смерть приял еси безгрешне, да мирови даруеши воскресение» ⁷³¹.

Всякое воскресение слышим в «воскресение Христово видевше... смертию смерть разруши» ⁷³².

«Разрушив бо смертию смерть, победу даде нам» ⁷³³.

«Крестом смерть упразднил еси, да покажеши людем, еже из мертвых Твое воскресение» ⁷³⁴.

«Попра смертию смерть, первенец мертвых бысть» ⁷³⁵.

«Смерть приял еси плотию, нам безсмертие ходатайствуя Спасе» ⁷³⁶.

Отсюда ясно, что:

а) смерть Господь принял для мира, а не для Себя;

б) что за нею последовало славное воскресение Его;

в) что причиною воскресения была смерть, ибо Его смерть разрушила смерть мировую;

г) что воскресший Христос был лишь первенцем; за ним воскреснут и другие (и воскресли);

д) и теперь смерть никого уже из истинных христиан не страшит:

«Смертию смерть разорена, лежит ОКАЯННАЯ БЕЗ ДЫХАНИЯ» ⁷³⁷.

Так образно поет Церковь.

«Не ктому (= и уже больше не) боюся, еже в землю... возвращения» ⁷³⁸ и тому подобное.

Желая объяснить это, Церковь опять указывает те же самые основания:

а) Господь воскрес как Бог: «пострада убо яко человек, но воскрес яко Бог» ⁷³⁹;

б) но и как «человек» безгрешный, Он не мог быть держим смертию, этим результатом греха (выдержки были выше);

в) впрочем, Ему нужно было умереть, ибо только через Крест и смерть пришло бессмертие:

«Разрушил еси крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай» ⁷⁴⁰;

г) наконец, дается одно еще объяснение:

«Нетленна не сущи прежде страсти, восприятая от Создателя (= Создателем) плоть наша, по страсти и воскресении неприкосновенна тлению устроися, и смертныя (людей) обновляет» ⁷⁴¹.

То есть: если бы Христос не умер, то и Его тело все же было бы несовершенно, как СПОСОБНОЕ К СМЕРТИ, ибо таковое Он восприял от смертного естества человеческого, от Девы Матери, от Адама.

И нужно было в плоти Его обновленной умереть смертному естеству, чтобы восстало уже навеки бессмертное.

А за Ним таковое же изменение будет происходить и в людях: «Смертныя обновляет».

Началась жизнь «НЕТЛЕННАЯ»; «живот вечный» дам вам; бессмертное прозябло.

Воскресение нетления, обновление естества было лишь началом к общему прославлению человека, которое называется ОБОЖЕНИЕМ, – полным, благодатным, Божественным обновлением: «Обновил еси нас Крестом Твоим, даруя нам живот и нетление» ⁷⁴².

И Адам стремился к обожению, но ложному и ложным путем:

«Обожения ложнаго упования родоначальник (Адам) тления… виновен явися. Ты же Крестом Твоим жизнь источаеши» ⁷⁴³.

И больше жизни!

«Да человека Бога (= Богом) соделаеши, человек был еси Преблагий Христе, и распялся еси» ⁷⁴⁴.

«Да бога (= богом) человека соделаеши Человеколюбие, был еси человек, и Кресту приобщився в ребра прободаемь, и оцтом с желчию напояемь. Отонудуже спастися Твоими страстьми Слове, вопием благодарственно» ⁷⁴⁵.

Как же и почему совершилось это обожение со всем родом человеческим?

Церковь отвечает так:

а) опять – Крестом, чрез Крест. Это уже мы видели;

б) опять, – как Бог, обожил воспринятое естество и по воскресении соделал нетленным сначала в Себе, «Собою».

«Собою обоживый, на небеса возведе человечество» ⁷⁴⁶;

в) но к Нему присваиваются люди, и через это становятся тоже обоженными:

«Падает прельстився Адам... надеждою оболган сый древле обожения: но востает СОЕДИНЕНИЕМ СЛОВА обожаемь, и страстию безстрастие приемлет, на престоле яко сын славится, седяй (во Христе) со Отцем же и Духом» ⁷⁴⁷. И все это главным образом опять через Крест.

Таким славным концом завершается Искупление: на Престоле Святыя Троицы человек... Изумительное и для ангелов непостижимое зрелище!

«Место лобное рай бысть, точию (как только) бо водрузися древо крестное, абие (немедленно, тотчас) израсти грозд животный [виноградную лозу, подающую жизнь], в наше веселие» ⁷⁴⁸.

Еще называется это – возвращением «благодати».

«Точию водрузися древо Христе Креста Твоего, прелесть прогнана бысть идольская, и БЛАГОДАТЬ ПРОЦВЕТЕ... победа явися нам спасения. Крест бо нам есть похвала, Крест нам утверждение, Крест нам радование» ⁷⁴⁹.

Все это можно поставить в такую связь:

за Крестом – уничтожение клятвы – примирение – благословение – благодать – воскресение – вознесение – рай – обожение. Все это, как я говорил, дивно было даже и для ангелов:

«Удивишася чини ангельстии, зряще на престоле посаждено Отчи, отпадшее естество человеческое, затвореное (доселе) в преисподних земли» ⁷⁵⁰.

Но восседший был Воплотившийся Бог.

...Как видите, – сравнительно очень мало говорится о благодати, о Пятидесятнице.

Но почему же?

Потому, что Церковь прославляет, – особенно в воскресные дни, и среды, и пятницы, – Виновника спасения – Искупителя, Его дело, Дух же Святой был уже послан по Его ходатайству. И это было уже результатом страдания, воскресения и вознесения Его.

Это опять показывает, в чем, где ставит ЦЕНТР СПАСЕНИЯ Церковь,

– в Искуплении, с его последствиями.

Теперь сделаем, подтвердим, укрепим высказанный вывод: где же центр спасения. Собственно, это совершенно уже очевидно из всего предыдущего, ибо в каждой главе мы непрерывно видели, что все совершено именно главным образом чрез Крест.

Но подтвердим и прямыми извлечениями текстов о сем еще раз, и именно в связи с понятием «спасения».

«Спасение соделал еси посреде земли Христе Боже, на Кресте пречистеи руце Твои простерл еси, собирая вся языки» ⁷⁵¹.

«Страстию Твоею Христе вселенней соделал еси спасение» ⁷⁵².

«Пришел и спасл еси Твоею Кровию, человек быв» ⁷⁵³.

«Вознесыйся на Крест Христе Боже, и спасл еси человеческий род: славим страдания Твоя» ⁷⁵⁴.

«Крестом бо спасаеши яко Бог род человеческии» ⁷⁵⁵.

«Исправляется все человечество Владыко, Тебе распростерту бывшу на Кресте» ⁷⁵⁶.

«Поем Твою Христе, спасительную страсть, и славим Твое воскресение» ⁷⁵⁷ и так далее без числа.

Вывод очевидный: Центр спасения на Кресте. Спасение совершено страданиями и смертию.

Потому и сказано было Им Самим именно тогда:

«СОВЕРШИШАСЯ».

Все «нас ради», «нашего ради спасения». Но средина «посреде земли»:

«Всего мя восприял еси весь в совокуплении неслитно, всему ми дая Боже мой, спасение страстию Твоею, юже на Кресте претерпел еси телесне, благоутробия ради многаго» ⁷⁵⁸.

И «востанием же Твоим» уже «радости вся исполнил еси» ⁷⁵⁹.

Всё ко Кресту и от Креста.

Сие учение Церкви – непреложное. Аминь!

Теперь мы и подошли к последнему вопросу: почему же именно страдания и смерть Господа имели такое величайшее значение? Почему именно здесь центр всего «смотрения», всего дела Его, всего «домостроительства» спасения?

В ответ на это и существует одно Слово, одно имя:

ИскуплениЕ – ИСКУПИТЕЛЬ.

Так как именно о сем у некоторых существует недоумение, то я постарался собрать все, что только видел относящимся сюда (оставляя повторения). Это и выпишу.

Заранее скажу, что ничего нового Вы не услышите: все уже давно известно и Вам, и всей Церкви, как постоянное учение, которое поется более тысячи лет в православных богослужениях, – изложенное певцами, напоенными учением святых отцов (особенно святым Иоанном Дамаскиным, да и другими тоже); а корнями уходящее в Послания апостолов, особенно апостола Павла, к Самому Искупителю. Чтобы быть более беспристрастным, я приведу выдержки даже без установки их в связь, а по мере изложения их в гласах. Выводы же сами собою будут ясны, и их мы сделаем после.

Материал я внимательно просмотрел, – и кроме нижеизложенного не нашел другого.

Глас 1: «Да радуется тварь, небеса да веселятся... Христос бо Спас наш, на Кресте пригвозди грехи наша» ⁷⁶⁰.

«Спасе Агнче непорочне, Иже мира грехи вземый, Тебе славим Воскресшаго» ⁷⁶¹.

Глас 2: «Еже на ны рукописание пригвоздив на Кресте заглади» ⁷⁶². Эта мысль много раз повторяется во всех гласах, – показывая, что она отвечает истине, выражая ее таким образным сравнением: за человеком собственноручная долговая расписка, – неоплатная. Искупитель платит за нас Крестом и рвет, – или пригвождает ко Кресту, как уже не ценную.

Глас 3: «Род человечь порабощен мучителем грехолюбным, Кровию Божественною Христос ИСКУПИ, и обоготворив обновил есть» ⁷⁶³.

«Каплями боготочныя Крове и воды возсоздася мир, пролиянныя от ребр Твоих, водою убо омыеши яко Щедр, всех грехи Господи, КРОВИЮ ЖЕ ПРОЩЕНИЕ ПИШЕШИ» ⁷⁶⁴.

«Якоже Агнец воздвиглся еси на древо, и ОТЦУ ЖЕРТВА принеслся еси о нас Блаже» ⁷⁶⁵.– Чего же яснее?!

Глас 4: «Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився, и копием прободься, безсмертие источил еси человеком: Спасе наш слава Тебе» ⁷⁶⁶. Этот же седален поется за тропарь в Великую Пятницу.

«Смерть приял еси плотию, нам безсмертие ходатайствуя Спасе» ⁷⁶⁷.

«Раздирается рукописание первозданнаго Адама, прободением Божественных ребр Твоих» ⁷⁶⁸.

«Рукописание наше на Кресте копием раздрал еси»⁷⁶⁹.

Глас 5: «Избавление нас ради, и цену великую, пречистую Кровь Твою изволил еси дати, Безгрешне Христе мой, всем хотя спасение получити (добыть, приобрести)»⁷⁷⁰.

«Душам всеконечное избавление сотворяя Христе, в руце Отцу предал еси пресвятую душу Твою, на древе волею висимь» ⁷⁷¹.

«Воздвижеся якоже Агнец на Кресте, и возношения льстиваго низвергл еси: заклав же Ся, Кровию Твоею всю освятил еси землю... темже спасен быв страстию Твоею, зову радуяся: слава Божественному Кресту Твоему, имже клятвы избавихомся древния, и благословение от древа объемлем» ⁷⁷².

«Веден был еси нас ради на Жертву Христе, яко овча, и яко агнец незлобив Еммануил на заколение вольное» ⁷⁷³.

Глас 6: «Крестом паки (Адама) возвел еси в первую доброту, послушлив Отцу Спасе бывый» ⁷⁷⁴.

«Ты длани простер на Кресте, объял еси Владыко, отриновенныя человеки, и к Твоему привел еси Отцу, яко Сын возлюблен и Единосущен» ⁷⁷⁵.

«Якоже Агнец воздвижен был еси на Крест Слове, Твоего овчате (человека) ища заблуждшаго: и обрет сочетал еси то (его) к незаблуждшим, Иисусе (Ангелам)» ⁷⁷⁶.

«От древа вкуш (вкусив) Адам первый человек, обрете смерть: Вторый же на нем Христос, умертвився, безсмертную жизнь дарует, умертвив врага многокозненнаго» ⁷⁷⁷.

«На древе крестнем милосердия ради и милости вознеслся еси, и в ребро прободен быв копием, растерзал еси ГРЕХОВНОЕ ЛЮТОЕ РУКОПИСАНИЕ, яко Всесильный Бог» ⁷⁷⁸.

Глас 7: «Избавителю (= Искупитель) Сый едине, цену Твою вдал еси СПАСИТЕЛЬНУЮ КРОВЬ, и ИСКУПИЛ ЕСИ плененыя ны Преблагий, и Твоему Родителю привел еси, убив Крестом Христе, мучителя» ⁷⁷⁹.

Глас 8: «Вкушением лукавым (в раю) осужденый, ПОМИЛОВАН бысть», «крестному древу» обязан этим⁷⁸⁰.

«О неизреченный благости Воплощшагося из Тебе Богородице Всепетая! Крест бо и смерть яко Человеколюбец претерпев, да мир спасет, егоже созда» ⁷⁸¹.

***

Вот сколько привел Вам выдержек из всех гласов.

Что же следует из них?

Выводы очевидны:

1) Спаситель Сам «создал» мир, и Сам же хочет его спасти по падении;

2) для этого требовалось благоволение Отца, и оно суть: во исполнение «послушания» Ему Сын воплощается, чтобы потом пострадать;

3) люди не только беспомощны, но и «враги» Ему и Богу: добра от них самих невозможно ждать;

4) остается один путь: «помиловать», простить без заслуг с их стороны;

3) для этого, однако, нужно милосердие Праведного Отца, нужно праведную клятву снять: Сын «взимает» на Себя грехи мира и страдает за них до смерти: невинный за виноватых;

6) в этом случае Он является истинным «Агнцем», на которого перелагали грехи свои евреи, принося за себя. Произошло «вменение» вины;

7) это и есть «Жертва»: Его за всех;

8) Жертва сия приносится Отцу, а не иному кому, – на Кресте;

9) тотчас расписка долговая («рукописание») рвется, уничтожается; и «пишется» прощение «кровию». Человек оправдан;

10) а это тотчас «освобождает» его (как прежде виновного, посаженного в темницу) от власти диавола;

11) и Сын, будучи Сам Богом, «обнимает» прощенного, «помилованного» и приводит уже к Родителю;

12) все это многократно называется

ИСКУПЛЕНИЕМ.

***

Других выводов и потребных объяснений нет нужды делать: все уже было говорено ранее. Одно лишь хочется еще отметить раз, – это слово:

«ПОМИЛОВАН».

Если «помилован», то не по «заслугам», – а вопреки заслугам «своим»;

Если «помилован», – то «сам"-то ничего не сделал человек (ни любви, ни благодарности, ни «добрых дел»).

Но «помилован» – не без причины, а за «Жертву Искупителя», принесенную за него Сыном Отцу. «Выкуп» за него Другим дан, – и «цена» неимоверная: «Божественная Кровь».– «Помилован же бысть пригвождением Христовым, и обрете рай, вопия Адам: о древо благословенное» ⁷⁸².

И если бы мы не старались нисколько объяснить (сравнениями, аналогиями из этого мира) способа «Искупления», все равно главное остается несомненным: «помилован» через Крест, то есть люди не «спасли себя», а спасены Богом, – не «заслужили», а «помилованы». Следовательно, не от наших дел, а по Его МИЛОСТИ милостию Всея Троицы, особенно же Крестом Сына Божия. Об этой милости, благоутробии, милосердии – постоянно говорится: «Един за милосердие милости исполнив («смотрение») создание Твое спасл еси «⁷⁸³.

Такое неизреченное действие могли иметь страдания Иисуса Христа только потому, что Он был Бог, – и непременно «Единосущный» Отцу.

Ибо ничто тварное не могло быть поставлено в «соотношение» с премирным Божеством, а не только в «удовлетворение». Посему – если Христос не был бы Богом, то не было бы и спасения.

Оттого-то мир во время арианских споров весь встал на борьбу за «Сына Божия». И все свелось к мысли о равенстве Его с Отцом. Это же выразилось словом

«ЕДИНО – СУЩНЫЙ».

И Церковь прокляла отрицающих «единосущие». И сим отстояла верное понимание спасения. Однако должно твердо помнить, что если Спаситель и страдал, то страдал Он не «Божеством», а «человечеством».

Почему? Потому, что Божество, как всесовершенное, неизменяемо, всегда равно Самому Себе. Божество – бесстрастно:

«Слово нестрастное, безстрастно убо Божеством, страждет же плотию Бог» ⁷⁸⁴.

«Иже Божеству страсть прилагающий (были таковые еретики), зауститеся (закройте уста) вси чуждемудреннии: Господа бо славы плотию распята, не распята же естеством Божественным, яко во двою естеству единаго величаем» ⁷⁸⁵.

Но если в простоте веры кто и скажет, что «Бог распят», «Бог умер» – не погрешит, ибо Христос был и есть воистину Бог, – хотя страдал и умер, «плотию» и «душою», как человек.

Поэтому, когда я слышу, что простые крестьяне поют (в «воскресение Христово видевше») не «Распятие бо (= ибо) претерпев», а «Распятие Бог претерпе», то не останавливаю их: сущность – истинна. Это и в богослужении только что мы видели, только со вставкою слова: «плотию»...

Вот и еще: «Бога распинаема плотию зрящи тварь растаявашеся страхом» и так далее ⁷⁸⁶.

Вот мы просмотрели все восемь гласов... И видели, где центр спасения.

Теперь хочется задать вопрос некоторым: неужели же нигде не говорится

О ГЕФСИМАНСКОМ ПОДВИГЕ,

как будто бы «самом центральном» в деле Искупления?

Да, вот вы не видели нигде. И во всех восьми гласах я нашел лишь одно место о сем... Только одно. Уже это говорит, что Церковь НЕ СТАВИТ «центра» спасения в Гефсимании...

Неужели же Церковь доселе не понимала?!

Неужели главного-то не понимала?!

Неужели неверно учила, говоря о смерти как главном моменте?

Нет! Это недопустимо! Это – все переворачивает кверху дном... Тогда нужно все восемь ГЛАСОВ ИНАЧЕ ИЗЛОЖИТЬ, ПЕРЕЧЕРКАТЬ ПРЕЖНЕЕ!

...Вот что значит думать «от себя», а не «от Церкви».

Но посмотрим, что же именно сказано в сем единственном месте о Гефсимании:

«Ты о вольней спасительный страсти помолился еси чаши, якоже невольней» ⁷⁸⁷.

Ясно, что «СПАСИТЕЛЬНАЯ (спасающая) страсть» еще впереди, о ней молится, этой чаши избавить просит Господь, – а не от самого момента Гефсиманского подвига.

Очевидно!

И далее конец, объясняющий: почему же молился?

«Два хотения, двема бо по коемуждо носиши существома Христе, во веки» ⁷⁸⁸.

Два «существа» (или естества в едином Лице) во Христе. И естество человеческое – не хочет страдать... «Человек» во Христе мучится и просит «мимо пронести» чашу.

Но он же (человек), соединенный с Божеством, побеждает, – с помощью ангела, и СИЛОЮ ОТЧЕЮ (услышан быв от благоговеинства ⁷⁸⁹), – это последнее искушение, и, умиренный, идет страдать последним страданием, «крайним досаждением» – на Крест и смерть.

...Вот и все! И ничего более! Аминь.

Главное – об Искуплении – кончено ⁷⁹⁰.

После всего этого обратимся к самому орудию, на котором совершено спасение, – к Кресту Честному.

...Просмотревши службу Воздвижения, мы здесь не встретим ничего нового: совершенно одни и те же мысли.

Приведу некоторые из них [по Октоиху] почти без толкований:

а) «Крест Твой Христе, аще (хотя) и древо видимо есть существом, но Божественною одеяно есть силою, и чувственне (внешне) мирови являемь, умно (невидимо, духовно, таинственно) наше чудотворит спасение, емуже кланяющеся славим Тя Спасе, помилуй нас» ⁷⁹¹.

б) «Оружие непобедимое Христе, Крест Твой дал еси нам: и сим побеждаем прилоги чуждаго» ⁷⁹², даже прилоги, «приражения» Крестом отгоняются: перекрестись, – и искушение исчезает, попаляемое силою Креста ⁷⁹³.

в) «Крест Твой Господи, освятися: тем бо бывают исцеления болящим во гресех»... ⁷⁹⁴ Уже «грехи» исцеляются им, то есть восприятые нами и совершенные искушением.

г) «Иже Крестом ограждаеми, врагу проявляемся, не боящеся козней его и лаяния: яко (потому что) бо гордый упразднися (диавол уничтожен, обессилен), и попран бысть силою на древе пригвожденная Христа» ⁷⁹⁵.

д) «Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам: трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его: яко мертвыя возставляет, и смерть упраздни. Сего ради покланяемся погребению Твоему и востанию» ^{796 797}.

е) «Кресту Твоему покланяюся Христе честному, хранителю мира, спасению нас грешных, велию очистилищу, Цареве победе, похвале всея вселенныя» ⁷⁹⁸.

ж) «Велия Креста Твоего Господи сила: водрузися бо на месте (одном), и (но) действует в мире (всем), и показа от рыбарей апостолы, и от язык (из языческого, идолопоклоннического мира) мученики, – да молятся о душах наших» ⁷⁹⁹.

з) «Неразрушена стена нам есть честный Крест Спасов,

на него бо НАДЕЮЩЕСЯ СПАСАЕМСЯ вси» ⁸⁰⁰.

и) такая сила Креста удивляет даже ангелов: «Кресте Христов, ангел святых чудо: диаволу же и бесом великая язва, спасай рабы Твоя» ⁸⁰¹.

й) эта сила образно представляется в виде «огня», исходящего от Креста:

«огня светлейши», благодать Креста все просвещает, оживотворяет, утверждает, ограждает;

«Огня светлейшее, и пламене действеннейшее древо показал еси Христе Креста Твоего, попаляющее грехи человеков, и просвещающее сердца поющих вольное Твое Распятие: Христе Боже, слава Тебе» ⁸⁰².

к) и доселе Святая Троица действует Крестом:

«Соблюди, о Троице Святая! Поющия Тя рабы Твоя, укрепи силою Креста, и... направи нас: идеже и бывше (явившись), обрящем милость» ⁸⁰³.

Всё – «милость».

л) все это «неизреченно», – но истинно: «Прославися неизреченною силою Твоею Крест Твой, Господи, немощное бо Твое (простое дерево!) паче силы всем явися: имже (Крестом) сильнии (диавол) убо низложени быша на землю, и нищии к небеси возводимы бывают» ⁸⁰⁴.

...Вы видите: проводится параллель со стихом 5 Песни Богородицы («Низложи сильныя...» ⁸⁰⁵). И поется этот тропарь после Песни Божией Матери [на 9-й песни канона утрени].

м) по всему этому:

«Крестом Твоим Христе хвалимся, и воскресение Твое поем и славим» ⁸⁰⁶. Аминь, (почти – тропарь Воздвижению).

На сем оканчиваем главную, Божественную сторону спасения.

Теперь остается бы рассмотреть человеческую: как то есть воспринимается Искупление (и именно так совершенное и изложенное здесь) самим искупленным человеком.

Это вопрос очень важный. Здесь, так сказать,

АСКЕТИКА ИСКУПЛЕНИЯ

(что обычно называется ИНОГДА «субъективной» стороной спасения). То есть нужно выяснить то, как именно «отражается» на нас такое восприятие Искупления: к каким чувствам, мыслям, а главное – действиям, поведению, жизни, – ведет оно.

Не служит ли оно (как иные думают) оправданием «чрезмерного упования» на Бога Искупителя? Не дозволяет ли такое упование грешить безнаказанно? И следовательно, не обращается ли во вред спасению самый способ спасения (если он таков, как изложен)?

...Ведь и протестанты признают Искупление, и католики тоже; а, однако, жизнь и настроение их отличаются от православной духовной жизни. Почему же? Не отражается ли здесь несколько иной ТОН понимания Искупления? Или еще и так: не влияет ли на понимание Искупления та или иная жизнь людей? То или иное их настроение? Желающее усмотреть то, чего хочется почему-либо...

...Это все вопросы весьма важные. И ответы на них есть в богослужебных книгах... Мы почти всегда отмечали и эту сторону, особенно в главах о «благодати». И сейчас у меня набрался материал из Октоиха, по преимуществу по воскресным, средо-пятницким службам. Но я хочу тот вопрос обстоятельнее просмотреть, особенно вникая в понедельники, вторники и субботы.

А это требует особой работы и немалого времени.– Вопрос важный. Поэтому я отлагаю его на дальнейшее время.

Сейчас, чтобы не забыть пришедших мыслей, запишу вот что. Наблюдая за протестантской душою (или за так называемыми православными, но подвергшимися протестантскому влиянию), я пришел к предположению, что православная психика довольно сильно разнится от протестантской.

Протестант (или наш русский сектант – баптист, пашковец, евангелик и тому подобное), веруя, что они уже спасены, – как-то УСПОКАИВАЮТСЯ ЧЕРЕЗ МЕРУ, убаюкиваются от этого.

Что это означает?

Духовная жизнь ЗАМИРАЕТ, ОНИ ОСТАНАВЛИВАЮТСЯ в духовном росте, ограничиваются «добрым поведением».

И что же? Жизнь (Христос) стала поводом к безжизненности. Это – неправильно. И во всяком случае, это несовершенно.

И уже несомненно: это не по-православному. Православный, наоборот, всегда недоволен собою, всегда сокрушается, всегда стремится вперед, – или кается в прошлом и настоящем.

Если у протестанта главное – «УСПОКОЕНИЕ», то у православного – «непрестанное покаяние».

Вот первая и существенная разница: православная аскетика несравненно более жизненна и напряженна, а следовательно, более совершенна.

Но нельзя перегибать сокрушение в сторону отчаяния, уныния, муки. Нужно тоже и надеяться на Искупление. Нужен и «мир», и «покой» – в какой-то степени. Где граница? Слова-то (по буквам) близкие: «покой» и «покаяние»... А разница огромная.

Все это надо выяснить по богослужению.

А далее: если выяснится напряженная «деятельность» самого христианина, то не переносится ли этот центр фактического спасения с Искупителя на человека? На его «дела» и «заслуги»? Как же тогда примирить это со столь очевидным утверждением Церкви, что спасение совершено и совершается Самим Спасителем?

Вопросы все важные и жизненно практические.

Вот и углубимся в «аскетику спасения» и, по Октоиху, – в дальнейших письмах.

А сейчас припомню рассказ одного православного крестьянина о беседе с сектантами:

– Зовут они меня к себе: видят, что я интересуюсь спасением. И все толкуют мне: «Иди к нам! Иди к нам! У нас мир и покой найдешь!»

А я думаю: «Да ладно ли, что вы нашли «покой»? Имеем ли мы право на этот «покой»? Ну и душа моя не согласна была. Я не пошел».

Так православный чутьем угадал неправый дух протестантства. А так и другие веровали во все главные догматы христианства, – в особенности в Искупление.

Значит, и Искупление как-то по-разному преломлялось в их душах.

Да так и должно быть: различие между исповеданиями совсем не в словах и даже не в отрицании отдельных «пунктов веры», а в различной «аскетике»; отсюда уже выйдут дальнейшие различия...

Итак, до следующих писем.

Е.В.

Есть нравственно-субъективная и Божественно-объективная стороны спасения. И первая – главным образом есть плод возвращения Духа Святого (благодатию).

Но я выписываю об «объективной», Божественной (то есть самой главной) стороне спасения (об Искуплении Христом).

А в нравственно-человеческой лишь выписываю о благодати Святого Духа, поскольку только с ее помощью можно делать все доброе; а не «своими» силами. А она дана за заслуги Христу.

В богослужении Церкви о Кресте как искупительном средстве – или способе пути – упоминается наиболее часто. Можно сказать: чаще, чем о чем бы то ни было. И можно бы без труда сделать об этом сотни выписок из одного Октоиха.

При этом Кресту, или Распятию, или смерти Христовой, вообще Голгофе, – приписывается первенствующее значение. И именно – как Жертве за людской род.

На Кресте грехи наши:

«Се бо Еммануил грехи наша на Кресте пригвозди, и живот даяй, смерть умертви» ⁸⁰⁷.

«Царь Сый небесе и земли непостижиме, волею распялся еси за человеколюбие» ⁸⁰⁸.

«Да Твоего благоутробия Владыко покажеши пучину нам, Сына Твоего послав к нашему смирению, паки вообразил [восстановил] еси на первую светлость» ⁸⁰⁹.

О Кресте

«Веселитеся небеса, вострубите основания земли, возопийте горы веселие: се бо Еммануил грехи наша на Кресте пригвозди, и живот даяй, смерть умертви, Адама воскресивый, яко Человеколюбец» ⁸¹⁰.

«Иже Отцу собезначальна и соприсносущна Слова, от Девическа чрева произшедшаго неизреченно, и Крест и смерть нас ради волею приемшаго, и воскресша во славе, воспоим глаголюще: Живодавче Господи слава Тебе, Спасе душ наших».

Вражда между Богом и человеком

«Сия (то есть Мария Дева) преграждение вражды разрушивши, мир введе, и Царствие отверзе» ⁸¹¹.

Ходатай. Заслуги Христа

«Поборника имамы из Нея рождшагося Господа ⁸¹².

«Умерщвление

Подъял еси мене ради, и душу смерти предал еси» ⁸¹³.

«Христос возносит мя распинаемь, Христос совоскрешает мя умерщвляемь» ⁸¹⁴.

Творение, воплощение и Распятие

«Иже рукама пречистыма от персти богодетельне исперва создав мя, руце распростерл еси на Кресте, от земли взывая тленное мое тело, еже от Девы приял еси» ⁸¹⁵.

«Христос будущих благ явлься Архиерей, грех наш разорил есть: и показав странен путь Своею Кровию... вниде... предтеча наш во святая» ⁸¹⁶.

«Согрешением первозданнаго Господи, люте уязвихомся, раною же исцелихомся Твоею, еюже за ны уязвился еси Христе» ⁸¹⁷.

«Ум сый безстрастен и невеществен, примешается Христос Бог человеческому уму, ходатайствующему Божественным естеством, плоти же дебельством, и всему мне непреложен весьма соединися» ⁸¹⁸.

«Спасе Агнче непорочне, Иже мира грехи вземый, Тебе славим воскресшаго тридневно» ⁸¹⁹.

«Поем Твою Христе, спасительную страсть, и славим Твое воскресение» ⁸²⁰.

Язвы называются – Божественными, ими совершается священнодействие (Жертвы) «Страстей Твоих Божественным язвам покланяемся Христе Боже, и еже в Сионе Владычнему священнодействию, на конец веков богоявление бывшему» ⁸²¹.

Победа над державою диавола – Распятием

«Егда пригвоздился еси на древе крестнем, тогда умертвися держава вражия... и ад пленен бысть державою Твоею» ⁸²².

Крестом Клятва заменена благословением

«На Кресте пригвождаемь, Христе Боже, яко человек, человеческое естество обожил еси, и началозлобнаго умертвил еси змия. Нас свободил еси клятвы яже от древа, яко благоутробен быв клятва: пришел еси, яко да всем подаси благословение, и велию милость» ⁸²³.

«Кресте всечестный, верных всех очистилище... вся освяти тебе покланяющияся, и Христа славящия, руце пречистеи простершаго на тебе, неизреченнаго ради благоутробия, и концы земли вся во едино собравшаго» ⁸²⁴.

«Неразрушена стена нам есть честный Крест Спасов, на него бо надеющеся спасаемся вси» ⁸²⁵.

Больше о плодах спасения, а гораздо меньше о богословствовании: догматы же – основа этого.

Службы почти все для спасения составлены. Но указывается и основа.

«Мертвость подъят Адам Всенепорочная, отнележе вкуси плода тленнаго: ныне же Твоим Рождеством оживе, и в селениих райских водворяется» ⁸²⁶.

«Распеншуся Ти Христе, погибе мучительство, и попрана бысть сила вражия» ⁸²⁷.

Как часто говорится в Октоихе о поражении диавола Крестом! Безмерно больше, чем мы об этом обычно думаем. Не на первом ли месте поставлено это?

Но это поражение приписывается Кресту. И после крещения начинается Искупление наше им! Там (нравственно-субъективная сторона спасения) тоже диаволу приписывается постоянно сила... Но теперь его побеждают верующие... Особенно – мученики своими страданиями: поэтому постоянно – «мученичны».

«Сего трепещут сопротивныя силы: сей бысть верных спасение, и Павлу похвала» ⁸²⁸.

«Святых собор пресвятый законно пострадавый, всю кровей святых теченьми тварь освятил есть, и скверныя бесом жертвы приносимыя, о БОЗЕ ОТЦЕ потребил есть» ⁸²⁹.

И ныне Христос действует силою Бога Отца Своего.– Вот первый раз упоминается о Боге Отце.

Но – не об искупительном Христовом ходатайстве пред Отцом, а чрез Его действие Духом Святым, за «заслуги» Христа посланным.

Крестом – примирение с Богом Отцом.

Христос Ходатай за людей, чрез страдание

«Далече отриновенныя от Тебе (Христе) языки, воздвизаемь на Кресте близ привлекл еси, ПРИМИРИЛ же еси нас ОТЦУ долготерпеливе, в среду (между Богом и человеком) ввел еси яко Ходатай Себе: и посреде земли СТРАСТЬ претерпел еси поносную» ⁸³⁰.

«Крестом огражденное страстотерпец воинство славное, ополчения вражия погуби благодатию» ⁸³¹.

Везде – сила Божия, а не человеческая:

Бог Христос, Дух Святой. Никак не человек.

«Распинаемь поколебал еси земли основания, копием же прободаемь источаеши безсмертныя капли, Кровь и воду, имиже человечество очистил еси от страстей Иисусе» ⁸³².

В Октоихе многократно говорится о силе действия даже капель Крови и воды Христовых... На это мало обращали внимания.

Нужно ставить в параллель их с Крестом: теми и Крестом освятилась вся вселенная.

Как? Тайна для нас, но так воспринимает это Церковь...

Действует Сам Распятый!

Единство ангелов и человеков Крестом

«Твоим Крестом Христе, едино стадо бысть Ангелов и человеков, и во едином соборе небо и земля веселится» ⁸³³.

Между ними было разделение, «вражды»;

а после Креста – единство и общее веселие.

«Твоими благоприятными ходатайствы Богородице ныне прохлади, и благодатию» ⁸³⁴.

Опять упоминается о благодати: ею собственно спасаемся, а не своими подвигами, – или отраженною любовию.

«Яко пастырие суще словеснии, яко агнцы Пастыря, яко овцы Агнца Избавителя нашего Христа, боговидцы Апостоли молите непрестанно, от мысленнаго мя волка (диавола) избавити, и спасаемых части сподобити мя» ⁸³⁵.

«Длани пречистыя Твоя Христе, на древе вознесл, и Твоя персты окровавил еси, хотя избавити Божественных рук Твоих дело, Человеколюбие, Адама преступлением держима в царствиих смертных» ⁸³⁶.

«Иже всех Сый яко Владыка, противодостойную иже от Адама Твоего заколения, избаву дал еси и цену» ⁸³⁷.

«Избаву» = Искупление.

«Избавитель и Спас быв роду человеческому, Распятия ради» ⁸³⁸.

«О Кресте Твоем веселящеся. О Кресте Твоем надеющеся раби Твои, к Тебе преставишася Человеколюбие: имже (которым, то есть усопшим) ныне избавление тех прегрешений, КРЕСТ ТВОЙ ДАРУЙ, И КРОВЬ, пролиянную за

мирский живот, благосердием Твоим прощая согрешения» ⁸³⁹.

Прощение («презрев») – милость Бога

«Прегрешения их (усопших) презрев [пренебрег], яко щедрый Бог: да Твою славим Благодателю, безчисленную милость» ⁸⁴⁰.

А не наша заслуга!

«Воплощшемуся от Девы Марии, приидите поклонимся (за что?): Крест бо (ибо, потому что) претерпев... яко Сам восхоте: и воскрес из мертвых, спасе мя»⁸⁴¹.

Рукописание (Адамово) на Кресте загладил

«Христос Спас наш, еже на ны рукописание пригвоздив на Кресте заглади, и смертную державу упраздни» ⁸⁴².

«На древе распныйся, и из мертвых воскресый, и Сый в НЕДРЕХ ОТЧИХ, очисти грехи наша»⁸⁴³.

«Недра, лоно» – образное выражение: у Бога Отца.

«Егда в начале Адама создал еси Господи, тогда Слову Твоему (Сыну Божию)... возопил еси Благоутробне (Отче): сотворим по Нашему подобию, Дух же Святый соприсутствовавше содетель. Тем же вопием Ти: Творче Боже наш, слава Тебе» ⁸⁴⁴.

«Страстию Твоею Христе вселенней соделал еси спасение» ⁸⁴⁵.

«Ходатай Богу и человеком был еси Христе Боже: Тобою бо Владыко, к светоначальнику Отцу Твоему, от нощи неведения, приведение имамы» ⁸⁴⁶.

Сын Божий, как Бог, привел падших к Богу Отцу.

«Повинным (людям) оставление Своею даруя Кровию» ⁸⁴⁷.

Часто говорится об Искуплении именно Кровию, а не воплощением.

для этого – человеком стал

«Не терпел еси Владыко, за благоутробне смертию человека зрети мучима, но пришел (воплотился) и спасл еси Твоею Кровию, человек быв» ⁸⁴⁸.

(воплотился) убить

«Видевше Тя Христе, оболчена во одежду ОТМЩЕНИЯ, ужасошася вратницы адовы: безумнаго бо мучителя раба, Владыко, пришел еси убити» ⁸⁴⁹.

Отмщение, месть: это – человекообразное выражение гнева... Жалости к диаволу никакой не чувствуется у Искупителя!

(диаволову державу)

«Иже Своею смертию, смерти державу силою упразднившему Богу вси вернии поклонимся» ⁸⁵⁰.

Пасхальный тропарь:

«Смертию смерть поправ».

Смерть упразднилась Крестом

«Всякое дыхание и вся тварь, Тя славит Господи, яко Крестом смерть упразднил еси, да покажеши людем, еже из мертвых Твое воскресение, яко един Человеколюбец» ⁸⁵¹.

«Пришел бо еси... окованными нас многими грехи, разрешите благодатию крещения Божественнаго» ⁸⁵².

Вот начало нашего спасения: Божественная благодать крещения; и дальше – та же благодать. Но подвиги наши – необходимы: иначе одна надежда на благодать, подаемая за «заслуги» Христа без нашего участия, была бы злоупотреблением, беспечностью, большим грехом.

По милости воплотился

«Благоутробия ради милости Блаже, спасти Твое создание Христе пришел еси, преклонь небеса схождением Твоим. Темже страшное смотрение Твое поюще, вопием» ⁸⁵³.

«Спасение соделал еси посреде земли Христе Боже, на Кресте пречистеи руце Твои простерл еси, собирая вся языки» ⁸⁵⁴.

Крестом – упразднение диавола и проклятия

«Упразднил еси начало (начальство, власть) лютаго миродержца, на древо возносимь, и клятву потребил еси (наложенную Богом за искушение)» ⁸⁵⁵.

«На Кресте пригвождься... Адамово раздра рукописание» ⁸⁵⁶.

Рукописание – то есть собственноручное, добровольное подчинение на верность диаволу, – вместо Бога.

Через воплощение Христа – общники Богу

«Божественнаго естества общницы быхом, Тобою Богородице Приснодево» ⁸⁵⁷.

Да, во Христе; но еще не спасены: это – Крестом.

«Молчаше же Христе... пострадати хотя (желая), и спасти нас яко Человеколюбец»⁸⁵⁸.

Теперь буду меньше выписывать о силе Креста: очень много было бы таких же выписок. Лишь если что-либо будет особенное, тогда выпишу об этом.

чрез воплощение Христа Сына Божия в человеческом естестве.

«Бога воплощши Девическими Твоими кровьми, обожила еси Дево, человечество» ⁸⁵⁹.

«Копием в ребра прободаемь, Кровь же с водою искапал еси на избавление всех» ⁸⁶⁰.

«Да обожит человека, из Тебе Дево раждается Бог, и распинается, и смерть вкушает, убивая Крестом мене древле убившаго» ⁸⁶¹.

«Грехи мира вземлющаго, Пречистаго Агнца заченши родила еси Всенепорочная» ⁸⁶².

«Окроплением Божественныя Крове вернии просвещаеми, Едино в Триех Лицех Божество чтим» ⁸⁶³.

«Изречение древния клятвы, и закон смерти Своею смертию Испровергшаго (родила еси)» ⁸⁶⁴.

«Очисти Блаже, копием ребр Твоих растерзав РУКОПИСАНИЕ к Тебе преставленных, и средоградие (препятствие) отъем прегрешений» ⁸⁶⁵.

Трость крестная

«Тростию крестною подписал еси оставление грехов всем верным» ⁸⁶⁶.

«Упокой Боже, множеством щедрот Твоих у патриархов в Недре преставленыя, идеже свет сияет светлый Твоего Лица, Христе, презирая их вся прегрешения» ⁸⁶⁷.

Упокоение – в недрах патриархов, в «месте» их славы; но отчего она?– от сияния света от Лица Христова, Сына Божия, то есть от Бога.

«За всех Иисусе веден был еси на смерть, живых Животе: яко да Божественными Твоими страстьми (страданиями), яже древнею снедию умерщвленыя спасеши ЯКО БОГ, и рая покажеши жители. Темже верою Твоя страсти ныне славим» ⁸⁶⁸.

Плоть – лишь средство к этому...

Цель же – спасение через страдания, Христом, КАК БОГОМ.

«Зачатие несравнено и Рождество несказанно имела еси Чистая едина, Владыку воплощши плотию Распеншагося» ⁸⁶⁹.

Замечательно!

Здесь прямо сказано, что Матерь Божия родила, воплотила – «Распеншагося плотию»: это главное, следовательно.

Агнец = жертва: параллель с жертвами бесам

«Кровию честною Господи, тварь очистил еси от крове, приносимыя мерзким бесом, и разрушил еси жертвы скверныя Слове Божий, пожерся яко незлобив АГНЕЦ: Слава державе Твоей» ⁸⁷⁰.

Агнец – Жертва

«Волею заклался еси яко Агнец, снедию древа умершаго волею (Адама), паки к жизни Христе возводя» ⁸⁷¹.

«Препочивая на древе Владыко, и взят ПОНОШЕНИЕ МОЕ, имиже пострадал еси Иисусе поношеньми. Пою Твою державу и Божественная страдания» ⁸⁷².

«Разрешени быша земнороднии от клятвы, клятве Тебе Владыко бывшу, и Крестом благословение источившему» ⁸⁷³.

Христос принял на Себя нашу клятву: Христос ны искупил есть от клятвы законный, быв по нас клятва: писано бо есть (Втор.21:23): проклят всяк висяй на древе ⁸⁷⁴.

«В ланиту ударен быв за род человеческий, и не разгневался еси» ⁸⁷⁵.

«Кресту Твоему покланяемся Христе честному, сохраннику (всего) мира, спасению нас грешников»⁸⁷⁶.

Бесстрастие и Распятие – два Таинства

«Безстрастен Сый Божественным естеством Твоим, страсть претерпел еси, по естеству человеческому Твоему на Кресте убо пригвождаемь, копием же ископоваемь в ребра, источая мне две реце от них Таинств неизреченных» ⁸⁷⁷.

«Тебе Распеншуся, отверзеся паки рай» ⁸⁷⁸.

«Копием Ти борец (диавол) уязвися, и падеся, падый же Адам к жизни возвращается, вопия Тебе волею заклавшемуся Христе: благословляяй Тя славлю, Боже мой Многомилостиве» ⁸⁷⁹.

«Якоже Агнец воздвиглся еси на древо, и ОТЦУ ЖЕРТВА принеслся еси о НАС БЛАЖЕ» ⁸⁸⁰.

«Распятие и смерть прием, живот безсмертный источил еси нам Христе Спасе, и от тли мир свободил еси темже Твоя славим Жизнодавче Человеколюбче страсти спасительныя, имиже вси спасаемся» ⁸⁸¹.

«Древо преслушания миру смерть прозябе: древо же Креста живот и нетление. Темже Ти покланяемся Распеншемуся Господу» ⁸⁸².

Клятва – за грех.

«Согрешших нас СМЕРТНОЮ ОСУДИЛ еси клятвою, Живодавче и Господи, телом же Твоим безгрешне Владыко ПОСТРАДАВ, смертныя оживил еси» ⁸⁸³.

«Уразумейте страшныя тайны силу: Христос бо Спас наш, еже в начале Слово, распятся нас ради, и волею погребеся, и воскресе из мертвых, еже спасти всяческая» ⁸⁸⁴.

«Страшно есть зрети Тебе Творца на древе воздвижена Слове Божий, плотски же страждуща Бога за рабы» ⁸⁸⁵.

«Прободенным Твоим ребром, каплями боготочныя животворящия КРОВЕ, Христе, смотрительно (целесообразно?) каплющия на землю, сущих от земли возсоздал еси» ⁸⁸⁶.

Творение Христово прекрасное

спасено Распятием

«Создавый по образу Твоему Человеколюбие человека, и умерщвлена грехом преступления ради, распенся на лобнем, спасл еси» ⁸⁸⁷.

«Победитель и одолетель смерти, Иже (Тот, Который) смерти убоявся (в Гефсиманском саду), явися»⁸⁸⁸.

(Перевод: Тот, Который убоялся смерти, явился Победителем и одолетелем смерти.)

Следовательно, в Гефсиманском саду Христос боялся по-человечески смерти, – как и все мы боимся ее.

Потому и молился Отцу: аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия ⁸⁸⁹.

Об этом и в другом гласе говорится.

Окончание этого тропаря: «Страстную бо плоть одушевленную прием, сей Бог наш, и брався с мучителем, вся совоскреси» ⁸⁹⁰.

Первая клятва

«Первыя клятвы одоление призывая: Защитниче жизни нашея Господи, слава Тебе» ⁸⁹¹.

Смерть человека попрана

смертию Христовою

«Да род наш от смерти Христе избавиши, смерть претерпел еси» ⁸⁹².

Тропарь: «Попра смертию смерть... из чрева адова избави нас» ⁸⁹³.

«Клятвы Адамовы изменшеся (освободившись), вопием: всесильне Господи, слава Тебе» ⁸⁹⁴.

Разрушение ада: Распятием

«Сущим во аде сошед Христос благовести: дерзайте, глаголя, ныне победих, Аз есмь воскресение, Аз вы возведу, разрушив смертная врата» ⁸⁹⁵.

Итак: победа над адом («ныне победих» – то есть Крестом).

«Смертная врата» – образ: темница, запертая вратами.

Врата адовы ⁸⁹⁶, говорит Господь (вратами адовыми запираются грешники в ад), уже не одолеют Церкви (после Христа).

В чем собственно Искупление?

Воплощение для страдания

«Поем Спаса от Девы воплощшагося: нас бо ради распятся, и в третий день воскресе, даруя нам велию милость» ⁸⁹⁷.

Воплощение и страдание обычно соединяются вместе, как источник, для цели – Распятия. А воскресение уж плод Распятия.

Победа

над смертной державою диавола

«Твоим Крестом Христе Спасе, смерти держава разрушися, и диаволя прелесть упразднися: род же человеческий верою спасаемый: песнь Тебе всегда приносит» ⁸⁹⁸.

О поражении диавола говорится очень часто очевидно, – Церковь знает это!

Крестом – обновление человеческого естества

«Животворящему Твоему Кресту, непрестанно кланяющеся... тридневное воскресение Твое славим: тем бо (Крестом) обновил еси истлевшее человеческое естество Всесильне» ⁸⁹⁹.

Запрещение – теперь уничтожено

«Древа преслушания запрещение разрешил еси Спасе, на древе крестнем волею пригвоздився; и во ад сошед Сильне, смертныя узы яко Бог растерзал (изорвал) еси» ⁹⁰⁰.

То есть Христос Крестом уничтожил (развязал) запрещение древа преслушания, – которое в древности связало человечество первых людей за грех преслушания Бога: отсюда и грех, и смерть, и клятва, и тление.

«Врата адова сокрушил еси Господи, и Твоею смертию смертное (диаволово) царство разрушил еси: род же человеческий от нетления свободил еси, живот и нетление миру даровав, и велию милость» ⁹⁰¹.

«Господи, возшед на Крест, прадеднюю нашу клятву потребил еси» ⁹⁰² – и прочее.

Тление уничтожено Рождеством Божией Матери, или: Родившимся от Нее... Но как?

«Из тления свободила еси естество все обетшавшее, РОЖДЕСТВОМ ТВОИМ» ⁹⁰³. Отцу и Себе

Бог воплотился, – «Да Свой паки обновит образ, истлевший страстьми, и заблуждшее горохищное (пропавшее в горах) обрет овча, на рамо восприим, КО ОТЦУ принесет, и Своему хотению (Себе), с небесными совокупит силами, и спасет Богородице, мир, Христос, имеяй велию и богатую милость» ⁹⁰⁴.

Таинство воплощения и Креста

«Еже от века утаеное, и Ангелом несведомое таинство: Тобою Богородице сущим на земли явися Бог (воплощение), в неслитном соединении воплощаемь, и Крест волею нас ради восприим (Распятие), имже (Крестом) воскресив первозданнаго, спасе от смерти души наша» ⁹⁰⁵.

Опять воплощение и Крест, коим (имже) «воскресив первозданного».

Воплощение, избавление от клятвы и смерти

«Неизреченно Творца родила еси всех Пречистая, избавляющаго древния клятвы... и смертныя тли, и Тобою познахом Единаго Бога Триипостаснаго» ⁹⁰⁶.

Воплощение Сына Божия еще не есть спасение, но оно общение с Богом сделало

«Восхоте вообразитися яве в наше, от Девы Сын Божий яко Человеколюбец, и Божественныя славы общники человеки сотвори» ⁹⁰⁷.

Во аде – обоженною душою

«Обожена Твоя Спасе душа, адова сокровища пленивши, яже от века совоскреси души: живоносное же тело всем нетление источи» ⁹⁰⁸.

Борьба на Кресте с диаволом

«Возшел еси на Крест, силою препоясався, и соплется с мучителем яко Бог, с высоты свергл еси, Адама же непобедимою силою воскресил еси» ⁹⁰⁹.

Очень образно! Боролся.

Кровь Христова омыла человечество

«К нетлению человечество призвася, Божественною измовено КРОВИЮ Христовою» ⁹¹⁰.

Крестом – объединение Церкви

Небесной и земной

«Руце распростер на Кресте, языки вся собрал еси, и едину явил еси Владыко Церковь воспевающую Тя, земную и Небесную» ⁹¹¹.

Отцу – «привел еси»

«Взем мя на раму Твоею [рамена – ц.-сл. = плечи], и Отцу привел еси» ⁹¹².

«Отец» обычно употребляется вместо «Троицы» или вообще – Бога: противополагается же Сыну Божию, как Воплотившемуся Спасителю, Избавителю; ибо Он (Сын) сделал это спасение.

Всё – Крестом

«Крестом Твоим Христе, от древния клятвы свободил еси нас, и смертию Твоею естество наше мучащаго диавола упразднил еси» ⁹¹³.

Недра Божии

«Отеческих Твоих Недр не разлучився, Единородный Слове Божий, пришел еси на землю за человеколюбие, человек быв непреложен, и Крест и смерть претерпел еси плотию, безстрастный Божеством: воскрес же из мертвых, безсмертие подал еси роду человеческому, яко един всесилен» ⁹¹⁴.

Распятие от любви

«Кресту Твоему... покланяюся Преблагий, любовию облобызая, и славлю Твое еже паче ума сошествие (воплощение), безмерную милость и неизреченныя щедроты, и богатую благостыню, еяже ради спасл еси человеческое естество, содержимо бывшее во тьме прегрешений, слава Христе Распятию Твоему» ⁹¹⁵.

Всё по любви... Но славится воплощение («сошествие») и Распятие.

«Воскресну, и прославлюся, и адова царствия сокрушу крепостию, и погублю того (диавола) силу, и связанныя избавлю от злодейства его, яко благоутробен, и ОТЦУ МОЕМУ приведу, яко Человеколюбец» ⁹¹⁶.

Крестом призваны язычники

«На Кресте Тя Спасе, пригвоздиша иудеи, имже от язык нас призвал еси Христе Боже наш» ⁹¹⁷.

Крест, Кровь и вода – за род человеческий

«На Кресте пригвождься на лобнем волею Своею, мою древнюю язву греховную исцелил еси Владыко, многия ради благостыни: яко положился еси хотением Человеколюбие Спасе наш, за род человеческий, и от ребр Твоих искапал еси Кровь и воду, верою поющим Тя» ⁹¹⁸.

«Пропный небо, распростерл еси Иисусе длани Своя, языки далече сущия от Тебе, яко благ и милосерд, светло к Себе призывая» ⁹¹⁹.

Какой образ: «пропнул» небо распятыми руками!

Небо было закрыто!

«Раздирается рукописание первозданнаго Адама, прободением Божественных ребр Твоих: каплями же Крове Владыко, освящается вся земля» ⁹²⁰.

Иного упования, кроме Креста, не имеем

«Стена буди нам Крест ТВОЙ, Иисусе Спасе наш: иного бо упования вернии не имамы, точию Тебе на нем плотию пригвождшагося, и подающа нам велию милость» ⁹²¹.

Рукописание Адамово растерзается

«Растерзается рукописание, еже от века Адама праотца, прободением Твоих ребр Многомилостиве, и отриновеное естество человеческое кроплением Крове Твоея освятися, зовущее: слава благоутробию Твоему, слава Божественному Распятию Твоему, Иисусе Всесильне, Спасе душ наших» ⁹²².

Долговая расписка разрывается – прободением Нового Адама: прободение разорвало тело (параллель).

Агнец Божий избавил от волка

«Яко овча на заколение ведяху Тя Христе, людие пребеззаконнии, Агнца Божия суща, и хотяща избавите овцы от волка лютаго, ихже человеколюбие возлюбил еси» ⁹²³.

Ударением в ланиту – освобождение от рабства диаволу

«Предстал еси судии (Пилату?), судимь неправедно, Судяй праведно всей земли, и претерпел еси ударение в ланиту, свободити мя хотя порабощеннаго Господи, лукавому миродержцу» ⁹²⁴.

По еврейскому закону, когда господин отпускал раба на свободу, ударял его по щеке. А Господь это взял на Себя, чтобы освободить порабощенного лукавому миродержпу человека.

Всё – диавол, лукавый, миродержец:

Крест погубил его и освободил род человеческий.

Бесов Крест низлагает

«Бог плотию раждаемь, и на Крест возвышаемь, низлагая бесы» ⁹²⁵.

Постоянно о победе над силою диавола.

Для этого – Крест.

Мученики спасались – БЛАГОДАТИЮ

Мученики, умерщвляемые, убивали змия – диавола.

«И живот вечный наследующия воистинну, Божественною благодатию» ⁹²⁶.

Вечные муки диаволу

«Разрешаеши мя от уз летных (временных), в лето (время) безлетный быв, связан же быв волею, гордаго (диавола) узам нерешимым (вечным, неразрешимым) отслал еси Владыко, и спасаеши мя Крестом и страстию» ⁹²⁷.

Страдания для избавления от вечного огня

«Да покажеши явственно, еже к нам Спасе, благоутробие Твое, пригвоздился еси на Кресте, Отцу соединенный и Духу: губу, и трость, поругания и раны претерпел еси, хотя избавите огня вечнаго зовущия: помяни нас Спасе, во Царствии Твоем» ⁹²⁸.

Избавление верой и благодатию – «От тьмы кромешния, призывающия Твое имя, верою оправдав и благодатию» ⁹²⁹.

ПРАВДА: Христос взял на Себя запрещение

«Ты правда же и освящение нам был еси, и душам избавление: Отцу бо привел еси оправданы и избавлены, восприем наше должное запрещение» ⁹³⁰.

Запрещение, или, что то же, «проклятие», положено было Богом за преслушание Его и за подчинение диаволу.

Христом диавол, грех и смерть – побеждены

«Честным Твоим Крестом Христе, диавола посрамил еси, и воскресением Твоим жало греховное притупил еси, и спасл еси ны от врат смертных: славим Тя Единородне» ⁹³¹.

Всё – опять Крестом

«Господи, ад пленивый, и смерть поправый Спасе наш, просветивый мир Крестом честным, помилуй нас» ⁹³².

Буду выписывать о Кресте меньше: все то же.

Воплощение, Крест, смерть, воскресение

«Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим вернии и поклонимся: яко благоволи плотию взыти на Крест, и смерть претерпети, и воскресити умершия славным воскресением Своим» ⁹³³.

Христос судия идет ко Отцу (Ходатай)

и Духа посылает

«Тайно научается Единаго Господьства Трисветлому Даниил, Христа Судию узрев ко Отцу идуща, и Духа проявляюща видение» ⁹³⁴.

Христос – правда

«Ты (Богородица) правду же и избавление нам рождши, Христа без семене, свободно содеяла еси Богородице, ОТ КЛЯТВЫ естество прадеднее» ⁹³⁵.

И еще: «Воздвигл еси мя падшаго в ров, преклонься Жизнодавче Безгрешне: и моея злосмрадныя тли Христе, претерпев неискушенно, Божественнаго существа миром мя облагоухал еси» ⁹³⁶. Не самого существа Божеского причастился человек, – а был облагоухан МИРОМ (благодати) Его.

Два хотения

«Ты о вольней спасительныя страсти помолился еси чаши, якоже невольней: два хотения, двема бо по коемуждо носиши существома (естеству) Христе, во веки» ⁹³⁷.

В Гефсимании молился как человек, а не как Бог и Человеколюбец...

«Боялся» смерти, – говорилось ранее.

Воплощение – страдание

«Падшаго человека восприял еси Владыко Христе, из ложесн Девических всему совокуплься, греху же ни единому причащся: всего от нетления Ты свободил еси пречистыми Твоими страстьми» ⁹³⁸.

Искупление, выкупная цена

«Избавление ⁹³⁹ нас ради, и цену великую ⁹⁴⁰, пречистую Кровь Твою изволил еси дати, Безгрешне Христе мой, всем хотя спасение получити» ⁹⁴¹.

«Весь восприим мой зрак ⁹⁴², Создатель и Бог облечеся, вообразите ⁹⁴³ иже прежде падший зрак Адамов восхотевый, на КРЕСТ вознесеся волею яко повинен ⁹⁴⁴: и руце распростер ныне, исцеляя руце (Адама) яже древле ослабленныя к древу снедному» ⁹⁴⁵.

«Иже непостижением разумеваемаго ⁹⁴⁶ воплощенна, и миру явльшася плотию ⁹⁴⁷, на древе воздвиже древле восхотевшаго, еврейский собор законопреступный» ⁹⁴⁸.

Распятием – рай отверзается разбойнику смертию – враг умерщвляется, а Адам оживляется.

«Распинаешися, и рай паки отверзается, и разбойник прежде всех радуяся входит: и умираеши Иисусе мой, и враг льстец умерщвляется, умерщвленный же Адам оживляется» ⁹⁴⁹.

После страдания за людей предал душу Отцу во Искупление.

«Душам всеконечное избавление ⁹⁵⁰ сотворяя Христе, в руце Отцу предал еси пресвятую душу Твою, на древе волею висимь» ⁹⁵¹.

«Яко Агнец воздвиглся еси на древо Владыко Христе, челюсти сокрушая волка мысленнаго, и от уст его исхищая Твоя словесныя овцы, и приводя Владыко Родителю» ⁹⁵².

Агнец = Жертва.

Древо = Крест.

Волк = диавол.

Овцы = искупленные Христом.

К Родителю = возвращает, взяв на Себя вину за падших.

«Веден был еси НАС РАДИ на ЖЕРТВУ Христе, яко овча, и яко Агнец незлобив Еммануил, на заколение вольное, со беззаконники вменен был еси» ⁹⁵³.

«Возшед на Крест, все поколебал ⁹⁵⁴ еси бесовское множество, и низвергл ⁹⁵⁵ еси пагубную державу мучителя, Владыко Христе, и спасл ⁹⁵⁶ еси человечество» ⁹⁵⁷.

«Христа славословим Распеншагося и сраспенша прегрешения наша: юже от древа разорившаго клятву, и примиривша ОТЦУ отстоящия отнюд помышленьми» ⁹⁵⁸.

Далее перечисляются разные «страдания» Его: «ручныя же... и ножныя гвоздия, копие и трость, губу и венец облобызающе, досаждения и наругания, и ина елика подъят, честне почитаем, имиже спасохомся» ⁹⁵⁹.

Значит, примирение с Отцом было чрез страдания.

«В недрех Твоих Сын Божий Чистая, вселився, и восприят человеческое существо яко Преблагий, всех избави от тли змиевы» ⁹⁶⁰.

Недра Божией Матери. Недра Авраамовы. Недра патриархов. Недра Отца. Недра Пресвятой Троицы = то есть в Самом Боге.

«Упокой в недрех Авраамовых рабы Твоя Христе... и сподоби их света вечнаго, тех согрешения презирая яко благ» ⁹⁶¹.

«Заклася на Кресте якоже Агнец, праги назнаменуя душ наших Божественною Твоею Кровию Владыко: темже Тя со страхом славим» ⁹⁶².

Преобразовательное значение ветхозаветной жертвы агнца, кровию которого мазали пороги дверей, и ангел смерти шел мимо этого дома; и первенцы оставались живы, а египетские умирали. За Христову Кровь и Жертву спасаются верующие, ибо Христос за нас пострадал.

«С лики святых, ихже преставил еси, учини, и Аврааму, в недрах с Лазарем причти, Тебе Спасе поющих» ⁹⁶³.

«Вси иже от века оправдившиися Твоею спасительною страстию и Кровию, еюже ИСКУПИЛ еси плененаго человека, тамо (со святыми) верою усопшия упокой» ⁹⁶⁴.

1) Человек был пленником диавола; 2) нужен был «выкуп», Искупление; 3) кому? Конечно, не диаволу; 4) а Богу Отцу, чтобы Он простил, примирился с нами; 5) это совершено Жертвой Распятого.

«Победу имея Христе, юже на ада, на Крест возшел еси» ⁹⁶⁵.

Глас начинается с прославления победы над АДОМ – Крестом. Значит, в этом и состояла основная цель дела Христова.

Миссионер английский говорил мне, что, кто не был у язычников, тот не видел силы бесовской, которая там очевидна и ужасна.

«Поем воскресение Его: Крест бо претерпев, смертию смерть погуби» ⁹⁶⁶.

«Слава силе Твоей Господи, яко упразднил еси державу имущаго смерти: обновил еси нас Крестом Твоим, даруя нам живот и нетление» ⁹⁶⁷.

«Обновил» – как? Воссоздав нас, даровав нам жизнь (в противоположность смертной державе диавола) и бессмертие, нетление.

«Творец и Избавитель мой Пречистая, Христос Господь из Твоих ложесн прошед, в мя оболкийся, первыя клятвы Адама свободи» ⁹⁶⁸.

Воплотился, чтобы найти погибшую драхму – падшего человека.

«Пришел еси на страсть вольным хотением, возсияв на Кресте, взыскати хотя Адама, глаголя Ангелом; срадуйтеся Мне, яко обретеся погибшая драхма. Вся мудре устроивый Боже наш, слава Тебе» ⁹⁶⁹.

«Распростертыма дланьма на КРЕСТЕ, ОТЕЧЕСКАГО исполнил еси благоволения, Благий Иисусе, всяческая. Темже победную песнь Тебе вси поим» ⁹⁷⁰.

«Христос моя сила, Бог и Господь, честная ⁹⁷¹ Церковь боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи» ⁹⁷².

И это – истинно: все богослужебные книги относятся к Нему!

«Соблюди мой смысл во смирении Отроковице Богоблагодатная, яже рождеством Твоим сокрушившая возношение демонское ⁹⁷³, и воздвигни мя от гноища страстей, и алчуща мя насыти БЛАГОДАТИ ТВОЕЯ» ⁹⁷⁴.

«Глас Ти приносим Архангелов Всечистая, Благословенная: радуйся вместившая Бога невместимаго: радуйся клятвы разрешение, и благословения введение: радуйся, едина райскую дверь отверзшая» ⁹⁷⁵.

«Крест Твой Господи, рай отверзе роду человеческому, и от нетления избавлыиеся, Тебе Распеншагося плотию Бога нашего поем, помилуй нас» ⁹⁷⁶.

Нужно различать, что творит Сын Божий как человек (например, страдает), и что делает как Бог (например, воскресает).

Но по Ипостаси все творит Бог. Так же Он и ходатайствует в Троице – как Бог; апостол говорит: ибо един Бог, един и посредник (ходатай) между Богом и человеками, человек Иисус Христос ⁹⁷⁷.

«Ты длани простер на Кресте, объял еси Владыко, отриновенныя человеки, и к Твоему привел еси Отцу, яко Сын возлюблен и Единосущен» ⁹⁷⁸.

Поэтому я и писал, что лишь Сын Божий, Бог, мог ходатайствовать искупленных Им людей.

«Сын, Слово Божие безначальное воплощся, Сын Девыя бывает: благоволением же Отца и Духа Божественнаго действом, весь обнови истлевший мои зрак яко всесилен» ⁹⁷⁹.

«Простертие руки Господи, неудержанное, ко древнему вкушению огьемляй, МЕРТВ НА ДРЕВЕ ПОЖРЕН ⁹⁸⁰ был еси, спасти восхотевый: из ребр искапаеши связанным оставление» ⁹⁸¹.

«Вышний на того (то есть Крест) восходяй, клятвы древния решиши (освобождаешь) человечество: и источаеши ныне благословение, благословящим Тя едине Благословение, и Содетелю Преблагий» ⁹⁸².

«Рая жителя, и делателя в начале мя учинил еси: преступивша же Твою заповедь ИЗРИНУЛ еси» ⁹⁸³.

«Ты бо за всех пролиял еси КРОВЬ Твою Спасе, и живоносною ЦЕНОЮ мир ИСКУПИЛ ЕСИ» ⁹⁸⁴.

Искупление, цена – выкуп Кровию, – это все частые слова!

«Умерщвление претерпел еси животворящее волею и живот источил еси... согрешения вся прощая благодатию» ⁹⁸⁵.

«Волитель бо милости еси, и спасаеши яко Бог, ихже по образу Твоему создал еси, едине Многомилостиве» ⁹⁸⁶.

«КРЕСТ ПРЕТЕРПЕЛ ЕСИ СПАСЕ, и погребение нас ради, смертию же, яко Бог смерть умертвил еси» ⁹⁸⁷.

Это все – прежнее.

«Разрушил еси Крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай» ⁹⁸⁸.

«Ты возшед на древо, о нас болезнуеши волею Благоутробне Спасе, и терпиши язву, примирения ходатайственну, и спасения верным: еюже Твоему Милостиве, вси ПРИМИРИХОМСЯ РОДИТЕЛЮ» ⁹⁸⁹.

Это – не часто.

«КРЕСТОМ БО ВО АД СОШЕД, мене совоскресил еси» ⁹⁹⁰.

«Жизнь вечную, и свет Богородительнице Дево, и мир родила еси нам, древних человек брань яже ко Отцу и Богу ⁹⁹¹, укротевающий ⁹⁹², верою и исповеданием благодати ⁹⁹³» ⁹⁹⁴.

Преслушание Адама и послушание Христа

«Древом (в раю) умерщвляется Адам, волею преслушание соделав: послушанием же Христовым паки обновляемь есть. Мене бо ради распинается Сын Божий, препрославленный» ⁹⁹⁵.

«Нетленна не сущи прежде страсти, восприятая от Создателя плоть наша, по страсти и воскресении неприкосновенна тлению устройся, и смертныя обновляет ⁹⁹⁶» ⁹⁹⁷.

«Твое чистотное и всенепорочное, Дево, скверное и мерзское вселенныя очисти, и была еси нашего примирения к Богу вина, Пречистая» ⁹⁹⁸.

«Иже Божеству страсть прилагающий, зауститеся ⁹⁹⁹ вси чуждемудреннии ¹⁰⁰⁰: Господа бо славы плотию распята, не распята же естеством Божественным, яко во двою естеству единаго величаем» ¹⁰⁰¹.

«Разрешися от клятвы Рождеством Твоим Дево, человеческое смешение ¹⁰⁰²: ибо Всеблагословеннаго, благословеньми вся украшающаго родила еси» ¹⁰⁰³.

«Христос есть древо животное, от Негоже ядый не умираю» ¹⁰⁰⁴.

«Непорочная священная жертва Творцу принеслся еси, заклан (обезглавлен) был еси Божественный Предтече, яко агнец незлобив» ¹⁰⁰⁵. Параллель!

Искупительное спасение пленных Родителю:

«Избавителю Сый едине, ЦЕНУ ТВОЮ вдал еси спасительную Кровь, и искупил еси плененыя ны Преблагий, и Твоему Родителю привел еси, убив Крестом Христе, мучителя» ¹⁰⁰⁶.

Существенно все сказано: Избавитель, цена, Кровь, Крест, Искупление от диавола, возвращение пленного ему человека, – Родителю (Отцу).

«Законныя клятвы избавихомся вси: Законодавец ¹⁰⁰⁷ бо воздвижеся на Крест, [и дает] благословение ¹⁰⁰⁸ приснотекущее и благодать ¹⁰⁰⁹, и милость, и тлению ¹⁰¹⁰ источив потребление» ¹⁰¹¹.

Всё – чрез Отца Крестом

«Крепость вражия ¹⁰¹² отнюд оскуде, Тебе крепко ¹⁰¹³ на древе Сильне возопившу к Пребезначальному Отцу ¹⁰¹⁴ Твоему, и созвавшу расточенный овцы Твоя Владыко Христе, к Твоему познанию» ¹⁰¹⁵.

Попрание сатаны и оставление грехов

«На месте Тя лобнем собор еврейский, Христе Царю, распя, сокрушающа лукаваго губительную ¹⁰¹⁶ главу ¹⁰¹⁷, и источающа нам от ребр святых Твоих реки оставления» ¹⁰¹⁸.

Крестом погубил тление

«Родила еси без Семене Дево Слова, на Кресте погубившаго тление благостию» ¹⁰¹⁹.

«Владыко Сый Человеколюбие Жизнодавче, искупил еси Крестом ¹⁰²⁰ Твоим вселенную ¹⁰²¹, Господи, слава Тебе» ¹⁰²².

«По образу Твоему и по подобию создавый Господи, исперва человека, и в рай поставил еси владети Твоими творении: ЗАВИСТИЮ ¹⁰²³ же диаволею прельщен быв, яди причастися, заповедей Твоих преступник быв. Темже паки в землю, от неяже взят бысть, осуди ¹⁰²⁴ его возвратитися Господи, и испросити покой» ¹⁰²⁵.

«Ужас одержит мя лют, егда помышляю страшное испытание, и Судию неумолимаго, содеявшим лукавая, якова же воистинну яже аз окаянный содеях, и муки оныя конца не имущия: Владычице мира, буди ми спасение» ¹⁰²⁶.

Собственно, это уже относится к нравственно-человеческому спасению. Но я писал выше о вечных мучениях, – как о пределе любви, и силе, и величии Божием.

Да и после Искупления диавол лишен власти, но не уничтожен совсем: продолжает искушать (но свободно подчиняющихся ему) людей.

«Сый в невещественных Недрех Отчих... Единосущен бо Сый Богу и Отцу, самовластно хощет и действует яко Бог: единосущен же Сый и нам, самовластно ¹⁰²⁷ хощет, и действует яко человек» ¹⁰²⁸.

«Не остави недра Отча... но горе весь Бог со Ангелы, доле весь из Тебе [Богородице] с человеки, и везде несказанно» ¹⁰²⁹.

«Славословим Христе, от мертвых Твое воскресение: имже ¹⁰³⁰ нас свободил еси мучительства адова, и яко Бог даровал еси жизнь вечную, и велию милость» ¹⁰³¹.

Ибо если бы Христос умер и не воскрес, то Он был бы лишь человеком, – и не погубил начальника «смертной державы» (диавола); а воскрес = «победил еси». Поэтому можно сказать: спас, освободил от ада воскресением. Снисшествие – для погребения: погребение – для бесстрастия.

«С высоты снизшел ¹⁰³² еси Благоутробне, погребение приял еси тридневное, да нас свободиши страстей ¹⁰³³, Животе и воскресение наше, Господи, слава Тебе» ¹⁰³⁴.

Воплощение – Распятие –

смерть и воскресение

(короче: воплощение для Распятия)

«Иже нас ради рождейся от Девы, и Распятие претерпев Благий ¹⁰³⁵, испровергий смертию смерть, и воскресение явлей яко Бог, не презри яже создал еси рукою Твоею» ¹⁰³⁶.

Впрочем: и воплощение «нас ради» (уничижение). И в Символе веры поем: «Нас ради человек и нашего ради спасения, СШЕДШАГО С НЕБЕС, И ВОПЛОТИВШАГОСЯ от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася»... Тотчас после: «Распятаго же за ны».

Вселение в нас Троицы

«Вседержителю Боже, и Едине неопределенный, вселися в мя ¹⁰³⁷ за неизреченную милость, Трисолнечный Владыко: и озари мя ¹⁰³⁸, и вразуми, яко благоутробен» ¹⁰³⁹.

Спасает, как Бог

«Воскресе Христос Господь, благоволивый спасти ЯКО БОГ ¹⁰⁴⁰ род человеческий» ¹⁰⁴¹.

И плотию пострадал – воплотившись. Но и умилостивить Бога Он мог, только как БОГ. И отсюда – речь о спасении в «Недрах Троицы»! Умилостивить («примирить», «удовлетворить») Бога – может лишь Бог!

Для Бога – равнодействен только Бог: для «величия» Его.

Христос – моя сила!

«Ты моя крепость Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра Отча, и нашу нищету посетив ¹⁰⁴². Тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава Человеколюбче» ¹⁰⁴³.

Всё – страданиями Христа

«Кто зря Владыко, ныне не ужасается, страстию ¹⁰⁴⁴ смерть разрушаему; Крестом бежащее тление, и смертию ад богатства истощаваемый, Божественною силою Тебе Распятаго, чудно дело ¹⁰⁴⁵, Человеколюбче!» ¹⁰⁴⁶

Славящие – страдания Христовы

«На Кресте Тя пригвоздиша законопреступных дети, Христе Боже: имже ¹⁰⁴⁷ спасл еси (нас) яко благоутробен, славящия Твоя страдания ¹⁰⁴⁸» ¹⁰⁴⁹.

«Ты ущедрил еси Сиона ¹⁰⁵⁰, возсиявый от гроба, новаго вместо ветхаго совершив ¹⁰⁵¹, яко благоутробен, Божественною Твоею Кровию: и ныне царствуеши в нем во веки, Христе» ¹⁰⁵².

Почему смерть?

«Смерти Избавитель вкуси, яко да древняго осуждения и тления царство разрушит, и во адская сшед, воскресе Христос, и спасе яко силен поющия Его воскресение» ¹⁰⁵³.

Истощание

«Славное истощание ¹⁰⁵⁴, Божественное богатство Твоея нищеты Христе, удивляет Ангелы, на КРЕСТЕ зрящя Тя пригвождаема, за еже спасти верою зовущия: благословен еси Боже Отец наших» ¹⁰⁵⁵.

Высокопрестольная слава!

«Из преисподняго ада вознесша мя падшаго, и ВЫСОКОПРЕСТОЛЬНОЮ СЛАВОЮ РОДИТЕЛЯ ¹⁰⁵⁶ почетшаго: благословите вся дела Господня Господа, и превозносите Его во веки» ¹⁰⁵⁷.

Плоть Сам в Себе составил и пострадал ею, как человек

«Божественным и безначальным естеством прост ¹⁰⁵⁸ Сый, сложился ¹⁰⁵⁹ еси приятием плоти, в ТЕБЕ САМОМ сию составив Слове Божий, и пострадав яко человек, пребыл еси кроме ¹⁰⁶⁰ страстей яко Бог. Темже Тя во двою существу нераздельно и неслиянно величаем» ¹⁰⁶¹.

«Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам: трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его: яко мертвыя возставляет, и смерть упраздни ¹⁰⁶². Сего ради покланяемся погребению Твоему и востанию» ¹⁰⁶³.

Диавол – упразднился Крестом

«Слыши Адаме, и радуйся со Евою: яко обнаживый ¹⁰⁶⁴ прежде обоя, и прелестию ¹⁰⁶⁵ взем вас пленники, Крестом Христовым упразднися ¹⁰⁶⁶» ¹⁰⁶⁷.

Ходатайство чрез страдания

«Страдати претерпел еси Владыко... яко да и мне исходатаеши ¹⁰⁶⁸ Господи, ради страстей Твоих безстрастие» ¹⁰⁶⁹.

Яко Бог

«Вкусивше бо первее плода, нетлении суще, тленни быхом: улучивше же второе, нетления насладихомся: Крестом бо спасаеши, ЯКО БОГ ¹⁰⁷⁰, род человеческий» ¹⁰⁷¹.

Обожение в Причащении

«Древо горесть ¹⁰⁷² во Едеме прежде произнесе, древо же крестное сладкую жизнь процвете: Адам бо ядый во тлю поползнеся: мы же наслаждающеся плоти Христовы ¹⁰⁷³ оживляеми бываем, и обожаеми таинственне, Царствие приемлюще присносущное Божие. Темже и верою зовем: слава Слове, страсти ¹⁰⁷⁴ Твоей» ¹⁰⁷⁵.

Мученичество – благодатию

«Силою Божественною ¹⁰⁷⁶ проявленно ¹⁰⁷⁷ укрепляеми святии, сильнаго ¹⁰⁷⁸ всю крепость губительную мужески низложисте» ¹⁰⁷⁹.

Клятва... Тайна: недоразумеемое ведение

«Благословен Плод Богоневесто Твоего чрева, Имже ¹⁰⁸⁰ земнии вси от клятвы ¹⁰⁸¹ избавихомся, Благословенная, Пречистая, несказанное чудо, недоразумеемое ведение ¹⁰⁸², всех верных спасение» ¹⁰⁸³. «Клятва» часто употребляется в Богородичных и канонах Богородице: очевидно, это связано с Рождением Господа Иисуса Христа, уничтожившего клятву, или – проклятие.

И иное наименование осуждения Божия – отлучение, отделение, изгнание – и то Церковью считается слабым, невыразительным: Божие величие слышится в этом слове – «проклятие». И греческое слово «анафема» (avaGepa), означающее – отделение, отлучение, – переведено более сильно: «проклятие»... И это приближает к диаволу.

«Ста Крест, и лесть ¹⁰⁸⁴ вся низпадеся: Тебе Спасе, обнажену бывшу, обнажися ¹⁰⁸⁵ чуждий ¹⁰⁸⁶: и Адам Божественнаго нетления ризою одеян бысть¹⁰⁸⁷, тварь ¹⁰⁸⁸ просветися помрачаему солнцу, на древе Христе распинаему Ти» ¹⁰⁸⁹.

Душу Свою предал Отцу

«Истлевшую страстьми душу мою, Слове, нову творя, ДУШУ предал ¹⁰⁹⁰ еси Отцу, на древе вися, и не терпит бездушная земля ¹⁰⁹¹ сия поразумевающи: но страхом колеблется воспевающи Тя» ¹⁰⁹².

Мучитель связывается и от всех верных наругается

«Разрешается от уз нерешимых человечество, Тебе Слове плотию связану бывшу: и связуется мучитель ¹⁰⁹³ яко птица ¹⁰⁹⁴, и от всех верных наругаемь ¹⁰⁹⁵: слава Христе благоутробию Твоему» ¹⁰⁹⁶.

Искупление от врага

«Господи, Ты Апостол молитвами оградил еси стадо Твое сие, от врагов искушения невредно сохраняя: зане честною то ИСКУПИЛ ЕСИ КРОВИЮ от РАБОТЫ ЧУЖДАГО, яко щедр и Человеколюбец» ¹⁰⁹⁷.

Искупление ОТ (а не у) врага.

Возвращение во отечество

«Отверженых ¹⁰⁹⁸ вечнаго пребывания, и падших окаянно ¹⁰⁹⁹ в смерть, паки нас призвала еси Пречистая, МАТИ бывши ИЗБАВИТЕЛЯ, и к прежнему тещи сподобила еси ОТЕЧЕСТВУ» ¹¹⁰⁰.

Мир спасет

«Крест бо и смерть яко Человеколюбец претерпев, да мир спасет, егоже созда» ¹¹⁰¹.

Весь мир спасет!

Схождение Божественное

«Твоим Крестом Христе Спасе, и смертию мучительство вражие низложися, и смерть умертвися, и ад... внезапу отпусти пленники вся, воспевающия державу Твою... Блаже, и Божественное схождение ¹¹⁰², имже всех спасл еси» ¹¹⁰³.

С душою – в аду.

А как же: «душу предал еси Отцу»? ¹¹⁰⁴

Божеством Он везде; а телом лишь во гробе;

Душою с Богом – в аду!

Не воплощением, а Крестом

«Ново Отроча родила еси, прежде век Суща совершеннаго, Отроковице Всенепорочная, и КРЕСТОМ СОВЕРШАЮЩА ¹¹⁰⁵ всяческая ¹¹⁰⁶ и благостию ¹¹⁰⁷» ¹¹⁰⁸.

Это – весьма важное место!

Осуждение и клятва

«И от преступления... да избавит мя, и ОСУЖДЕНИЯ И КЛЯТВЫ законныя ¹¹⁰⁹, и скверну да отмыет лютых моих прегрешений, яко един Милостив» ¹¹¹⁰.

Благодать – в постниках

«Яже Пророком (дательный падеж) прежде явленно, данная БЛАГОДАТЬ ВСЕСВЯТАГО ДУХА, постники в последняя ¹¹¹¹ Божественных дарований исполни» ¹¹¹².

Диавол прельстил родоначальников получить Божество (яко бози ¹¹¹³) САМИМ; а это (обожение) возможно только благодатию.

Недра Авраамовы

«Идеже чини ангельстии, идеже праведных собори радуются, Авраама в недрех¹¹¹⁴ всели Спасе рабы Твоя, и со дерзновением страшному и Божественному Престолу предстати благоволи Благоутробне» ¹¹¹⁵.

Лишь бы мысль была правильная! –

То есть у Бога, у Троицы.

А если касается Искупления, то в «Недрах Троицы».

Агнец – Жертва – Отцу

«Священствовав яко человек, заклан быв яко Агнец, ПРИНОШЕНИЕ ПРИНОСИЛСЯ еси Отцу, человека от тли изымая» ¹¹¹⁶.

Замечательное место: о Жертве Отцу.

(об Искуплении)

Господи, благослови и помилуй!

Дело важное: вопрос идет о Православии, а не о чем-либо малозначительном. И потому нужно быть крайне осторожным. Эта обязанность лежит особенно на епископах, как на блюстителях чистоты веры. История Церкви показывает нам, что она всегда прежде всего обращала внимание именно на эту сторону: на истинность веры. Даже крупные преступления людей ставились на второстепенное место, а иногда и совсем игнорировались, если кто хранил святое Православие. И наоборот, самые суровые аскетические личные подвиги считались ни во что, если обнаруживалось у кого-либо неправославное учение. Даже самое мученичество не избавляло от церковного осуждения еретичествующих в каком-либо пункте веры. Это и понятно: вера наша касается Самого Высочайшего Существа – Бога, а потому и требует высочайшей осторожности в суждениях наших; вера у христиан есть – самое дорогое!

Кроме того: причиной искажения предметов веры является предварительное искажение духа и мысли еретика и, в свою очередь, ведет потом к ложным выводам и в последствиях, и в жизни.

Поэтому Церковь всегда относилась очень строго к еретикам, неправославным мыслям и учениям. Какие анафемы она накладывала на них! И была в этом требовательна и – казалось бы – даже жёстка к противникам: затрагивалось и подрывалось самое высокое и дорогое для верующего!

Но к нашему счастью, главные вопросы о вере Церковью уже разрешены. И нам остается хранить богопреданную веру со всей тщательностью... И даже – не поднимать вопросов, прежде нас решенных!

К счастью нашему, мы имеем довольно много материалов для определения Православия: творения святых отцов, богослужебные книги и Предание. Здесь мы будем касаться вопроса об Искуплении, – и то лишь с так называемой «объективной» стороны, то есть Божественной; а от нее зависит уже и вторая, «субъективная», деятельная, человеческая, но я почти не касаюсь ее: это – другая работа. Я занимаюсь здесь богослужебными книгами только со стороны объективной.

Нередко я делаю выдержки об одном и том же многократно, чтобы тем показать, что они не случайно лишь упомянуты автором службы, а занимают важное место в ней и связаны с существом самого праздника. При этом цитирую, откуда они взяты.

Впрочем, иногда важно и единократное выражение мысли: потому что и это не случайно, и тем более не неправильно попало в богослужебную книгу, а вызвано у автора в связи с праздником. Кроме того, Церковью за многовековой опыт это проверено и принято как правильное, православное.

Теперь перейду к выпискам.

«Непостижимо есть содеянное о Тебе, Ангелом и человеком, Мати Дево чистая» ¹¹¹⁷.

Господь Материю, «яко младенец приносимь, на руки Симеона возлещи грядет, воззвание ¹¹¹⁸ содевая всем человеком, и обожити ¹¹¹⁹ существо, яко Благодетель и Господь ¹¹²⁰» ¹¹²¹.

На это последнее слово обращаю особенное внимание: обоживает – КАК БОГ. Правда, здесь не указано точно: Божеством или человечеством; но важно то, что совершает Он это, как Бог. Потому и действует Он в Троице, что Он – Бог... Об этом увидим и далее. Нам важно, что все «спасение» наше совершено не человеческими усилиями (столь слабыми, бессильными в Ветхом Завете, до Христа), а Богом – чрез Христа Господа.

«На руках старческих... восклонитися ¹¹²² благоизволивый, Христе Боже: и нас поющих Тя, страстей мучительства ¹¹²³, Призываемый избави и спаси, яко Человеколюбец» ¹¹²⁴.

«Ныне прейде сень ¹¹²⁵, и предъиде ¹¹²⁶ истина ¹¹²⁷, благодати пришедши: ныне подыми Христа, Симеоне» ¹¹²⁸.

«Преста еже в сенех и образных начертаниих вещание ¹¹²⁹: истина бо, Чистая, Тобою явися концем... ¹¹³⁰ Твоею ¹¹³¹ осияшеся благодатию» ¹¹³².

«Древле начертавый на скрижалех закон на горе Синайстей, да вся измениши ¹¹³³ от законный древния работы ¹¹³⁴» ¹¹³⁵.

«Свет во откровение языков, явился еси, Господи... закона сеновное исполняя, и начало изъявляя новыя благодати» ¹¹³⁶.

«Непременне ¹¹³⁷ по Ипостаси в Тебе, Богородительнице, плотию соединися безсеменно, и младенствова Слово, егоже на руках носящи, Херувимски яко престол, ныне Богу Отцу принесла еси» ¹¹³⁸.

«В законе сени и писаний образ видим, вернии ¹¹³⁹, всяк мужеский пол, ложесна разверзая, СВЯТ БОГУ, тем перворожденное Слово, Отца Безначальна, Сына первородящася Материю неискусомужно, величаем» ¹¹⁴⁰.

Опять Богу и Отцу: Жертва (два голубя или две горлицы) ¹¹⁴¹, – Сый в Недрах Отца.

«Разумом ¹¹⁴² простертая небеса, веселитеся, и радуйся, земле: из Пребожественных бо Недр Хитрец ¹¹⁴³ прошед Христос, Материю Девою БОГУ ОТЦУ ¹¹⁴⁴ приносится» ¹¹⁴⁵.

«Ныне Чистый Бог ¹¹⁴⁶, яко Отроча Свято, ложесна разверз чистыя, Себе Самому яко Бог ¹¹⁴⁷ приносится, законныя клятвы свобождая, и просвещая души наша» ¹¹⁴⁸.

«Егоже прием Симеон на руки своя, возрадовася, вопия: БОГ ЕСТЬ СЕЙ ¹¹⁴⁹, Отцу соприсносущный и Избавитель душ наших» ¹¹⁵⁰.

«...Родися от Девы, плоть прием человечу волею, обновити ¹¹⁵¹ естество, яко Благ ¹¹⁵², и посадите одесную Отца ¹¹⁵³» ¹¹⁵⁴.

..."Сей лежит на падение и на востание многим, и во знамение в мире ¹¹⁵⁵» ¹¹⁵⁶.

«Не старец Мене держит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит» ¹¹⁵⁷.

«Кресте всечестный!

древо БОГОБЛАЖЕННОЕ!» ¹¹⁵⁸

Триодью называется богослужебная книга, употребляемая в Великом Посту и на Пятидесятницу, разделяется потому на две части: «Постную» и «Цветную».

Самое слово «Триодь» получила от греческого слова: ГРЕЧЕСКОЕ СЛОВО три песни, потому что на будни положены по три песни канона (на Пятидесятницу тоже есть эти песни, – написаны в конце Триоди и поются на повечериях; тогда как постом эти песни прибавляются к песням Минеи на утрене).

Триоди (обе) заменяют на это время Октоих, за исключением субботы и воскресенья.

Поэтому рассмотреть и сию книгу надобно, – в дополнение к только что разобранному Октоиху.

И тогда мною просмотрены будут все книги богослужебные, – по вопросу об Искуплении: Минеи, – и именно в главных частях их – праздниках, – Октоих, Триоди; а раньше я писал о Служебнике («Мысли о Литургии верных»), отчасти же и из Требника был взят материал (о Крещении), но здесь его немного.

О Триоди я буду писать немного, потому что, рассмотрев ее, я увидел, что в существе решительно нет ничего нового, по сравнению с Октоихом и Праздником Воздвижения. Все решительно то же самое. Потому напишу кратко. Даже скажу так, что в Октоихе и на 14 сентября [Воздвижение] мыслей было больше, чем в Триоди, ибо она занята преимущественно постом, раскаянием, сокрушением, очищением, а это не позволяет много богословствовать.

А некоторая разница в том усмотрена мною, что в Посту гораздо больше делается выводов о «восприятии» самим человеком идеи страданий, Распятия, Креста Господня; все это прилагается к нашей душе, чтобы расположить ее к чистоте, очищению, святой жизни, терпению, смирению, покаянию и тому подобному, а в остальном все то же.

«Днесь Кресту Господню покланяющеся возопиим: радуйся, древо жизни, ада разорителю. Радуйся радосте мира, и тления потребителю. Радуйся, бесы прогоняя силою твоею, верных утверждение, оружие нерушимое, облобызающия тя соблюди, освяти, молимся» ¹¹⁵⁹.

«Крепость воздержания, Божественный есть Крест, содейственник бдящих, постников укрепление, борющихся поборник: сему вернии любовию приступивше, радостно поклонимся» ¹¹⁶⁰.

«Да Адамову потребиши клятву, плоть нашу приемлеши кроме скверны, распинаешися же и умираеши, Иисусе Преблагий» ¹¹⁶¹.

«Благословен Господь Бог Израилев, Крестом Своим разрушивый древнюю клятву» ¹¹⁶². То же самое начало и в другом тропаре той же 9-й песни (5-м).

«Недоумеет всякое естество, Ангелов и человеков, Твое благоутробие благодарити Благодетелю: яко плотию хотя (= волею) НАС РАДИ обнищал еси, и на древе О НАС распростерлся еси, КЛЯТВА БЫВ, да первую отымеши клятву человечества» ¹¹⁶³.

Иуда «ненавидя лобызаше, лобызая же продаваше Искупившаго нас (от) клятвы, Бога и Спаса душ наших» ¹¹⁶⁴.

«Страшное и преславное таинство днесь действуемо зрится: неосязаемый удержавается: вяжется, разрешаяй АДАМА ОТ КЛЯТВЫ... всех спасый от клятвы... Господи, слава Тебе» ¹¹⁶⁵.

«На Кресте простер Божественныя длани, совокупил еси прежде расточеныя, Избавителю (=Искупитель): и Отцу осужденое (прежде) ХОДАТАЙСТВОМ (посредничеством) яко дар принесл еси существо человеков: сего ради поем пречистое Твое Распятие» ¹¹⁶⁶.

Здесь не как Жертва, а как «дар». Это не противоречит: сначала искупил, а уже искупленных принес Отцу, как подарок... Прекрасный образ. Царский Сын выстрадал преступника, а после ввел его во дворец Царю Отцу, как друга.

В Кресте «водрузившеся, вернии ПОЗНАНИ быхом Богу» ¹¹⁶⁷. А доселе были «не знакомы (= чужие)».

«По двою бо днию преднаучает Христос Пасха приближися Божественная: страдания (Своего) прописуя день, воньже Отцу Жертва приведется» ¹¹⁶⁸.

«Днесь ад стеня вопиет... пришед бо на мя, державу мою разруши» . Мы же поем: «Слава Господи, Кресту Твоему, и воскресению Твоему» (сей конец трижды в трех стихирах) ¹¹⁶⁹.

«Христово врачевство видя отверсто, и от сего Адаму истекающее здравие, пострада, уязвися диавол и яко бедствуя рыдаше, и своим другом возопи: что сотворю сыну Мариину, убивает мя Вифлеемлянин, иже везде Сый, и вся исполняяй» ¹¹⁷⁰.

В том же кондаке, и всюду: «Не ктому (= уже более не) пламенное оружие (Херувима) хранит врат Едемских: на тыя бо найде преславный соуз древо Крестное... предстал бо еси Спасе мой, вопия сущим во аде: внидите паки в рай» ¹¹⁷¹ («соуз», – Крест связал ворота, привязал; подобно тому как мы отворим их и за что-нибудь еще привяжем, – чтобы «случайно» не затворились опять; или камешек подложим, или за крючок заденем, или поленом подопрем).

«Да восхвалят согласно небо и земля, яко предлежит всем всеблаженнейший Крест, на немже пригвожден телесне ПОЖРЕСЯ ХРИСТОС» ¹¹⁷². «Ты Кровь Твою Слове за ны вся дал еси, Ты и Крестом освящаеши ны» ¹¹⁷³.

«Исцели мя Кровию Твоею Слове, и копием, грехов моих вскоре раздери Спасе рукописание... в книги написуя мя спасенных» ¹¹⁷⁴.

«Приидите, поклонимся жизни нашея ходатаю, явленному древу днесь, Христа Бога нашего Кресту, имже смерть уязвися, и воскресение нам падшим обновися яве избавившему зовуще: нас ради волею пострадавый, да спасеши всяческая, Боже наш, слава Тебе» ¹¹⁷⁵.

«Заклан же яко овча: Той бо вознесеся о нас Жертва» ¹¹⁷⁶.

«Твоею Кровию человеки Спасе искупивый, и смертию Твоею от смерти горькия избавивый нас, и жизнь вечную подаяй нам воскресением Твоим, вся упокой Господи, усопшия благочестно»... Все Ты сделал. Ты и их упокой ¹¹⁷⁷.

«Мучительствующую плоть поработивше (постом и борьбою), достойны будем Причастия, Агнца за мир закланнаго волею Сына Божия, и духовно празднуем из мертвых Спасово воскресение» ¹¹⁷⁸.

«Поюща приими мя, на всяк день Агнче вземляй грех мой, душу и тело всецельно в руце Твои предлагаю, и в нощи и во дни должно (вынужденно) вопию ти: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя» ¹¹⁷⁹.

Как живой...

«Явися великий Господень Крест, покажи ми зрак Божественный красоты твоея ныне, достойно поклонника хвалы твоея: ибо ЯКО ОДУШЕВЛЕННУ ТЕБЕ, и возглашаю, и облобызаю тя» ¹¹⁸⁰.

«Живодаровательный Крест... световидное сияние благодати испущает» ¹¹⁸¹.

«Осияваеми светом крестных лучь (= лучей)... омрачения грехов убежим» ¹¹⁸².

«Благодать Креста Твоего страшная: ибо демонов изгоняет полки, человеком подающи исцелении воды» ¹¹⁸³.

В Кресте – благодать Божия. Крест – сила Божия, Сам Христос Бог в нем и через него действует. Посему он и называется «древом богоблаженным» ¹¹⁸⁴.

КРЕСТОМ СПАСЕНИЕ

Об этом везде видно. Есть и прямо...

«Общее совершивый Крестом спасение во Иерусалиме, исцели мя Господи, и спаси мя» ¹¹⁸⁵.

Конечно, Церковь почитает страдания Господни все, и все орудия мук, – но Крест «изряднее»:

«Нас ради подъят Твой кийждо уд страсть: ударение, глава: ланиты, заушение: руце, пригвождение, и ребра копие:

ИЗРЯДНЕЕ ЖЕ КРЕСТ...

но слава неизреченному благоутробию Твоему Спасе наш» ¹¹⁸⁶.

«О како утаилася Тебе есть бездна щедрот, Матери в тайне изрече Господь; тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети» ¹¹⁸⁷.

«Воспою милосердие Твое Человеколюбче... создание бо Твое хотя спасти, смерть подъял еси, рече Пречистая: но воскресением Твоим Спасе, помилуй всех нас» ¹¹⁸⁸.

Отчасти и ранее указывалась [эта благодать, как] прогонительница демонов, исцелительница людей. Но чаще всего говорится об ОСВЯЩЕНИИ ИМ ДУШ И ТЕЛ. Таких мест множество.

«Всечестному вернии поклонимся древу, на немже Творец всех вознесеся. Предлежит ОСВЯЩАЯ приступающий душею и телом (то есть освящает душевно и телесно), скверну очищая греха, постящихся верно, и воспевающих всегда Христа, единаго Благодетеля» ¹¹⁸⁹.

«Вся освящает Божественною благодатию» ¹¹⁹⁰.

«Приидите постом облистаеми, ныне облобызаим Крестное древо, почерпающе благодать светоносную, и тьму отгоняющую» ¹¹⁹¹.

«Предлагается днесь живоносная радость, приидите вси поклонимся со страхом Христову честному Кресту, ДА ПРИИМЕМ ДУХА СВЯТАГО» ¹¹⁹².

Это замечательное место.

Крест – посредине благодати Святого Духа: «Сокровище бо нам священия есть и силы» ¹¹⁹³.

«Облобызающе» Его «собираем КРЕПОСТЬ на враги невидимыя» ¹¹⁹⁴.

...Вон, видите, какова «благодать» Креста:

а) освящение, очищение;

б) и сила против зла, греха, бесов.

Это значительно отличает мои прежние мнения от церковных; хотя у Святого Феодора Студита в проповеди о сем именно было указано, как я отметил там.

А о страхе и радости – нужно в особом месте поставить (смотрите далее).

Эта «освящающая» и «укрепляющая» благодать сближает Крест с Крещением и Миропомазанием. А также совершенно ясно напоминает «светоносную» благодать праздника Крещения... Так все соединено с Распятием Искупителя. –

Таковых мест великое множество.

«Мир весь исполнися всякия радости» ¹¹⁹⁵.

«Веселися, радуйся Церковь Божия, древу требогатному покланяющися днесь, всесвятаго Креста Христова: емуже служат чинове ангельстии, и со страхом предстоят» ¹¹⁹⁶.

«РАДОСТИ ЗНАМЕНИЕ» – Крест¹¹⁹⁷.

«Спасительное тя оружие... радости знамение, имже смерть умертвися, объимем, славою украшающеся (мы то есть), на тебе Пригвождшагося, Кресте всечестный» ¹¹⁹⁸.

«Соблюдаеми печатаю Креста, и предлежаща с радостию духа того целующе, к спасительным страстем идем (= к Страстной седмице), губительныя страсти плотския умертвивше» ¹¹⁹⁹.

НО НЕ РЕЖЕ ГОВОРИТСЯ И О СТРАХЕ

«Ублажаю тя пречистое древо, почитаю и покланяюся со СТРАХОМ, И БОГА СЛАВЛЮ, тобою даровавшаго мне жизнь безконечную» ¹²⁰⁰.

«Страхом и верою братие пришедше, поклонимся» ¹²⁰¹.

Даже – до ужаса:

«Грядый прикоснутися тебе Живоносный Кресте, УЖАСАЮСЯ языком и мыслию, провидя (то есть прозирая вдаль, в прошлое), яко на тебе излияся ГОСПОДА МОЕГО БОЖЕСТВЕННАЯ КРОВЬ» ¹²⁰².

Очень много отдается места высоте той настроенности, с коей достойные должны приступать к поклонению. И это понятно не только в связи с целью Искупления (освящения), но и временем поста.

«Умом чистым и совестию светло приступивше, поклонимся» Кресту ¹²⁰³.

«Постом очистившеся, облобызаим любовию» ¹²⁰⁴.

«Законы Твоя, Господи, бессовестный не сохранив, имам осудитися... отонудуже (почему) зову Тебе: силою Креста Твоего обратив мя спаси, покаяния подая ми слезы» ¹²⁰⁵.

В особенности двум добродетелям учит Крест:

а) смирению:

«От Господа смирившаго Себе, даже до Распятия и смерти тебе ради, навыкши душе моя, от возношения смирения (то есть что от возношения бывает унижение), и от смирения возношения (Богом), о добродетелех (если они, конечно, есть) не возвышайся... но в разумении (сознании) низложенном (то есть уничиженном, сокрушенном до земли) прегрешений твоих памятствующи токмо, якоже мытарь возопий: Боже, очисти мя грешнаго, и спаси мя» ¹²⁰⁶.

Вот такое настроение требует:

ПОКАЯННОЕ СМИРЕНИЕ.

Это вот по-православному.

б) Второе требование – распятие страстей:

«Всечестное древо всех в поклонение призывает», – кого «всех»? – «ЕЛИЦЫ СТРАСТЬМИ СВОИМИ, ХРИСТОВЫМ СТРАСТЕМ ДОСТОЙНО СПОСЛЕДУЮТ». Таковые «приидите вси вернии, поклонимся древу страшнаго таинства» ¹²⁰⁷.

Итак, достойные поклонники – «страстоубиватели», а если нет, то и недостойны целовать... Это будет лишь в обличение, в суд как фарисейское лицемерие: устами целуем, а душою распинаем. Это – иудино лобзание... Страшно!

«Желающе Божественный Пасхи причаститися... греховный квас ¹²⁰⁸ отъимем покаянием: препояшим чресла наша умерщвлением сластей... не ревнуим врагом Владычняго Креста боготворяще чрево, но последуим постом, на диавола победу нам показавшему, Спасу душ наших» ¹²⁰⁹.

«Миру и сущим в мире радоватися прирекшии (то есть сказавши миру: «прощай» – или отрекшись ¹²¹⁰), ныне яко Христу сраспинаеми, претерпим досаду, ругание, и другая (= прочее), да с Ним (и) прославимся» ¹²¹¹.

«Плотию распныйся Господи, и с Собою распный ветхаго нашего человека... пригвозди к страху Твоему плоти моя, и любовию Твоею уязви мою душу... сокрушение же сердца, и духа смирение пожру Тебе, о преждебывших моих согрешениих, от нихже мя избави» ¹²¹².

А грешникам осталось одно: грешник вопиет о пощаде, совершенно незаслуженной. Это особенно ясно слышится в Неделю Страшного суда (мясопустную) (говорится, и в Крестопоклонную неделю).

«Тогда нас ПОЩАДИ, и части Христе сподоби спасаемых, яко благоутробен» ¹²¹³.

«Книги разгнутся, явлена будут деяния человеков... пощади нас поющих» ¹²¹⁴. «Возгласят трубы... и воскреснет человеческое всё естество трепещущее... Господи славы, ущедри нас яко Благий» ¹²¹⁵.

«Плачу и рыдаю... един и первый есмь аз окаянный: но Судие, милостию Твоею спаси мя» ¹²¹⁶.

Но только НЕ ОТЧАИВАТЬСЯ, ибо Искупление дано Крестом:

«Того (Крест) убо приносим Тебе в молитву: благодать и милость нам низпосли, Благодетелю Владыко Многомилостиве» ¹²¹⁷.

«Достойных покаяния плодов не истяжи от Мене: ибо крепость моя во мне оскуде, сердце мне даруй присно сокрушенное, нищету же духовную, да сия Тебе принесу, яко приятную жертву, Едине Спасе» ¹²¹⁸.

Приступаю к этому. Крест Христов, Голгофа, смерть обычно считаются главным искупляющим делом Спасителя.

Обратимся к тексту богослужений на Страстной седмице.

Самая большая часть стихир и тропарей посвящена событиям последней седмицы жизни Господа и, в частности, страданий Его, начиная от предательства до Креста.

Церковь – удивляется, ужасается всему этому: как Бог терпит такое унижение?!

И смыслу совершающегося отдается меньше внимания.

Впрочем, в достаточной степени часто повторяется, что все это делается «нас ради», особенно в кондаке многократно повторяем: «Нас ради Распятаго, приидите вси воспоим» ¹²¹⁹ и прочее. И в иных выражениях оттеняется та же мысль: «Аще бо и стражду, но за мир... приидох бо... положити душу Мою избавление за мир» ¹²²⁰; Иуда «приимаше... Кровь, изливаемую за мир Божественную, но не стыдяшеся пия» ¹²²¹.

И прямо говорится о «Жертве»:

«Приближися Пасха... Божественная... день, воньже Отцу Жертва приведется» ¹²²².

Особенно это тесно связывается с Тайною Пасхальною вечерею: «Приимем верно жремую Пасху, в нас священнодействуемую» ¹²²³.

Подобно Агнцу: «Тайно убо древле жрется агнец: Ты же яве жрен быв Незлобиве, всю тварь очистил еси Спасе» ¹²²⁴.

Постоянно встречается слово «заклатися»: «Царь бо царствующих, и Господь господствующих, приходит заклатися и датися в снедь верным» ¹²²⁵.

В частности, чего же достиг Господь этой Жертвой? В ответ на это Церковь отвечает образно: мы были должны пред Богом, наши долги записаны были в некую «долговую запись»; и ее за нас Он уплатил, а записку разорвал:

«Рукописание наше на Кресте растерзал еси Господи» ¹²²⁶.

Или иначе: мы были под проклятием, и эту клятву снял Он, заплатив за нее Своими страданиями: «Искупил ны еси от клятвы законныя, честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився» ¹²²⁷; «вся терпяй милосердно, и всех спасый от клятвы вяжется, разрешаяй Адама от клятвы» ¹²²⁸.

И опять целый ряд мыслей, что совершившееся во Христе – «мне» приносит пользу: «Распялся еси мене ради, да мне источиши оставление: прободен был еси в ребра, да капли жизни источиши ми: гвоздьми пригвоздился еси, да аз глубиною страстей Твоих к высоте державы Твоея уверяемь, зову Ти» ¹²²⁹.

Но особенно сильно выражается мысль о результатах смерти Его, когда говорится об опустошении ада:

«Ад всесмехливый» ¹²³⁰, злобно издевающийся над «неудачным» творением Творца, вдруг почувствовал погибель свою, увидев в преисподней Жизнодавца. Об этом особенно много поется в субботу. «Днесь ад стеня вопиет... державу мою разруши» ¹²³¹, «Сей всех воздвизает» .

И далее постоянно говорится о совоскресении людей, – к чему смерть была лишь переходом: «Спит Живот, и ад трепещет, и Адам от уз разрешается» ¹²³², и мы славим воскресение. Агнец «смертию же безобразною осуждается... да всем дарует из мертвых воскресение» ¹²³³.

Поэтому еще в субботу, когда Он «субботствует», «покоится» в гробе, Церковь уже поет воскресные тропари: «Ангельский собор удивися, зря Тебе... смертную... крепость разоривша, и с Собою Адама воздвигша» ¹²³⁴.

И это есть «обновление» человечества.

Все это дивно, непостижимо, выше ума: «Воистинну паче ума вся, и выше ведения» ¹²³⁵.

«Страшное и преславное таинство днесь действуемо зрится» ¹²³⁶.

И ты, Петр, «глубину премудрости Божественный и разума, не всю испытал еси, бездну же Моих судеб не постигл еси человече, Господь рече». (А потому): «плоть убо сый не хвалися» ¹²³⁷.

Вот самое существенное и из Страстной седмицы.

Как видим, выражаются те же самые мысли, какие мы встречали и в Октоихах, и в праздники Господские, то есть:

a) все терпит «нас ради», «за нас»;

б) поэтому является Жертвой,

в) которая очищает от грехов, снимает рукописание долга пред Богом, освобождает от клятвы.

Затем – страданиями, особенно Крестом «Исхождателю» во ад, – Господь:

а) отнимает власть у диавола;

б) воскрешает с Собою людей.

В Нем, а через Него и в других, начинается новая жизнь. Итак, опять все главное в Нем Самом.

Далее перейдем к последовательным выпискам из Триодей.

«Ты же Спасе, на Кресте руце простер, умертвил еси всепагубное ада мучительство» ¹²³⁸.

Опять Крестом победа НАД АДОМ: это – прежде всего.

«Гвоздьми прибиен на Кресте, и в ребра прободен Христе Спасе мой, клятвы избавил еси земнородныя» ¹²³⁹.

Отцу – дар

«На Кресте простер Божественныя длани, совокупил еси прежде расточеныя, Избавителю ¹²⁴⁰: и Отцу осужденое ходатайством яко дар принесл еси существо человеков: сего ради поем пречистое Твое Распятие» ¹²⁴¹.

«Гвоздьми Божественных Твоих рук, пригвоздил еси... наша грехи на Кресте: копием же ребр Твоих растерзал еси лукавое писаниесогрешений, и падений лютых. Сего ради поем пречистое Твое Распятие» ¹²⁴².

Присвоение нам страстию

«Постом чистым присвоимся человеколюбно нам присвоившемуся страстию» ¹²⁴³.

«Вси покланяемся страстем Твоим Спасе, яже волею восприял еси, да свободиши род человеческий работы вражия» ¹²⁴⁴.

«Достойни будем причастия Агнца за мир закланнаго волею Сына Божия» ¹²⁴⁵.

«Креста Твоего Господи, сила великая: ибо образующе сего в себе, абие демонов крепость отражаем» ¹²⁴⁶.

«Закалаешися Христе яко Агнец, прободен в ребра Твоя, да мя овча заблуждшее спасеши от сети диаволи, и добрей Твоей ограде причтеши во веки» ¹²⁴⁷.

«Тебе на Кресте руце распростерта и четвероконечная ПРИСВОИВША ¹²⁴⁸, имже ко ОТЦУ ¹²⁴⁹ обретохом вход, Сыне Божий, вси величаем» ⁴⁷⁸.

«Тростию ¹²⁵⁰ Креста, обагрением червленым Своя персты окровавивый, оставительная ¹²⁵¹ нам царски подписати человеколюбствовавый, не презри нас бедствующих» ¹²⁵².

«Божественною благодатию на тебе (Крест) пригвоздившагося, и державу льстиваго разорившая, и клятву потреблынаго... просвещаемся днесь» ¹²⁵³.

«Кресту Твоему покланяемся

Владыко, и святое воскресение Твое славим».

При поклонении ¹²⁵⁴.

«Ты Кровь Твою Слове за ны вся дал еси, Ты и Крестом освящаеши ны» ¹²⁵⁵.

«Предлагается днесь живоносная радость, приидите вси поклонимся... Христову честному Кресту, ДА ПРИИМЕМ ДУХА СВЯТАГО» ¹²⁵⁶.

Примирение с Богом Отцом – кровию

«Отцу Твоему нас примирил еси, о нас Кровь Твою излиявый Благодетелю: темже Тя славим, яко Бога Избавителя всесильна» ¹²⁵⁷.

Весьма важно.

«Мир от тли Распятием Твоим избавивыйся, поет со отроки» ¹²⁵⁸.

«Поюща Рождество ¹²⁵⁹ Твое Чистая, непостижением, Богорадованная, почитаемое» ¹²⁶⁰.

«Кто виде, кто слыша, Владыку за раба приемлюща смерть поносную; но слава неизреченней благости Твоей Господи» ¹²⁶¹.

За (ясно: не для) всех распинаешися.

«Цену за всех, Свою прежде излиявый Кровь, банею слез чистую Тя соделовает» ¹²⁶².

Понедельник Ваий.

«Ваиа принесем Христу, грядущему нас ради всести на жребяти осли, языческое подклонити яко Царь безсловесие РОДИТЕЛЮ» ¹²⁶³.

Под ярем Отцу

«Грядет, и идет Христос ко Иерусалиму яко царь, седя на жребяти осли, языческое подклонити безсловесие под ярем ОТЦУ» ¹²⁶⁴.

«Благодатию приимем Кроткаго всех грядущаго Владыку, гордыню сокрушити лукаваго» ¹²⁶⁵.

На спасительное заклание идет. «Предгрядет волею, яко Агнец заклатися Господь, яко да от волча ¹²⁶⁶ измет мучительства» ¹²⁶⁷.

«Да разрешу языки от безсловесия, и покорю яко Сын Отцу» ¹²⁶⁸.

«Грядет хотяй на Кресте поразити враги, яко силен... слава Тебе пришедшему Победителю» ¹²⁶⁹.

Пришел еси спасти нас:

в этом слава Твоя

«Сыне Давидов, ускори спасти, ихже создал еси, благословение Иисусе: на сие бо пришел еси, да разумеем славу Твою» ¹²⁷⁰.

Божие Царство добыто Божиею кровию

«Приими Израилю, Божие Царство... и кроплением да обновятся людие, Божественныя (Божия) ¹²⁷¹ Крове»¹²⁷².

Отцу Жертва = день [страдания]

«Приближися Пасха нам великая и Божественная: по двою бо днию преднаучает Христос, страдания прописуя день, воньже ОТЦУ ЖЕРТВА приведется» ¹²⁷³.

«Ты еси Пасха наша, Пожреный за всех, яко Агнец и Жертва, и прегрешений очищение, и Твоя Божественныя страсти превозносим Христе, во вся веки» ¹²⁷⁴.

«Каиафа же неволею исповедует: яко един ЗА ВСЕХ восприемлеши смерть волею, Избавителю наш Христе Боже, слава Тебе» ¹²⁷⁵.

«От века сокровенную Христе премудрость тайноводя ¹²⁷⁶, показал еси купно всем Апостолом Спасе на вечери, юже Церквам предаша богоноснии (то есть отцы)» ¹²⁷⁷.

«Великое таинство Твоего вочеловечения, на вечери совозлежащу Тебе учеником Твоим Человеколюбие, открыв рекл еси: идите Хлеб животный верою, пийте и Кровь излиянную от Богоребреннаго заколения» ¹²⁷⁸.

«Сень небесная явися горница, идеже Пасху Христос соверши: вечеря безкровная, и словесная служба, трапеза же тамо ¹²⁷⁹ совершенных Таин, мысленный жертвенник ¹²⁸⁰» ¹²⁸¹.

«Пасха Христос есть великая и всечестная, снеден быв яко хлеб, заклан же яко овча: Той бо вознесеся о нас Жертва. Того Тела благочестно, и Того Крове вси тайно причащаемся» ¹²⁸².

«Хлеб благословив, Хлеб Сый небесный, благодарив Отцу Родителю, приемый, и чашу учеником давал еси: приимите, ядите, вопия, сие есть Тело Мое, и Кровь нетленный жизни» ¹²⁸³.

Первая литургия: Сам Себя принес прежде Креста (пред-пожре) в Жертву...

«Господь Сый всех, и Зиждитель Бог, созданное ¹²⁸⁴ Безстрастный обнищав Себе соедини ¹²⁸⁵, и Пасха за яже хотяше умрети, Сам Сый Себе ПРЕДПОЖРЕ ¹²⁸⁶: ядите, вопия, Тело Мое, и верою утвердитеся» ¹²⁸⁷.

«Избавительною ¹²⁸⁸ всего рода человеча, Твою Блаже Твоя ученики напоил еси веселия чашею, наполнив ю, САМ БО СЕБЕ СВЯЩЕННОДЕЙСТВУЕШЬ!, пийте, вопия, КРОВЬ МОЮ, и верою утвердитеся» ¹²⁸⁹.

Посольство от Отца (Троицы) – Предвечный Совет

«Провидев Пророк тайну Твою неизреченную Христе, провозгласи: положил еси твердую любовь крепости ¹²⁹⁰ ОТЧЕ ЩЕДРЫЙ: Единороднаго бо Сына Благий, ОЧИЩЕНИЕ В МИР ПОСЛАЛ ¹²⁹¹ ЕСИ ¹²⁹²» ¹²⁹³.

И следовательно, после «совершишася», – Искупление совершилось, хотя особого [для этого] «Совета» и не было, ибо было посольство. Был Предвечный Совет: а теперь Он исполнился, совершился.

«Глаголет учеником [человеческое показуя, яко страшна всем смерть ¹²⁹⁴:] прискорбна есть душа Моя даже до смерти»... Потом приводится троекратное моление... «Купно ¹²⁹⁵ убо яко человек сие глаголя, купно же и диавола преходя хитростно: яко да непщуя ¹²⁹⁶ и Онаго человека быти, за еже негли ¹²⁹⁷ боятися, СМЕРТИ РАДИ КРЕСТНЫЯ не пресечет таинства ¹²⁹⁸» ¹²⁹⁹.

Ни о какой «любви» НЕ говорится, тогда как

1 любви к ученикам – вместе вкушать с ними пасху – прямо говорил; но о Гефсимании – ничего.

«Искупил ны еси от КЛЯТВЫ ЗАКОННЫЯ честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» ¹³⁰⁰.

Понимаем ли, или не понимаем, но многое множество раз говорится в богослужебных книгах об Искуплении или о спасении Кровию.

Богословствовать же особенно не любит Церковь в богослужениях. Впрочем, часто говорит об Агнце, – о Жертве Отцу, – о Кресте, – о Распятии.

«Отца, и Сына, и Духа Святаго, вси единомудренно вернии славословити достойно помолимся, Единицу Божества, в Триех сущую Ипостасех, неслиянну пребывающу, просту, нераздельну и неприступну, Еюже избавляемся огненнаго мучения» ¹³⁰¹.

«Плещи Моя дах на раны, лица же Моего не отвратих от заплеваний, судищу Пилатову предстах,

И КРЕСТ ПРЕТЕРПЕХ ЗА СПАСЕНИЕ МИРА» ¹³⁰².

Страшное таинство спасения на Кресте

«...Вяжется, разрешаяй Адама от клятвы... заушается рукою создания Создатель: на древо осуждается, Судяй живым и мертвым: во гробе заключается Разоритель ада. Иже вся терпяй милосердно, и всех спасый от клятвы, Незлобнее Господи, слава Тебе» ¹³⁰³.

Послушание Отцу

«Послушав Слове, Отца Твоего, даже до ада лютаго сошел еси, и воскресил еси род человеческий» ¹³⁰⁴.

«Небеснаго мира ¹³⁰⁵ кую имел еси цену Многоценнаго; кое приял еси противодостойное ¹³⁰⁶; неистовство обрел еси проклятейший сатано ¹³⁰⁷» ¹³⁰⁸.

Как резко Церковь, в службе, смотрит на предателя Иуду!

«Да человеческое обновлю сокрушенное естество, уязвлен есмь смертию хотя плотию: Мати Моя, не терзайся рыданьми» ¹³⁰⁹.

«Недр Отеческих неисходен пребыв Щедре, и человек быти благоволил еси, и во ад снизшел еси Христе» ¹³¹⁰.

«Прославляю Твое, Сыне Мой, крайнее благоутробие, егоже ради сия страждеши» ¹³¹¹.

«Ужасошася лицы Ангельстии, зряще Седящаго в недрех Отчих: како во гроб полагается яко мертв Безсмертный!» ¹³¹².

«Новотвориши земныя Создателю, перстен быв, и плащаница и гроб являют еже в Тебе Слове, таинство» ¹³¹³.

«Смертию смертное, погребением тленное прелагаеши ¹³¹⁴, нетленно твориши бо, боголепно безсмертно творя приятие ¹³¹⁵: плоть бо Твоя нетления не виде Владыко, ниже душа Твоя во аде страннолепно оставлена бысть» ¹³¹⁶.

«Человекоубийственно, но не богоубийственно бысть прегрешение Адамово: аще бо и пострада Твоея плоти перстное существо, но Божество безстрастно пребысть: тленное же Твое на нетление преложил еси, и нетленныя жизни показал еси источник воскресением» ¹³¹⁷.

«Слава Твоему смотрению ¹³¹⁸, имже совершив все упокоение вечное, даровал еси нам Боже, всесвятое из мертвых Твое воскресение» ¹³¹⁹.

Жертва на литургии

«Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих, и Господь господствующих, ПРИХОДИТ ЗАКЛАТИСЯ и датися в снедь верным» .

Воскрес! Своею смертию уничтожил смерть! Все, даже умершие, оживут! – Неслыханное диво! Небывалое!

Но несомненное!

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ,

и сущим во гробех живот даровав» ^{1321 1322}.

Победа над смертью!

Если бы теперь кто-нибудь, на основании собственного опыта, возвестил, что далее смерти не будет: какое бы это было всемирное событие! Невероятное! Какое торжество! Какие бы изменения во всем!

А ведь это – было! Это – факт исторический! Христос воскрес!

Этим Он уничтожил смерть!

Потом стихи между пением

«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его.

Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня.

Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся.

Сей день егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» ¹³²³.

Эти стихи из псалмов (Пс.67:2–4; 117:24)

Я удивлялся тому, что в них, на радостный такой день, прежде всего говорится о поражении врагов. Значит, от них была гибель! Их нужно было уничтожить, чтобы они бежали от лица Божия! Победа над диаволом!

А уж потом – общая радость и веселие!

Теперь (после Октоиха) все понятно!

Неприступный свет во Христе блистающем

«Очистим чувствия и узрим – неприступным светом Христа блистающася ¹³²⁴, и радуйтеся, рекуща ясно да услышим, победную ¹³²⁵ поюще» ¹³²⁶.

И человек в таком же виде был создан; и должен быть.

«Да празднует убо вся тварь востание Христово, в немже утверждается ¹³²⁷» ¹³²⁸.

«Вчера спогребохся ¹³²⁹ Тебе Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави во Царствии Твоем» ¹³³⁰.

Какая вера!

Спас = Жертва Живая = Как Бог = Отцу

«Спасе мой, ЖИВОЕ ЖЕ И НЕЖЕРТВЕННОЕ ЗАКОЛЕНИЕ, яко БОГ САМ СЕБЕ волею привед ОТЦУ, совоскресил еси всероднаго Адама, воскрес от гроба» ¹³³¹.

Замечательное место! Чего же больше?!

Принес Себя в Жертву Отцу! ¹³³²

«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало, и играюще поем Виновнаго, Единаго Благословеннаго отцев Бога, и препрославленнаго» ¹³³³.

«Приидите новаго винограда рождения, Божественнаго веселия ¹³³⁴, в нарочитом дни воскресения, ЦАРСТВИЯ ХРИСТОВА приобщимся ¹³³⁵, поюще Его яко Бога во веки» ¹³³⁶.

«Величит душа моя воскресшаго тридневно от гроба, Христа Жизнодавца ¹³³⁷» ¹³³⁸.

А в следующем припеве вспоминается: как это совершилось?

«Величит душа моя волею страдавша, и погребена, и воскресшаго тридневно от гроба» ¹³³⁹.

«Величит душа моя Триипостаснаго и Нераздельнаго Божества державу ¹³⁴⁰» ¹³⁴¹.

Величаем и Матерь Воскресшего:

«Радуйся Дево, радуйся, радуйся Благословенная ¹³⁴², радуйся препрославленная: Твой бо СЫН воскресе тридневен от гроба! ¹³⁴³» ¹³⁴⁴

На хвалитных стихирах – известные уже мысли... Повторю лишь последнюю, – хотя все уже известно.

«Боголепное Твое снизхождение славяще, поем Тя Христе: родился еси от Девы, и неразлучен был еси от Отца: пострадал еси яко человек, и волею претерпел еси Крест, воскресл еси от гроба яко от чертога произшед, да спасеши мир, Господи слава Тебе» ¹³⁴⁵.

Воспоминаем: и снисхождение (истощание), и воплощение, и Нераздельность в Троице (обыкновенно говорится об «Отце»), и все страдания, и Крест, и погребение, и воскресение: все сие для спасения мира (а не одного человека).

Стихи к ним опять победные над врагами: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его».

Потом всё о Пасхе:

«Пасха священная нам днесь показася...»

«Пасха красная, Пасха, Господня Пасха!» ¹³⁴⁶ Будем обниматься! Избавление скорби! Простим все друг другу...

Потом слово Златоуста:

«Аще кто благочестив и боголюбив...»

Во время стихир – целуются, христосуются! Какое веселие. Далее – из Октоиха стихиры (просмотрены там).

Фомина Неделя: уверение в воскресении, и что Христос – Господь и Бог.

Обращает внимание тропарь сей: «Во гробе плотски, ВО АДЕ ЖЕ С ДУШЕЮ ЯКО БОГ, в рай же с разбойником, и на престоле был еси Христе со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный» ¹³⁴⁷.

«...Твой всеблаженный хвалится язык, о близнче! Первый бо благочестно проповедует Жизнодавца Иисуса, Бога же и Господа, от осязания исполнься БЛАГОДАТИ» ¹³⁴⁸.

«Сия благодать Фоме дадеся, еже сия осязати, Христови же вопити: Господь еси и Бог мой» ¹³⁴⁹.

«Святым Духом точится всяка премудрость: отсюду благодать Апостолом, и страдальчествы (страдальчествами) венчаются мученицы, и Пророцы зрят» ¹³⁵⁰.

В богородичных – о клятве и благословении, – например: «Древнюю клятву разрешивши Чистая, во утробе Твоей возрастила еси нам благословение, Младенца родивши: Сей бо Бог, аще и плоть носит» ¹³⁵¹.

Или: «Воскресшу Тебе Христе, сокрушишася вереи и врата адова, и смертныя узы разрушишася, абие страхом державы ¹³⁵² Твоея» ¹³⁵³.

Возьму 2-й тропарь канона мироносицам:

«Благоволивый Спасе наш, за благоутробие милости пригвоздитися на Кресте, и от праотчия избавити ны клятвы, разреши узы многих моих согрешений: можеши бо, елика хощеши творити» ¹³⁵⁴.

Или: «На Кресте пригвоздивый мою древнюю клятву, и источивый мне Спасе, благословение Кровию от ребр Твоих, разреши узы многих моих согрешений» ¹³⁵⁵.

«Жены услышите глас радования: мучителя¹³⁵⁶ ада поправый, от тли ¹³⁵⁷ мир воздвиже, тецыте, другом рцыте Моим благовестия: хощу бо создание Свое ¹³⁵⁸ радостию озарити, отонудуже прииде печаль ¹³⁵⁹» ¹³⁶⁰.

«Божественнаго быхом общницы естества, Тобою Богородице Приснодево: Бога бо нам воплотившагося родила еси» ¹³⁶¹.

«Плотию бо от Тебе восприятою Сын Твой и Бог наш, Крестом восприим страсть ¹³⁶², избави нас от тли, яко Человеколюбец» ¹³⁶³.

«Христос от мертвых воста, начатой усопших, перворожден ¹³⁶⁴ твари, и Содетель всех бывших, истлевшее естество рода нашего в Себе Самом обнови ¹³⁶⁵. Не ктому смерте, обладаеши: ибо всех Владыка державу твою разруши» ¹³⁶⁶.

«Вся человеческая восприим, вся наша присвоив ¹³⁶⁷, на Кресте пригвоздитися благоволил еси Творче мой, смерть приим претерпети яко человек, да человеческое ¹³⁶⁸ от смерти избавиши яко Бог» ¹³⁶⁹.

«Святым Духом всякое богатство славы, от Негоже благодать, и живот всякой твари ¹³⁷⁰: со Отцем бо воспеваемь есть и с Словом» ¹³⁷¹.

Припоминаю тезисы об «энергиях» – святого Григория Паламы.

«Согрешших нас ¹³⁷² смертною осудил еси клятвою ¹³⁷³, Жизнодавче и Господи: телом же Твоим Безгрешне Владыко пострадав, смертныя ¹³⁷⁴ оживил еси ¹³⁷⁵, зовущия: помяни и нас во Царствии Твоем» ¹³⁷⁶.

«Премудрость, правда, Господи, и избавление у Бога ¹³⁷⁷ Ты был еси нам, от земли к небесной преводя высоте, и Дух Божественный ¹³⁷⁸ даруя» ¹³⁷⁹.

«Даеши богатно БЛАГОДАТЬ ¹³⁸⁰ Te6e ¹³⁸¹ поющим, и из Тебе Рождшагося Превечнаго Слова, Мати неискусобрачная, прегрешений оставление сим ¹³⁸² просящи, Пречистая» ¹³⁸³.

«Воду живую истекающую, воду безсмертия, источник присноживущий подати обещал еси, верою Дух Твой приемлющим Спасе, от Отца происходящий» ¹³⁸⁵.

«Красен¹³⁸⁶ из гроба востав, Божества славою украшен, Апостолом Твоим Господи явился еси, Духа обещаяся ¹³⁸⁷ тем послати действо ¹³⁸⁸, вопиющим: благословите вся дела Господня Господа» ¹³⁸⁹.

Нетлением облекися, привел к Отцу (в Себе)

«Ты мое смертное ¹³⁹⁰ Жизнодавче, обложением безсмертия ¹³⁹¹, и нетления благодатию облек Спасе, совоскресил еси, и ОТЦУ ¹³⁹² ПРИВЕЛ ЕСИ, временную ¹³⁹³ мою разрушив брань» ¹³⁹⁴.

«Они же мирови проповедаху Твое воскресение, благодать и воплощение» ¹³⁹⁵.

Воплощение – на последнем месте, а воскресение – на первом; так проповедовал и апостол Петр ¹³⁹⁶: это – сильнее действовало! А потом – о Духе Святом; в конце уж – о воплощении.

«Безсеменно зачала еси, и родила еси неизреченно, Низложившаго сильныя ¹³⁹⁷ от престол, и Вознесшаго смиренныя ¹³⁹⁸, и Воздвигшаго рог помазанных Своих ¹³⁹⁹, славящих Христов Крест и погребение, и славное воскресение. Темже Тя Богородице, Ходатаицу ¹⁴⁰⁰ толиких благ, немолчными песньми ублажаем» ¹⁴⁰¹.

«Непостижимое Распятия, и несказанное востания богословим ¹⁴⁰² вернии таинство неизреченное: днесь бо смерть и ад упразднися, род же человеческий в нетление облечеся. Темже благодаряще вопием Ти: слава Христе востанию Твоему» ¹⁴⁰³.

«Приидите вси язы́цы, уразумейте страшныя ТАЙНЫ силу ¹⁴⁰⁴: Христос бо Спас наш, Еже в начале Слово, РАСПЯТСЯ ¹⁴⁰⁵ нас ради, и волею погребеся и воскресе из мертвых ¹⁴⁰⁶, еже спасти всяческая: Тому поклонимся» ⁵⁶⁸.

«Приидите благопокориво ¹⁴⁰⁷, животныя воды пити возжелевшии, вопияше Спас мой, и пийте благодать, Божественно веселящеся ¹⁴⁰⁸» ¹⁴⁰⁹.

«С душею Тя пришедша ко аду Слове, видевше вся души праведных, от вечных уз отрешахуся, песнословяще яже паче ума силу Твою» ¹⁴¹⁰.

Обновление – Причащением, благодатию

«Хлеб ядуще Плоти Господни, и Кровь приемлюще ребра Владычня, обновлением Духа да жительствуим, живуще благодатию» ¹⁴¹¹.

Крестом от клятвы: смертию от диавола

«Крестом Твоим Христе, древния клятвы свободил еси нас, и смертию Твоею, естество наше (от) мучащаго диавола упразднил еси» ¹⁴¹².

Совет (Троицы) был

«Да радуется днесь светло небо и земля, яко Христос явися воплощаемь яко человек, да Адама измет от клятвы ¹⁴¹³ всеродна... Темже вси вернии поклонимся, нас ради волею обнищавшему ¹⁴¹⁴, благоутробным СОВЕТОМ ¹⁴¹⁵» ¹⁴¹⁶.

Яко Сын Божий свободил

«Вшел еси и дверем заключенным ко учеником Твоим, показуя им телесная СТРАДАНИЯ» яже подъял еси Спасе долготерпевый... яко Сын же Божий мир свободил¹⁴¹⁷ еси: великая Твоя милость» ¹⁴¹⁸.

Воплощение – для прочего

«Облекся в плоть, Крест претерпел еси, и воскрес из мертвых, возшел еси со славою к началосветному Отцу Твоему, умиротворивый ¹⁴¹⁹ всяческая» ¹⁴²⁰.

Вознесение – вознесло естество наше

«Священное торжество вся тварь приносит яве вознесению Твоему Слове Божий, имже ¹⁴²¹ принесл еси Отцу Твоему, еже от нас естество восприял еси паче Слова неизменне» ¹⁴²².

Отец ждет

«Отец ждет, егоже в Недрах имать соприсносущна... яко взыде Христос, и деже бе первее» ¹⁴²³.

«Возшел еси Христе к Безначальному Отцу Твоему, неописанных Его Недр не разлучивыйся, и ПРИЛОГ ¹⁴²⁴ силы хваления Трисвятаго НЕ ПРИЯША, но единаго ¹⁴²⁵ Сына и по вочеловечении познаша Тя Господи, Единородна Отцу» ¹⁴²⁶.

«Яко бо возлюбив спосадил еси, якоже помиловав соединил еси Себе, яко соединивый спострадал еси ¹⁴²⁷, яко безстрастен ¹⁴²⁸ пострадав, и спрославил еси... но не человек точию, Бог же и человек, совокупленно и являемо» ¹⁴²⁹.

Таинство от веков во Святой Троице

От сотворения мира – до вознесения 55 веков. [Рождество Христово 5507 год от сотворения мира.]

«Господи, таинство еже ОТ ВЕКОВ сокровенное и от родов, исполнив яко благ, пришел еси со ученики Твоими на гору Елеонскую» ¹⁴³⁰.

«От веков» – о спасении – Искуплением. Редкое место! Эта же стихира поется на «И ныне» на стиховне в субботу 6-й седмицы вечера.

«Вознеслся еси во славе... всяческая ¹⁴³¹ исполняяй... и послал еси им Духа ¹⁴³² Святаго» ¹⁴³³.

И еще о плодах вознесения.

«Вознеслся еси... и сел еси одесную Отца, всяческая исполняяй Божеством ¹⁴³⁴, и послал еси им Духа Святаго ¹⁴³⁵, просвещающа и утверждающа ¹⁴³⁶, и освящающа души наша» ¹⁴³⁷.

«Ходатая ¹⁴³⁸ Богу и человеком Христа, лицы Ангельстии видевше, с плотию в вышних удивляхуся» ¹⁴³⁹.

«Чаеши совершения конец ¹⁴⁴⁰, судити грядый на землю миру всему. Правосуде Господи, пощади души наша» ¹⁴⁴¹.

«Исполнивый Блаже Отеческое благоволение ¹⁴⁴² соединивый же горняя с дольними ¹⁴⁴³, вознеслся еси во славе к первейшим» ¹⁴⁴⁴.

Искупление можно понимать и в обширном смысле – СПАСЕНИЯ вообще, и в частном смысле Крестом: от диавола, но благоволением Отца, за искупительную смерть Сына Божия. Тогда это Искупление уже по смыслу.

Если бы не Дух Святой ради Господа Иисуса Христа...

«Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас противу возмогл бы вражиим бранем одолети: побеждающий бо от зде возносятся» ¹⁴⁴⁵.

«Зубы их да не ята будет душа моя, яко птенец Слове: увы мне, како имам от врага избыти ¹⁴⁴⁶ грехолюбив сый» ¹⁴⁴⁷.

«Святым Духом ¹⁴⁴⁸ обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение: равнодетельный бо есть Отцу и Слову» ¹⁴⁴⁹.

Ходатай

«Ходатая ¹⁴⁵⁰ Богу и человеком Христа, лицы Ангельстии видевше, с плотию в вышних, удивляхуся, согласно же воспеваху песнь победную: яко прославися» ¹⁴⁵¹.

Символ веры – от Духа Святого, на Первом Вселенском Соборе

«Все приемше умное ¹⁴⁵² сияние Святаго Духа, преестественнейшее ¹⁴⁵³ богословие, краткими глаголы, и многим разумом богодухновенно провещаша» ¹⁴⁵⁴.

Тайна богословия святых отцов

«Святых отцев ¹⁴⁵⁵ лик, от конец вселенныя стекшийся, Отца и Сына и Духа Святаго, Едино Существо научиша и Естество, и тайну богословия ясно предаша Церкви» ¹⁴⁵⁶.

Святые отцы = твердое, ибо: по Преданию.

«Апостольских Преданий известнии¹⁴⁵⁷ хранителие бысте святии отцы: Святыя бо Троицы Единосущное православно научивше» ¹⁴⁵⁸.

А мы, – если на них основываемся, – тоже тверды, правильны.

«По днех четыредесятих вознеслся еси, отонудуже первее ¹⁴⁵⁹ сошел еси ¹⁴⁶⁰, умирив ¹⁴⁶¹ земная, и всех привед Родителю» ¹⁴⁶².

Конечно, трудноприемлема «вражда» Бога на падших; но – это понятие как человекообразное выражение... Да и смиреннее – для нас... Любовь Бога – еще труднее. Особенно – при вечных мучениях.

Кровию – Искупление

«Своею Кровию человеки Спасе искупивьщ, и смертию Твоею от смерти горькия избавивый нас, и жизнь вечную подаяй нам воскресением Твоим, вся упокой Господи усопшия благочестно».

Ясно, что Искупление совершено Кровию.

То же: это – ЦЕНА выкупа.

«Ты бо за всех пролиял еси КРОВЬ Твою Христе, и живоносною ЦЕНОЮ мир искупил ¹⁴⁶³ еси» ¹⁴⁶⁴.

Пятидесятница – завершение спасения

приятием Святого Духа

«Видехом Свет Истинный ¹⁴⁶⁵, прияхом Духа Небеснаго ¹⁴⁶⁶, обретохом веру ¹⁴⁶⁷ истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть» ¹⁴⁶⁸.

Спасала вся Троица

«Святый Боже ¹⁴⁶⁹, вся содеявый Сыном, содейством ¹⁴⁷⁰ Святаго Духа: Святый Крепкий, Имже Отца познахом, и Дух Святый прииде в мир: Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй, и в Сыне почиваяй: Троице Святая, слава Тебе» ¹⁴⁷¹.

Человек мог и может жить лишь Богом, Духом Святым; а все прочее – путь к сему дару. А Пятидесятница – начало святости (в Духе – Боге); поэтому праведники именуются святыми: в них Дух Святой обитает и действует; они Его!

«Иже в десных странах ныне Седяй Отчих ¹⁴⁷², посла благодать Духа» ¹⁴⁷³.

Подписание – исполнение обещанием после Креста

«Тебе просим, Владыко Человеколюбие, Отца Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, нас ради человеков, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Святаго и Марии Приснодевы, и Преславныя Богородицы: Иже первее убо словесы уча, последи же и делы ¹⁴⁷⁴ показуя, егда ¹⁴⁷⁵ спасительную страсть ¹⁴⁷⁶ претерпе, подаде нам ПОДПИСАНИЕ ¹⁴⁷⁷ смиренным, и грешным, и недостойным ^{1478 1479} рабом Твоим... Сам многомилостиве... низпосла Святаго Духа ¹⁴⁸⁰ на святыя Своя ученики и Апостолы... посети нас благостию Твоею» ¹⁴⁸¹.

За нас = Христова Жертва = неисповедимо

«Приведый Себе о ¹⁴⁸² нас непорочное заколение, и тело давый пречистое в ЖЕРТВУ ¹⁴⁸³, всякаго греха неприкосновенное же и непроходное, и страшным сим, и НЕИСПОВЕДИМЫМ ¹⁴⁸⁴ священнодеиствием ¹⁴⁸⁵ живот нам вечный даровавый» ¹⁴⁸⁶ .

С Духова дня, – понедельника начинается действие над людьми Духа Святого, благодати (или «работа» Его над человеками).

Потому на литургии в Евангелии от Матфея (Мф.18:10–20) говорится о спасении заблудших от грехов (в Церкви).

Потому прокимен – «Спаси Господи люди Твоя...».

Потому Апостол (Еф.5:9–19) – о святости и об обличении.

Предвечный совет о воплощении

«Пятидесятницу празднуим святую, и Духа силу, и истинную радость, Божественныя надежди совершение, и таинства еже от века явившагося нам» ¹⁴⁸⁷.

«Святе святых, освятити мир хотя, волею на древо Крестное вознеслся, и заклался еси яко Агнец, и Кровию благодательною обновляеши нас песнословящих Тя» ¹⁴⁸⁸.

«Исцеляя первозданнаго болезни, поболел ¹⁴⁸⁹ еси висимь Спасе волею на древе» ¹⁴⁹⁰.

«В день и час шестый ¹⁴⁹¹, поносно хотя ¹⁴⁹² претерпел еси Распятие Щедре, яко да наша утолиши поношения ¹⁴⁹³, и ПРИМИРИШИ нас ОТЦУ» ¹⁴⁹⁴.

«Источник милости за всех положился еси, да вси долга ¹⁴⁹⁵ смертнаго разрешившеся, поем Тя Человеколюбие» ¹⁴⁹⁶.

«Древа, еже во Едеме ¹⁴⁹⁷, прелестию ¹⁴⁹⁸ прозябшую ¹⁴⁹⁹ ми клятву разрешил еси ¹⁵⁰⁰, даже до Креста послушав Слове, Ты Отеческим COBETOM ¹⁵⁰¹, самовластно: темже Твое несказанное истощание пою и величаю» ¹⁵⁰².

«Низложив вражду средостения, умершия Отцу Твоему примирил еси, и возшед ¹⁵⁰³ сопривел еси, юже приял еси плоть ¹⁵⁰⁴ Безначальне Слове превыше начал и сил ¹⁵⁰⁵» ¹⁵⁰⁶.

«Страсть и Распятие и смерть за нас претерпел еси Безгрешне, и воскрес боголепно, возшел еси к Безначальному Слове Отцу Твоему: темже Тебе покланяемся НЕПОСТИЖИМОМУ Божеству» ¹⁵⁰⁷.

Сначала Христос помиловал Своею любовью

«Помиловав Спасе ¹⁵⁰⁸, ихже возлюбил еси, озлобленных ¹⁵⁰⁹ вражиею лютостию, от Масличныя горы Владыко вознеслся еси» ¹⁵¹⁰.

«Не оставлю сирых вас, сынове и наследницы Царствия Моего, возшед же Утешителя послю с высоты, вас тайнонаучающа, паче постижения и ума, и огненных показующа причастием бренных» ¹⁵¹¹.

«Душе истины и разума, Душе премудрости и крепости, и Совета, ИЗ ОТЦА исходяй, СЫНА ЖЕ РАДИ ¹⁵¹², твари богатно даёмый, спасай нас верою покланяющихся державе Твоей» ¹⁵¹³.

Благодать Пятидесятницею; но слава Христу

«Истиннаго обетования предузаконение исполнися, светоносная благодать Пятдесятницею прииде, Утешителева слава явися зовущим: слава Христе ¹⁵¹⁴ силе Твоей» ¹⁵¹⁵.

«Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим Единством священнотайне» ¹⁵¹⁶. «СВЯТЫМ ДУХОМ точатся БЛАГОДАТНЫЯ струи, напаяюще всяку тварь ко оживлению» ¹⁵¹⁷.

«Святым Духом, боговедения богатство, зрения, и премудрости: вся бо в Сем (Духе) Отеческая веления Слово открывает» ¹⁵¹⁸.

Как прекрасно!

Я кончил главное (и почти законченное) дело: рассмотрел главные богослужебные книги Церкви: Октоих и Триодь.

Осталось, – как я Вам писал после Октоиха, – посвятить тетрадочку (не очень великую, – вероятно, не более 50 страниц таких, а то и менее) на более внимательное и углубленное раскрытие вопроса о «ВОСПРИЯТИИ» нами Искупления (раздел «Письма об Искуплении»).

Собственно, это почти всюду делалось, – частично. Но мне хотелось бы углубиться в «аскетику Искупления» – и именно православную...

По Триоди это в существенном сделано, и тоже кратко (см. выписки о «благодати» и «восприятии»). Однако уверен, что существенного чего-либо почти прибавить нечего. И в Октоихе, в сущности, те же самые чувства раскрываются: благодарение, радость, страх, покаяние, смирение, необходимость креста «сораспяться» и тому подобное.